«Сочинения императора Юлиана, том 2»

Когда воцарилась тишина, одни, казалось, ждали, кому из них боги отдадут свой голос в споре о первенстве; другие же полагали, что следует выявить на свет Божий побуждения этих мужей, а не судить их лишь по совершенным делам, в которых немалая доля принадлежала Фортуне. Сама богиня, стоя рядом, упрекала всех их, за исключением одного лишь Октавиана; о нем она говорила, что он всегда был ей благодарен. И вот боги решили поручить это исследование Гермесу, и велели ему начать с Александра и спросить его, что он считает самым прекрасным и к чему стремился, совершая и претерпевая все то, что он совершил и претерпел. Тот ответил: «Всех побеждать». Тогда Гермес спросил: «И ты полагаешь, что достиг этого?» «Безусловно», — ответил Александр. Силен же, насмешливо рассмеявшись, сказал: «Но ведь тебя самого часто побеждали мои дочери», намекая на виноградные лозы и подшучивая над Александром как над пьяницей и любителем вина. Александр же, будучи полон перипатетических уверток, сказал: «Не неодушевленные вещи побеждать; ведь не с ними у нас состязание, а со всем родом людей и зверей». Силен же, словно удивляясь, иронично воскликнул: «О, о! Вот они, диалектические решетки! А сам ты к какому роду себя отнесешь — к неодушевленным или к одушевленным и живущим?» Тот, словно возмутившись, сказал: «Не говори дурного! Ведь по великодушию я был убежден, что стал, или, вернее, что я уже был богом». «Значит, ты сам себя побеждал многократно», — сказал Силен. «Но ведь побеждать самого себя и быть побежденным самим собой — это одно и то же, — сказал Александр, — у меня же речь шла о победах над другими». «О, эта диалектика! — сказал он. — Как ловко ты опровергаешь наши софизмы! Но когда ты был ранен в Индии и Певкест лежал рядом с тобой, а ты, испуская дух, выходил из города, был ли ты побежден тем, кто тебя ранил, или же ты победил его?» «Не его одного, — сказал он, — но и сам город я взял штурмом». «Вовсе нет, блаженный, — сказал Силен, — ведь ты лежал, подобно гомеровскому Гектору, обессиленный и испускающий дух, а они сражались и побеждали». «Но ведь я ими предводительствовал», — сказал Александр. Силен же ответил: «Как же так? Когда вас несли почти мертвыми?» И затем он процитировал слова из Еврипида.

(Когда воцарилась тишина, императоры полагали, что им остается лишь ждать, пока боги решат, кому отдать свой голос в споре о первенстве. Но боги согласились, что следует выявить на свет Божий побуждения, которыми руководствовался каждый из них, а не судить их лишь по одним поступкам, поскольку в них величайшая доля принадлежала Фортуне. Сама эта богиня стояла рядом и упрекала их всех, за исключением одного лишь Октавиана; он, по ее словам, всегда был ей благодарен. Соответственно, боги решили поручить это исследование Гермесу, и ему было велено начать с Александра и спросить его, что он считает самым прекрасным из всего, и какова была его цель во всем, что он совершил и претерпел. «Покорить мир», — ответил он. «Что ж, — спросил Гермес, — ты считаешь, что достиг этого?» «Безусловно», — сказал Александр. На что Силен с насмешливым смехом воскликнул: «Но ведь тебя самого часто побеждали мои дочери!» — имея в виду свои виноградные лозы, намекая на любовь Александра к вину и его невоздержанность. Но Александр, будучи хорошо подкован в перипатетических увертках, парировал: «Неодушевленные вещи не могут побеждать; да и состязаемся мы не с ними, а со всем родом людей и зверей». «Ах, — сказал Силен, — вот она, хитрость логики! Но скажи мне, к какому разряду ты относишь себя: к неодушевленным или к одушевленным и живущим?» При этом он, казалось, был уязвлен и сказал: «Не говори дурного! Таково было мое величие души, что я был убежден, что стану, или, вернее, что я уже был богом». «Во всяком случае, — сказал Силен, — ты часто был побеждаем самим собой». «Нет, — возразил Александр, — побеждать самого себя или быть побежденным самим собой — это одно и то же. Я говорил о своих победах над другими людьми». «Довольно твоей логики! — воскликнул Силен. — Как ловко ты разоблачаешь мои софизмы! Но когда ты был ранен в Индии, и Певкест лежал рядом с тобой, и тебя выносили из города, когда ты испускал дух, был ли ты побежден тем, кто тебя ранил, или же ты победил его?» «Я победил его, и, более того, я взял штурмом сам город». «Вовсе не ты, бессмертный, — сказал Силен, — ибо ты лежал, подобно гомеровскому Гектору, в обмороке и испуская дух. Это твои солдаты сражались и побеждали». «Но ведь я ими предводительствовал», — сказал Александр. «Как же так? Когда тебя несли почти мертвого?» И затем Силен процитировал отрывок из Еврипида, начинающийся словами:)

(«Увы, сколь несправедлив обычай эллинов, когда войско торжествует над врагом...»)

Οἴμοι, καθ᾽ Ἑλλάδ᾽ ὡς κακῶς νομίζεται,

Ὅταν τρόπαιον πολεμίων στήσῃ στρατός.

Дионис же сказал: «Перестань, батюшка, говорить такое, а то он поступит с тобой так же, как с Клитом». Александр же, покраснев и одновременно словно смутившись, со слезами на глазах умолк. Так завершилась эта беседа.

(Но Дионис прервал его, сказав: «Перестань, батюшка, не говори больше ничего, иначе он поступит с тобой так же, как поступил с Клитом». При этих словах Александр покраснел, его глаза наполнились слезами, и он умолк. Так закончился их разговор.)

Гермес же снова спросил Цезаря: «А у тебя, Цезарь, какая была цель в жизни?» «Первенствовать, — ответил он, — в своем отечестве и ни для кого не быть и не считаться вторым». «Это, — сказал Гермес, — неясно. Скажи, в чем именно: в мудрости, в ораторском искусстве, в военном опыте или в государственной власти?» «Мне было приятно, — сказал Цезарь, — быть первым из всех во всем этом; но, не имея возможности достичь этого, я стремился стать самым могущественным среди своих сограждан». «И ты стал очень могущественным?» — спросил его Силен. Тот ответил: «Безусловно; во всяком случае, я стал их господином». «Да, это ты смог; но ты не смог сделать так, чтобы они тебя полюбили, хотя и разыгрывал человеколюбие, словно в драме или на сцене, постыдно льстя им всем». «Значит, я не был любим народом, который преследовал Брута и Кассия?» — сказал он. «Не потому, что они убили тебя, — сказал Силен, — ведь за это народ провозгласил их консулами! Но из-за денег, ибо, услышав завещание, они увидели, что в нем им в качестве награды за негодование по поводу твоего убийства записана немалая сумма».

