«Сочинения преподобного Джона Уэсли, том 14»

Я думаю, мистер Белл готов принять любой совет, который Вы сочтете нужным дать ему. Я повторяю то, что сказала раньше: те, кто ищет разногласий, не являются друзьями дела Божьего. Я верю, что Вы трудитесь ради мира, и Бог мира будет с Вами всегда.

Я ежедневно отдаю все Иисусу и не имею жертвы, которую нужно принести, которая не была бы уже предложена. Он дает мне силу для всего, что призывает меня нести: и я нахожу легким для любви, которая верит, «все переносить».

Пусть Бог, Которому Вы служите, благословит Ваши труды великим успехом! Желаю Вам удачи во имя Его. Оружие Вашего воинствования сильно через Него: Вам не нужно сражаться неуверенно, как бьющий воздух, но доказывать в каждом обстоятельстве: «Сия есть победа, вера наша». Продолжайте проявлять свою заботу обо мне, обличая и советуя мне, как Вы сочтете нужным. Я осознаю все свои обязательства перед Вами и являюсь,

Дорогой сэр,

Ваша обязанная и любящая слуга.

НЕКОТОРОЕ ОПИСАНИЕ ОПЫТА Е. Дж.

1. В течение многих лет я имела желание любить Бога и думала, что могла бы подчиниться любой секте или деноминации, если бы это приблизило меня к Нему: только отвергая имя методиста. Ибо я считала их заблуждающимися людьми и сором земли. Я была в таком настроении, когда услышала проповедь служителя на слова: «Все Мое Твое, и Твое Мое». Это коснулось моего сердца, и я нашла такую меру счастья, какой никогда не имела прежде. Но не имея никого, кто укрепил бы мои руки или созидал меня, оно постепенно угасло.

2. После этого, когда священник закончил молитвы, одна благородная дама спросила меня, как он мне понравился? Я сказала: «Очень хорошо: он получил либеральное образование и говорит изящно». Она сказала: «Но человек не может достичь сердца. Слышали ли вы когда-нибудь тихий, кроткий голос, шепчущий мир вашей душе?» Я почувствовала, как при вопросе поднялось некое предубеждение, и ответила: «Я жила доброй жизнью. Я не сделала никакого зла и не опускаю свой долг. Я хожу в церковь каждый день». Она сказала: «Мне жаль, что вы не продвинулись дальше». Я была удивлена ее дерзостью и встала, чтобы уйти. Она умоляла меня остаться ненадолго, говоря: «У меня есть еще одно слово. Если вы не будете избавлены высшей силой, чем та, которую вы знали до сих пор, вы никогда не будете спасены». Слово «высшая сила» поразило меня в сердце и принесло луч света, который показал мне, что, несмотря на все мои дела, я была «без Бога в мире». Я нашла бремя вины, которое поразило меня ужасом. Я увидела, что мое сердце — как клетка нечистых птиц. Я поверила: теперь я буду отверженной, и не знала, где спрятаться. Я не могла говорить, но удалилась и уединилась в своей комнате, и боролась с Богом в могучей молитве. Я решила не отпускать Его, пока Он не благословит меня: взывая: «Я отрекаюсь от всего, чем являюсь, и от всего, что имею: если у Тебя есть какое-либо благословение для меня, благослови меня сейчас!» Так я продолжала час, когда те слова пришли с силой: «Пребудьте во Мне, и Я в вас». Я воскликнула с большой уверенностью: «Господь мой и Бог мой! Что это Ты сделал для меня?» В мгновение ока моя душа была оживлена. Семя Божье было посеяно в моем сердце. Мои грехи были изглажены, и я была воскрешена из мертвых словом примирения. Я почувствовала, как сила исходит от Христа, которая унесла мои грехи. Я теперь вкушала ангельскую пищу и знала, что рождена от Бога.

