«Собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла, том 11: Разное»

Ни один цивилизованный человек никогда не верил в этот догмат. Вера в вечное наказание изгнала миллионы из церкви. Людям было достаточно легко вообразить, что дети других попали в ад; что иностранцы были обречены на вечную боль; но когда это было принесено домой — когда отцы и матери склонялись над своими умершими, которые умерли в своих грехах, — когда жены проливали свои слезы на лица мужей, которые родились только один раз, — любовь подсказывала сомнения, и любовь боролась с догматом вечной мести.

Эта доктрина так же жестока, как голод гиен, и позорна сверх способности любого языка выразить это — и все же вероучение с этой доктриной называлось «благой вестью великой радости» — утешением для плачущего мира. Для меня источник великого удовольствия знать, что все интеллигентные люди стыдятся признать, что они верят в это, — что ни один интеллигентный священнослужитель теперь не проповедует это, кроме как с предисловием о том, что это, вероятно, неправда.

Меня обвиняли в том, что я отнимаю это утешение у мира — что я гашу или пытаюсь погасить огни ада; и многие ортодоксальные люди удивлялись, как я мог быть таким злым, чтобы лишить мир этой надежды.

Церковь цеплялась за эту доктрину, потому что она казалась необходимым оправданием для существования церкви. Священники говорили: «Нет ада, нет искупления; нет искупления, нет грехопадения человека; нет грехопадения человека, нет боговдохновенной книги; нет боговдохновенной книги, нет проповедников; нет проповедников, нет зарплаты; нет ада, нет миссионеров; нет серы, нет спасения».

Наконец, люди становятся достаточно просвещенными, чтобы просить о лучшей философии. Доктрина ада теперь только для бедных, оборванных, невежественных. Хорошо одетые люди не примут ее. Никто не едет в ад в карете — они идут пешком. Ад для незнакомцев и бродяг. Ни одна душа не покидает коричневый каменный дом ради ада — они начинают из трущоб, из тюрем и исправительных учреждений. Другими словами, ад для бедных. Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем бедному человеку попасть в рай или богатому человеку попасть в ад. Священники стоят на стороне своих сторонников. Их зарплаты платятся состоятельными людьми, и они едва ли могут позволить себе отправить подписчиков в ад. Каждое вероучение, в котором есть догмат вечной боли, обречено. Каждая церковь, учащая бесконечной лжи, должна пасть, и чем скорее, тем лучше. — The Twentieth Century, Нью-Йорк, 21 апреля 1890 г.

НАШИ ШКОЛЫ.

Я верю, что образование — единственный рычаг, способный поднять человечество. Если мы хотим сделать будущее Республики славным, мы должны обучать детей настоящего. Величайшее благо, дарованное нашим правительством, — это бесплатная школа. По важности она поднимается выше всего остального, что делает правительство. По своему влиянию она гораздо больше.

Школьное здание бесконечно важнее церкви, и если бы все деньги, потраченные впустую на строительство церквей, могли быть направлены на образование, мы стали бы цивилизованным народом. Конечно, в той мере, в какой церкви распространяют мысль, они хороши, и в той мере, в какой они провоцируют дискуссию, они ценны, но реальной целью должно быть знакомство с природой — с условиями счастья, — чтобы человек мог воспользоваться силами природы. Я верю в школы для ручного труда и в то, что каждого ребенка нужно учить не только думать, но и делать, и что рука должна быть образована вместе с мозгом. Деньги, потраченные на школы, — лучшая инвестиция, сделанная правительством.

Школьных зданий в Нью-Йорке недостаточно. Многие из них маленькие, темные, непроветриваемые и нездоровые. Они должны быть лучшими общественными зданиями в городе. Было бы гораздо лучше для епископалов построить университет, чем собор. При всех этих школьных зданиях должны быть площадки для детей — места для воздуха и солнечного света. Им нужно дать лучшее. Они — надежда Республики и, по моему суждению, мира.

Нам нужно гораздо больше школьных зданий, чем у нас есть, и пока деньги тратятся впустую в тысяче направлений, тысячи детей остаются обучаться в сточной канаве. Гораздо дешевле строить школьные здания, чем тюрьмы, и гораздо лучше иметь ученых, чем осужденных.

Систему детского сада следует принять, особенно для молодых; посещение школы тогда становится удовольствием — дети не убегают из школы, а бегут в школу. Мы должны обучать детей не просто умом, но обучать их глаза и руки, и их следует учить чему-то, что будет полезно, что поможет им зарабатывать на жизнь, что даст им независимость, уверенность — то есть характер.

Стоимость школ очень мала, а стоимость земли — дающая детям, как я сказал ранее, воздух и свет — не составила бы ничего.

Есть еще одна вещь: учителя плохо оплачиваются. Следует нанимать только лучших, и им следует хорошо платить. Мужчины и женщины высочайшего характера должны заботиться о детях, потому что в общении много образования, и крайне важно, чтобы дети общались с настоящими джентльменами — то есть с настоящими мужчинами; с настоящими леди — то есть с настоящими женщинами.

Каждое школьное здание должно быть привлекательным, чистым, хорошо проветриваемым, притягательным. Окружение должно быть восхитительным. Дети, принуждаемые к школе, учатся мало. Школьное здание не должно быть тюрьмой, а учителя — тюремщиками.

Я верю, что общая школа — это хлеб жизни, и всем должно быть приказано вкушать плоды древа познания. Было бы гораздо лучше изгнать тех, кто отказался есть.

Величайшая опасность для Республики — невежество. Интеллект — фундамент свободного правительства. — The World, Нью-Йорк, 7 сентября 1890 г.

ВИВИСЕКЦИЯ.

Вивисекция — это инквизиция — ад — науки.

Вся жестокость, которую человеческое — или, вернее, бесчеловечное — сердце способно причинить, заключена в этом одном слове. Ниже этого нет глубины. Это слово лежит, как свернувшаяся змея, на дне бездны.

Мы можем отчасти оправдать преступления страсти. Мы принимаем во внимание тот факт, что человек может быть захвачен вихрем и что из охваченного огнем мозга душа бросается к преступлению. Но какое оправдание может придумать изобретательность для человека, который намеренно — с невозмущенным пульсом — со спокойствием Джона Кальвина при убийстве Сервета — ищет любопытными и хитрыми ножами в живой, дрожащей плоти собаки все пульсирующие нервы боли? Мерзавцы, совершающие эти позорные преступления, притворяются, что работают на благо человека; что ими движет филантропия; и что их жалость к страданиям человеческого рода вытесняет всякую жалость к животным, которых они медленно пытают до смерти. Но те, кто неспособен жалеть животных, на самом деле неспособны жалеть людей. Врач, который разрезал бы живого кролика на куски — обнажая нервы, оголяя их ножами, вытягивая их щипцами, — не колеблясь, стал бы проводить эксперименты на мужчинах и женщинах для удовлетворения своего любопытства.