(Затем Гермес начал допрашивать Цезаря и сказал: «А ты, Цезарь, каков был конец и цель твоей жизни?» «Занимать первое место в своей стране, — ответил он, — и ни для кого не быть и не считаться вторым». «Это, — сказал Гермес, — не совсем ясно. Скажи мне, в мудрости ли ты хотел быть первым, или в ораторском искусстве, или в военном деле, или в науке управления?» «Мне бы очень хотелось, — сказал Цезарь, — быть первым из всех людей во всем этом; но поскольку я не мог этого достичь, я стремился стать самым могущественным среди своих сограждан». «И ты стал таким могущественным?» — спросил Силен. «Безусловно, — ответил он, — поскольку я сделал себя их господином». «Да, это ты смог сделать; но ты не смог сделать себя любимым ими, хотя и разыгрывал роль филантропа, словно играл в театральной пьесе, и постыдно льстил им всем». «Как! — воскликнул Цезарь. — Я не был любим народом? Когда они наказали Брута и Кассия!» «Это было не за то, что они убили тебя, — ответил Силен, — поскольку за это народ избрал их консулами! Нет, это было из-за денег, которые ты им оставил. Когда они услышали чтение твоего завещания, они поняли, какая прекрасная награда была предложена им в нем за такое негодование по поводу твоего убийства».)

Когда и эта речь закончилась, Гермес снова обратился к Октавиану. «А ты, — сказал он, — не скажешь нам, что ты считал самым прекрасным?» Тот ответил: «Хорошо царствовать». «Что значит «хорошо», Август, объясни, поскольку это могут сказать даже самые негодные люди. Ведь и Дионисий, полагаю, считал, что царствует хорошо, и еще более гнусный, чем он, Агафокл». «Но вы знаете, о боги, — сказал он, — что, расставаясь с внуком, я молил вас дать ему дерзость Цезаря, сметливость Помпея и мою удачу». «Сколько всего, — сказал Силен, — что действительно требует помощи богов-спасителей, нагромоздил этот кукловод!» «Почему же, прошу тебя, ты дал мне такое смешное имя?» — спросил тот. «Разве ты не лепил для нас, — сказал он, — подобно тем, кто лепит нимф, о Август, богов, одним из которых и первым был этот самый Цезарь?» И Октавиан, словно смутившись, умолк.

(Когда этот диалог закончился, Гермес обратился к Октавиану. «Теперь твоя очередь, — сказал он, — не будешь ли ты любезен сказать нам, что ты считал самым прекрасным в мире?» «Хорошо управлять», — ответил он. «Ты должен сказать, что имеешь в виду под словом «хорошо», Август. Хорошо управлять! Самые негодные тираны претендуют на это. Даже Дионисий, полагаю, считал, что управляет хорошо, и так же Агафокл, который был еще большим преступником». «Но вы знаете, о боги, — сказал Октавиан, — что, расставаясь с внуком, я молил вас дать ему мужество Цезаря, сметливость Помпея и мою собственную удачу». «Сколько всего, — воскликнул Силен, — что действительно требует богов-спасителей, было нагромождено этим кукловодом!» «Почему же, прошу тебя, ты даешь мне это нелепое имя?» — спросил другой. «Почему, — ответил он, — подобно тому, как они лепят нимф, не лепил ли ты богов, Август, и первым и главным из них — этого Цезаря?» При этом Октавиан, казалось, был смущен и умолк.)

Гермес же, взглянув на Траяна, сказал: «А ты, с какими мыслями совершал все то, что совершил?» «Я стремился к тому же, что и Александр, но более благоразумно», — ответил он. Силен же сказал: «Ты был побежден даже более низкими страстями. Он был в основном рабом гнева, ты же — постыдного и позорного удовольствия». «Да пропади ты пропадом! — сказал Дионис. — Ты постоянно насмехаешься над ними всеми и не даешь им сказать ни слова в свою защиту. Впрочем, в их случае твои насмешки были уместны; но теперь обрати внимание, что ты можешь найти в Марке. Ибо, по моему мнению, он человек, согласно Симониду, «четырехугольный и сделанный без изъяна». Гермес же, взглянув на Марка, сказал: «А тебе, Вер, что казалось самым прекрасным концом жизни?» Тот тихо и благоразумно ответил: «Подражать богам». Этот ответ сразу был признан не просто достойным, но и заслуживающим всяческой похвалы. Но и Гермес не хотел больше допытываться, будучи убежден, что Марк на все ответит столь же достойно. Остальные боги были того же мнения; лишь Силен воскликнул: «Нет, клянусь Дионисом, я не оставлю этого софиста в покое. Скажи, почему же ты ел и пил не амброзию и нектар, как мы, а хлеб и вино?» «Но я, — сказал он, — не в том, что касается еды и питья, стремился подражать богам. Я питал свое тело, возможно, ошибочно, но будучи убежден, что даже ваши тела нуждаются в питании от испарений жертв. Впрочем, я полагал, что подражать вам следует не в этом, а в разуме». Силен на мгновение пришел в замешательство, словно пораженный ударом искусного кулака, а затем сказал: «Ты сказал это, возможно, не без оснований, но скажи мне, что ты считал подражанием богам?» «Иметь как можно меньше потребностей и делать добро как можно большему числу людей». «Значит, ты ни в чем не нуждался?» — спросил он. Марк ответил: «Я — ни в чем, но мое тельце, возможно, в малом». Поскольку и в этом Марк, казалось, ответил правильно, Силен, не зная, к чему придраться, набросился на то, что, по его мнению, было сделано императором неверно и неразумно в отношении сына и супруги: первую он причислил к лику героев, а второму доверил власть. «Я подражал, — сказал он, — и в этом богам. Я следовал Гомеру, говорящему о супруге, что всякий добрый и разумный муж любит и бережет свою; что же касается сына, то у меня есть оправдание самого Зевса, который, упрекая Ареса, говорит: «Давно бы я поразил тебя перуном, если бы не любил тебя за то, что ты мой сын». К тому же я не думал, что сын окажется настолько порочным. Юность, колеблясь в обе стороны, склонилась к худшему, но я доверил власть не порочному человеку; случилось так, что тот, кто ее получил, стал порочным. Таким образом, мои действия в отношении жены были продиктованы подражанием божественному Ахиллу, а в отношении сына — подражанием величайшему Зевсу, тем более что я не ввел ничего нового. Ибо обычай передавать власть сыновьям существует, и все этого желают; а супругу не я первый, а вслед за многими другими почтил. Возможно, начинать такое и неразумно, но лишать самых близких того, что уже стало обычаем, было бы почти несправедливостью. Но я забылся, давая столь длинные оправдания вам, о Зевс и боги; поэтому будьте снисходительны к моей опрометчивости».