3. В течение трех недель я оставалась чрезвычайно счастливой. Моя лампада была зажжена, и у меня было масло в сосуде. Писания были открыты мне и были духом и жизнью: в Вечере Господней я нашла мир, который превыше всякого ума. Никто не может выразить превосходство добродетели, которая течет из заслуг Христа. Я была привита к лозе и тем самым получила возможность «черпать воду из источников спасения». Все же я обнаружила, что во мне много противного воле Божьей. Я не имела всего того разумения, которое было во Христе. Нет, оставалось много от плотского ума. Была вражда, и раздоры, и тщеславие, которые вскоре отравили мои сладости. Мое сердце было склонно к отступничеству и постоянно готово подчиниться внушениям сатаны. Я уступила злым рассуждениям, которые вызывали раздражительность и нетерпение: и они съели жизнь Божью из моей души. Я не могла «переносить трудности»: в каждой буре я была готова оставить свою уверенность. Я не могла любить Бога нераздельным сердцем. Моим желанием было славить Его без перестану: но я не могла исполнить это, ибо постоянно возникало какое-то препятствие. Господь часто освежал меня на пути: но это не удовлетворяло. Что я хотела, так это иметь свое сердце полностью преданным Ему. Но я обнаружила, что во мне остался корень горечи, упрямая воля и дьявольская природа, способная совершать всякого рода нечестие, если бы не сдерживающая благодать. Все же у меня не было света в Писаниях, чтобы разделять слово и делать различие между оправдывающими и освящающими обетованиями. Поэтому я довольствовалась тем, что была младенцем, если бы мои внутренние развращенности позволили мне быть в мире. Да, я имела в своем сердце полное отвращение к доктрине полного освящения и обнаружила, что вся вражда во мне восставала против тех, кто говорил об опыте этого. Однажды, услышав проповедника, говорящего, что мы не можем прожить много часов после того, как освящены, мое сердце охотно присоединилось к нему. Но тут же я была поражена словами: «Без святости никто не увидит Господа». Я охотно подавила бы это убеждение. По крайней мере, я не хотела думать об этом еще. Я думала: почему, прошло всего тринадцать месяцев, как я была оправдана. И нужно ли мне думать об освящении уже? Однако, если я когда-нибудь буду, никто никогда не узнает об этом. Но свет возрастал все больше и больше, и мои желания в то же время, пока я не начала алкать и жаждать неистово чего-то, но я не знала чего. Однажды я была вынуждена прийти к Господу и была охвачена благоговейным чувством Его Величия. Я дрожала и на несколько мгновений была как в безмолвной тьме. Я была готова кричать: «Куда я иду?» Ибо казалось, что Он собирается нанести удар и послать меня в вечную погибель. Но я нашла искру света и воскликнула: «Где мой Иисус? Он может спасать до края». Вскоре я воскликнула: «Господь, приди скорее!» Все же у меня был страх Его прихода; ибо казалось, что что-то странное собирается случиться со мной. Но я сказала: «Господь, Ты молишься за меня: О, молись за меня, чтобы я могла сейчас одержать победу! Помоги сейчас моему неверию! Обнови меня всецело в Твоем образе и подобии! Дай мне веру и возрастание веры, чтобы я могла быть полностью спасена от греха». Я тогда нашла свежую силу и воскликнула неистово: «Если у Тебя есть какое-либо благословение для меня, благослови меня сейчас! Недостойная, как я есть, все же я требую во Христе своего полного искупления. Я намерена не принимать отказа. Дай мне все, что Ты приобрел. Освободи меня от самой себя, чтобы я могла лежать пассивно в Твоей руке. Господь, если хочешь, можешь меня очистить!» Но я обнаружила, что оставалось темное облако, которое все еще было между Богом и моей душой. Тогда я воскликнула: «Господь, позволь мне коснуться скипетра Твоей праведности. Я предаю свою жизнь и все свое. Сделай меня сейчас целой и возьми меня к Себе». Пока я так взывала, я была в агонии между надеждой и отчаянием, пока те слова не пришли как могучий несущийся ветер: «Чистое сердце Я даю тебе». Я приняла слово с радостью и в большой уверенности. Вскоре после пришло: «Не будь неверующим, но верующим». При этих счастливых словах каждое облако было рассеяно, и я увидела свет, который сияет до совершенного дня. Я нашла доступ во Святое Святых, где теперь вижу Троицу в Единстве. Господь сияет мне в совершенной красоте: я наслаждаюсь неразлучным единением с Ним без перерыва. Малая закваска заквасила все тесто. Все мои чувства теперь полностью заняты духовным упражнением. Любовь Божья, пылающая в моем сердце как неугасимый огонь, сожгла всю шлак и уничтожила каждое растение, которое не было Его собственной посадки. Я нахожу то единство с Ним, будучи сделанной «одним духом с Господом», которое позволяет мне ходить с Ним, как Енох, так что я общаюсь с Ним Его Духом, так же фамильярно, как человек общается со своим другом. Я не нахожу теперь нужды, никакого внутреннего конфликта, но моя душа обитает в мирном жилище. Я получила возможность ходить как под полуденным солнцем: мое сердце утверждено, и моя душа орошается каждое мгновение. Все же страх Господень всегда предо мной, чтобы я не огорчила Святого Духа. Я бодрствую и храню священное сокровище в своем сердце, не осмеливаясь уступить слову или мысли, не найдя одобрения Господа через мощное действие Его Духа. Тем самым я знаю и доказываю, «что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная». Он являет Свою силу в моей слабости. Я лишь червь; все же Он радуется благословлять меня и сделал меня совершенной в Своей любви, так что ничто не прерывает мою радость. Он дает мне возможность не терять ни мгновения времени и жить лишь мгновение за раз. Моя надежда полна бессмертия; и я не нахожу нужды в духовной пище, не больше, чем если бы я была уже на небесах. Ничто во мне не противится воле Божьей: ни в чем я не могу ни желать, ни выбирать. Ибо Он дал мне «ходить пред Ним во всем благоугодном» и «сидеть на небесах со Христом Иисусом». Мои чресла препоясаны, лампада горит, и моя душа процветает как пальма.

«familiary» заменено на «familiarly»

4. В течение этих десяти лет я наслаждалась этой гаванью покоя. Это было для меня как день без облака. У меня никогда не было утомительного мгновения или ропщущей мысли. Я была искушаема во всем; все же ничто не затмевает мой свет и не препятствует моему пути; но я по-прежнему «всегда радуюсь, непрестанно молюсь и за все благодарю». Мое сердце готово, когда бы мой Господь ни постучал, открыть Ему немедленно. Ибо благодать победила смерть: мысли о смерти — моя слава и радость. Я знаю, что готова каждое мгновение быть принесенной в жертву, будучи сделанной во Христе безупречной, без пятна, духовной жертвой, всецело преданной Богу.

5. Бог теперь позволил благодати, которую Он дал, быть испытанной. Я не была рождена, чтобы жить на одном клочке земли, но была изгнана из всего, что было близко и дорого мне, и гонима из города в город. Я теперь доказала счастливые последствия веры. Когда я была бита сатаной, его стрелы не находили места во мне: я бросила вызов ему и всем его делам. Когда со мной грубо обращается мир, «я стою и вижу спасение Божье». И чем больше я искушаема, тем больше чистое пламя возрождается; и любовь Божья, всегда пылающая в сердце, не допускает никакого повода к преткновению. Это дает мне возможность «радоваться в скорбях» и хвалиться крестом: ибо я нахожу по Его благодати, что моя душа «как гора Сион, которая не может поколебаться». Я свободна от всех тревожных мыслей и болезненных страхов. Я «не забочусь о завтрашнем дне». Я живу сегодня и мне нечего делать, кроме как умереть. Я знаю, что моя душа готова встретить моего Бога. Ни в чем до сих пор я не была посрамлена, со всей смелостью воздавая благодарность Господу. И теперь я приписываю всю славу Тому, Кто сделал меня причастницей той святости, без которой никто не увидит Господа.

6. Не считайте странным, что Он дает это внезапно. Когда Он приходит оправдать, Он приходит быстро. И когда Он приходит освятить, Он приходит быстро. Это также мгновенное дело. И никто не может любить Бога всем своим сердцем и возрастать во Христе во всем, чтобы наслаждаться всем разумением, которое было во Христе, пока он не будет «освящен всецело, духом, душой и телом».

7. Как мы были оправданы, так мы освящены одним единственным актом веры. Тогда душа становится подобной пламени огня, и сердце находится в одном непрерывном состоянии хвалы Богу. Тогда полнота Христа приносится в душу; даже столько славы Божьей, сколько может вынести эта земная скиния. Тогда наш врожденный грех уничтожается. Это причина всех наших прегрешений, и пока что-либо из этого остается, это ад верующего, заставляющий его взывать: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» Христос избавит вас. Он приобрел для вас полное искупление. Он вернул рай и восстанавливает душу к тому знакомству с Богом, которое Адам потерял. Верой я всегда вижу Того, Кто невидим, и общаюсь с Ним, как бы лицом к лицу. Я стою нагой пред Господом и не стыжусь; но радуюсь, осознавая, что Он знает тайные мысли моего сердца. Я радуюсь, что Он научил меня «облечься во всеоружие Божье» и сделал для меня таким же легким исполнять и страдать волю Божью, как «искрам лететь вверх».