Чтобы обосновать какую-то теорию, он стал бы играть жизнью любого пациента, находящегося в его власти. По той же логике он оправдает вивисекцию животных и пациентов. Он скажет, что лучше, чтобы несколько животных пострадали, чем чтобы один человек умер; и что гораздо лучше, чтобы один пациент умер, если через жертву этого одного можно спасти нескольких.

Мозг без сердца гораздо опаснее, чем сердце без мозга.

Открыли ли эти научные убийцы что-то ценное? Они, возможно, разрешили некоторые споры относительно действия какого-то органа, но добавили ли они что-то к полезным знаниям человечества?

Не обязательно быть специалистом, чтобы иметь и выражать свое мнение о правильности или неправильности вивисекции. Не обязательно быть ученым или натуралистом, чтобы ненавидеть жестокость и любить милосердие. Выше всех открытий мыслителей, выше всех изобретений изобретательных, выше всех побед, одержанных на полях интеллектуального конфликта, поднимаются человеческое сочувствие и чувство справедливости.

Я знаю, что добро для человеческого рода никогда не может быть достигнуто пытками. Я также знаю, что все, что было установлено вивисекцией, могло быть сделано путем вскрытия мертвых. Я знаю, что все пытки были бесполезны. Вся причиненная агония просто ожесточила сердца преступников, не просветив их умы.

Может быть, человеческий род мог бы физически улучшиться, если бы всех болезненных и деформированных младенцев убивали, и если бы всех нищих, лжецов, пьяниц, воров, злодеев и вивисекторов убивали. Все это могло бы через несколько веков привести к созданию поколения физически совершенных мужчин и женщин; но чего стоили бы такие существа — мужчины и женщины здоровые и бессердечные, мускулистые и жестокие — то есть интеллигентные дикие звери?

Я никогда не смогу быть другом того, кто вивисецирует своих собратьев. Я не хочу касаться его руки.

Когда ангел сострадания изгнан из сердца, когда источник слез иссяк — душа превращается в змею, ползающую в пыли пустыни.

ОФИЦИАЛЬНЫЙ КАТЕХИЗИС СЧЕТЧИКА ПЕРЕПИСИ НАСЕЛЕНИЯ.

ПОЛАГАЮ, что правительство имеет право задавать все эти вопросы и любые другие, какие ему угодно, но гражданин, несомненно, имеет право отказаться на них отвечать. Первоначально перепись проводилась исключительно с целью установления численности населения — во-первых, как основа для представительства; во-вторых, как основа для подушного налога; в-третьих, как основа для определения количества войск, которые могут быть призваны из каждого штата; возможно, существуют и другие цели, но я полагаю, что все они охватываются вышеперечисленным.

У правительства нет права вторгаться в частную жизнь гражданина; нет права интересоваться его финансовым положением, поскольку это может повредить его кредитоспособности; нет права вынюхивать его дела, его болезни или его физические недостатки; и хотя правительство, возможно, и имеет право задавать эти вопросы, я считаю, что было глупо давать переписчикам указание задавать их, и что граждане имеют полное право отказаться на них отвечать. Лично я не возражаю против ответа на любой из этих вопросов по той причине, что у меня нет ничего такого, что нельзя было бы вылечить деньгами.

Я знаю, что многие считают целесообразным выяснить сумму ипотечных кредитов в Соединенных Штатах, процентную ставку, которую приходится платить, общую задолженность частных лиц, округов, городов и штатов, и я не вижу ничего предосудительного в том, чтобы выяснить это любым разумным способом. Но я считаю неуместным настаивать на том, чтобы должник раскрывал свое финансовое положение. Мое мнение таково, что мистер Портер хочет лишь того, что вполне разумно, и, если бы его оставили в покое, он задавал бы только те вопросы, на которые все люди ответили бы охотно.

Я полагаю, что мы можем положиться на медицинскую статистику — на отчеты больниц и т. д. — в отношении болезней и физических недостатков, не вмешиваясь в дела пациентов. Что касается финансового положения людей, то в этой стране уже достаточно шпионов, занимающихся этим делом. Я не думаю, что существует какая-либо опасность того, что суды принудят человека отвечать на эти вопросы. Предположим, человек отказывается сказать, страдает ли он хроническим заболеванием, и его привлекают к суду Соединенных Штатов за неуважение к суду. На мой взгляд, судья постановил бы, что человека нельзя принудить отвечать. Достаточно плохо иметь хроническое заболевание, не оповещая об этом весь мир. Все разумные люди, конечно, будут стремиться предоставить любую полезную информацию такого характера, которая не может быть использована им во вред, но может быть использована на благо общества в целом.

Если, однако, суды решат, что переписчики имеют право задавать эти вопросы и что все обязаны на них отвечать, я сомневаюсь, что перепись будет завершена в течение многих лет. Есть сотни и тысячи людей, которые обожают рассказывать все о своих болезнях, когда они начались, что они принимали, сколько врачей отказались от них, предрекая смерть, и т. д., и если переписчики будут останавливаться, чтобы выслушать их, перепись 1890 года не будет опубликована до следующего века. — The World, Нью-Йорк, 8 июня 1890 г.

АГНОСТИЧЕСКОЕ РОЖДЕСТВО

СНОВА мы празднуем победу Света над Тьмой, Бога дня над воинствами ночи. Снова Самсон побеждает Далилу, и Геркулес вновь торжествует над Омфалой. В объятиях Исиды Осирис восстает из мертвых, и нахмуренный Тифон снова повержен. Снова Аполлон с безошибочной точностью своей стрелой из колчана света уничтожает змея тени. Это праздник Тора, Бальдра и Прометея. Снова Будда чудом спасается от тирана Мадуры, Зороастр обманывает царя, Вакх смеется над яростью Кадма, а Кришна ускользает от тирана.

Это праздник бога солнца, и пусть его празднование будет всеобщим.

Это великий день первой религии, матери всех религий — поклонения солнцу.

Поклонение солнцу — не только первая, но и самая естественная и самая разумная из всех религий. И не только самая естественная и самая разумная, но, безусловно, самая поэтичная, самая прекрасная.

Солнце — это бог благ, роста, жизни, тепла, счастья, радости. Солнце — всевидящее, всепрощающее, вселюбящее.

Этот яркий Бог не знал ни ненависти, ни злобы, никогда не искал мести.

Все злые качества были в груди Бога тьмы, тени, ночи. И поэтому я говорю снова: это праздник Света. Это годовщина триумфа Солнца над воинствами Тьмы.

Давайте все надеяться на триумф Света — Правды и Разума — на победу Факта над Ложью, Науки над Суеверием.

И с этой надеждой давайте праздновать досточтимый праздник Солнца. — The Journal, Нью-Йорк, 25 декабря 1892 г.

ДУХОВНОСТЬ.

