«Работы преподобного Исаака Уоттса, доктора богословия (Том 1 из 9)»

Третьему вопросу, а именно: в чем проявляются особые достоинства этого правила:

Это золотое правило обладает многими превосходными свойствами. Я упомяну лишь некоторые из них, чтобы запечатлеть его в ваших совестях с большей убежденностью, радостью и силой.

I. Это правило, которое легко понять и столь же легко применить даже самому простому и слабому уму. Оно настолько ясно, что то, что сказано Исаией относительно всех заповедей Евангелия, в высшей степени справедливо и в отношении этого правила: «там будет большая дорога, и путь по ней назовется путем святым... и даже простаки не заблудятся» (Ис. xxxv. 8). Законы человеческие часто излагаются столь неясным языком и терминами искусства, что мы ломаем голову, пытаясь постичь их смысл; а тонкие различия и изощренные рассуждения людей зачастую лишь умножают тьму и порождают новые споры. Но это закон, который понимает каждый человек; и его нелегко затуманить комментариями и толкованиями лукавых людей, если мы лишь искренне решились судить и поступать в соответствии с ним. Благодаря этому правилу те, кто никогда не изучал гражданское право и не утруждал себя исследованием нравственных предписаний, проистекающих из естественного света разума, те, кто никогда не вникал в государственные статуты или правила естественной справедливости, — все они наделены законом или правилом беспристрастности в собственном уме, с помощью которого могут направлять всю свою деятельность в отношении ближних. Те, кто не способен к длинным цепям рассуждений или применению нескольких общих правил ко всем своим частным случаям, все же способны заглянуть в собственное сердце и задать этот простой вопрос: «Хотел бы я сам, чтобы другие поступали так со мной? Почему же тогда я должен поступать так с другим?»

II. Это очень краткое правило, которое легко запомнить: самая слабая память может удержать его, и самый простой из людей может носить его с собой и иметь наготове во всех случаях. Оно удивительно полезно для разрешения тысячи вопросов совести, которые могут возникнуть внезапно и смутить наш ум своей сложностью. «Оно всегда под рукой, — говорит один значительный автор, — для немедленного использования во всех затруднениях и обстоятельствах. Мы вряд ли можем быть застигнуты врасплох внезапной необходимостью действовать настолько, чтобы у нас не нашлось времени для краткого обращения к этому правилу или возможности для мгновенного взгляда на него в нашем уме, где оно покоится и сияет всегда, подобно уриму и туммиму на груди Аарона».

Если у нас нет под рукой письменных наставлений для совести, нет книг, чтобы направить нашу практику, если рядом нет верного служителя, нет мудрого и благочестивого друга, с которым можно посоветоваться в спешном случае, это одно правило, написанное в сердце, может послужить заменой всем прочим пособиям. Эта благословенная заповедь проливает внезапный и священный свет в ум, когда дело кажется запутанным: она освещает наш путь и делает нашу стезю прямой там, где честная и щепетильная совесть могла бы только что блуждать во тьме, не зная, как поступить. «Поступай так, о человек, по отношению к ближнему твоему, как ты убежден, что ближний твой должен поступать по отношению к тебе».

III. Эта превосходная заповедь Христа несет в себе большее свидетельство для совести и более сильную степень убежденности, чем любое другое правило добродетели. Как я сказал ранее, что для его применения достаточно малого разумения, так говорю и теперь: нет большой нужды в рассуждениях, чтобы его обнаружить, ибо мы черпаем доказательство его изнутри самих себя, из нашего собственного внутреннего ощущения и чувства. Если мы хотим знать, что справедливо и беспристрастно по отношению к ближнему, нам нужно лишь спросить наше внутреннее чувство и нашу совесть вместе: что бы мы сочли справедливым и должным получить от него? Таким образом, существует одна и та же мера справедливости, которой мы должны отмерять и себе, и другим, и эта мера лежит внутри нас, в самом сердце. Мы очень чувствительны к благам и обидам, которые получаем сами, и это самое чувство обид и благ как бы переносится в нашу совесть из нежнейшей части нашей души и становится там правилом беспристрастности, определяющим, как нам следует обращаться с нашими ближними.

Это праведнейшая заповедь древнего иудейского закона, имеющая всеобщее обязательство; Втор. xxv. 13, 14, 15: «Не носи в сумке твоей двояких гирь, больших и меньших; не должно быть в доме твоем двояких мер, больших и меньших; гири у тебя должны быть точные и правильные, и мера у тебя должна быть точная и правильная». Эта заповедь, как только она упоминается, поражает совесть убеждением в своей справедливости. И то, что сказано здесь о торговле и сделках, столь же истинно применимо к общему общению между человеком и человеком во всех обычных и чрезвычайных делах жизни: тот взаимный обмен добрыми услугами, посредством которого поддерживается общество, должен регулироваться таким же образом и по тому же правилу; и непосредственное убеждение в его беспристрастности столь же сильно поражает совесть. «Должна быть точная гиря и правильная мера, — говорит вышеупомянутый автор, — которыми все люди взаимно обязаны регулировать свое поведение в действии и страдании, в повелении и повиновении, в даянии и принятии: и это не может быть ничем иным, как равным и праведным правилом текста; поступать во всех случаях и со всеми людьми так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами. Нет никого столь нелепого и неразумного, чтобы не видеть и не признавать абсолютную справедливость этой заповеди в теории, как бы он ни уклонялся и ни отступал от нее на практике». Ибо она основана не только на разуме вещей и на общей доле и равном интересе, который мы все имеем в человеческой природе, но она также написана в самой чувствительной и нежной части нашего естества; и оттуда она переходит в разум и суждение как закон поведения по отношению к нашим ближним.

IV. Отсюда следует, что это заповедь, особо приспособленная для практики, ибо она включает в себя мощный мотив, побуждающий нас делать то, что она предписывает. Эту характеристику я заимствую у того же автора, который рассуждает об этом так: «Другие моральные максимы предлагают уму голые истины, которые часто действуют лишь слабо и медленно на волю и страсти — два активных начала человеческого ума. Но отличительная черта этого правила в том, что оно обращается в равной степени ко всем этим силам: к страстям и воле, так же как и к разуму. Оно не только направляет, но и воздействует; оно дает и свет, и тепло; и в то же время, когда оно ясно информирует нас о том, что мы должны делать, оно также побуждает нас самым нежным и трогательным образом к исполнению этого; ибо, по правде говоря, оно пребывает не столько в мозгу, сколько в сердце человека. Оно взывает к самим нашим чувствам и проявляет свою тайную силу столь убедительным образом, что мы не только понимаем его, но и чувствуем».