8. Снимите же эту завесу неверия и попирайте грех и сатану под своими ногами. Будьте и вы верным свидетелем Христа, что Он «силен спасать до края», что Он имеет власть даже на земле спасать от всякого греха, «от всякой скверны плоти и духа». Мой опыт не принесет другому никакой пользы, если не будет применен к сердцу Духом Божьим. И не есть ли это единственное, что нужно для вас, — быть «исполненными веры и Святого Духа»? Пусть Господь ускорит время, когда эта вера покроет землю, «как воды покрывают море»! Тогда им не нужно будет «учить друг друга: ибо все будут знать Его, от малого до великого».

9. О, если бы грешники оставили свою собственную мудрость и стали безумными, чтобы умудриться! Разве не может Господь совершить великое дело за малое время? В тот самый час, когда Он убедил меня в необходимости этого, прежде чем этот час истек, я был оправдан. Тринадцать месяцев спустя (как я уже отмечал) я был убежден в необходимости полного освящения. В ту же ночь, прежде чем я уснул, Бог даровал мне это благословение. И разве Он лицеприятен? Кто же тогда не воззовет к Нему? Кто не уделит несколько часов усердной молитве? О, пусть ваши сердца покорятся! Приблизьтесь к Господу, и Он приблизится к вам. Он повлечет вас за Собою узами Своей любви, и вы начнете ощущать благоухание Его мастей. Тогда откройте свои сердца моему Возлюбленному; ибо голос Его сладостен, и вид Его приятен. Пусть мой Возлюбленный войдет в Свой сад и вкушает Его сладкие плоды. Он говорит: «Встань, возлюбленная Моя, и приди!» Я больше не буду упрекать тебя за твои прошлые безумства. Только теперь отдай Мне свое сердце. Тогда ты обретешь, что «зима прошла, пение птиц настало, и голос горлицы слышен в стране нашей». Тогда вы обретете новые очи, новые сердца, новые наслаждения, и все будет иметь удовлетворяющий вкус. Тогда вы будете упрекать самих себя за то, что так долго гнались за вещами, которые тлеют при употреблении! Тогда Он даст вам жемчужину, которую потерял Адам, — тот сердечный союз с Богом, благодаря которому вы будете постоянно наслаждаться Его непосредственным присутствием: а Его присутствие создает наш рай. Вы будете ходить во свете, и Его яркие лучи будут всегда сиять на вас. Так что

Ни облако не поднимется,

Чтобы омрачить небеса,

Или хоть на миг скрыть Господа от ваших глаз.

СЕРДЕЧНОЕ ОБРАЩЕНИЕ К ЛЮДЯМ РАЗУМА И РЕЛИГИИ.

Иоан. vii. 51.

Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?

Хотя для нас весьма мало значит быть судимыми вами или человеческим судом, поскольку мы знаем, что Бог сделает невинность нашу ясной, как свет, и справедливость нашу — как полдень; все же мы готовы дать всякому, кто желает слушать, ясный отчет как о наших принципах, так и о наших действиях: ибо мы отвергли скрытные постыдные дела и не желаем ничего более, как через проявление истины представлять себя совести каждого человека пред Богом.

*2. Мы видим (а кто не видит?) бесчисленные безумства и страдания наших ближних. Мы видим повсюду либо людей, вовсе не имеющих религии, либо людей, придерживающихся безжизненной, формальной религии. Мы скорбим при этом зрелище и весьма возрадовались бы, если бы смогли каким-либо образом убедить некоторых, что существует лучшая религия, которой можно достичь, религия, достойная Бога, Который ее дал. И мы полагаем, что это не что иное, как любовь; любовь к Богу и ко всему человечеству; возлюбить Бога всем сердцем, и всей душой, и всей крепостью, как Того, Кто возлюбил нас первым, как Источник всего добра, которое мы получили, и всего, чем надеемся наслаждаться; и возлюбить каждую душу, которую сотворил Бог, каждого человека на земле, как свою собственную душу.

*3. Эту любовь мы считаем лекарством жизни, безотказным средством от всех зол беспорядочного мира, от всех страданий и пороков людей. Где есть она, там добродетель и счастье идут рука об руку. Там есть смирение ума, кротость, долготерпение, весь образ Божий, и в то же время мир, который превыше всякого ума, и радость неизреченная и преславная.

«Вечное сияние чистого разума;

Каждая молитва принята, и каждое желание смиренно:

Желания спокойны, чувства всегда ровны,

Слезы, что радуют, и вздохи, что возносят к небесам».

4. Эту религию мы жаждем видеть утвержденной в мире, религию любви, радости и мира, имеющую свое место в сокровенной душе, но всегда проявляющую себя своими плодами, постоянно источающую не только всякую невинность (ибо любовь не делает зла ближнему), но также всякого рода благодеяния, распространяя добродетель и счастье вокруг себя.

5. К этой религии мы стремились много лет, как многие знают, если бы захотели засвидетельствовать: но все это время, ища мудрости, мы не находили ее; мы тратили свои силы напрасно. И теперь, будучи полностью убеждены в этом, мы провозглашаем это всему человечеству: ибо мы не желаем, чтобы другие блуждали с пути, как мы делали до них; но скорее, чтобы они могли извлечь пользу из нашей потери, чтобы они могли пойти (хотя мы не пошли, не имея тогда никого, кто бы нас наставил) прямым путем к религии любви, а именно — верой.

*6. Теперь вера (предполагая, что Писание от Бога) есть πραγμάτων ἔλεγχος οὐ βλεπομένων, доказательное свидетельство вещей невидимых, сверхъестественное свидетельство вещей незримых, не воспринимаемых плотскими глазами или какими-либо нашими естественными чувствами или способностями. Вера — это то божественное свидетельство, посредством которого духовный человек прозревает Бога и вещи Божьи. Она относится к духовному миру так же, как чувства относятся к естественному. Это духовное ощущение каждой души, рожденной от Бога.

«ἔλεγχος οὐ βλεπομένων» исправлено с «ἔαγχος οὑ βλπομένων»

7. Возможно, вы не рассматривали это в таком свете; тогда я объясню это немного подробнее.

Вера, согласно библейскому описанию, есть око новорожденной души. Благодаря ей каждый истинно верующий в Бога «видит Невидимого». Благодаря ей (особенно с тех пор, как жизнь и бессмертие были явлены Евангелием) он «видит свет славы Божьей в лице Иисуса Христа»; и «созерцает, какую любовь дал нам Отец, чтобы мы (рожденные от Духа) назывались детьми Божьими».