(Затем Гермес, обращаясь к Траяну, сказал: «Теперь ты скажи нам, какой принцип руководил всеми твоими действиями?» «Мои цели, — ответил он, — были такими же, как у Александра, но действовал я более благоразумно». «Нет, — сказал Силен, — ты был рабом более низких страстей. Гнев был почти всегда его слабым местом, но твоим было удовольствие самого низкого и позорного сорта». «Да пропади ты пропадом! — воскликнул Дионис. — Ты постоянно насмехаешься над ними всеми и не даешь им сказать ни слова в свою защиту. Впрочем, в их случае для твоих сарказмов были основания, но теперь хорошенько подумай, что ты можешь найти, чтобы покритиковать Марка. Ибо, по моему мнению, он человек, согласно Симониду, «четырехугольный и сделанный без изъяна». Затем Гермес обратился к Марку и сказал: «А ты, Вер, что считал самым благородным стремлением в жизни?» Тихим голосом он скромно ответил: «Подражать богам». Этот ответ они сразу признали весьма благородным и, по сути, наилучшим. И даже Гермес не хотел больше допрашивать его, поскольку был убежден, что Марк на каждый вопрос ответит столь же хорошо. Остальные боги были того же мнения; лишь Силен воскликнул: «Клянусь Дионисом, я не оставлю этого софиста так легко. Почему же тогда ты ел хлеб и пил вино, а не амброзию и нектар, как мы?» «Нет, — ответил он, — не в образе моей еды и питья я стремился подражать богам. Но я питал свое тело, потому что верил, хотя, возможно, и ошибочно, что даже ваши тела нуждаются в питании от испарений жертв. Не то чтобы я полагал, что должен подражать вам в этом отношении, но скорее вашим умам». На мгновение Силен пришел в замешательство, словно его ударил искусный кулак, затем он сказал: «В том, что ты говоришь, возможно, что-то есть; но теперь скажи мне, что, по твоему мнению, действительно означало «подражать богам»?» «Иметь как можно меньше потребностей и делать добро как можно большему числу людей». «Хочешь сказать, — спросил он, — что у тебя совсем не было потребностей?» «У меня, — сказал Марк, — не было, но у моего жалкого тела их было немного, пожалуй». Поскольку и в этом Марк, казалось, ответил мудро, Силен был в замешательстве, но в конце концов прицепился к тому, что он считал глупым и неразумным в поведении императора по отношению к своему сыну и жене, я имею в виду причисление последней к лику божественных и передачу империи первому. «Но и в этом, — сказал другой, — я лишь подражал богам. Я принял изречение Гомера, когда он говорит: «добрый и разумный муж любит и бережет свою жену», в то время как что касается моего сына, я могу привести оправдание самого Зевса, когда он упрекает Ареса: «Давно бы я поразил тебя перуном, если бы не любил тебя за то, что ты мой сын». К тому же я никогда не думал, что мой сын окажется таким порочным. Юность всегда колеблется между крайностями порока и добродетели, и если в конце концов он склонился к пороку, все же он не был порочен, когда я доверил ему империю; лишь после ее получения он стал развращенным. Поэтому мое поведение по отношению к жене было смоделировано по примеру божественного Ахилла, а по отношению к сыну — в подражание величайшему Зевсу. Более того, ни в том, ни в другом случае я не ввел никакого новшества. Обычай передавать преемственность сыновьям существует, и все люди желают этого; что касается моей жены, я был не первым, кто постановил воздать божественные почести жене, ибо я последовал примеру многих других. Возможно, абсурдно было вводить такой обычай, но было бы почти несправедливо лишать своих самых близких и дорогих того, что уже давно установлено. Впрочем, я забываюсь, когда даю это длинное объяснение вам, о Зевс и другие боги; ибо вы знаете все. Простите мне эту дерзость».)

Когда и эта речь была закончена, Гермес спросил Константина: «А что ты счел прекрасным?» «Многое, — ответил тот, — накопить богатства, а затем щедро их раздавать, угождая собственным желаниям и желаниям друзей». Тогда силен громко расхохотался и сказал: «Если ты хотел быть банкиром, то как же ты забылся и стал вести жизнь повара и парикмахера? Твои локоны и твой облик давно на это указывали, но теперь и твое суждение тебя обличает». Так силен довольно резко отчитал Константина.

(Когда Марк закончил свою речь, Гермес спросил Константина: «А в чем заключалась вершина твоих стремлений?» «Накопить великое богатство, — ответил он, — а затем щедро тратить его, чтобы удовлетворять свои желания и желания моих друзей». При этих словах силен разразился громким смехом и сказал: «Если ты хотел быть банкиром, то как же ты забылся настолько, что стал вести жизнь повара и парикмахера? Твои локоны и твой изящный вид указывали на это с самого начала, но то, что ты говоришь о своих побуждениях, обличает тебя». Так силен сурово упрекнул Константина.)

Когда наступила тишина, боги тайно подали голоса. Затем оказалось, что у Марка их много. Посовещавшись наедине с отцом, Зевс приказал Гермесу объявить решение. Тот провозгласил: «Мужи, пришедшие на это состязание, у нас существуют законы и суды, устроенные так, чтобы победитель радовался, а побежденный не роптал. Ступайте же, — сказал он, — куда каждому угодно, чтобы отныне жить под предводительством богов; пусть каждый выберет себе покровителя и вождя». После этого объявления Александр поспешил к Гераклу, Октавиан — к Аполлону, а Марк крепко ухватился за Зевса и Кроноса. Цезарь долго блуждал и метался, пока великий Арес и Афродита не сжалились над ним и не призвали к себе; Траян же поспешил к Александру, чтобы сесть рядом с ним. Константин же, не находя среди богов прообраза своей жизни, завидев неподалеку Сладострастие, побежал к ней. Она же приняла его ласково, обняла, облачила в пестрые одежды, украсила и отвела к Распущенности, где он нашел и Иисуса, который пребывал там и взывал ко всем приходящим: «Кто соблазнитель, кто убийца, кто нечестивец и мерзавец, пусть подходит без страха! Ибо я омою его этой водой и тотчас сделаю чистым. И если он снова станет виновен в тех же грехах, пусть ударит себя в грудь и побьет по голове, и я снова сделаю его чистым». К нему Константин пришел с великой радостью, выведя своих детей из собрания богов. Но мстящие божества не менее сурово карали и его, и их за нечестие, взыскивая плату за пролитие родственной крови, пока Зевс ради Клавдия и Констанция не даровал им передышку.

(Затем было объявлено молчание, и боги подали тайные голоса. Оказалось, что у Марка больше всего голосов. Посовещавшись наедине с отцом, Зевс велел Гермесу сделать следующее объявление: «Знайте все смертные, вступившие в это состязание, что по нашим законам и установлениям победителю позволено ликовать, но побежденный не должен жаловаться. Ступайте же, куда вам угодно, и в будущем живите каждый под руководством богов. Пусть каждый человек выберет себе покровителя и вождя». После этого объявления Александр поспешил к Гераклу, а Октавиан — к Аполлону, но Марк тесно прильнул к Зевсу и Кроносу. Цезарь долго блуждал, бегая туда и сюда, пока великий Арес и Афродита не сжалились над ним и не призвали к себе. Траян поспешил к Александру и сел рядом с ним. Что же касается Константина, то он не смог обнаружить среди богов прообраза своей жизни, но, завидев неподалеку Сладострастие, побежал к ней. Она нежно приняла его и обняла, а затем, облачив в разноцветные одежды и всячески украсив, отвела к Распущенности. Там он нашел и Иисуса, который поселился у нее и взывал ко всем приходящим: «Кто соблазнитель, кто убийца, кто совершил святотатство и гнусен, пусть подходит без страха! Ибо этой водой я омою его и тотчас сделаю чистым. И хотя бы он стал виновен в тех же грехах во второй раз, пусть только ударит себя в грудь и побьет по голове, и я снова сделаю его чистым». К нему Константин пришел с радостью, выведя своих сыновей из собрания богов. Но боги-мстители все равно карали и его, и их за нечестие, взыскивая пеню за пролитие крови их сородичей, пока Зевс не даровал им передышку ради Клавдия и Констанция.)

«А тебе, — сказал нам Гермес, — я даровал познание отца Митры. Ты же соблюдай его заповеди, готовя себе надежный канат и безопасную пристань на всю жизнь, а когда придет время уходить отсюда, с доброй надеждой сделай своим покровителем благосклонного бога». [pg 414] («А тебе, — сказал мне Гермес, — я даровал познание твоего отца Митры. Ты же соблюдай его заповеди, и тем самым обеспечь себе канат и надежную пристань на всю жизнь, а когда тебе придется покинуть мир, ты сможешь с доброй надеждой принять его как своего бога-покровителя».)