«Нет ничего, что мы знаем, что давало бы человеку столь истинное и живое чувство страданий других или удерживало бы его столь мощно от совершения неправедных и притеснительных поступков, как то, что он сам ранее испытал их на себе. Теперь, предположить, что дурное обращение с другим человеком — это обращение с нами самими, означает дать себе, так сказать, нынешнее чувство и своего рода воображаемый опыт этого, который на время служит всем целям истинного опыта».

V. Это такое правило, которое при правильном применении почти всегда защитит нашего ближнего от вреда, а нас — от вины, если нам случится причинить ему боль. Бог не вменит нам вины, если мы случайно ошибемся в вопросе, требующем сомнения, и причиним вред ближнему, добросовестно следуя этому правилу.

Я говорю, что оно почти всегда защитит нас от причинения вреда ближнему; я не могу сказать, что это всегда абсолютное, непогрешимое и верное правило добра и зла, ибо наше знание вечных правил добра и зла лишь несовершенно; ни наши головы, ни наши сердца не наделены всеми разнообразными и частными принципами беспристрастности. Простое исследование наших собственных сердец или совести никогда не может дать нам совершенного знания абстрактных правил справедливости. Оно также не может определить нас к верному исполнению ее во всех самых запутанных случаях, если только эти совершенные правила справедливости не были полностью написаны в сердце каждого человека. Но при нынешних обстоятельствах человечества, в этом бедном, невежественном и испорченном состоянии человеческой природы, оно представляется лучшим, самым праведным, самым надежным и самым универсальным правилом, которое когда-либо могло быть изобретено или дано людям; ибо оно, безусловно, обезопасит и предотвратит каждого человека от причинения вреда ближнему во всех случаях, кроме тех, когда он сам желает и согласен получить равный вред: и я уверен, что себялюбие скажет нам, что таких случаев чрезвычайно мало.

Очевидно, следовательно, что честный человек вряд ли когда-либо ошибется, строго придерживаясь этого правила. И если мне все же случится причинить вред моему ближнему вместо строгого соблюдения справедливости, я все же могу воззвать к Богу и сказать: я стремился применить это правило к своей совести в данных обстоятельствах с предельной искренностью. Я поступал с ближним не иначе, как желал или считал разумным, чтобы ближний поступал со мной в подобном случае. И, конечно, моя неизбежная ошибка не будет вменена мне в преступление, когда я честно следовал правилу, данному мне моим Спасителем, и действовал в этом согласно лучшим способностям моего суждения.

VI. Это правило в такой же мере приспособлено для того, чтобы пробудить нас к искреннему покаянию при его нарушении, в какой оно направляет нас к нашему нынешнему долгу. Это правило пребывает в груди христианина, оно живет так близко к нему, что оно как бы слито с самой совестью; и благодаря этому оно становится не только надежным проводником, но и строгим обличителем. Оно вскоре напоминает нам, где склонность или практика склоняются к несправедливости и обману. Разве мы никогда не чувствовали, как наша совесть жалит нас горьким размышлением, проистекающим из этого правила, когда мы пренебрегали в каком-либо случае исполнить наш долг по отношению к ближнему? Я уверен, что если бы мы держали его постоянно в поле зрения, мы не могли бы ни практиковать несправедливость с легкостью на душе, ни долго пребывать под этой виной без внутренних упреков. Если бы заповедь не имела достаточной силы, чтобы удержать нас от нынешнего греха, она все же побудила бы нас к серьезному и скорому покаянию.

[Здесь проповедь может быть разделена, если она слишком длинна для чтения в семье за один раз.]

VII. Это в высшей степени обширное правило в отношении всех положений, рангов и характеров человечества, ибо оно идеально подходит ко всем им. И я думаю, можно сказать, что оно одинаково полезно богатому и бедному, покупателю и продавцу, князю и крестьянину, господину и слуге: все они подпадают под единое правило долга и справедливости. Оно должно управлять ими во всем их поведении. Каково бы ни было ваше положение в мире, о христиане, лишь поставьте себя в мыслях на место друг друга на мгновение и спросите, что разумно сделать по отношению к вам самим? И ваша совесть даст быстрый и простой ответ, что вы должны делать другим.

Пусть арендатор скажет: «Если бы я был домовладельцем, что я счел бы разумным, чтобы мой арендатор платил мне?» А домовладелец должен спросить себя: «Если бы я был арендатором, чего бы я требовал от своего домовладельца?» Я хотел бы, чтобы господин спросил: «Чего бы я ожидал, если бы был слугой, от руки моего господина?» И пусть слуга скажет: «Что, если бы я был господином, я ожидал бы от рук того, кто служил мне?» Родители должны спрашивать себя: «Если бы я был нерадивым ребенком и виновным в каком-то пустяковом проступке, счел бы я справедливым, чтобы мой отец был в такой ярости на меня?» А сын должен спросить: «Если бы я был отцом, не счел бы я разумным, чтобы мой ребенок повиновался мне в таких-то частных случаях или повелениях?» Таким образом, домовладелец и арендатор, господин и слуга, отец и сын могут прийти к согласованию своих взаимных обязательств.

Купец должен сказать себе: «Если бы я был ремесленником, счел бы я разумным, чтобы труд моих рук и пот моего чела были принижены до столь дешевой цены?» Продавец товаров должен сказать: «Если бы я был покупателем, счел бы я справедливым, чтобы мне подсовывали такие испорченные или некачественные товары? Желаю ли я, чтобы моей нуждой, моим невежеством или неосторожностью так злоупотребляли?» А покупатель должен спросить себя: «Если бы я был продавцом, вынес бы я, чтобы мои товары так принижали и обесценивали ниже их справедливой стоимости?»

Ученые профессии также могут извлечь свой долг из этого правила. Юрист должен сказать себе: «Что, если бы я был клиентом, счел бы я справедливым, чтобы мое дело так долго откладывалось столькими увертками и уклонениями от решения?» Врачи и хирурги должны поставить себя на место своих больных и раненых пациентов и сказать: «Не прописываем ли мы лишнего зелья или не накладываем ли лишнего пластыря, больше, чем мы сочли бы нужным для себя, если бы изнывали от тех же болезней или ран? Применяем ли мы для других те же безопасные и быстрые методы облегчения, которые хотели бы, чтобы применили к нам?» А проповедники Евангелия должны поставить себя на место своих слушателей и сказать: «Трудимся ли мы в своих кельях, в тайные часы уединения и в наших публичных служениях ради обращения и спасения тех, кто слышит нас, так, как мы хотели бы, чтобы служители делали для нас, если бы мы погибали в своих грехах и были в опасности вечной смерти? Прилагаем ли мы такие усилия, чтобы пробудить спящих на краю ада, как мы сами хотели бы, чтобы другие прилагали, дабы пробудить нас от такого рокового сна? Изучаем ли мы и помышляем ли, какими божественными сердечными средствами мы освежим и утешим скорбящих в Сионе, так же, как мы желали бы быть утешенными и освеженными?» Подобные самовопрошания приведут нас к практике нашего нынешнего долга и разрешат многие трудные вопросы совести лучше, чем перелистывание самых больших томов.