Это ухо души, посредством которого грешник «слышит голос Сына Божьего и оживает»; даже тот голос, который один только пробуждает мертвых: «Чадо! прощаются тебе грехи твои».

Это (если позволено будет так выразиться) вкус души: ибо посредством этого верующий «вкушает благое слово и силы будущего века»; и посредством этого он и вкушает, и видит, что Господь благ, да, и милостив к нему, грешнику.

Это чувство души, посредством которого верующий воспринимает, через «силу Всевышнего, осенившую его», как существование, так и присутствие Того, в Ком «он живет, и движется, и существует»; и, поистине, весь невидимый мир, всю систему вещей вечных. И посредством этого, в частности, он чувствует «любовь Божью, излитую в его сердце».

*8. Этой верой мы спасаемся от всякого беспокойства ума, от мук сокрушенного духа, от недовольства, от страха и сердечной скорби, от той невыразимой апатии и усталости как от мира, так и от самих себя, от которых мы так беспомощно страдали много лет; особенно когда мы были вне мирской суеты и погружались в спокойные размышления. В этом мы находим ту любовь к Богу и ко всему человечеству, которую тщетно искали в другом месте. Мы знаем и чувствуем это, и поэтому не можем не провозгласить, что это спасает каждого, кто приобщается к ней, как от греха и страданий, так и от всякого несчастного и нечестивого нрава.

«helplessly» исправлено с «helplesly»

«Она приносит кроткий мир, куда бы ни пришла,

Она созидает наш покой, формируя наши жизни;

Сглаживает неровные пути сварливой натуры,

И открывает в каждой груди маленькое небо».

9. Если вы спросите: «Почему же тогда не все люди имеют эту веру? По крайней мере, все те, кто считает ее таким счастливым уделом? Почему они не веруют немедленно?»

Мы отвечаем (на основании Писания): «Это дар Божий». Ни один человек не способен произвести ее в себе сам. Это дело Всемогущества. Требуется не меньшая сила, чтобы оживить мертвую душу, чем воскресить тело, лежащее в могиле. Это новое творение; и никто не может сотворить душу заново, кроме Того, Кто вначале сотворил небеса и землю.

*10. Разве ваш собственный опыт не может научить вас этому? Можете ли вы дать себе эту веру? В вашей ли власти сейчас видеть, или слышать, или вкушать, или чувствовать Бога? Имеете ли вы уже или можете ли вы вызвать в себе какое-либо восприятие Бога или невидимого мира? Полагаю, вы не отрицаете, что существует невидимый мир: вы не станете приписывать это бедному старому Гесиоду, как христианский предрассудок воспитания, когда он говорит в тех хорошо известных словах:

Миллионы духовных существ ходят по земле

Незримо, бодрствуем ли мы или спим.

Итак, есть ли в вашей душе какая-либо сила, посредством которой вы различаете либо их, либо Того, Кто их сотворил? Или может ли вся ваша мудрость и сила открыть общение между вами и миром духов? В вашей ли власти разорвать завесу, которая на вашем сердце, и впустить свет вечности? Вы знаете, что нет. Вы не только не делаете этого, но и не можете (собственными силами) так веровать. Чем больше вы будете трудиться, чтобы сделать это, тем больше будете убеждаться, что «это дар Божий».

*11. Это свободный дар Божий, который Он дарует не тем, кто достоин Его благоволения, не тем, кто предварительно свят и, таким образом, достоин быть увенчанным всеми благословениями Его благости: но нечестивым и не святым; тем, кто до того часа был достоин только вечной погибели; тем, в ком не было ничего доброго и чьим единственным оправданием было: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Никакая заслуга, никакая добродетель в человеке не предшествует прощающей любви Божьей. Его прощающая милость не предполагает в нас ничего, кроме осознания чистого греха и страданий: и всем, кто видит, чувствует и признает свои нужды и свою полную неспособность устранить их, Бог свободно дает веру ради Того, «в Ком Его благоволение».

12. Это краткий, грубый набросок учения, которое мы проповедуем. Это наши фундаментальные принципы: и мы проводим свою жизнь, утверждая других в них и в поведении, соответствующем им.

Теперь, если вы разумный человек, хотя вы и не верите, что христианская система от Бога, положите руку на сердце и спокойно обдумайте, что именно вы можете здесь осудить? Какое зло мы причинили вам, что вы должны присоединиться к общему крику против нас? Почему вы должны говорить: «Прочь таких людей с земли: не должно им жить»?

13. Это правда, ваше суждение не совпадает с нашим. Мы верим, что Писание от Бога. Вы в это не верите. И как вы защищаетесь против тех, кто упрекает вас в вине неверия? Не говорите ли вы: «Каждый человек должен судить согласно свету, который он имеет, и если он верен ему, то не должен быть осужден»? Придерживайтесь же этого и переверните ситуацию. Разве мы также не должны судить согласно свету, который имеем? Вы никоим образом не можете осудить нас, не вовлекая самих себя в то же осуждение. Согласно свету, который мы имеем, мы не можем не верить, что Писание от Бога; и, пока мы верим в это, мы не смеем уклониться от него ни направо, ни налево.

*14. Давайте рассмотрим этот вопрос немного дальше. Вы сами верите, что есть Бог. У вас есть свидетельство этого в вашей собственной груди. Возможно, иногда вы трепещете пред Ним. Вы верите, что существует такое понятие, как добро и зло, что есть разница между моральным добром и злом. Следовательно, вы должны признать, что существует такое понятие, как совесть; я имею в виду, что каждый человек, способный к размышлению, сознает сам в себе, когда оглядывается на то, что он сделал, доброе это или злое. Вы также должны признать, что каждый человек должен руководствоваться своей собственной совестью, а не чужой. До этого места, несомненно, вы можете дойти без всякой опасности стать добровольцем в вере.

15. Теперь же будьте последовательны в отношении самих себя. Если есть Бог, Который, будучи справедливым и благим (атрибуты, неотделимые от самой идеи Бога), «ищущим Его воздает», не должны ли мы делать все, что, как мы верим, будет угодно столь благому Господину? Заметьте: если мы верим, если мы полностью убеждены в этом в своем уме, не должны ли мы так искать Его? И притом со всем усердием? Иначе как нам ожидать какой-либо награды от Его рук?