Мисопогон, или Желчененавистник

[pg 418]

Введение

Юлиан прибыл в Антиохию по пути в Персию осенью 361 года и оставался там до марта 362 года. Город был богат и важен в торговом отношении, но в глазах Юлиана его слава зависела от двух вещей: знаменитого святилища Аполлона и школы риторики; и тем, и другим граждане пренебрегали во время правления Констанция. В священной роще Аполлона в пригороде Дафне была построена христианская церковь, а Либаний, самый выдающийся ритор Антиохии, пользовался большим почетом в Никомедии. Поведение Юлиана в Антиохии и его неспособность расположить к себе граждан иллюстрируют одну из причин провала его языческой реставрации. Его ошибка заключалась в том, что он не пытался сделать язычество популярным, тогда как христианство всегда было демократичным. Он постоянно напоминал простому народу, что истинное знание о богах предназначено для философов; и даже старые консервативные язычники не разделяли его рвения к философии. К тому же Антиохия была легкомысленным городом. Император Адриан тремя столетиями ранее был весьма оскорблен легкомыслием ее граждан, а проповеди святого Иоанна Златоуста рисуют ту же картину, что и сатира Юлиана. Его суровая личность и образ жизни отталкивали сирийское население и коррумпированных чиновников Антиохии. Они высмеивали его в анапестических стихах и либо не посещали храмы, которые он восстанавливал, либо, когда приходили в ответ на его призыв, своим неуместным аплодисментами императору показывали, что пришли не поклоняться его богам. Ответом Юлиана стала эта сатира на самого себя, которую он адресует непосредственно жителям Антиохии. Но он не смог удержаться от того, чтобы не отчитать их, и сатира на собственные привычки не выдержана последовательно. После того как он покинул город, граждане раскаялись и отправили посольство, чтобы примириться с ним, но, несмотря на заступничество Либания, который сопровождал его в Антиохии, он не смог простить оскорбления в свой адрес или непочтительность, проявленную к богам.

ЮЛИАНА АВТОКРАТОРА

[pg 420]

(Юлиан, император)

АНТИОХЕЙСКИЙ, ИЛИ ЖЕЛЧЕНЕНАВИСТНИК

(Антиохийский, или Желчененавистник)

Анакреонт-поэт сочинил много прелестных песен; ибо ему по жребию выпала жизнь в роскоши. Алкаю же и Архилоху с Пароса бог не дал обратить свою музу к веселью и удовольствиям; ибо, будучи вынуждены трудиться то так, то иначе, они использовали музыку для этого, облегчая себе то, что даровал им демон, через поношение несправедливых людей. Мне же закон запрещает по имени порицать тех, кто, не будучи ни в чем обижен мною, пытается выказать враждебность, а нынешний образ образования среди благородных отнимает у меня музыку, состоящую в песнях. Ибо ныне считается более постыдным заниматься музыкой, чем когда-то в прошлом считалось постыдным обогащаться неправедным путем. Однако я не откажусь из-за этого от доступной мне помощи муз. Ведь я видел, как даже варвары за Рейном поют дикие песни, сочиненные на языке, подобном карканью птиц с резкими голосами, и радуются этим песням. Ибо я полагаю, что с дурными музыкантами всегда случается так: они досадны для слушателей, но сами себе доставляют величайшее удовольствие. Понимая это, я часто говорю себе то, что говорил Исмений — не с равным мастерством, но, как я себя убеждаю, с похожим величием духа: «Я пою для муз и для себя».

(Анакреонт-поэт сочинил много прелестных песен; ибо ему по жребию выпала жизнь в роскоши. Но Алкаю и Архилоху с Пароса бог не позволил посвятить свою музу веселью и удовольствиям. Ибо, будучи вынуждены терпеть труды, то одни, то другие, они использовали свою поэзию, чтобы облегчить свой труд, и, понося тех, кто причинял им зло, они облегчали бремя, возложенное на них Небом. Что же касается меня, то закон запрещает мне по имени обвинять тех, кто, хотя я не причинил им никакого зла, пытается выказать свою враждебность ко мне; а с другой стороны, мода на образование, которая ныне преобладает среди благородных, лишает меня возможности использовать музыку, состоящую в пении. Ибо в наши дни люди считают более унизительным заниматься музыкой, чем когда-то в прошлом считали унизительным богатеть нечестными путями. Тем не менее, я не откажусь из-за этого от помощи, которую в моих силах получить от Муз. Действительно, я наблюдал, как даже варвары за Рейном поют дикие песни, сочиненные на языке, не слишком отличающемся от карканья птиц с резкими голосами, и что они находят удовольствие в таких песнях. Ибо я думаю, что всегда так бывает: посредственные музыканты, хотя и раздражают свою аудиторию, доставляют огромное удовольствие самим себе. И с этой мыслью я часто говорю себе, подобно Исмению — хотя мои таланты не равны его, но я, как убеждаю себя, обладаю схожей независимостью духа: «Я пою для Муз и для себя».)

Песня же эта сочинена прозой и содержит много великих поношений, но, клянусь Зевсом, не в адрес других — как же иначе, если закон запрещает? — а в адрес самого поэта и автора. Ибо нет закона, запрещающего писать о себе самом как похвалы, так и порицания. Хвалить себя, хотя я и очень хотел бы, я не могу, а порицать — бесчисленное множество причин, и прежде всего начну с лица. Ибо, хотя природа не сделала его слишком красивым, благообразным или цветущим от юности, я сам из-за дурного нрава и привередливости добавил к нему эту густую бороду, наказывая его, по-видимому, за само это преступление — не быть красивым от природы. По этой же причине я терплю вшей, которые бегают в ней, как в зарослях дикие звери. Есть жадно или пить большими глотками мне не дозволено; ибо я должен, полагаю, следить, чтобы ненароком не съесть волосы вместе с хлебными крошками. Что касается того, чтобы целоваться и целовать, я не испытываю никаких неудобств. Хотя и это, по-видимому, имеет в бороде, как и в остальном, нечто досадное, не позволяя прижимать чистые к гладким и поэтому, я полагаю, более сладким губам губы, о чем уже сказал кто-то из тех, кто вместе с Паном и Каллиопой сочинял стихи в честь Дафниса. Вы же говорите, что из нее нужно еще и веревки плести; и я готов предоставить их, если только вы сможете их тянуть и их жесткость не причинит ужасного вреда вашим «неизношенным и нежным рукам». И пусть никто не думает, что я обижаюсь на вашу насмешку. Ибо я сам даю вам повод, нося бороду, как козлы, когда мог бы, полагаю, сделать подбородок гладким и голым, какой имеют красивые юноши и все женщины, которым от природы присуща прелесть. Вы же, даже в старости подражая своим сыновьям и дочерям из-за изнеженности жизни и, возможно, мягкости нрава, тщательно делаете подбородок гладким, едва обнаруживая и показывая свою мужественность через лоб, а не через челюсти, как я.