VIII. Это священное правило является наиболее всеобъемлющим в отношении всех действий и обязанностей, касающихся наших ближних. Оно не ограничивается лишь практикой справедливости, но простирается гораздо шире и дальше: оно имеет мощное влияние на направление и практику кротости, терпения, милосердия, правды и верности, и всякого рода социальной добродетели, и является счастливейшей защитой против всякого социального порока. Было бы бесконечно входить во все частные случаи порока и добродетели, которые относятся к социальной жизни, и показывать, насколько они затрагиваются этим правилом и какие божественные преимущества мы можем обрести для практики морали, постоянно держа это одно предложение в своих мыслях. И все же я не могу пройти мимо столь важной темы, не дав краткого образца некоторых из этих преимуществ.

Эта золотая заповедь научила бы нас, как регулировать наш нрав и общее поведение в мире. Разве я не желаю, чтобы со мной обходились приветливо и вежливо те, с кем я общаюсь? Пусть же я обхожусь с другими со всей подобающей вежливостью и покажу, что христианство — это религия истинной чести и что христианин — действительно воспитанный человек. Считаю ли я неразумным, чтобы мой ближний, даже если он мой начальник, принимал высокомерный вид и презирал меня? Пусть же я остерегаюсь всех таких презрительных речей и высокомерного вида, когда общаюсь с тем, кто ниже меня. Считаю ли я тяжким делом, чтобы человек вспыхнул внезапным гневом на меня, если мне случится сказать слово, противоречащее его мнению, или пришел в ярость из-за пустяка? Пусть же я установлю строгую стражу над всеми своими страстными силами и научусь переносить противодействие без нетерпения. Пусть я гашу первые порывы внезапного гнева, чтобы они не разгорелись в неуправляемое пламя и не увлекли меня к практике того, что я осуждаю в других.

Это превосходное правило научило бы нас нежности и благодеянию к тем, кто несчастен. Мы никогда не должны насмехаться над хромыми или слепыми, кривыми или увечными: мы никогда не должны высмеивать естественные немощи самых простых из наших ближних, ни их невыгодное положение по Божественному провидению, если бы мы только поставили себя на место слепых и хромых, увечных и бедных и спросили, сочли бы мы справедливым и разумным быть посмешищем и шуткой для тех, кто видит нас. Мы, безусловно, были бы склонны посещать больных и кормить голодных, давать пить жаждущему и защищать слабых и беспомощных от притеснения сильных, если бы мы спрашивали свои собственные сердца, какого обращения мы ожидали бы, если бы были голодны и жаждущи, если бы были больны и беспомощны.

Эта благословенная заповедь нашего Спасителя склонила бы нас к тому, чтобы обличать с кротостью, наказывать с милосердием и никогда не осуждать других без справедливой причины и явного призыва провидения; ибо мы сами желаем и разумно ожидали бы такого рода обращения от других. Если бы мы всегда носили это предложение в своей памяти, стали бы мы разглашать скандальные слухи, прежде чем узнаем правду о них? И публиковать сомнительные подозрения в виновности нашего ближнего? Стали бы мы чернить его характер до крайности, даже когда есть реальное преступление, и не делать для него никаких разумных скидок? Стали бы мы постоянно изводить детей, слуг или друзей старыми ошибками и делать их глупости и промахи предметом нашего приятного разговора? Стали бы мы осуждать каждое маленькое отклонение от истины как ересь? Стали бы мы произносить анафемы и проклятия на того, кто опускает в своем символе веры несколько трудных слов, которые придумали люди, или кто отличается от нас в вопросах пищи, дней и церемоний? Мы сами считаем тяжким, когда о нас публикуются сомнительные сообщения о зле, а подозрения раздуваются до вины: мы считаем тяжким, если наши преступления преувеличиваются до крайности и не делается никаких разумных скидок: мы находим очень болезненным для себя и считаем неразумным, когда нас постоянно изводят упоминанием наших прежних глупостей или когда наши маленькие отличия от чужой веры или поклонения объявляются ересью и мы отлучаемся за это от церкви.

Короче говоря, если бы это благословенное правило нашего Спасителя соблюдалось более универсально, мы никогда не преследовали бы друг друга за разногласия в мнениях, ибо мы тогда усвоили бы этот урок: что другой имеет такое же право отличаться от меня в своих чувствах, как я имею право отличаться от него. Если бы это правило преобладало среди всех, кто носит имя христианина, тогда истина, честность и справедливость, кротость и любовь царили бы и торжествовали во всех церквах Христовых, а те гнусные привязанности и практики гордыни, зависти, гнева, жестокости, злословия и преследования были бы навсегда изгнаны из нашей среды.

IX. Это не только правило справедливости и любви, направляющее все наше поведение по отношению к ближним в социальной жизни, но это также правило высочайшей благоразумия в отношении нас самих; и оно наилучшим образом способствует нашему собственному интересу: ибо если мы по совести относимся к нашим ближним со всей справедливостью и нежностью, к которым нас склоняет это правило, мы можем разумно ожидать такого же доброго и нежного обращения от тех, кто вокруг нас. Такая практика естественным образом привлечет большую часть человечества на нашу сторону, когда бы мы ни подверглись нападению или притеснению со стороны сынов злобы или насилия. Счастлив тот человек, который завоевал любовь человечества, сделав любовь к самому себе правилом и мерой своих действий по отношению к ним, и благочестиво последовал той заповеди закона Божьего: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Давайте помнить, что мы живем в изменчивом мире, и сцены жизни постоянно меняются. Я сейчас господин и владею богатством, и если я обращаюсь со своим слугой или любым бедным человеком дерзко, я могу ожидать такого же дерзкого обращения, если мои обстоятельства ухудшатся и приведут меня в состояние бедности или службы. Но если я следую этому золотому правилу нашего Спасителя в обращении с моими подчиненными, я как бы накапливаю для себя сокровище заслуг и благожелательности среди людей, которое, как я могу надеяться, получу и вкушу в день моей нужды и бедствия. Таким образом, ведя себя по отношению к другим согласно этому святому правилу дружбы, я не только радую и повинуюсь моему Богу и моему Спасителю, но и счастливо обеспечиваю свои временные интересы.