16. Далее: не должны ли мы делать то, что считаем морально добрым, и воздерживаться от того, что считаем злым? Под добром я подразумеваю то, что способствует благу человечества, стремится к развитию мира и доброй воли между людьми, способствует счастью наших ближних; а под злом — то, что противоречит этому. Тогда, конечно, вы не можете осудить наше стремление, насколько это в наших силах, сделать человечество счастливым (я сейчас говорю только применительно к настоящему миру); наше старание, как можем, уменьшить их скорби и научить их в каком бы то ни было состоянии, в каком они находятся, быть довольными.

17. И еще. Должны ли мы руководствоваться нашей собственной совестью или совестью других людей? Вы, конечно, не скажете, что чья-либо совесть может исключить мою. Вы, по крайней мере, не станете выступать за то, чтобы лишить нас того, на что вы решительно претендуете для себя. Я имею в виду право частного суждения, которое, действительно, неотъемлемо от разумных существ. Вы хорошо знаете, что если мы верно не следуем велениям нашего собственного ума, мы не можем иметь совести, чистой от преткновения пред Богом и пред людьми.

*18. Исходя из ваших собственных принципов, вы должны признать нас, по крайней мере, невиновными. Находите ли вы в этом какие-либо трудности? Вы много говорите о предвзятости и предубеждении; остерегайтесь, чтобы вы сами не запутались в них. Не предубеждены ли вы против нас, потому что мы верим и решительно защищаем ту систему доктрин, которой вы противостоите? Не являетесь ли вы врагами нам, потому что принимаете как должное, что мы таковы по отношению к вам? Нет, упаси Бог! Однажды я видел человека, который из богатого состояния был низведен до крайней нищеты. Он лежал на больничной койке, в сильной боли, не имея даже приличной пищи или хоть одного друга, чтобы утешить его: так что, когда его милосердный домовладелец, в довершение всего, послал кого-то забрать кровать из-под него, я не удивился его попытке покончить с такой жалкой жизнью. Теперь, когда я увидел того бедного человека, барахтающегося в своей крови, мог ли я сердиться на него? Конечно, нет. Не более я могу сердиться на вас. Я не могу ненавидеть вас не больше, чем завидовать вам. Я могу лишь вознести свое сердце к Богу за вас (как я делал тогда за него) и с безмолвными слезами умолять Отца милосердия, чтобы Он взглянул на вас в вашей крови и сказал вам: «Живи».

*19. «Сэр, (сказал тот несчастный человек при моей первой встрече с ним) я презираю обманывать вас или кого-либо еще. Вы не должны говорить мне о своей Библии; ибо я не верю ни единому ее слову. Я знаю, что есть Бог, и верю, что Он есть все во всем, Anima mundi, то есть

«vastam

Mens agitans molem, & magno se corpore miscens».

«Но дальше этого я не верю; все темно, моя мысль потеряна. Но я слышу (добавил он), что вы проповедуете большому количеству людей каждую ночь и утро. Скажите, что бы вы делали с ними? Куда бы вы их вели? Какую религию вы проповедуете? На что она годится?» Я ответил: «Я действительно проповедую всем, кто желает слушать, каждую ночь и утро». Вы спрашиваете: «Что бы я делал с ними?» Я бы сделал их добродетельными и счастливыми, спокойными в самих себе и полезными для других. «Куда бы я их вел?» На небо; к Богу, Судье, Любителю всех, и к Иисусу, Посреднику нового завета. «Какую религию я проповедую?» Религию любви; закон доброты, явленный Евангелием. «На что это годится?» Чтобы все, кто принимает ее, наслаждались Богом и самими собой: чтобы сделать их подобными Богу; любящими всех; довольными в своей жизни; и восклицающими при своей смерти, в спокойной уверенности: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом».

20. Будете ли вы возражать против такой религии, как эта; что она неразумна? Разве не разумно любить Бога? Разве Он не дал вам жизнь, и дыхание, и все? Разве Он не продолжает Свою любовь к вам, наполняя ваше сердце пищей и радостью? Чего вы не получили от Него? И разве любовь не требует возврата любви? Поэтому, любите ли вы Бога или нет, вы не можете не признать, что разумно делать это; более того, видя, что Он есть Отец всего благого, любить Его всем своим сердцем.

21. Разве не разумно также любить ближнего нашего? Каждого человека, которого сотворил Бог? Разве мы не братья? Дети одного отца? Не должны ли мы тогда любить друг друга? И должны ли мы любить только тех, кто любит нас? Разве это действие подобно нашему Отцу, Который на небесах? Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. И может ли быть более справедливое правило (единственная адекватная мера братской любви, во всех наших словах и действиях): «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

22. Разве не разумно тогда, что, имея возможность, мы должны делать добро всем людям? Не только друзьям, но и врагам, не только достойным, но также злым и неблагодарным. Разве не правильно, что вся наша жизнь должна быть одним непрерывным трудом любви? Если день проходит без совершения добра, не может ли человек справедливо сказать, вместе с Титом: «Amici, diem perdidi!»¹ И достаточно ли кормить голодных, одевать нагих, посещать тех, кто болен или в тюрьме? Должны ли мы не иметь жалости к тем,

Кто вздыхает под ужасным пятном вины,

Худшим заточением и тяжелейшей цепью?

Должны ли мы закрыть наше сострадание к тем, кто из всех людей наиболее несчастен, потому что они несчастны по своей собственной вине? Если мы нашли лекарство, чтобы исцелить даже эту болезнь, не должны ли мы, как даром получили, даром давать? Не должны ли мы вырывать их как головни «из огня»? Огня похоти, гнева, злобы, мести? Ваша сокровенная душа отвечает: это должно быть сделано; это разумно в высшей степени. Что ж, это сумма нашей проповеди и нашей жизни, сами наши враги тому судьи. Если поэтому вы признаете, что разумно любить Бога, любить человечество и делать добро всем людям, вы не можете не признать, что религия, которую мы проповедуем и которой живем, согласуется с высшим разумом.

¹ Друзья, я потерял день!

23. Возможно, «все это вы можете вынести. Это вполне терпимо: и если бы мы говорили только о том, чтобы быть спасенными любовью, вы не имели бы больших возражений: но вы не понимаете того, что мы говорим о спасении верой». Я знаю, что вы не понимаете. Вы ни в какой мере не понимаете, что мы подразумеваем под этим выражением; наберитесь терпения, и я скажу вам еще раз. Под этими словами, «мы спасены верой», мы подразумеваем, что в тот момент, когда человек получает ту веру, которая описана выше, он спасается от сомнений, страха и сердечной скорби миром, который превыше всякого ума; от тяжести сокрушенного духа — неизреченной радостью; и от своих грехов, какого бы рода они ни были; от своих порочных желаний, а также слов и действий — любовью к Богу и ко всему человечеству, излитой тогда в его сердце.