(Однако песня, которую я теперь пою, составлена прозой, и она содержит много яростных оскорблений, направленных не, клянусь Зевсом, против других — как это могло бы быть, если закон запрещает? — а против самого поэта и автора. Ибо нет закона, запрещающего писать похвалу или критику самому себе. Что касается восхваления себя, хотя я был бы очень рад это сделать, у меня нет для этого причин; но для критики себя у меня есть бесчисленные причины, и сначала я начну со своего лица. Ибо, хотя природа не сделала его слишком красивым или благообразным и не дала ему юношеского румянца, я сам из чистого упрямства и дурного нрава добавил к нему эту свою длинную бороду, чтобы наказать его, как кажется, за само это преступление — не быть красивым от природы. По той же причине я терплю вшей, которые бегают в ней, как в зарослях дикие звери. Что касается того, чтобы есть жадно или пить с широко открытым ртом, это не в моей власти; ибо я должен быть осторожен, полагаю, иначе, прежде чем я узнаю, я съем немного собственных волос вместе с хлебными крошками. В вопросе о том, чтобы целоваться и целовать, я не испытываю никаких неудобств. И все же для этого, как и для других целей, борода, очевидно, обременительна, поскольку она не позволяет прижимать бритые «губы к другим губам слаще» — потому что они гладкие, я полагаю, — как уже было сказано одним из тех, кто с помощью Пана и Каллиопы сочинял стихи в честь Дафниса. Но вы говорите, что я должен плести из нее веревки! Что ж, я готов предоставить вам веревки, если только у вас хватит сил тянуть их и их жесткость не причинит ужасного вреда вашим «неизношенным и нежным рукам». И пусть никто не думает, что я обижен вашей сатирой. Ибо я сам даю вам повод для нее, нося подбородок, как козлы, когда мог бы, полагаю, сделать его гладким и голым, как носят красивые юноши, и все женщины, которые от природы наделены прелестью. Но вы, поскольку даже в старости подражаете своим собственным сыновьям и дочерям из-за своего изнеженного образа жизни, или, возможно, из-за своих женоподобных наклонностей, тщательно делаете свои подбородки гладкими, и свою мужественность едва обнаруживаете и слегка обозначаете своими лбами, а не челюстями, как я.)

Мне же не хватило только густоты бороды, но и на голове у меня беспорядок, и я редко стригусь и подстригаю ногти, а пальцы у меня почти всегда черные от пера. А если вы хотите узнать что-то из того, что обычно является тайной, то грудь у меня волосатая и густая, как у львов, которые среди диких зверей являются царями, подобно мне, и я никогда в жизни не делал ее гладкой из-за привередливости и неряшливости, и ни одну другую часть тела не делал гладкой или мягкой. Я бы сказал вам, если бы у меня была бородавка, как у Цицерона; но, как случается, у меня ее нет. И с вашего позволения я скажу вам кое-что еще. Я не довольствуюсь тем, что мое тело в таком грубом состоянии, но, кроме того, я практикую весьма строгий образ жизни. Я изгоняю себя из театров, такой я тупица, и не допускаю тимелу в свой двор, кроме как в первый день года, потому что я слишком глуп, чтобы оценить ее; подобно какому-нибудь деревенскому жителю, который из своих малых средств должен платить налог или отдавать дань суровому господину. И даже когда я вхожу в театр, я выгляжу как человек, искупающий преступление. Затем, хотя я и называюсь великим императором, я не нанимаю никого, чтобы управлять мимами и возницами в качестве моего наместника или генерала по всей обитаемой земле; что вы, наблюдая это недавно,

(Но как будто одной длины моей бороды было недостаточно, моя голова к тому же взлохмачена, и я редко стригу волосы или ногти, в то время как мои пальцы почти всегда черные от использования пера. И если вы хотите узнать что-то, что обычно является секретом, моя грудь волосатая и покрыта волосами, как грудь львов, которые среди диких зверей являются монархами, подобно мне, и я никогда в жизни не делал ее гладкой, настолько я неряшлив и неопрятен, и я не делал никакой другой части своего тела гладкой или мягкой. Если бы у меня была бородавка, как у Цицерона, я бы сказал вам об этом; но так уж вышло, что у меня ее нет. И с вашего позволения я скажу вам кое-что еще. Я не довольствуюсь тем, что мое тело в таком грубом состоянии, но в дополнение к этому образ жизни, который я практикую, действительно очень строг. Я изгоняю себя из театров, такой я тупица, и не допускаю тимелу в свой двор, кроме как в первый день года, потому что я слишком глуп, чтобы оценить ее; подобно какому-нибудь деревенскому жителю, который из своих малых средств должен платить налог или отдавать дань суровому господину. И даже когда я вхожу в театр, я выгляжу как человек, искупающий преступление. Затем, хотя я и называюсь великим императором, я не нанимаю никого, чтобы управлять мимами и возницами в качестве моего наместника или генерала по всей обитаемой земле; и, наблюдая это недавно,)

(«Вы теперь вспоминаете ту его юность, его остроумие и мудрость».)

ἀναμιμνήσκεσθε νῦν

ἥβης ἐκείνης νοῦ τ᾽ ἐκείνου καὶ φρενῶν.690

Возможно, это было еще одним тяжким бременем и ясным доказательством порочности моего нрава — ибо я постоянно добавляю какую-то еще более странную черту — я ненавижу конские бега, как люди, задолжавшие деньги, ненавидят рынок. Поэтому я редко посещаю их, только во время праздников богов, и не провожу там весь день, как привыкли мой двоюродный брат, мой дядя и мой брат, сын моего отца. Шесть заездов — это все, что я остаюсь смотреть, и даже их не с видом того, кто любит это зрелище, или, клянусь Зевсом, не с видом того, кто не ненавидит и не презирает его, и я рад уйти.

(Возможно, у вас была эта другая обида и ясное доказательство никчемности моего нрава — ибо я продолжаю добавлять какую-то еще более странную черту — я имею в виду, что я ненавижу конские бега, как люди, задолжавшие деньги, ненавидят рынок. Поэтому я редко посещаю их, только во время праздников богов; и я не остаюсь на весь день, как привык мой двоюродный брат, и мой дядя, и мой брат, сын моего отца. Шесть заездов — это все, что я остаюсь смотреть, и даже их не с видом того, кто любит этот спорт, или, клянусь Зевсом, не с видом того, кто не ненавидит и не презирает его, и я рад уйти.)

Но это все внешнее; хотя разве я перечислил хоть малую часть своих проступков перед вами? А внутри — бессонные ночи на жестком ложе и пища, которая скорее истощает, чем насыщает, делают мой нрав суровым и враждебным такому роскошному городу, как ваш. Впрочем, я поступаю так вовсе не для того, чтобы подать вам пример. Еще в детстве странное и неразумное заблуждение овладело мною и убедило воевать со своим чревом, так что я не позволяю ему наполняться большим количеством еды. Поэтому мне реже, чем кому-либо, случалось извергать пищу. И хотя я помню, что со мной это случилось однажды, уже после того, как я стал цезарем, это произошло случайно, а не из-за переедания. Стоит рассказать эту историю, которая сама по себе не очень изящна, но именно поэтому особенно подходит ко мне.

(Но все это — внешнее; и в самом деле, какую малую часть моих прегрешений перед вами я описал! Но обратимся к моей частной жизни при дворе. Бессонные ночи на жестком ложе и диета, которая скорее истощает, чем пресыщает, делают мой нрав суровым и недружелюбным к такому роскошному городу, как ваш. Однако я придерживаюсь этих привычек вовсе не для того, чтобы подать вам пример. Еще в детстве странное и неразумное заблуждение овладело мною и убедило воевать со своим чревом, так что я не позволяю ему наполняться большим количеством еды. Таким образом, мне реже, чем кому-либо из людей, случалось извергать пищу. И хотя я помню, что со мной это случилось однажды, уже после того, как я стал цезарем, это произошло случайно, а не из-за переедания. Возможно, стоит рассказать эту историю, которая сама по себе не очень изящна, но именно по этой причине особенно подходит ко мне.)