ЕСЛИ в нашем языке и есть злоупотребляемое слово, то это «духовность».

Его сотни лет повторяли благочестивые притворщики и ханжи, как будто оно принадлежало исключительно им.

В ранние дни христианства «духовные» отрекались от мира со всеми его обязанностями и обязательствами. Они бросали своих жен и детей. Они становились отшельниками и жили в пещерах. Они проводили свои бесполезные годы в молитвах за свои иссохшие и никчемные души. Они были слишком «духовны», чтобы любить женщин, строить дома и трудиться ради детей. Они были слишком «духовны», чтобы зарабатывать на хлеб, поэтому они становились нищими, стояли на дорогах Жизни, протягивали руки и просили милостыню у Труда и Мужества. Они были слишком «духовны», чтобы быть милосердными. Они проповедовали догмат о вечных муках и гордились «грядущим гневом». Они были слишком «духовны», чтобы быть цивилизованными, поэтому они преследовали своих ближних за выражение честных мыслей. Они были настолько «духовны», что изобретали орудия пыток, основывали Инквизицию, прибегали к кнуту, дыбе, мечу и костру. Они разрывали плоть своих ближних железными крючьями, хоронили соседей заживо, отрезали им веки, вышибали мозги младенцам и отрезали груди у матерей. Эти «духовные» мерзавцы проводили дни и ночи на коленях, молясь о собственном спасении и прося Бога проклясть лучших и благороднейших людей мира.

Джон Кальвин был истово «духовным», когда грел свои лишенные плоти руки у пламени, поглотившего Сервета.

Джон Нокс был вынужден своей «духовностью» изрыгать низкие и отвратительные клеветы на всех женщин. Все сжигатели ведьм, калечители квакеров и изуверы были настолько «духовны», что постоянно смотрели в небо и тосковали по небесам.

Эти любители Бога — эти ненавистники людей — смотрели на греческий мрамор как на нечистый и клеймили славу Искусства как сети и ловушки погибели.

Эти «духовные» нищие ненавидели смех, улыбки и ямочки на щеках и истощали свое больное и оскверненное воображение в попытках сделать любовь отвратительной.

Почти с каждой кафедры слышалось осуждение всего, что прибавляет богатства, радости и славы жизни. Вошло в моду для «духовных» поносить каждую надежду и страсть, которые стремятся очеловечить и облагородить сердце. Человек был объявлен полностью развращенным. Женщина была объявлена вечным искушением — ее красота ловушкой, а ее прикосновение — осквернением.

Даже в наше время и в нашей стране некоторые священники, какими бы радикальными они себя ни называли, сохраняют аромат, запах или вонь «духовного».

Они поносят некоторых из лучших и величайших — некоторых благодетелей человечества — за то, что они жили на низком уровне полезности и имели жалкую амбицию сделать своих ближних счастливыми в этом мире.

Томас Пейн был пресмыкающимся мерзавцем, потому что посвятил свою жизнь защите прав человека, а Вольтеру не хватало «духовности», потому что он отменил пытки во Франции и с энтузиазмом божественного безумия атаковал монстра, который пытался вытравить надежду на свободу из сердца человека.

Гумбольдт был недостаточно «духовен», чтобы с закрытыми глазами повторять абсурды суеверий, но был настолько потерян для всех «небесных влияний», что довольствовался тем, что приумножал интеллектуальное богатство мира.

Дарвину не хватало «духовности», а на ее месте не было ничего, кроме искренности, терпения, интеллекта, духа исследования и мужества донести свои честные выводы до мира. Он довольствовался тем, что дал своим ближним величайшие и возвышеннейшие истины, которые человек произносил с тех пор, как губы обрели дар речи.

Но теперь нам говорят, что этим солдатам науки, этим героям свободы, этим скульпторам и художникам, этим певцам песен, этим композиторам музыки не хватает «духовности», и в конце концов они были лишь обычной глиной.

Это слово «духовность» — крепость, бруствер, стрелковый окоп фарисея. Оно относится к искренности так же, как имитация золота к чистому золоту.

В кафедре, кажется, есть что-то, что отравляет того, кто ее занимает, — что меняет его натуру, — что заставляет его поносить то, что он на самом деле любит, и восхвалять с пылом безумия радость, которую он никогда не чувствовал, — восторг, который никогда не волновал его душу. Загипнотизированный своим окружением, он бессознательно выставляет на рынок то, что, как он предполагает, желают покупатели.

В каждой церкви, будь то ортодоксальная или радикальная, есть две партии — одна консервативная, смотрящая назад, одна радикальная, смотрящая вперед, и, как правило, священник, достаточно «духовный», чтобы смотреть в обе стороны.

Священник, который кажется философом на улице или в доме разумного человека, не может противостоять атмосфере кафедры. В тот момент, когда он встает за подушку Библии, он, подобно Боттому, «преображается», и Титания суеверия «целует его большие, красивые уши».

Нет ничего более забавного, чем слышать, как священнослужитель поносит мирскую суету — спрашивает своих слушателей, какая им польза строить железные дороги и дворцы, если они потеряют свои души, — спрашивает простых людей перед ним, почему они тратят свои драгоценные годы на следование профессиям, на собирание сокровищ, которые тля портит и ржавчина съедает, отдавая свои дни вульгарному делу зарабатывания денег, — а затем видеть, как он собирает пожертвования, прекрасно зная, что только мирские люди, те самые, которых он только что поносил, могут хоть как-то дать доллар.

«Духовность» по большей части — это маска, которую носят праздность, высокомерие и жадность.

Некоторые люди воображают, что они «духовны», когда они болезненны.

Возможно, стоит спросить: что значит быть по-настоящему духовным?

Духовный человек живет своим идеалом. Он стремится сделать других счастливыми. Он не презирает страсти, которые наполнили мир искусством и славой. Он любит свою жену и детей — дом и очаг. Он культивирует любезности и утонченность жизни. Он друг и защитник угнетенных. Его симпатии на стороне бедных и страждущих. Он нападает на то, что считает неправильным, даже если это защищают многие, и он готов отстаивать правоту против всего мира. Он наслаждается прекрасным. В присутствии высочайших творений Искусства его глаза наполняются слезами. Когда он слушает великие мелодии, божественные гармонии, он чувствует печали и восторги смерти и любви. Он глубоко человечен. Он несет в своем сердце бремя мира. Он ищет более глубокие смыслы. Он ценит гармонию поведения, мелодию совершенной жизни.

Он любит свою жену и детей больше, чем любого бога. Он больше заботится о мире, в котором живет, чем о любом другом. Он старается исполнять обязанности этой жизни, помогать тем, до кого может дотянуться. Он верит в то, что нужно быть полезным — зарабатывать деньги, чтобы кормить, одевать и обучать тех, кого он любит, — помогать нуждающимся и обеспечивать себя. Он не хочет быть обузой для других. Он справедлив, великодушен и искренен.