24. Мы признаем, нет ничего более неразумного, чем воображать, что такие мощные эффекты, как эти, могут быть произведены той бедной, пустой, незначительной вещью, которую мир называет верой, и вы в том числе. Но предполагая, что на земле существует такая вера, как та, о которой говорит апостол, такое общение между Богом и душой, что слишком трудно для такой веры? Вы сами можете понять, что «все возможно верующему»: тому, кто так ходит с Богом, кто теперь является гражданином небес, обитателем вечности. Если поэтому вы хотите спорить с нами, вы должны сменить почву своей атаки. Вы должны наотрез отрицать, что на земле есть какая-либо вера: но, возможно, вы сочтете это слишком большим шагом. Вы не можете сделать это без тайного осуждения в своей собственной груди. О, если бы вы наконец воззвали к Богу о том небесном даре! Посредством которого одного эта поистине разумная религия, эта благодетельная любовь к Богу и человеку может быть насаждена в вашем сердце.

25. Если вы скажете: «Но те, кто исповедует эту веру, — самые неразумные из всех людей», я спрошу: «Кто те, кто исповедует эту веру?» Возможно, вы лично не знаете такого человека в мире. Кто те, кто хотя бы исповедует, что имеет «это свидетельство» вещей невидимых? Что исповедует, что «видит Невидимого»? Что слышит голос Божий и имеет Его Духа, всегда свидетельствующего с их духом, что они дети Божьи? Боюсь, вы найдете немногих, кто даже исповедует эту веру, среди огромного числа тех, кого называют верующими.

*26. «Однако есть достаточно тех, кто называет себя христианами». Да, слишком много, Бог знает: слишком много тех, кто опровергает свои тщетные исповедания всем образом своей жизни. Я допущу все, что вы можете сказать по этому поводу, и, возможно, больше, чем все. Прошло уже несколько лет с тех пор, как я был невольно вовлечен в разговор с сильным логиком, который сначала настаивал на порочности американских индейцев как препятствии для нашей надежды обратить их в христианство. Но когда я упомянул об их воздержанности, справедливости и правдивости (согласно отчетам, которые я тогда получил), был задан вопрос: «Что ж, если эти язычники — такие люди, что они выиграют, став христианами? Что они выиграют, став такими христианами, каких мы видим повсюду вокруг нас?» Я не мог отрицать, что они потеряли бы, а не выиграли от такого христианства, как это. На что она добавила: «Что же еще вы подразумеваете под христианством?» Мой прямой ответ был: что вы считаете более ценным, чем здравый смысл, добрый нрав и хорошие манеры? Все это содержится, и притом в высшей степени, в том, что я подразумеваю под христианством. Здравый смысл (так называемый) — это лишь бедная, тусклая тень того, что христиане называют верой. Добрый нрав — это лишь слабое, отдаленное подобие христианского милосердия. А хорошие манеры, если они самого совершенного вида, которого природа, подкрепленная искусством, может достичь, — это лишь мертвая картина той святости общения, которая есть образ Божий, выраженный зримо. Все это, соединенное искусством Божьим, я называю христианством. «Сэр, если это христианство, (сказала моя оппонентка в изумлении) я никогда в жизни не видела христианина».

27. Возможно, то же самое и с вами. Если так, я скорблю о вас и могу лишь пожелать, пока вы не увидите живого доказательства этого, чтобы вы не говорили, что видите христианина. Ибо это библейское христианство, и только оно одно. Поэтому всякий раз, когда вы видите неразумного человека, вы видите того, кто, возможно, называет себя этим именем, но не является христианином больше, чем ангелом. Настолько, насколько он отходит от истинного, подлинного разума, настолько он отходит от христианства. Не говорите, что это только утверждается, а не доказывается. Это неопровержимо доказано первоначальной хартией христианства. Мы апеллируем к этому, к написанному слову. Если чей-либо нрав, или слова, или действия противоречат здравому разуму; очевидно до демонстрации, что они противоречат этому. Приведите любой возможный или мыслимый пример, и вы обнаружите, что факт таков. Жизнь тех, кого называют христианами, поэтому не является справедливым возражением против христианства.

28. Мы присоединяемся к вам в желании иметь религию, основанную на разуме и во всех отношениях согласную с ним. Но остается еще один вопрос: что вы подразумеваете под разумом? Я полагаю, вы имеете в виду вечный разум, или природу вещей: природу Бога и природу человека, с отношениями, необходимо существующими между ними. Что ж, это та самая религия, которую мы проповедуем: религия, очевидно основанная на вечном разуме, на сущностной природе вещей и во всех отношениях согласная с ним. Ее основание стоит на природе Бога и природе человека, вместе с их взаимными отношениями. И она во всех отношениях соответствует им: природе Бога; ибо она начинается с познания Его; а где, как не в истинном познании Бога, вы можете представить начало истинной религии? Она продолжается в любви к Нему и ко всему человечеству (ибо вы не можете не подражать тому, кого любите): она заканчивается служением Ему; исполнением Его воли; повиновением Тому, Кого мы знаем и любим.

29. Она во всех отношениях подходит к природе человека; ибо она начинается с того, что человек познает самого себя; познает себя таким, какой он есть на самом деле: глупым, порочным, несчастным. Она продолжает указывать средство от этого, чтобы сделать его поистине мудрым, добродетельным и счастливым; каким каждый мыслящий ум (возможно, из какого-то неявного воспоминания о том, чем он был изначально) жаждет быть.

Она завершает все, восстанавливая должные отношения между Богом и человеком; объединяя навсегда нежного Отца и благодарного, послушного Сына; великого Господа всего и верного слугу, делающего не свою волю, но волю Того, Кто послал его.

30. Но, возможно, под разумом вы подразумеваете способность рассуждать, выводить одно из другого.

Есть много, признаться, (особенно те, кого называют мистическими богословами), которые совершенно порицают использование разума, понимаемого таким образом, в религии: более того, которые осуждают всякое рассуждение о вещах Божьих как совершенно разрушительное для истинной религии.