Случилось мне зимовать в милой моему сердцу Лютеции — так кельты называют городок паризиев. Это небольшой остров, лежащий посреди реки; его целиком окружает стена, а с обеих сторон к нему ведут деревянные мосты. Река редко выходит из берегов или мелеет, по большей части она одинакова и летом, и зимой, предоставляя воду, весьма приятную и чистейшую на вид и для питья. Ведь поскольку жители живут на острове, им приходится брать воду главным образом оттуда. Зима там тоже довольно мягкая, возможно, из-за тепла океана, до которого не более девятисот стадиев, и, вероятно, дотуда доходит легкое дыхание воды; ведь морская вода кажется теплее пресной. Будь то по этой или по какой-то другой, неведомой мне причине, дело обстоит так, что живущие в этом месте проводят зиму в большем тепле. У них растет неплохой виноград, а некоторые уже научились выращивать смоковницы, укрывая их на зиму, словно одеждой, пшеничной соломой и тому подобным, что обычно защищает деревья от вреда, причиняемого холодным ветром. Итак, зима выдалась суровее обычного, и река несла глыбы, подобные мраморным плитам; вы, конечно, знаете белый фригийский камень — лед был очень похож на него, огромные глыбы неслись одна за другой, и в самом деле, они уже готовы были образовать сплошной путь и перегородить реку мостом. Зима тогда была свирепее обычного, но комната, где я спал, ничуть не отапливалась так, как обычно отапливается большинство тамошних помещений — подземными печами, хотя она была удобно устроена для принятия тепла от такого огня. Но случилось это, полагаю, из-за моей тогдашней и нынешней неловкости и, как это естественно, из-за отсутствия человеколюбия прежде всего к самому себе. Ибо я хотел приучить себя переносить холодный воздух без этой помощи. И хотя зима свирепствовала и становилась все суровее, я все же не позволил слугам отапливать помещение, опасаясь вызвать сырость в стенах, но приказал внести внутрь прогоревший огонь и положить совершенно умеренное количество ярких углей. Но угли, хотя их было немного, вызвали из стен множество испарений, от которых я заснул. А так как моя голова наполнилась ими, я чуть не задохнулся. Когда меня вынесли наружу, врачи посоветовали мне извергнуть только что принятую пищу — клянусь Зевсом, ее было совсем немного, — я изверг ее и сразу почувствовал облегчение, так что ночь прошла легче, и на следующий день я мог делать все, что пожелаю.

(Случилось мне зимовать в милой моему сердцу Лютеции — так кельты называют столицу паризиев. Это небольшой остров, лежащий посреди реки; его целиком окружает стена, а с обеих сторон к нему ведут деревянные мосты. Река редко выходит из берегов или мелеет, по большей части она одинакова и летом, и зимой, предоставляя воду, весьма приятную и чистейшую на вид и для питья. Ведь поскольку жители живут на острове, им приходится брать воду главным образом оттуда. Зима там тоже довольно мягкая, возможно, из-за тепла океана, до которого не более девятисот стадиев, и, вероятно, дотуда доходит легкое дыхание воды; ведь морская вода кажется теплее пресной. Будь то по этой или по какой-то другой, неведомой мне причине, дело обстоит так, что живущие в этом месте проводят зиму в большем тепле. У них растет неплохой виноград, а некоторые уже научились выращивать смоковницы, укрывая их на зиму, словно одеждой, пшеничной соломой и тому подобным, что обычно защищает деревья от вреда, причиняемого холодным ветром. Как я уже говорил, зима выдалась суровее обычного, и река несла глыбы, подобные мраморным плитам. Вы, конечно, знаете белый камень, который привозят из Фригии; глыбы льда были очень похожи на него, огромные, они неслись одна за другой; в самом деле, казалось, что они образуют сплошной путь и перегородят реку мостом. Зима тогда была свирепее обычного, но комната, где я спал, ничуть не отапливалась так, как обычно отапливается большинство тамошних помещений — подземными печами, хотя она была удобно устроена для принятия тепла от такого огня. Но случилось это, полагаю, из-за моей тогдашней и нынешней неловкости и, как это естественно, из-за отсутствия человеколюбия прежде всего к самому себе. Ибо я хотел приучить себя переносить холодный воздух без этой помощи. И хотя зима свирепствовала и становилась все суровее, я все же не позволил слугам отапливать помещение, опасаясь вызвать сырость в стенах, но приказал внести внутрь прогоревший огонь и положить совершенно умеренное количество ярких углей. Но угли, хотя их было немного, вызвали из стен множество испарений, от которых я заснул. А так как моя голова наполнилась ими, я чуть не задохнулся. Когда меня вынесли наружу, врачи посоветовали мне извергнуть только что принятую пищу — клянусь Зевсом, ее было совсем немного, — я изверг ее и сразу почувствовал облегчение, так что ночь прошла легче, и на следующий день я мог делать все, что пожелаю.)

Вот так я и среди кельтов, подобно «Угрюмцу» Менандра, сам себе умножал труды. Но если кельты легко сносили эту мою грубость, то процветающий, счастливый и многолюдный город по праву тяготится ею; в нем множество танцоров, множество флейтистов, мимов больше, чем граждан, а к правителям нет никакого уважения. Ибо румянец стыда подобает людям немужественным, а мужественным, подобно вам, подобает начинать пиры с рассвета, проводить ночи в удовольствиях и показывать, что вы презираете законы, не на словах, а на деле. Ведь законы внушают страх лишь благодаря тем, кто стоит у власти; так что всякий, кто оскорбил правителя, сверх того попирает и законы. А то, что вы находите удовольствие в подобном поведении, вы ясно показываете во многих случаях, но особенно на площадях и в театрах: народ — своими рукоплесканиями и криками, а власть имущие — тем, что благодаря суммам, потраченным на подобные празднества, они стали более известны и о них говорят все больше, чем о Солоне Афинском из-за его встречи с Крёзом, царем лидийским. Все вы красивы, высоки, гладки и безбороды; и молодые, и старые — все вы ревнители счастья феаков,

(Вот так я и среди кельтов, подобно «Угрюмцу» Менандра, «сам себе умножал труды». Но если грубые кельты легко сносили эту мою манеру, то процветающий, счастливый и многолюдный город по праву тяготится ею; в нем множество танцоров, множество флейтистов, мимов больше, чем обычных граждан, а к тем, кто правит, нет никакого уважения. Ибо румянец стыда подобает людям немужественным, а мужественным, подобно вам, подобает начинать пиры с рассвета, проводить ночи в удовольствиях и показывать, что вы презираете законы, не только на словах, но и на деле. Ведь законы внушают страх лишь благодаря тем, кто стоит у власти; так что всякий, кто оскорбил правителя, сверх того попирает и законы. А то, что вы находите удовольствие в подобном поведении, вы ясно показываете во многих случаях, но особенно на площадях и в театрах: народ — своими рукоплесканиями и криками, а власть имущие — тем, что благодаря суммам, потраченным на подобные празднества, они стали более известны и о них говорят все больше, чем о Солоне Афинском из-за его встречи с Крёзом, царем лидийским. И все вы красивы, высоки, гладки и безбороды; и молодые, и старые — все вы ревнители счастья феаков, и вместо добродетели вы предпочитаете)

(«смены одежд, теплые ванны и постели».)