Духовность — это все от мира сего. Это дитя этой земли, рожденное и взращенное здесь. Она приходит не с небес, но она создает небеса там, где она есть.

Нет никакой возможной связи между суеверием и духовным, или между теологией и духовным.

Духовно настроенный человек — поэт. Если он не пишет стихи, он живет ими. Он художник. Если он не пишет картины и не ваяет статуи, он чувствует их, и их красота смягчает его сердце. Он наполняет храм своей души всем прекрасным и поклоняется у алтаря Идеала.

Во всех отношениях жизни он верен и правдив. Он не просит ничего, чего не заработал. Он не хочет быть счастливым на небесах, если должен получать счастье как милостыню. Он не полагается на доброту другого. Он не стремится стать крылатым нищим.

Духовность — это совершенное здоровье души. Она благородна, мужественна, великодушна, храбра, откровенна, естественна, великолепна.

Нет ничего более тошнотворного, чем «духовное» нытье — притворство, которое сначала ползает и говорит о смирении, а затем внезапно становится высокомерным и говорит: «Я «духовен». Я презираю вульгарные радости этой жизни. Вы работаете, трудитесь, строите дома, поете песни и ткете свои тонкие одежды. Вы любите женщин и детей и украшаете себя. Вы покоряете землю и копаете золото. У вас есть театры, оперы и все роскоши жизни; но я, нищий, каким я являюсь, фарисей, каким я являюсь, выше вас, потому что я «духовен»».

Прежде всего, давайте будем искренними. — The Conservator, Филадельфия, 1891 г.

ПУШКА САМТЕРА.

1861 — 12 апреля — 1891

Около трех четвертей века государственные деятели, то есть политики, Севера и Юга были заняты заключением компромиссов, принятием конституций и изданием законов; заняты произнесением речей, составлением платформ и политических притворств, чтобы свобода и рабство могли жить в мире и дружбе под одним флагом.

Высокомерие с одной стороны, лицемерие с другой.

Право извинялось перед Неправдой ради Союза.

Источники справедливости были отравлены, и патриотизм стал защитником пиратства. Во имя человечности матерей грабили, отнимая у них младенцев.

Тридцать лет назад в этот день прозвучал выстрел, и в одно мгновение все обещания, все законы, все конституционные поправки, и все идиотские и бессердечные решения судов, и все речи ораторов, вдохновленные надеждой на место и власть, были разорваны в клочья и лоскуты.

Север и Юг маскировались под друзей, и в одно мгновение, пока звук этого выстрела звенел у них в ушах, они предстали друг перед другом как враги.

Грохот той пушки возвестил о рождении новой эпохи. Эхо того выстрела разнеслось не только над заливом Чарльстона, но и над холмами, прериями и лесами континента.

Это эхо говорило удивительные вещи и произносило пророчества, которые никто не был достаточно мудр, чтобы понять.

Кто в то время имел хоть малейшее представление о ближайшем будущем? Кто тогда был достаточно велик, чтобы увидеть конец? Кто тогда был достаточно мудр, чтобы знать, что эхо будет поддерживаться и повторяться годами тысячами и тысячами пушек, миллионами мушкетов на полях безжалостной войны?

В то время Авраам Линкольн, адвокат из Иллинойса, едва месяц занимал президентское кресло, и этот выстрел сделал его самой властной и величественной фигурой девятнадцатого века — фигурой, которая стоит особняком.

Кто мог угадать имена героев, которые будут повторяться бесчисленными устами, прежде чем эхо того выстрела затихнет?

В то время в Галене был молодой человек, молчаливый, незаметный, неизвестный; и все же, в тот момент, когда прозвучал выстрел, ему было суждено возглавить величайшее воинство, когда-либо собранное на поле войны, суждено принять последний меч Мятежа.

Был еще один, на Юго-Западе, который услышал одно из эхо того выстрела и который впоследствии прошел маршем от Атланты до моря; и другой, далеко на Тихом океане, который также услышал одно из эхо и который стал одним из трех бессмертных.

Но, прежде всего, эхо услышали миллионы мужчин и женщин на полях неоплачиваемого труда, и они не знали значения, но чувствовали, что услышали пророчество свободы. И эхо рассказывало о смерти и славе для многих тысяч — о страданиях женщин — о рыданиях сирот — о вздохах заключенных и о радостных криках освобожденных, наделенных правами, искупленных.

Те, кто выстрелил из той пушки, не мечтали, что даруют свободу миллионам людей, включая самих себя, белых так же, как и черных, Север так же, как и Юг, и что прежде, чем эхо затихнет, все оковы будут разбиты, все конституции и статуты рабства отменены, а все компромиссы слиты и потеряны в великом договоре, заключенном для сохранения свобод всех.

ЧТО СДЕЛАЛИ НЕВЕРУЮЩИЕ.

СТО ЛЕТ спустя после смерти Христа, предположим, кто-то спросил бы христианина: какие больницы вы построили? Какие приюты вы основали? Они сказали бы: «Никаких». Предположим, через триста лет после смерти Христа те же вопросы были заданы христианину, он сказал бы: «Никаких, ни одного». Еще двести лет спустя ответ был бы таким же. И в то время христианин мог бы сказать спрашивающему, что магометане построили приюты раньше христиан. Он также мог бы сказать ему, что в Китае сотни и сотни лет существовали приюты для сирот, больницы в Индии и больницы для больных в Афинах.

Здесь, возможно, стоит сказать, что не все больницы и приюты строятся из милосердия. Они строятся потому, что люди не хотят, чтобы их беспокоили больные и сумасшедшие. Если бы больной человек пришел с улицы и сел на ваш порог, что бы вы с ним сделали? Вам пришлось бы взять его в дом или оставить страдать. Частные семьи не хотят брать на себя бремя больных. Следовательно, в целях самообороны строятся больницы, чтобы любой странник, приходящий в дом, умирающий или страдающий от какой-либо болезни, мог быть немедленно отправлен в больницу и не становиться бременем для частной благотворительности. Тот факт, что многие болезни заразны, сделал больницы необходимыми для сохранения жизни граждан. То же самое верно и для приютов. Люди, как правило, не хотят брать в свои семьи всех детей, у которых нет отцов и матерей. Поэтому они наделяют средствами и строят приют, куда этих детей можно отправить — и где их можно пороть по закону. Никто не хочет видеть сумасшедшего незнакомца в своем доме. Следствием этого является то, что общество, чтобы избавиться от этих людей, чтобы избавиться от проблем, строит общественные учреждения и отправляет их туда.