Но мы никоим образом не можем согласиться с этим. Мы не находим для этого авторитета в Священном Писании. Напротив, мы находим там, как наш Господь, так и Его апостолы постоянно рассуждают со своими противниками. Также мы не знаем во всех произведениях древних и современных времен такой цепи рассуждений или аргументации, такой тесной, такой твердой, такой регулярно связанной, как послание к Евреям. И самым сильным логиком, которого мы когда-либо наблюдали (за исключением только Иисуса из Назарета), был тот Павел из Тарса; тот самый, который оставил это простое наставление для всех христиан: «По злобе будьте младенцами, а по уму (или разуму) будьте совершеннолетними».

31. Мы поэтому не только допускаем, но и настоятельно призываем всех, кто ищет истинную религию, использовать весь разум, который дал им Бог, в исследовании вещей Божьих. Но ваше «рассуждение справедливо» не только по этому, но и по любому предмету вообще, предполагает уже сформированные «истинные суждения», на которых основывается ваша аргументация. Иначе, вы знаете, вы будете спотыкаться на каждом шагу: потому что ex falso non sequitur verum. Невозможно, если ваши предпосылки ложны, вывести из них истинные заключения.

32. Вы также знаете, что прежде чем вы сможете сформировать «истинное суждение» о них, абсолютно необходимо, чтобы вы имели «ясное понимание» вещей Божьих и чтобы ваши идеи о них были все «фиксированными», «отчетливыми» и «определенными». И видя, что наши «идеи» не врожденные, а все должны изначально исходить из наших «чувств»; безусловно необходимо, чтобы вы имели «чувства», способные различать объекты такого рода. Не только те, которые называются «естественными чувствами», которые в этом отношении не приносят никакой пользы, будучи совершенно неспособными различать объекты духовного рода; но «духовные чувства», упражняемые для различения духовного добра и зла. Необходимо, чтобы вы имели «слышащее ухо» и «видящий глаз», в эмфатическом смысле этого слова; чтобы у вас был открыт новый класс чувств в вашей душе, не зависящий от органов плоти и крови, чтобы быть «свидетельством» вещей невидимых, как ваши телесные чувства являются свидетельством вещей видимых; чтобы быть путями к невидимому миру, различать духовные объекты и снабжать вас идеями того, чего «око не видело, и ухо не слышало».

33. И пока у вас нет этих «внутренних чувств», пока глаза вашего разумения не открыты, вы не можете иметь никакого «понимания» божественных вещей, никакой «идеи» о них вообще. И, следовательно, до тех пор вы не можете ни «судить истинно», ни «рассуждать справедливо» о них: видя, что вашему разуму не на чем стоять, нет материалов для работы.

34. Используя избитый пример. Как вы не можете «рассуждать» о цветах, если у вас нет «естественного зрения», потому что все «идеи», полученные вашими «другими чувствами», иного рода; так что ни ваш «слух», ни какое-либо «другое чувство» не может восполнить ваше отсутствие «зрения» или снабдить ваш разум в этом отношении материалом для работы: так вы не можете «рассуждать» о духовных вещах, если у вас нет «духовного зрения»; потому что все ваши идеи, полученные вашими «внешними чувствами», иного рода. Да, гораздо более отличные от тех, что получены верой или «внутренним ощущением», чем идея цвета от идеи звука. Это лишь разные виды одного рода, а именно: чувственные идеи, полученные внешним ощущением: тогда как идеи веры отличаются toto genere от идей «внешнего ощущения». Так что немыслимо, чтобы «внешнее ощущение» могло восполнить отсутствие «внутренних чувств» или снабдить ваш «разум» в этом отношении материалом для работы.

35. Что тогда будет делать ваш разум здесь? Как он перейдет от вещей естественных к духовным? От вещей, которые видны, к тем, которые не видны? От видимого к невидимому миру? Какая здесь пропасть! С помощью какого искусства разум преодолеет огромную бездну? Это невозможно, пока Всемогущий не придет вам на помощь и не даст вам ту веру, которую вы до сих пор презирали. Тогда, вознесенные, как на орлиных крыльях, вы воспарите в регионы вечности; и ваш просвещенный разум исследует даже «глубины Божьи», Сам Бог «открывая их вам Своим Духом».

36. Я ожидал получить много света по этому вопросу из трактата, недавно опубликованного и настоятельно рекомендованного мне, я имею в виду «Христианство, не основанное на аргументах». Но при внимательном прочтении этого произведения, несмотря на мое предубеждение в его пользу, я не мог не заметить, что великий замысел, последовательно проводимый во всей работе, состоял в том, чтобы сделать весь христианский институт одновременно отвратительным и презренным. Для этого автор с большой тщательностью и усердием собирает самые правдоподобные из тех многочисленных возражений, которые были выдвинуты против него поздними писателями, и предлагает их с максимальной силой, на которую был способен. Чтобы сделать это с большим эффектом, он «изображает» христианина: он «делает вид», что защищает признанную доктрину христианства, а именно сверхъестественное влияние Духа Божьего; и часто, на протяжении нескольких предложений (действительно, в начале почти каждого абзаца), говорит так «по-христиански», что немало людей приняли его согласно его желанию. Между тем, со всем возможным «искусством» и «видимостью разума», и самым вычурным языком, он преследует свою цель на протяжении всего текста, которая состоит в том, чтобы доказать, «что христианство противоречит разуму»; или «что ни один человек, действующий согласно принципам разума, не может быть христианином».

37. Это удивительное доказательство силы, которую гладкие слова могут иметь даже на серьезные умы, что так много людей приняли такого писателя, как этот, за друга христианства: поскольку почти каждая страница его трактата наполнена грубой ложью и откровенным богохульством: и они подкреплены такими «разоблаченными» заблуждениями и «общими» софизмами, что человек, проучившийся два или три года в университете, мог бы дать им достаточный ответ и выставить автора таким же «нерациональным» и презренным, каким он старается выставить Христа и Его апостолов.

38. Я до сих пор обращался главным образом к тем, кто не принимает христианскую систему как от Бога. Я хотел бы добавить несколько слов к другому сорту людей; (хотя не столько в отношении «наших» принципов или практики, сколько в отношении «их собственных»): к вам, кто «действительно» принимает ее, кто верит в Писание, но все же не берет на себя характер «религиозных людей». Я поэтому обязан обратиться к вам также под характером «людей разума».

39. Я хотел бы только спросить: являетесь ли вы таковыми на самом деле? Отвечаете ли вы характеру, под которым предстаете? Если так, вы последовательны в отношении самих себя. Ваши принципы и практика согласуются друг с другом.