X. В последнюю очередь, чтобы не упоминать больше. Это правило приспособлено сделать весь мир настолько счастливым, насколько это допускает нынешнее состояние вещей. Невозможно описать или вообразить, какое множество благословений и счастья принесла бы практика этой единственной заповеди среди всего человечества.

Если бы мы не были так полностью погружены в себя, в свою собственную партию или в своих собственных сородичей, но могли бы смотреть на наших ближних как на самих себя и искать их выгоды вместе со своей собственной, каждый человек стал бы распространяющимся благословением среди своих ближних, и взаимные выгоды человечества рассеяли бы счастье по всему миру. В таком благодатном состоянии каждый человек был бы, так сказать, добрым ангелом для всех, кто попадал бы в пределы его общения; эта земля была бы маленьким образом небес; и наша нынешняя социальная жизнь среди людей была бы предвкушением нашего будущего счастья среди святых и ангелов. В тех славных регионах каждый радуется благополучию всего сообщества, и они имеют двойное наслаждение от своего личного блаженства, благодаря удовольствию, которое они получают, способствуя блаженству всех своих собратьев.

Таким образом, я дал краткий и весьма несовершенный отчет о достоинствах этого священного правила справедливости и любви и назвал некоторые из преимуществ, которые оно имеет перед большинством других заповедей морали. Остается только сделать два или три размышления по столь приятному предмету.

Размышление I. Каким кратким методом наш Спаситель предусмотрел практику всех моральных обязанностей, предписанных Моисеем и пророками! Ибо Он суммировал их в очень немногих словах и свел к одному короткому правилу; но широта и охват его универсальны и почти бесконечны. Хотя мы могли бы забыть двадцать частных заповедей любви и праведности, но если это будет свежо в наших мыслях и всегда под рукой, мы будем практиковать все эти частные заповеди эффективно, простым влиянием этого одного общего правила. Это правда, это реальное преимущество для нашей практики добродетели и справедливости — иметь ум, наполненный особыми заповедями, приспособленными специально к каждому случаю; но там, где память дефектна или другие правила не выучены, это золотое правило сделает очень много для восполнения места многих. Наш Спаситель Сам признает эту истину, когда говорит: «В этом закон и пророки».

II. Какая божественная мудрость проявлена в том, чтобы сделать это золотое правило справедливости фундаментальным законом в двух самых известных религиях, которые когда-либо Бог назначал детям человеческим; то есть иудейской и христианской! «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» было правилом, назначенным иудеям (Лев. xix. 18). Это повторяется нашим Спасителем (Мф. xix. 19). И счастливое разъяснение или комментарий к нему даны в моем тексте: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». Не было ни одного из языческих философов, который представил бы это как общий закон в столь сильной, столь универсальной и столь всеобъемлющей манере, как это сделал наш Спаситель, хотя один или два из них предлагали некоторые случайные намеки того же рода. Но наш Спаситель назначает его как великое правило социальной добродетели среди всех подданных Своего царства; и Он говорит нам также, что это сумма и сущность указаний, данных Моисеем и пророками для поведения людей по отношению к их ближним.

Мудрость этой заповеди выдающимся образом проявляется в следующем: наш благословенный Господь хорошо знал, что себялюбие будет мощным искушением для людей, чтобы отвратить их от священных законов справедливости при обращении с ближними; и поэтому Он мудро берет этот самый принцип себялюбия и соединяет его в консультации с нашим разумом и совестью, как нам следует вести себя по отношению к нашим ближним. Таким образом, Своим божественным благоразумием Он принуждает даже этот эгоистичный и мятежный принцип помогать нашей совести и нашим рациональным силам в направлении нас, как практиковать социальные обязанности жизни.

Это был Христос, Сын Божий, Кто давал законы Моисею для Израиля до Своего воплощения, и это Он, Кто пришел во плоти как проповедник праведности людям в эти последние дни; и в оба эти периода законодательства Он проявил эту священную мудрость: «Вы знаете душу пришельца», — говорит Господь в Своих наставлениях Моисею (Исх. xxiii. 9), «ибо вы были пришельцами в земле Египетской; поэтому не притесняй пришельца». И Он дает нам все то же общее правило для нашего поведения: «Загляните в свои собственные сердца, подумайте, что такое человеческая природа, вы знаете, что вы люди такой же немощи, как и другие, спросите, какого обращения вы разумно ожидали бы от своих собратьев, и будьте уверены, что поступаете таким же образом по отношению к ним».

III. Поскольку мудрость Христа сочла нужным научить нас правилам справедливости и праведности среди людей и, как бы извлекла саму душу и дух всех социальных обязанностей и суммировала их в этом коротком предложении: пусть ученики Христа не забывают это правило; и пусть самые выдающиеся и возвышенные христиане не считают его ниже своего изучения и своей практики. Любовь к Богу и Христу — это не весь наш долг, и мы не можем быть христианами на самом деле, если пренебрегаем любовью к ближнему. Как тщетны все наши притязания на веру во Христа и благочестие по отношению к Богу, если мы становимся небрежными в нашем поведении по отношению к людям? Все наши воображаемые достижения в школе Христа — как они позорятся и разрушаются, если мы оставляем это правило моральной добродетели и относимся к нашим ближним вопреки этому божественному принципу справедливости и любви.

Что мы ответим в великий день суда вопрошающему Богу, когда в пламенном огне Он напомнит нам: «Я дал вам простое и легкое правило праведности в Моем слове, Я написал его также в ваших сердцах, очень разборчивыми письменами: если бы вы только внимательно заглянули в свою совесть, вы могли бы прочитать его там: но вы решили принести все в жертву своим похотям: вы обижали и обманывали своих братьев и подвергли себя Моему праведному приговору за вашу умышленную практику неправедности против столь ясного закона».

Это справедливое замечание, которое часто делалось по этому поводу: «Языческий император Север восстанет на суд с таким поколением христиан и осудит их: ибо он, светом природы, был научен высоко чтить эту заповедь», когда он узнал ее от исповедников христианства. Вы могли прочитать ее на стенах его дворца; она была выгравирована там, чтобы управлять его двором в мирное время; и говорят, что он носил ее на войну с собой на знаменах своей армии, чтобы она могла регулировать его поведение во всех военных случаях. Как жаль, что Север был язычником! Или, скорее, какой позор и печаль, что так мало людей с таким характером при дворах, в армиях, на рынках, в лавках и в семьях христиан? Когда придет тот благословенный день, который вернет эту ушедшую славу церкви Христовой? Когда дух веры и милосердия будет излит свыше, и праведность придет с небес, чтобы обитать среди нас?