Теперь, переходя к сути, чтобы ответить на вопрос, часто бросаемый нам с кафедры: какие учреждения построили Неверующие? Во-первых, неверующих уже много лет не так много, и, как правило, известный Неверующий не может стать очень богатым по той причине, что христиане настолько прощающие и любящие, что бойкотируют его. Если средний Неверующий, свободно высказывающий свое мнение, мог прожить свою жизнь в течение последних нескольких сотен лет, ему повезло. Но на самом деле были некоторые Неверующие, которые сделали кое-что хорошее, даже с христианской точки зрения. Величайшая благотворительная организация, когда-либо созданная в Соединенных Штатах человеком — не обществом, чтобы избавиться от неприятностей, а человеком, который хотел делать добро и хотел, чтобы это добро продолжалось после его смерти, — это Колледж Жирара в городе Филадельфия. Жирар был Неверующим. Он получил свою первую известность, ходя, как обычный человек, по больницам и заботясь о тех, кто страдал от заразных болезней — от холеры и оспы. Так что есть человек по имени Джеймс Лик, Неверующий, который подарил миру лучшую обсерваторию из когда-либо подаренных. И это хорошо для Неверующего — расширять зрение людей. Причина, по которой люди являются теологами, заключается в том, что они не могут видеть. Мистер Лик расширил человеческое зрение, и я могу сказать прямо здесь, что через телескоп не было видно ничего, что могло бы доказать астрономию Иисуса Навина. Также вы не можете увидеть в этот телескоп звезду, которая носит христианское имя. Причина в том, что христианство было против астрономии. Поэтому астрономы отомстили, и теперь нет ни одной звезды, которая мерцает во всем обширном небосводе бескрайних небес, которая имела бы христианское имя. Мистер Карнеги был тем, кого называют общественным деятелем. Он пожертвовал миллионы долларов на библиотеки и другие учреждения, и он, безусловно, не является ортодоксальным христианином.

Неверующие, однако, сделали гораздо больше, чем это. Они увеличили сумму человеческих знаний. Джон У. Дрейпер в своей работе «Интеллектуальное развитие Европы» сделал для американского народа и для цивилизованного мира больше, чем все священники вместе взятые. Он был Неверующим. Бакль — еще один, кто добавил к сумме человеческих знаний. Томас Пейн, Неверующий, сделал для этой страны больше, чем любой другой человек, когда-либо живший в ней.

Большинство колледжей в этой стране, я признаю, были основаны христианами, и деньги на их поддержку были пожертвованы христианами, но большинство колледжей этой страны просто классифицировали невежество, и я думаю, что Соединенные Штаты были бы более образованными, чем сегодня, если бы в них никогда не было ни одного христианского колледжа. Но давали ли христиане или давали Неверующие — это не имеет никакого отношения к вероятности истории об Ионе или к вероятности того, что тень на циферблате вернулась на десять градусов назад, чтобы доказать, что маленький иудейский царь не умрет от чирья. И если все Неверующие скупы, а все христиане щедры, это даже не доказывает, что три человека находились в огненной печи, нагретой в семь раз сильнее обычного, не опалив даже своей одежды.

Лучшим колледжем в этой стране — или, по крайней мере, долгое время лучшим — было учреждение, основанное Эзрой Корнеллом. Это школа, где люди пытаются учить тому, что они знают, вместо того, что они угадывают. Тем не менее, Корнеллский университет подвергался нападкам со стороны каждого ортодоксального колледжа в Соединенных Штатах в то время, когда он был основан, потому что они говорили, что он без религии.

Все знают, что христианство не способствует щедрости. Христианство говорит: «Спасай свою собственную душу, спасет ли ее кто-нибудь другой или нет». Христианство говорит: «Пусть великий корабль идет ко дну. Садись в маленькую спасательную шлюпку евангелия и греби к берегу, неважно, что станет с остальными». Христианство говорит, что вы должны любить Бога, или что-то на небе, больше, чем вы любите свою жену и детей. И христианин, даже когда дает, ожидает получить очень большие сложные проценты в другом мире. Неверующий, который дает, не просит ничего взамен, кроме радости, которая приходит от облегчения нужд другого.

Опять же, христиане, хотя они и строили колледжи, строили их с целью распространения своих суеверий и отравляли умы мира, в то время как учителя-Неверующие наполняли мир светом. Дарвин сделал для человечества больше, чем если бы он построил тысячу больниц. Вольтер сделал больше, чем если бы он построил тысячу приютов для сумасшедших. Он предотвратит сумасшествие тысяч людей, которые в противном случае могли бы быть доведены до безумия «благими вестями великой радости». Геккель наполняет мир светом.

Я совершенно не против того, чтобы результаты трудов христиан и трудов Неверующих сравнивались. Тогда пусть будет понятно, что Неверующие были в этом мире совсем недолго. Несколько лет назад их почти не было. Я помню, когда я был единственным Неверующим в городе, где жил. Дайте нам время, и мы построим колледжи, в которых будет преподаваться что-то полезное. Мы надеемся построить храмы, которые будут посвящены разуму и здравому смыслу, и где будут приложены все усилия, чтобы реформировать человечество и сделать его лучше и лучше в этом мире.

Я ничего не говорю против благотворительности христиан; ничего против любой доброты или благости. Но я говорю, что христиане, на мой взгляд, принесли больше вреда, чем пользы. Они могут говорить о приютах, которые они построили, но они не построили достаточно приютов, чтобы вместить людей, которые были доведены до безумия их учениями. Ортодоксальная религия противостояла свободе. Она противостояла исследованиям и свободомыслию. Если бы все церкви в Европе были обсерваториями, если бы соборы были университетами, где преподавались факты и где изучалась природа, если бы все священники были настоящими учителями, этот мир был бы далеко, далеко впереди того, что он есть сегодня.

Существует мнение, что христианство — это нечто положительное, а свободомыслие — отрицательное. Если это так, то ложь положительна, а истина отрицательна. Я же утверждаю, что свободомыслие — это положительная религия, а христианство — отрицательная. Христианство отрицает, а свободомыслие признает. Свободомыслие опирается на факты; оно доказывает свою правоту выводами разума. Свободомыслие делает все возможное для развития человеческого ума и сердца. Это положительно. Религия просит человека отказаться от этого мира ради того, о котором он ничего не знает. Это отрицательно. Я стою на стороне религии разума. Я стою на стороне догматов доказательства.

ЖЕСТОКОСТЬ В ИСПРАВИТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ ЭЛМЫРЫ.

По моему убеждению, ни один человек не стал лучше или благороднее от того, что его били плетьми или дубинками.

Мистер Броквей, судя по его собственным показаниям, — просто дикарь. Он принадлежит темным векам — эпохе инквизиции и пыточных камер, и он нуждается в исправлении больше, чем любой заключенный, находящийся под его началом. Предоставить кому-либо власть над человеком — само по себе преступление. Мистер Броквей верит в жестокость — он апостол зверства. Он избивает и калечит плоть, чтобы успокоить свою совесть — свое чувство долга. Он сам орудует дубинкой, потому что наслаждается мучениями, которые причиняет.