Εἵματα τ᾽ ἐξημοιβὰ λοετρά τε θερμὰ καὶ εὐνὰς

предпочитая их благочестию.

«Неужели ты полагал, что твоя грубость, человеконенавистничество и неловкость будут гармонировать с этим? Настолько ли бессмысленна и ничтожна, о самый невежественный и самый сварливый из всех людей, та твоя душонка, которую люди низкого духа называют целомудренной, и которую ты, конечно, считаешь своим долгом украшать и прихорашивать целомудрием? Ты не прав, ибо, во-первых, мы не знаем, что такое целомудрие, мы слышим лишь его имя, но не видим самого дела. Если же оно состоит в том, что ты практикуешь сейчас: знать, что нужно быть рабом богов и законов, относиться справедливо к равным и кротко сносить их превосходство, заботиться и помышлять о том, чтобы бедные не терпели никакой несправедливости от богатых, и ради этого претерпевать неприятности, которые, естественно, часто у тебя случаются — вражду, гнев, поношения; а затем сносить и это стойко, не негодовать и не давать воли гневу, но воспитывать себя, насколько возможно, и обуздывать; если же кто-то сочтет делом целомудрия и то, что нужно воздерживаться от всякого удовольствия, даже если оно не кажется чрезмерно непристойным или постыдным на людях, будучи убежденным, что невозможно быть целомудренным в частной жизни и втайне, если хочешь быть распущенным публично и открыто и наслаждаться театрами; если, короче говоря, целомудрие действительно таково, то ты сам погубил себя, а кроме того, губишь и нас, которые не могут вынести даже самого имени рабства ни перед богами, ни перед законами. Ибо сладостна свобода во всем!»

(«Что же?» — отвечаешь ты. — «Неужели ты действительно полагал, что твоя грубость, человеконенавистничество и неловкость будут гармонировать с этим? О самый невежественный и самый сварливый из всех людей, настолько ли бессмысленна и ничтожна та твоя душонка, которую люди низкого духа называют целомудренной, и которую ты, конечно, считаешь своим долгом украшать и прихорашивать целомудрием? Ты не прав; ибо, во-первых, мы не знаем, что такое целомудрие, мы слышим лишь его имя, но не видим самого дела. Если же оно состоит в том, что ты практикуешь сейчас: знать, что нужно быть рабом богов и законов, относиться справедливо к равным и кротко сносить их превосходство; заботиться и помышлять о том, чтобы бедные не терпели никакой несправедливости от богатых; и ради этого претерпевать неприятности, которые, естественно, часто у тебя случаются — вражду, гнев, поношения; а затем сносить и это стойко, не негодовать и не давать воли гневу, но воспитывать себя, насколько возможно, и обуздывать; если же кто-то сочтет делом целомудрия и то, что нужно воздерживаться от всякого удовольствия, даже если оно не кажется чрезмерно непристойным или постыдным на людях, будучи убежденным, что невозможно быть целомудренным в частной жизни и втайне, если хочешь быть распущенным публично и открыто и наслаждаться театрами; если, короче говоря, целомудрие действительно таково, то ты сам погубил себя, а кроме того, губишь и нас, которые не могут вынести даже самого имени рабства ни перед богами, ни перед законами. Ибо сладостна свобода во всем!»)

«А сколько в тебе притворства! Ты говоришь, что не являешься господином, и не терпишь, когда тебя так называют, более того, ты негодуешь, так что уже убедил большинство людей, давно привыкших к этому, отбросить это имя как нечто ненавистное для власти, но при этом заставляешь нас быть рабами правителей и законов. А ведь насколько лучше было бы тебе называться господином, но на деле позволить нам быть свободными, о ты, столь кроткий в словах и столь суровый в делах! К тому же ты изматываешь нас, заставляя богатых соблюдать умеренность в судах, а бедных удерживаешь от доносительства. Игнорируя сцену, мимов и танцоров, ты погубил наш город, так что мы не получаем от тебя ничего хорошего, кроме твоей суровости; мы терпим ее уже седьмой месяц, и если мы и позволили старухам, копошащимся у могил, молиться о том, чтобы мы полностью избавились от столь великого проклятия, то сами мы добились этого своей собственной остроумной дерзостью, метая в тебя насмешки, словно стрелы. Как же ты, благородный муж, выдержишь персидские стрелы, если бежишь от наших насмешек?»

(«А сколько в тебе притворства! Ты говоришь, что не являешься нашим господином, и не терпишь, когда тебя так называют, более того, ты негодуешь, так что уже убедил большинство людей, давно привыкших к этому, отбросить это слово «Господство» как нечто ненавистное для власти; и все же ты заставляешь нас быть рабами правителей и законов. А ведь насколько лучше было бы тебе принять имя господина, но на деле позволить нам быть свободными, о ты, столь кроткий в словах и столь суровый в делах! К тому же ты изматываешь нас, заставляя богатых соблюдать умеренность в судах, хотя и удерживаешь бедных от заработка на доносительстве. Игнорируя сцену, мимов и танцоров, ты погубил наш город, так что мы не получаем от тебя ничего хорошего, кроме твоей суровости; мы терпим ее уже седьмой месяц, и если мы и позволили старухам, копошащимся у могил, молиться о том, чтобы мы полностью избавились от столь великого проклятия, то сами мы добились этого своей собственной остроумной дерзостью, метая в тебя насмешки, словно стрелы. Как же ты, благородный муж, выдержишь персидские стрелы, если бежишь от наших насмешек?»)

Смотрите, я хочу снова начать поносить самого себя. «Ты ходишь в храмы, угрюмый, строптивый и во всем никчемный человек! Из-за тебя толпы стекаются в священные пределы, да и большинство власть имущих тоже, и они блестяще принимают тебя в храмах с криками и рукоплесканиями, как в театрах. Почему же ты не любишь их и не хвалишь, а пытаешься быть в таких делах мудрее Пифийского бога, выступаешь с речами перед толпой и горько упрекаешь кричащих, говоря именно то, что: «Вы почти не собираетесь в храмах ради богов, но ради меня сбегаетесь сюда и наполняете храмы великим беспорядком. А благоразумным мужам подобает молиться благопристойно, в молчании прося у богов благ». Вы никогда не слышали гомеровского правила

(Смотрите, я готов начать поносить самого себя заново. «Ты, сударь, ходишь в храмы, угрюмый, строптивый и во всем никчемный человек! Из-за тебя толпы стекаются в священные пределы, да и большинство власть имущих тоже, и они блестяще принимают тебя в храмах, приветствуя криками и рукоплесканиями, как в театрах. Почему же ты не относишься к ним по-доброму и не хвалишь их? Вместо этого ты пытаешься быть в таких делах мудрее Пифийского бога, выступаешь с речами перед толпой и горькими словами упрекаешь тех, кто кричит. Вот именно эти слова ты говоришь им: «Вы почти не собираетесь в храмах, чтобы почтить богов, но чтобы почтить меня, вы сбегаетесь сюда и наполняете храмы великим беспорядком. А благоразумным мужам подобает молиться благопристойно и в молчании просить у богов благ». Вы никогда не слышали гомеровского правила,)

(«В молчании, про себя» —)

Σιγῇ ἐφ᾽ ὑμείων—,

и как Одиссей удержал Эвриклею, пораженную величием успеха,

(или как Одиссей удержал Эвриклею, когда она была поражена величием его успеха,)

(«Радуйся, старуха, в сердце своем и сдерживайся, и не издавай громкого крика»?)