Воспоминание. — Благословенный Спаситель, как велика Твоя благость, дать нам столь полное, столь ясное, столь легкое и столь божественное правило, чтобы выверять все наши действия в социальной жизни! Как счастливо Ты включил Моисея и пророков в две короткие строки, то есть заповедь высшей любви к Господу Богу нашему и любви к ближнему, подобной той, которую мы питаем к самим себе?

Помни, о душа моя, этот короткий и всеобъемлющий урок; и среди всех твоих обязанностей и рвения по отношению к твоему Богу не забывай это правило поведения по отношению к твоим ближним. Я никогда не могу жаловаться, что оно слишком высоко и трудно для моего понимания, чтобы постичь, или слишком утомительно и болезненно для моей памяти, чтобы удержать, или слишком обременительно, чтобы носить его всегда с собой. Я убежден, полностью убежден в справедливости его: оно поражает мою совесть сильным светом и свидетельством, и иногда я чувствую силу его, как внутренний мотив, пробуждающий меня к практике всего, что оно предписывает. О, если бы я мог всегда жить под его преобладающим влиянием, и тогда я мог бы смиренно воззвать к Богу, что я вел свои дела с людьми по принципам искреннего благочестия, правды и справедливости.

Прости, о мой милостивый Боже, все жалкие случаи моего отступления от этого священного закона справедливости. Этот священный закон пробудит душу к покаянию, так же как направит ее к долгу; и в каком бы положении жизни я ни был, какой бы ранг, характер, должность или отношение я ни имел в мире или в церкви Христовой; пусть я формирую все свое будущее поведение по этой заповеди моего Спасителя, пусть я привожу все свои прошлые действия к этому святому испытанию, и пусть моя совесть кается или радуется.

О, какой яркий блеск был бы брошен на религию Иисуса и на всех исповедующих ее, если бы это правило всегда было в употреблении! Но увы! Оно лежит молча в наших библиях, и мы не слышим его; или оно спит в нашей груди, и мы не пробуждаем его, когда имеем наибольшую нужду в его помощи. Мы читаем и забываем даже это короткое правило праведности, и таким образом мы практикуем беззаконие ежедневно и обижаем наших ближних без раскаяния. О, жалкие создания, что мы есть? Как велика наша небрежность и наша вина, что мы даже не спрашиваем свою совесть честно, как нам следует обращаться с нашими ближними; но мы спрашиваем наши похоти и наши страсти, мы вопрошаем нашу амбицию и гордыню, наше корыстолюбие, наш гнев и месть, как нам вести себя по отношению к другим.

Размышляй, о душа моя, как часто ты уклонялась от этого благословенного правила твоего Спасителя, советуясь с испорченными принципами плоти и крови. Как часто ты пренебрегала этой святой заповедью, чтобы следовать порочным обычаям греховного мира и вырождающегося века! Вырождающийся век, действительно, который забыл практику правды и любви! Где нам написать это правило большими и золотыми буквами, чтобы весь город мог читать его ежедневно? Выгравируем ли мы его на каждой двери, чтобы все проходящие могли видеть его? Будет ли оно закреплено на каждом столбе дома, чтобы оно могло направлять все ваше домашнее поведение? Встретит ли оно нас у входа в каждую лавку и таким образом защитит нашу торговлю от беззакония и освятит всю нашу коммерцию? Сделаем ли мы из него филактерию и будем ли носить ее на краях наших одежд, чтобы мы никогда не снимали ее, если только не ложимся спать и не можем действовать? Но Дух Христа — лучший писатель Своего собственного золотого правила, а сердце человека — лучшая скрижаль, чтобы принять и нести эту запись. О, если бы святой Дух написал этот священный закон справедливости и любви глубже, эффективнее во всех наших сердцах, чтобы религия нашего Спасителя могла выглядеть как она сама, вся любезная и святая; и чтобы, воздавая славу Богу на высоте за Его спасительную благодать, мы могли найти мир и правду, распространяющиеся по всей земле, и добрую волю, умножающуюся среди детей человеческих. Таким образом, воля Божья совершалась бы на земле, как на небе, и царство нашего Искупителя пришло бы в своей ожидаемой славе. Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе.

ГИМН К ПРОПОВЕДИ XXXIII. Всеобщее правило справедливости.

Blessed Redeemer, how divine,

How righteous is this rule of thine,

“Never to deal with others worse,

Than we would have them deal with us.”

This golden lesson short and plain,

Gives nor the mind nor memory pain:

And every conscience must approve

This universal law of love.

’Tis written in each mortal breast,

Where all our tenderest wishes rest;

We draw it from our inmost veins,

Where love to self resides and reigns.

Is reason ever at a loss?

Call in self-love to judge the cause;

Let our own fondest passion shew

How we should treat our neighbours too.

How bless’d would every nation prove,

Thus rul’d by equity and love!

All would be friends without a foe,

And form a paradise below.

Jesus, forgive us that we keep

Thy sacred law of love asleep;

And take our envy, wrath and pride,

Those savage passions, for our guide.

ПРОПОВЕДЬ XXXIV. Искупление Христа. Рим. iii. 25. — Которого Бог предложил в жертву умилостивления —

Одна из главных слав Евангелия состоит в том, что оно открывает полное искупление греха кровью Христа, что оно ставит перед нами примирение грешников с оскорбленным Богом через смерть Его собственного Сына. Можно было бы удивиться, что кто-либо из виновного рода Адамова не желает принять столь божественное откровение или отказывается от столь важного благословения.

Но такие несчастные принципы возобладали над умами некоторых людей, и в частности социниан в прошлом веке, что они довольствовались тем, что вверяли свои вечные надежды милосердию Божьему, без упования на удовлетворение, принесенное за грех Иисусом Спасителем. Они воображают, что Христос, Сын Божий, пришел в наш мир главным образом для того, чтобы быть учителем благодати и долга, быть примером благочестия и добродетели, ходатайствовать перед Богом за грешников и, короче говоря, делать немногим больше того, в чем мог бы быть занят любой другой божественный пророк, если бы мудрость Божья так определила. Они предполагают, что Он предал Себя смерти, чтобы запечатлеть Свое учение Своей кровью и дать нам славный образец страдания и смерти, а затем Он указал путь к нашему воскресению Своим собственным восстанием из мертвых.

Конечно, признается, что это некоторые из замыслов пришествия Христа, некоторые из необходимых частей благословенного Евангелия: но мне кажется, что это благословенное Евангелие постыдно урезано и лишено некоторых из своих наиболее важных замыслов и почестей, если из него исключено надлежащее искупление греха кровью Христа.

Простите меня, мои собратья-христиане, если я посвящу проповедь или две этой великой статье нашей общей веры. Я считаю ее столь важной, что хотел бы провозгласить и опубликовать ее во всеуслышание в век, который склоняется к неверию; я хотел бы хвалиться крестом Христовым и стремиться поддержать это учение всеми своими силами. О, пусть никто из тех, кто носит имя христианина, никогда не устает от него и не возвращается к простой религии природы, как будто у нас нет Евангелия!