Когда несчастный, достигнув предела выносливости, покоряется или теряет сознание, его считают исправившимся. Оставшуюся часть срока он дрожит и повинуется. Но он не исправлен. В его сердце горит пламя ненависти, желание мести; и он возвращается в общество гораздо худшим, чем был, когда попал в тюрьму.

Мистера Броквея следует либо отстранить от должности, либо заключить под стражу, а исправительное учреждение Элмыры должен возглавить цивилизованный человек — тот, у кого достаточно ума, чтобы понимать, и сердца, чтобы чувствовать.

Я не верю, что один зверь может исправить другого с помощью порки, избиений и терзания плоти. Плеть не разовьет ум и не воспитает сердце. В семьях, школах, исправительных учреждениях или тюрьмах не должно быть никаких побоев и увечий. Цивилизованный человек не верит в методы дикости. Зверство практиковалось тысячи лет, и все эти годы оно терпело крах.

Преступников пороли, калечили и уродовали, пытали тысячью способов, и единственным результатом было разложение, ожесточение и деградация общества, а также рост числа преступлений. В армии и на флоте солдат и матросов засекали до смерти, и повсюду, как церковью, так и государством, пытки беспомощных практиковались и поддерживались.

Всего несколько лет назад в Англии за двести двадцать три преступления полагалась смертная казнь. Тех, кто хотел реформировать этот варварский кодекс, клеймили как врагов морали и закона. Их считали слабыми и сентиментальными.

В конце концов английский кодекс был реформирован усилиями людей, обладавших умом и сердцем. Но примечателен тот факт, что ни один епископ Епископальной церкви, заседавший в Палате лордов, никогда не голосовал за отмену ни одного из этих варварских законов. Возможно, этот факт проливает свет на недавнее поэтическое и христианское заявление епископа Поттера о том, что «есть определенные преступники, которых можно заставить осознать, что у государства есть законы, которым индивид обязан подчиняться, только через их шкуру».

Это ортодоксальное замечание звучит в истинно апостольском духе и находится в полном согласии с историей церкви. Но оно не согласуется с интеллектом и филантропией нашего времени. Давайте развивать ум через образование, а сердце — через доброту. Давайте помнить, что преступники порождаются условиями, и давайте делать все возможное, чтобы изменить эти условия и исправить преступников.

ВОЛОКИТА В СУДЕ.

Цель судебного разбирательства — не осудить, но и не оправдать. Цель состоит в том, чтобы установить истину с помощью законных свидетельских показаний и в соответствии с законом.

В этой стране мы предоставляем обвиняемому право на все разумные сомнения. Мы настаиваем на том, чтобы его вина была действительно доказана компетентными свидетельскими показаниями.

Мы также позволяем обвиняемому подавать возражения на решения судьи, перед которым он предстал, и на вердикт присяжных, а также добиваться рассмотрения этих возражений в вышестоящем суде.

Мы также настаиваем на том, чтобы его судили беспристрастные присяжные, и чтобы до вынесения обвинительного вердикта все присяжные пришли к единому мнению.

Некоторые люди, не находящиеся под судом, возражают против наших методов. Они говорят, что время тратится впустую на подбор беспристрастных присяжных; что еще больше времени теряется из-за возможности апелляций, и что из-за требования строгого соблюдения закона во всех отношениях судебные процессы иногда затягиваются на годы, и что во многих случаях виновные избегают наказания.

Никто, насколько мне известно, не требует, чтобы людей судили предвзятые и предубежденные присяжные, или чтобы судьям позволялось игнорировать закон ради вынесения обвинительных приговоров, или чтобы вердикты оставались в силе без достаточных законных доказательств. Тем не менее, они говорят так, будто требуют именно этого. Мы должны помнить, что месть всегда спешит, а правосудие всегда может позволить себе подождать, пока доказательства не будут действительно выслушаны.

Не должно быть никакой задержки, кроме той, что вызвана временем, необходимым для установления истины. Без такой задержки суды превращаются в толпу, перед которой судебные разбирательства в юридическом смысле невозможны. Возможно, в таком городе, как Нью-Йорк, было бы лучше, если бы большое жюри заседало почти непрерывно, чтобы человеку, обвиняемому в преступлении, можно было немедленно предъявить обвинение и немедленно судить его. Так же и высший суд, в который подаются апелляции, должен заседать почти постоянно, чтобы все апелляции могли быть быстро рассмотрены.

Но мы не хотим отнимать право на апелляцию. Это право способствует цивилизованности судьи, сводит к минимуму его произвольную власть, ставит его ненависть и страсти под контроль его интеллекта. Это право на апелляцию оказывает отличное влияние на присяжных, потому что они знают, что их вердикт может оказаться не последним словом. Апелляция, если обвиняемый виновен, не отнимает меч у государства, но служит щитом для невиновных.

В Англии апелляции нет. Судебные процессы короче, судьи более произвольны, присяжные подобострастны, а вердикт часто зависит от предубеждения судьи. Судья знает, что последнее слово за ним — что его решение нельзя пересмотреть — и в пылу страстей, часто порождаемых конфликтом в суде, он ведет себя почти как дикий зверь.

Дело миссис Мэйбрик — как раз тот случай, который показывает, насколько опасно наделять судью верховной властью.

Без сомнения, в этой стране слишком много волокиты, и, как мне кажется, этого можно избежать, не подвергая опасности жизнь или свободу невиновных людей. Тратьте только то время, которое необходимо для обеспечения обвиняемому справедливого суда перед беспристрастными присяжными, в соответствии с установленными формами закона, и для возможности подачи апелляции в высший суд.

Государство, в котором преступник не может рассчитывать на беспристрастный суд, не является цивилизованным. Люди, требующие осуждения обвиняемого без соблюдения форм закона, — дикари.

Но у этого вопроса есть и другая сторона. Многие люди теряют веру в то, что наказание исправляет осужденного, или что смертная казнь существенно сокращает число тяжких преступлений.

Мое собственное мнение таково: обычных преступников следует, по возможности, исправлять, а убийц и отчаянных негодяев нужно заключать в тюрьму пожизненно. Я склонен полагать, что наши тюрьмы создают больше преступников, чем исправляют; что такие места, как исправительное учреждение в Элмыре, сеют и взращивают семена преступности.

Государство никогда не должно искать мести; оно также не должно подвергать опасности жизнь или свободу обвиняемого ради поспешного суда или путем отказа в апелляции.

По моему суждению, какими бы несовершенными ни были наши уголовные суды и методы, они гораздо лучше английских.

Наши судьи добрее, гуманнее; наши присяжные более независимы, а наши методы лучше приспособлены для установления истины.

ФАНАТИЗМ КОЛЛЕДЖЕЙ.

Университеты по своей природе консервативны. Они знают, что если их заподозрят в подлинной научности, ортодоксальные христиане не будут отдавать туда своих сыновей, поэтому они потакают суевериям времени.