Ἐν θυμῷ, γρηῦ, χαῖρε καὶ ἴσχεο μηδ᾽ ὀλόλυζε;

Что же касается троянок, то они молились вовсе не Приаму или кому-либо из его дочерей или сыновей, и уж конечно, не самому Гектору; хотя он и говорит, что троянцы привыкли молиться Гектору как богу. Однако в своей поэме он не показал нам ни женщин, ни мужчин, молящихся ему, но говорит, что все женщины с громким криком воздели руки к Афине, что само по себе было делом варварским и подобающим лишь женщинам, но, во всяком случае, не выказывало нечестия по отношению к богам, подобно тому, как поступаете вы. Ибо вы восхваляете людей вместо богов, или, вернее, вместо богов вы льстите нам, людям. Но лучше всего, полагаю, не льстить даже богам, а почитать их с целомудренным сердцем».

(«И опять же, Гомер не показал нам, как троянские женщины молятся Приаму или кому-либо из его дочерей или сыновей, и уж конечно, не самому Гектору (хотя он и говорит, что троянцы привыкли молиться Гектору как богу); но в своих поэмах он не показал нам ни женщин, ни мужчин, молящихся ему, но говорит, что все женщины с громким криком воздели руки к Афине, что само по себе было делом варварским и подобающим лишь женщинам, но, во всяком случае, не выказывало нечестия по отношению к богам, подобно тому, как поступаете вы. Ибо вы восхваляете людей вместо богов, или, вернее, вместо богов вы льстите мне, человеку. Но лучше всего, полагаю, не льстить даже богам, а почитать их с целомудренным сердцем».)

Вот, я снова упражняюсь в своих привычных словесных ухищрениях и не позволяю себе говорить как придется, бесстрашно и свободно, но по своей привычной неловкости сам же на себя возвожу напраслину. Так и подобным образом следовало бы говорить с людьми, которые хотят быть свободными не только в отношении своих правителей, но и в отношении богов, чтобы прослыть благосклонным к ним, подобно кроткому отцу, даже если по природе ты человек дурной, как я. Терпи же их, когда они ненавидят и поносят тебя тайно или даже явно, раз уж ты счел, что те, кто единодушно рукоплескал тебе в храмах, лишь льстили тебе. Ибо, полагаю, ты не думал, что сможешь прийти к согласию с образом жизни, занятиями или нравами этих людей. Пусть так. Но кто стерпит другую твою привычку? Ты постоянно спишь по ночам в одиночестве, и нет ничего, что смягчило бы твой дикий и необузданный нрав, ибо закрыт всякий путь к тому, что могло бы усладить твой дух; и самое большое из зол то, что, живя такой жизнью, ты находишь в ней радость и превратил общие проклятия в удовольствие. И после этого ты негодуешь, если слышишь о себе подобное? Тебе следовало бы быть благодарным тем, кто по доброте душевной остроумно увещевает тебя в анапестах гладко брить щеки и, начав с себя, первым показывать этому любящему посмеяться народу всяческие зрелища: мимов, танцоров, ничуть не стыдящихся женщин, мальчиков, соревнующихся в красоте с женщинами, мужчин, обривающих не только щеки, но и все тело, чтобы казаться встречным глаже женщин; праздники, торжества, и, клянусь Зевсом, вовсе не священные, на которых подобает соблюдать целомудрие; ибо тех с нас довольно, как в пословице о дубе, и пресыщение ими велико. Цезарь принес жертву в храме Зевса однажды, затем в храме Фортуны, трижды подряд посетил храм Деметры; я уж забыл, сколько раз входил в священную рощу Дафны, которая была сначала заброшена из-за небрежения стражей, а затем уничтожена дерзостью безбожных людей. Наступил сирийский Новый год, и цезарь снова идет в храм Зевса Филия; затем общее празднество, и цезарь идет в святилище Фортуны. Воздержавшись в недобрый день, он снова возобновляет молитвы в храме Зевса Филия согласно обычаям предков. И кто стерпит цезаря, так часто посещающего храмы, когда можно беспокоить богов лишь раз или два, а те общие празднества, что предназначены для всего народа и в которых могут участвовать не только те, кто знает богов, но и те, кем полнится город, совершать как должно? Ведь здесь много удовольствия и прелестей, которыми можно наслаждаться непрерывно, видя танцующих мужчин, мальчиков и множество женщин».

(Вот, я снова упражняюсь в своих привычных словесных ухищрениях! Я не позволяю себе говорить как придется, бесстрашно и свободно, но по своей привычной неловкости сам же на себя возвожу напраслину. Так и подобным образом следовало бы говорить с людьми, которые хотят быть свободными не только в отношении своих правителей, но и в отношении богов, чтобы прослыть благосклонным к ним, «подобно кроткому отцу», даже если по природе ты человек дурной, как я: «Терпи же их, когда они ненавидят и поносят тебя тайно или даже явно, раз уж ты счел, что те, кто единодушно рукоплескал тебе в храмах, лишь льстили тебе. Ибо, полагаю, ты не думал, что сможешь прийти к согласию с образом жизни, занятиями или нравами этих людей. Пусть так. Но кто стерпит другую твою привычку? Ты постоянно спишь по ночам в одиночестве, и нет ничего, что смягчило бы твой дикий и необузданный нрав, ибо закрыт всякий путь к тому, что могло бы усладить твой дух; и самое большое из зол то, что, живя такой жизнью, ты находишь в ней радость и превратил общие проклятия в удовольствие. И после этого ты негодуешь, если слышишь о себе подобное? Тебе следовало бы быть благодарным тем, кто по доброте душевной остроумно увещевает тебя в анапестах гладко брить щеки и, начав с себя, первым показывать этому любящему посмеяться народу всяческие зрелища: мимов, танцоров, ничуть не стыдящихся женщин, мальчиков, соревнующихся в красоте с женщинами, мужчин, обривающих не только щеки, но и все тело, чтобы казаться встречным глаже женщин; праздники, торжества, и, клянусь Зевсом, вовсе не священные, на которых подобает соблюдать целомудрие. Нет, с нас довольно тех, как в пословице о дубе; мы пресытились ими. Цезарь принес жертву в храме Зевса однажды, затем в храме Фортуны, трижды подряд посетил храм Деметры». (Я, в самом деле, забыл, сколько раз входил в священную рощу Дафны, которая была сначала заброшена из-за небрежения стражей, а затем уничтожена дерзостью безбожных людей.) «Наступил сирийский Новый год, и цезарь снова идет в храм Зевса Филия. Затем общее празднество, и цезарь идет в святилище Фортуны. Затем, воздержавшись в недобрый день, он снова возобновляет молитвы в храме Зевса Филия согласно обычаям предков. И кто стерпит цезаря, так часто посещающего храмы, когда можно беспокоить богов лишь раз или два, а те общие празднества, что предназначены для всего народа и в которых могут участвовать не только те, кто знает богов, но и те, кем полнится город, совершать как должно? Ведь здесь много удовольствия и прелестей, которыми можно наслаждаться непрерывно, видя танцующих мужчин, мальчиков и множество прелестных женщин».)