Я не буду растягивать свои мысли или занимать ваши утомительным исследованием связи слов, но возьму их так, как они лежат, и сделаю это простое предложение основанием моей проповеди.

Доктрина. — Бог предложил Своего Сына, Иисуса Христа, быть умилостивлением за грехи людей.

Когда апостол говорит, Бог предложил Его, Христос явно является тем лицом, о котором идет речь: и это греческое слово προεθετο, предложил, означает либо: 1. Что Бог предопределил и назначил Своего Сына стать нашим умилостивлением Своим божественным замыслом в вечности, который Он исполнил здесь во времени: Или, 2. Оно означает, что Бог предложил Его, то есть представил и предложил Его миру как искупление за грехи тех, кто уповает на заслугу Его смерти; ибо так подразумевают следующие слова: Бог предложил Его в умилостивление через веру в Его кровь. Я не беспокоюсь о том, какой из этих смыслов выберет читатель; любой из них идеально согласуется с замыслом апостола.

Я хотел бы также кратко заметить, что некоторые толкователи немного переставляют слова текста и читают их так: «Которого Бог предложил быть умилостивлением в Его крови через веру», и таким образом они предполагают, что апостол в этом самом стихе провозглашает, что Христос искупил наши грехи Своей собственной кровью: И если это истинный смысл, то это лишь более эффективно подтверждает замысел моей доктрины, который состоит в том, чтобы показать, что Христос Своей кровавой смертью стал жертвой Богу, чтобы принести удовлетворение за преступления людей. Мой метод изложения будет таким:

I. Объяснить более подробно, каким образом, по моему представлению, Христос становится искуплением или умилостивлением за наши грехи. — II. Привести некоторые причины, доказывающие, что Он рукоположен Богом и предложен или предложен миру в этом качестве. — И, III. Я покажу, какое славное использование делается из этой доктрины на протяжении всей христианской жизни.

Во-первых, позвольте мне объяснить, каким образом Христос становится искуплением или умилостивлением за грех. И чтобы сделать этот пункт легким для самого низкого понимания, я хотел бы изложить его в следующих положениях:

Положение I. Великий Бог, сотворив человека, назначил управлять им мудрым и праведным законом, в котором слава и честь, жизнь и бессмертие являются предназначенными наградами за совершенное послушание; но скорбь и гнев, боль и смерть — назначенное возмездие грешникам, которые нарушают Его закон.

Этот закон в значительной мере написан в сердцах и совести всех людей по природе; по крайней мере, общие предписания его написаны в совести: и человечество, светом природы, имеет некоторое понятие также об этих наказаниях, а именно: гнев и ярость Божья на тех, кто делает зло. И те, кто пользовался преимуществом божественного откровения во времена патриархальные, иудейские или христианские, имели гораздо более ясные открытия об этом. Это можно было бы подробно доказать из рассуждения св. Павла; Рим. ii. 6-16, в сравнении с Рим. i. 32. «Язычники, которые не имеют закона, имеют дело закона, написанное в сердцах своих», и они знают, или могли бы знать, что те, кто нарушает его, достойны смерти.

II. Все человечество нарушило закон Божий. «Нет праведного ни одного» (Рим. iii. 10). Греша против Бога, мы потеряли всякое притязание на награду жизни, бессмертия и славы; Рим. iii. 23: «Все согрешили и лишены славы Божией». И мы также подвергли себя вине и наказанию; стих 19: «Да заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновным пред Богом». Приговор гнева и смерти «перешел на всех человеков, потому что все согрешили» (Рим. v. 12), и лучшие из святых были по природе «мертвы по преступлениям и грехам» и «чадами гнева, как и прочие» (Еф. ii. 1-3).

III. Бог в Своей бесконечной мудрости не счел нужным прощать грешного человека без некоторой компенсации за Его нарушенный закон, некоторого возмездия за бесчестие, нанесенное Его правлению. Он не счел правильным прощать всю нашу вину без некоторого удовлетворения за нарушение Его святых повелений. Я не буду входить в это любопытное исследование, мог ли Бог, рассматриваемый абсолютно как суверен, сделать это. Достаточно для нас того, что Он, по сути, объявил, что не сделает этого, и что, вероятно, по таким причинам, как эти:

1. Если бы Великий Правитель мира простил грехи людей без всякого удовлетворения, тогда Его законы могли бы показаться не стоящими того, чтобы их защищать. Можно было бы усомниться, были ли Его статуты столь мудро придуманы и составлены, чтобы заслужить защиту, если бы Он свободно простил всех мятежников, которые нарушили их, без всякого соображения, без всякого удовлетворения вообще. Мудрому законодателю подобает следить за тем, чтобы Его мудрость в составлении законов не подвергалась бесчестию; и поэтому Его законы должны быть защищены, когда они нарушаются.

2. Люди были бы искушаемы упорствовать в своих мятежах и повторять свои старые преступления постоянно, если бы не было никакой защиты чести закона и не было исполнено ни одно из его угроз. Поэтому Бог требует удовлетворения за Свои нарушенные повеления, чтобы Его подданные могли сохраняться в должном послушании благоговейным страхом Его правящей справедливости. И именно по этой причине, а именно: чтобы удержать и устрашить людей от греха и нарушения Его законов, Он дал им отчет о том, каким суровым и ужасным образом Он поступил с «ангелами, согрешившими: Он не пощадил их» (2 Пет. ii. 4), «но предал их узам адского мрака соблюдать на суд для наказания» (Иуда 6).

3. Его формы правления среди Его творений могли бы показаться делом малого значения: Его угрозы могли бы считаться пустяковой и бесполезной формальностью и просто тщетными ужасами, если бы Он давал законы и не заботился о том, соблюдаются ли они или нет: и если бы Он позволял тем творениям, которые нарушили их, уйти без всяких знаков Его неудовольствия, без всякого возмещения чести, должной Его закону и правлению: пусть грешники не обманывают себя тщетными надеждами и не наряжают великого Бога в своих собственных воображениях как существо чистого милосердия, как Всемогущего Творца, который не поддерживает никакой дисциплины или власти среди Своих творений; Гал. vi. 7: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет».