Большинство университетов чрезвычайно бедны, а бедность — враг независимости. Университеты, как и люди, обладают инстинктом самосохранения. Канзасский университет ничем не отличается от остальных.

Факультет Корнелла по точно такому же вопросу принял точно такие же меры, и факультет Университета Миссури поступил так же. Эти учреждения должны быть друзьями и защитниками суеверий.

Колледж Вандербильта, или Университет Теннесси, уволил профессора Уинчелла за то, что он разошелся во мнениях с автором Книги Бытия по вопросам геологии.

Эти колледжи действуют так, как должны, и мы не должны никого винить. Если бы Гумбольдт и Дарвин были сейчас живы, им не позволили бы преподавать в этих «храмах науки».

Нам не нужно искать недостатки у президента и профессоров. Они хотят сохранить свои места. Вероятно, они хотели бы поступать лучше — они желают быть свободными и, если бы были свободны, всем сердцем приветствовали бы истину. Тем не менее, эти университеты, кажется, приносят пользу. Умы их студентов развиваются до такой степени, что они естественным образом обращаются ко мне как к защитнику своих мыслей.

Это вселяет в меня огромную надежду на будущее. Молодые, растущие, полные энтузиазма люди — на моей стороне. Все студенты, которые выбрали меня, — мои друзья, и я благодарю их от всего сердца.

ШАНСЫ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА СЕГОДНЯ.

Несколько лет назад нужно было построить много тысяч миль железных дорог, разместить, построить и заселить множество городов; огромные площади необработанной земли ждали плуга, огромные леса — топора, и тысячи шахт жаждали того, чтобы их открыли. В те дни у каждого энергичного и трудолюбивого молодого человека было будущее. Профессии не были переполнены; пациентов было больше, чем врачей, истцов больше, чем юристов, покупателей товаров больше, чем купцов. Молодой человек того времени, выросший на ферме, получал немного образования, преподавал в школе, изучал право или медицину — некоторые из более слабых изучали теологию — и казалось, что места предостаточно, путей к успеху и признанию — множество.

Так же и несколько лет назад политическая жизнь считалась почетной, и поэтому в политике было много великих карьер. Сотни городов нуждались в газетах, и в каждом из этих городов была вакансия для энергичного молодого человека. В то время оборудование стоило недорого; несколько долларов позволяли купить пресс — молодой издатель мог получить бумагу в кредит.

Теперь все железные дороги построены; каналы завершены; города размещены; внешняя собственность нарезана на участки, продана и заложена много раз. Теперь для начала бизнеса требуется огромный капитал. Индивид значит все меньше и меньше; корпорация, трест — все больше и больше. Теперь крупный купец нанимает сотни клерков; несколько лет назад большинство этих нынешних клерков были бы купцами. И так, кажется, происходит почти в каждой сфере жизни. Конечно, я не знаю, какие изобретения могут возникнуть из умов будущего; в этом направлении еще могут быть сделаны миллионы и миллионы состояний, но я говорю не об этом.

Поэтому я думаю, что несколько лет назад шансов сделать себе имя и добиться успеха в какой-либо сфере человеческой деятельности у молодых людей было гораздо больше, чем сейчас.

В дикой жизни пропитание добыть очень легко. Почти любой дикарь может охотиться или ловить рыбу; следовательно, неудач мало. Но в цивилизованной жизни конкуренция становится сильнее и острее; следовательно, процент неудач растет, и это, кажется, закон. Индивид постоянно значит все меньше. Может быть, в среднем люди живут лучше, чем раньше, что у них больше еды, питья и одежды; но индивидуальный горизонт сузился; он не такой широкий и безоблачный, как прежде. Поэтому я говорю, что шансы на большие состояния, на большой успех становятся все меньше и меньше.

Я думаю, что молодой человек должен делать то, что ему легче всего дается, при условии, что есть возможность; если ее нет, то он должен взяться за следующее. Первой целью каждого молодого человека должно быть самообеспечение, независимо от направления — будьте независимы. Ему следует избегать работы клерком и не отдавать свое будущее в руки одного человека. Он должен стремиться получить дело, в котором общество будет его клиентом, а будет ли он юристом, врачом или поденщиком, зависит от того, насколько он смешал ум с мускулами.

Если молодому человеку кажется, что у него есть склонность к публичным выступлениям — то есть, если у него есть огромное желание донести свои идеи до мира — вероятно, само это желание выберет для него способ, время и место для приложения усилий.

Если ему действительно есть что сказать, найдется много желающих послушать. Если он настолько увлечен своей темой, настолько искренен, что становится инструментом своей мысли — так, что забывает о себе; так, что его не заботят ни аплодисменты, ни порицание — просто заботясь о том, чтобы представить свои мысли самым высоким, лучшим и наиболее всеобъемлющим образом, вероятно, он станет оратором.

Я думаю, что ораторскому искусству нельзя научить. Несомненно, человек может научиться быть неплохим говоруном. Он может практикой научиться излагать свои идеи последовательно, ясно и в том, что вы можете назвать «формой», но между этим и ораторской речью такая же разница, как между скелетом и живым человеком, облаченным в чувствительную, пульсирующую плоть.

Существуют миллионы создателей скелетов, миллионы людей, которые могут выразить то, что можно назвать «костями» дискурса, но нет и одного на миллион, кто может облечь эти кости плотью.

Вы не можете научить человека быть оратором так же, как не можете научить его быть первоклассным художником или поэтом. Когда вы учите его, между обученным человеком и тем, кто является таковым в силу естественной склонности, существует та же разница, что между насосом и родником — между каналом и рекой — между апрельским дождем и водопроводом. Это вопрос способностей и чувств, а не образования. Есть некоторые вещи, которые можно посоветовать оратору не делать. Например, ему никогда не следует пить воду во время выступления, потому что интерес прерывается, и на мгновение он теряет контроль над аудиторией. Ему никогда не следует смотреть на часы по той же причине. Ему никогда не следует говорить о себе. Ему никогда не следует переходить на личности. Ему никогда не следует рассказывать длинные истории, а если он рассказывает какую-либо историю, он никогда не должен говорить, что это правдивая история и что он знал участников. Это превращает вопрос в вопрос достоверности, а не искусства. Ему никогда не следует загромождать свою речь деталями. Ему никогда не следует останавливаться на частностях — он должен касаться универсалий, потому что великие истины существуют для всех времен.

Если он хочет что-то узнать, если он желает что-то почувствовать, пусть читает Шекспира. Пусть слушает музыку Вагнера, Бетховена или Шуберта. Если он желает выразить себя в самой высокой и совершенной форме, пусть ознакомится с великими картинами мира — с великими статуями; все это придаст грацию, наполнит его слова движением, страстью и ритмом. Великий оратор вкладывает в свою речь аромат, чувства, интенсивность всех тех великих, прекрасных и удивительных вещей, которые он видел, слышал и чувствовал. Оратор должен быть поэтом, метафизиком, логиком — и, прежде всего, должен сопереживать всем.