4. Бог имел намерение сделать весьма прославленное проявление как Своей справедливости, так и Своей благодати среди человечества, что должно было стать торжественным зрелищем и чудом других миров, помимо этого, даже мира ангелов, начальств и властей; и поэтому Он замыслил, чтобы Его благодать и Его справедливость взаимно выставляли друг друга напоказ в Его сделках с грешным человеком: по этой причине Он не хотел прощать грех без удовлетворения; но Он счел нужным потребовать и востребовать, чтобы грех был наказан и чтобы честь закона была восстановлена в полной мере, чтобы Его справедливость могла сиять во всей славе: и в то же время, чтобы проявить Свою богатую милость, Он нашел бы путь спасти множество этих мятежных творений.

Эти и другие причины, бесконечно превосходящие все наши мысли, могли быть в божественном уме, почему Бог не хотел прощать грешников без удовлетворения.

IV. Человек, бедный грешный человек, не способен принести никакого удовлетворения Богу за свои собственные грехи своими величайшими трудами будущего послушания: ибо все, что он может сделать на будущее время, — это лишь простой необходимый долг, если бы он не согрешил вовсе; и поэтому это никогда не может составить никакого возмездия правящей справедливости Божьей за его прошлые преступления.

Это самая странная тщетная доктрина папистов, что некоторые лица являются столь великими святыми, что совершают дела героической добродетели сверх того, что от них требуется; и их они называют делами сверхдолжными, посредством которых они могут заслужить некоторые милости из рук Божьих не только для себя, но и для своих ближних тоже. Странная доктрина, действительно, состоящая из глупости, гордыни и абсурдности! Наши лучшие служения настолько обязательны Богу, что если бы кто-либо мог практиковать полную праведность и исполнять закон Божий постоянно на протяжении всей своей жизни, это не загладило бы ни одного прошлого преступления и не заслужило бы никакой милости Божьей для преступного творения.

Но увы! Человек настолько неспособен исполнить совершенную праведность в будущем, что в своем падшем состоянии он не может совершить ничего поистине доброго: он нарушал закон Божий в минувшие дни и продолжает нарушать его ежедневно и ежечасно. Его разум помрачился, воля извратилась, а чувства и влечения стали настолько развращенными и порочными из-за его отступления от Бога, что он не может ответить на нынешние требования долга; тем более он не может принести жертву праведности, чтобы искупить прошлые беззакония. «Мы по природе мертвы во грехах и преступлениях».

V. Равным образом и это виновное, жалкое творение — человек — не может принести никакого удовлетворения нарушенному закону Божьему своими страданиями, как не может и своими делами. Ибо наказанием по закону являются скорбь и мучение души и тела, гнев Божий и смерть: и кто может сказать, как далеко простирается этот страшный приговор, какие страдания в нем подразумеваются и как долго должно продолжаться его исполнение? Мы знаем лишь то, что Сам Бог, видящий все зло и полную меру заслуженного наказания за грех, в некоторых местах Писания грозил грешникам вечным наказанием.

И если мы осмелимся судить о величии вины и мере наказания за наши преступления против Бога по тем же правилам, по которым разум учит нас судить о вине и мере наказания за преступление против наших ближних, мы должны признать, что вина греха бесконечна; а потому и наказание, причитающееся согрешившему творению, вечно, ибо иным способом он не может понести наказание, равное его бесконечной вине за грех. Среди людей преступление всегда усугубляется в зависимости от того, против кого оно совершено: поэтому любое оскорбление отца или царя несет в себе гораздо большую вину и наказывается гораздо суровее, чем то же самое оскорбление, совершенное против низшего или равного. Покушение на жизнь ближнего наказывается тюремным заключением или штрафом, но покушение на жизнь царя заслуживает смерти.

Ныне великий Бог, наш Творец, будучи Царем бесконечной славы и величия, бесконечно превосходящим Свое творение — человека, — каждое преступление против этого Бога несет в себе некую бесконечность. И Бог может потребовать удовлетворения, равного преступлению, то есть бесконечного, которое бедный грешный человек никогда не сможет выплатить, чтобы пережить эту выплату. По этой причине он навсегда подвергается исполнению приговора Божьего: его наказание не имеет конца. Возможно, это сочтут старомодным доводом, не столь общепринятым в наши дни, как во дни наших отцов; поэтому я заново исследовал его со всем имеющимся у меня умением, и, рассмотрев возражения, выдвигаемые против него, полагаю, что на них нетрудно ответить. И в конечном счете, насколько я могу судить, рассуждая о том, что открыло Писание, этот довод по-прежнему сохраняет свой вес и силу.

Если бы не предположение о бесконечной вине и мере наказания за грех, я не вижу столь ясно справедливости или правосудия Божьего в приготовлении вечных оков тьмы и вечного огня для дьявола и его ангелов как надлежащего наказания за их первый акт восстания против Него, и за то, что они «не сохранили своего достоинства» (Иуды 6). И, право, я не вижу столь очевидной причины, почему грешникам среди людей следует угрожать вечными наказаниями и карать их вечной погибелью как законным возмездием за прошлые грехи (Мф. 25:46 и 2 Фес. 1:9), которые были совершены, быть может, за несколько дней или часов, если не исходить из предположения, что все преступления, совершенные против бесконечного величия Божьего, имеют в себе некую бесконечную меру вины.

Позволю себе добавить еще одну мысль: если грех не имеет в себе некой бесконечной меры вины, я не понимаю, почему человек сам, путем нескольких лет карательных страданий, не мог бы принести полное искупление за свои собственные грехи. Но язык и общее течение Писания, по-видимому, представляют грешного человека навсегда лишенным всякой надежды в самом себе, и тогда необходимость в Посреднике предстает с очевидностью и славой.

VI. Хотя человек неспособен удовлетворить за свое собственное нарушение закона ни своим послушанием, ни своим наказанием, и тем самым восстановить себя в благоволении Божьем, все же Бог не допустил, чтобы все человечество погибло. Поэтому по Своему обильному милосердию Он назначил Своего собственного Сына взять на Себя это дело. Своего собственного, Единородного Сына, Который есть сияние славы Отца и Который пребывал в лоне Отца прежде всех веков, Своего Сына, Который был един с Отцом через общение Божества и Который Сам по этой причине называется Богом над всеми, благословенным вовеки; этот возлюбленный Сын Божий предопределен и назначен быть великим Примирителем между Богом и человеком.

VII. Поскольку Бог намеревался явить во всей полноте ужас Своего правосудия и Свое Божественное негодование за нарушение Своего закона, Он назначил Своего собственного Сына искупить этот проступок, став надлежащей жертвой умилостивления или искупления. Ныне, как у иудеев, так и у язычников, первоначальное понятие и замысел искупительной жертвы состоит в том, что некое другое творение или лицо ставится на место преступника, и наказание или боль, причитающиеся преступнику, переносятся на это другое лицо или творение. Поэтому животных закалывали за преступления людей, которые, как считалось, заслуживали смерти. И когда кто-либо становился поручителем за город или народ, оскверненный грехом, среди язычников, этот человек замещал их собой и тем самым предавался смерти. Так Сын Божий стал поручителем за грешных людей: Отцу было угодно сделать Его их жертвой и поставить Его на их место. Бог постановил, чтобы Он поставил Себя в их обстоятельства, насколько это было возможно при должном снисхождении к Его превосходному достоинству, и чтобы Он претерпел, насколько возможно, те самые боли и наказания, которые навлек на себя грешный человек. Поскольку скорбь и мучение души и тела, чувство гнева Божьего и смерть были назначенными наказаниями за грех человека, Он определил, чтобы Его собственный Сын прошел через все это. И поскольку закон проклинает всех, кто не пребывает во всех его заповедях, то «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:10-13). Тем самым Он дал самое грозное и ощутимое доказательство этому видимому миру человечества, а возможно, и в гораздо большей степени невидимому миру ангелов и дьяволов, насколько ужасно нарушать закон Божий, какое бесконечное зло содержится в грехе и какой страшной ценой он должен быть искуплен и заглажен.

VIII. Сын Божий, будучи бессмертным, не мог понести все эти наказания закона, которые нарушил человек, не приняв на Себя смертную природу человека, не облекшись в плоть и кровь. Таким образом, Его воплощение было необходимо, чтобы Он мог быть более подобающим поручителем, заместителем и представителем человека, который согрешил; и чтобы Он был способен претерпеть боль, мучение и саму смерть на месте и вместо грешных людей. Это было потому, что «дети, которые были даны Христу» (Евр. 2:13, 14), — поскольку эти дети были причастны плоти и крови, — поэтому и Он Сам принял участие в том же, чтобы «смертью» искупить их, чтобы Своей собственной смертью Он мог совершить искупление за их грехи (Евр. 10:5). «Жертвы и приношения» животных Ты не принял как равноценные за грехи людей: «Но тело уготовал Мне», — говорит наш Господь, — «дабы люди могли быть искуплены через принесение тела Иисуса Христа однажды» (ст. 10).

Именно в ожидании того, что Сын Божий станет человеком, приняв на Себя плоть и кровь, Бог сказал Давиду: «Я вознес избранного из народа» (Пс. 88:20); то есть из человечества: «Я возложил помощь на мужа сильного». «И по виду став как человек» (Флп. 2:8), Бог возложил на Него беззакония всех нас через вменение (Ис. 53:5, 6); точно так же, как грехи, беззакония и преступления детей Израилевых возлагались на голову козла в древности через исповедание и руки Аарона (Лев. 16:21).

Когда вина была таким образом перенесена на Него, насколько это было возможно для Сына Божьего понести ее, Он стал подлежать наказанию; и, поистине, это кажется мне самой верной и справедливой идеей перенесенной или вмененной вины, а именно: когда поручитель принимается пострадать на месте преступника, тогда боль или наказание причитаются ему по согласию. И поскольку это является истинным началом и основанием искупительных жертв, как я показал ранее, так это, по-видимому, является основанием того особого образа, в котором Писание учит нас этому доктрине: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24). «Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И во многих других местах Писания мы читаем тот же самый язык. Эта доктрина с большой силой поддерживается ученейшим и благочестивым доктором Оуэном в его кратком трактате об удовлетворении Христа.

По этой причине, хотя Бог Отец никогда не был по-настоящему разгневан на Своего возлюбленного Сына, все же Отцу было угодно поразить Его, когда Он встал на место виновных творений. Отец Сам предал Его скорби и сделал душу Его приношением за грех (Ис. 53:10). Тогда Сын Божий начал ужасаться и тосковать при приближающемся потоке этой скорби (Мк. 14:33). Отец оставил Его на время, удалил Свое утешительное влияние и дал Ему некое столь изысканное видение и ощущение того негодования и гнева, которые причитались за грех, что наполнил Его святую душу мучением: «душа Моя скорбит смертельно» (Мф. 26:38). В то время как Его тело в саду источало капли крови. И наконец, Он излил душу Свою на смерть и «отдал жизнь Свою для искупления многих: Он примирил нас с Богом кровью креста Своего» (Кол. 1:20).

Хотя мы признаем человеческую природу Христа высочайшей, благороднейшей и лучшей из творений, и в этом смысле она могла бы стоить десяти тысяч нас, все же, если грех имеет в себе бесконечное зло, то никакое творение всеми своими страданиями не могло бы принести полное и равное удовлетворение за грех. Но когда Сын Божий, Который един с Отцом, принимает на Себя плоть и кровь и становится Богом, явившимся во плоти, здесь Бог и человек соединены в одной сложной Личности, и тем самым мы наслаждаемся вседостаточным Спасителем, Примирителем вне всяких исключений, Жертвой умилостивления, равной вине наших преступлений. И насколько я могу судить, именно по этой причине один апостол говорит: «Бог приобрел Церковь Кровию Своею» (Деян. 20:28); а другой утверждает: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1 Ин. 3:16).

И я пока не вижу достаточных оснований, почему это выражение св. Павла (Евр. 9:14) не может быть отнесено к тому же смыслу: «Кольми паче Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу...». Если вечный Дух означает Божественную природу или Божество, которое обитало телесно в человеке Иисусе, тогда достоинство Его полной Личности становится основанием ценности Его крови. Это достоинство Божества, которое было лично соединено с Человеком, Который пострадал, распространяет бесконечную ценность на Его страдания и заслуги. И это делает их равными той бесконечной вине и мере наказания за грех, которая продлила бы наказание человека на вечные века. Бесконечное достоинство Страждущей Личности отвечает бесконечному достоинству Оскорбленной Личности и тем самым устраняет необходимость в вечной продолжительности этого наказания.

Таким образом, наш благословенный Посредник, человек Иисус Христос, в Котором обитает вся полнота Божества телесно, исполнил праведные требования закона и понес наказания, причитающиеся за наши грехи. Он возвеличил закон Своего Отца таким образом и сделал его славным, сверх того, что могли бы сделать все сыны Адама своими величайшими страданиями. Таким образом, справедливость Божья сияет наиболее славно в страданиях Его Сына Иисуса Христа. Таким образом, великий Бог оправдал Свой собственный характер как мудрого и праведного Законодателя перед лицом людей и ангелов в мучении и смерти Своего собственного Сына. Он дал самое грозное и внушительное заверение, что Он не тот Бог, с Которым можно шутить, и что грех Его творений не останется безнаказанным. Тот, Кто не пощадил Своего собственного Сына, когда Он стоял на месте грешников, никогда не пощадит виновных бунтарей, которые упорствуют в своих мятежах. Настолько мы видим, как Христос стал жертвой умилостивления.