НАУКА И ЧУВСТВО.

Одно время многие полагали, что наука покончит с поэзией — что она является врагом воображения. Теперь мы знаем, что это не так. Мы знаем, что наука идет рука об руку с воображением. Мы знаем, что она в высшей степени поэтична, а старые идеи, некогда считавшиеся столь прекрасными, теперь плоски и избиты. Сравните законы Кеплера со старой греческой идеей о том, что планеты подталкивали или двигали ангелы. Чем больше мы знаем, тем больше красоты, тем больше поэзии мы находим. Невежество — не мать поэтического или художественного.

Так и некоторые люди воображают, что наука покончит с чувством. По моему суждению, наука не только усилит чувство, но и разум.

Человека влечет к другому по тысяче причин, и то, почему один человек испытывает влечение к другому, может, и в некоторой степени будет, зависеть от интеллектуального, художественного и этического развития каждого из них.

Самая красивая девушка в Зулуленде может не показаться привлекательной Герберту Спенсеру, а самая прекрасная девушка в Англии может не заставить участиться пульс воина-чокто. Это не доказывает отсутствие чувства. На людей влияют их способности, их темперамент, их знания.

Некоторые мужчины влюбляются в тонкую талию, высокий подъем стопы или кудрявые волосы, совершенно не обращая внимания на ум или мускулы. Это мы называем чувством.

Теперь дайте таким людям образование, развивайте их мозг, расширяйте их интеллектуальный кругозор, научите их чему-то из законов здоровья, и тогда они, возможно, полюбят женщин за то, что те великолепно развиты телом и умом. Чувство по-прежнему остается — по-прежнему управляет, — но за чувством стоит наука.

Чувство невозможно уничтожить, и любовь будет вечно править человеческим родом.

Тысячи, миллионы людей боятся, что наука уничтожит не только поэзию, не только чувство, но и религию. Этот страх идиотичен. Наука уничтожит суеверия, но не повредит истинной религии. Наука — фундамент настоящей религии. Наука учит нас последствиям действий, правам и обязанностям каждого. Без науки не может быть настоящей религии.

Только те, кто живет трудом невежд, являются врагами науки. Настоящей любви и настоящей религии наука не угрожает. Чем больше мы знаем, тем в большей безопасности находятся все благие вещи.

Считаю ли я, что браки между болезненными и нездоровыми людьми должны быть запрещены законом?

У меня мало доверия к закону — к закону, который, как я знаю, невозможно исполнить. Бедные, болезненные, нездоровые люди, пока они остаются невежественными, будут вступать в брак и помогать наполнять мир нищетой и нуждой.

Мы должны полагаться на образование, а не на законодательство.

Мы должны учить последствиям действий. Мы должны показать болезненным и нездоровым, какими будут их дети. Мы должны проповедовать евангелие тела. Я верю, что придет время, когда общественная мысль станет настолько великой и грандиозной, что увековечивание болезни — оставление в наследство агонии — будет считаться позорным.

Я верю, что придет время, когда люди откажутся наполнять будущее чахоткой и безумием. Да, мы будем изучать самих себя. Мы поймем условия здоровья, и тогда скажем: мы обязаны зажечь флаги здоровья на щеках наших детей.

Даже если я попаду на небеса и получу арфу, я знаю, что не смог бы видеть своих потомков, остающихся на земле больными, изуродованными, обезумевшими — всех, страдающих от последствий моего невежества. Давайте иметь больше науки и больше чувства — больше знаний и больше совести — больше свободы и больше любви.

ПОСЕВ И ЖАТВА.

Я прочитал проповедь о «Посеве и жатве» и теперь лучше понимаю мистера Муди, чем прежде. На днях в Нью-Йорке мистер Муди сказал, что безоговорочно верит в историю об Ионе и действительно думает, что тот пробыл в рыбе три дня.

Когда я прочитал это, я удивился, что человек, живущий в век Гумбольдта, Дарвина, Гексли, Спенсера и Геккеля, может верить в такую нелепую и идиотическую историю.

Теперь я понимаю все целиком. Я могу объяснить поразительную доверчивость этого человека. Мистер Муди никогда не читал ни одной из моих лекций. Вот чем все объясняется, и неудивительно, что он отстал от времени на сто лет. Он не читал ни одной из моих лекций; это исчерпывающее объяснение.

Бедный человек! Он понятия не имеет, что потерял. Он жил чудесами и ошибками, ложью и глупостью, набивая свой разум нелепостями, когда мог бы обладать истиной, фактами и здравым смыслом.

Бедный человек!

Вероятно, мистер Муди никогда не читал ни слова из Дарвина, поэтому он до сих пор верит в Эдемский сад и говорящую змею и действительно думает, что Иегова взял немного грязи, вылепил форму человека, вдохнул в его ноздри жизнь, поставил его на ноги и назвал Адамом, а затем взял одно из ребер Адама и еще немного грязи и изготовил Еву. Вероятно, он никогда не читал ни слова, написанного каким-либо великим геологом, и, следовательно, до сих пор верит в историю о потопе. Ничего не зная об астрономии, он до сих пор думает, что Иисус Навин остановил солнце.

Бедный человек! Он пренебрег Спенсером и не имеет представления об эволюции. Он думает, что человек на протяжении всех веков деградировал, а первая пара была совершенной. Он не верит, что человек произошел от низших форм и постепенно двигался вверх.

Он действительно думает, что Дьявол перехитрил Бога и привил человеческому роду вирус полной порочности.

Бедный человек!

Он ничего не знает о великих ученых — о великих мыслителях, об освободителях человеческого рода; ничего не знает о Спинозе, о Вольтере, о Дрэпере, Бокле, о Пейне или Ренане.

Мистеру Муди следовало бы читать что-то помимо Библии — следовало бы узнать, что думали по-настоящему разумные люди. Ему следовало бы получить несколько новых идей — несколько фактов — и я думаю, что после этого он был бы поражен, узнав, насколько невежественным и глупым он был. Он хороший человек. Его сердце довольно доброе, но голова почти бесполезна.

Проблема с этой проповедью, «Посев и жатва», заключается в том, что он сам себе противоречит. Я верю, что человек должен пожинать то, что посеял, что каждое человеческое существо должно нести естественные последствия своих поступков. Действия хороши или плохи в зависимости от их последствий. Такова моя доктрина.

В природе нет прощения. Но мистер Муди говорит нам, что человек может сеять чертополох, а собирать инжир, что, ведя себя как изверг семьдесят лет, он может между последней дозой лекарства и последним вздохом покаяться; что он может быть омыт кровью агнца и что мириады ангелов унесут его душу на небеса — иными словами, что этот человек пожнет не то, что посеял, а то, что посеял Христос, что чертополох этого человека превратится в инжир.