Давайте попробуем, так ли это или нет. Не произносите ли вы имя Божье напрасно? Помните ли вы день субботний, чтобы святить его? Не говорите ли вы зло о правителе вашего народа? Не являетесь ли вы пьяницей или обжорой, пирующим так роскошно, как можете, каждый день? Делая Бога из своего чрева? Не мстите ли вы сами себе? Не являетесь ли вы блудником или прелюбодеем? Ответьте прямо своему собственному сердцу, пред Богом, Судьей всех.

Почему же тогда вы говорите, что верите в Писание? Если Писание истинно, вы погибли. Вы на широком пути, ведущем к погибели. Ваша погибель не дремлет. Вы собираете себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божьего. Несомненно, если Писание истинно (а вы остаетесь такими), было бы лучше для вас, если бы вы никогда не родились.

40. Как это вы называете себя людьми разума? Разве разум противоречит сам себе? Вы дальше всех людей под солнцем от какой-либо претензии на этот характер. Обычный сквернослов, нарушитель субботы, блудник, пьяница, который говорит, что верит, что Писание от Бога, — это монстр на земле, величайшее противоречие своему собственному, а также разуму всего человечества. Во имя Божье (то достойное имя, которым вы «названы» и которое вы ежедневно заставляете хулить), поверните либо направо, либо налево. Либо исповедуйте, что вы неверующий, либо будьте христианином. Не колеблитесь больше так между двумя мнениями. Либо отбросьте Библию, либо свои грехи. И в то же время, если у вас осталась хоть искра вашего хваленого разума, не «считайте нас своими врагами» (как я боюсь, вы делали до сих пор, и как делают тысячи, где бы мы ни провозглашали, что «делающие такие вещи не наследуют вечной жизни»), потому что мы говорим вам истину: видя, что это не наши слова, а слова Того, Кто послал нас. Да, хотя, делая это, мы используем «великую прямоту речи», как подобает служению, которое мы получили. Ибо мы не как многие, которые искажают (торгуют, смягчают и тем самым фальсифицируют) слово Божье. Но как от искренности, но как от Бога, пред Богом, говорим во Христе.

*41. Но, может быть, вы не из них. Вы воздерживаетесь от всех таких вещей. У вас незапятнанная репутация. Вы человек чести или женщина добродетели. Вы презираете делать непристойные вещи и ведете безупречную жизнь и общение. Вы безобидны (если я правильно вас понимаю) и бесполезны с утра до ночи. Вы не делаете зла — и никакого добра никому, не больше, чем соломинка, плавающая на воде. Ваша жизнь плавно скользит из года в год; и от одного сезона к другому, не имея повода работать,

«Вы растрачиваете

В нежной бездеятельности день».

42. Я не буду сейчас шокировать легкость вашего нрава, говоря о будущем состоянии. Но позвольте мне задать вам вопрос о настоящих вещах. Счастливы ли вы сейчас?

*Я видел большую компанию «разумных существ», называемых индейцами, сидящих в ряд на берегу реки, глядя иногда друг на друга, иногда на небо, а иногда на пузыри на воде. И так они сидели (если не во время войны) большую часть года, с утра до ночи.

Они, несомненно, были в большом покое. Но можете ли вы думать, что они были счастливы? — И насколько вы счастливее их?

*43. Вы едите, и пьете, и спите, и одеваетесь, и танцуете, и садитесь играть. Вас возят повсюду. Вы на маскараде, в театре, в оперном театре, в парке, на приеме, в гостиной. Что вы там делаете? Ну, иногда вы разговариваете; иногда вы смотрите друг на друга. И что вы будете делать завтра? На следующий день? На следующей неделе? В следующем году? Вы будете есть, и пить, и спать, и танцевать, и одеваться, и играть снова. И вас будут возить повсюду снова, чтобы вы могли снова смотреть друг на друга! И это все? Увы, как мало больше счастья у вас в этом, чем у индейцев в созерцании неба или воды!

*Ах, бедный, скучный круг! Я не удивляюсь, что полковник М—— (или любой человек размышляющий) предпочел бы саму смерть, даже в расцвете лет, такой жизни, как эта! И откровенно заявил бы, «что он предпочел уйти из мира, потому что не нашел в нем ничего, ради чего стоило бы жить».

44. Тем не менее, несомненно, есть дела, которые нужно делать: и многих мы находим повсюду (не говоря уже о вульгарных, тружениках земли), кто постоянно занят ими. Вы из их числа? Вы заняты торговлей или какой-то другой уважаемой работой? Полагаю, прибыльной тоже; ибо вы не стали бы тратить свое время, и труд, и мысли ни на что. Вы тогда делаете свое состояние; вы зарабатываете деньги. Верно: но деньги — не ваша конечная цель. Накопление золота и серебра ради него самого, все признают, так же глупо и абсурдно, так же грубо неразумно, как накопление пауков или крыльев бабочек. Вы рассматриваете это лишь как средство к какой-то дальнейшей цели. И что это? Ну, наслаждение собой, пребывание в покое, получение удовольствия, жизнь как джентльмен. Это, очевидно, либо все, либо какая-то часть счастья, описанного выше.

*Предполагая, что ваша цель фактически достигнута, предположим, у вас есть ваше желание, прежде чем вы упадете в вечность: идите и сядьте с Тлианоуи и его товарищами на берегу реки. — После того как вы трудились пятьдесят лет, вы так же счастливы, как они.

45. Вы, можете ли вы, или любой разумный человек, быть «удовлетворены» этим? Вы нет. Невозможно, чтобы вы были. Но что еще вы можете сделать? Вы хотели бы иметь что-то лучшее, чтобы занять свое время; но вы не знаете, где найти это на земле.

*И действительно, очевидно, что земля, как она сейчас устроена, даже с помощью всех европейских искусств, не находит достаточного занятия, чтобы занять половину часов бодрствования половины ее обитателей.

*Что тогда вы можете сделать? Как вы можете занять время, которое так тяжело лежит на ваших руках? Эту самую вещь, которую вы ищете, провозглашаем мы вам. Вещь, которую вы хотите, — это религия, которую мы проповедуем. Только она не оставляет времени на наших руках. Она заполняет все пустые пространства жизни. Она точно занимает все время, которое у нас есть, будь то больше или меньше: так что «у того, кто имеет много, нет ничего лишнего, и у того, кто имеет мало, нет недостатка».

46. Еще раз. Можете ли вы (или любой человек разума) думать, что вы были созданы для жизни, которую ведете сейчас? Вы не можете думать так, по крайней мере, не до тех пор, пока не растопчете Библию. Оракулы Божьи свидетельствуют тебе на каждой странице (и твое собственное сердце соглашается с этим), что ты был создан по образу Божьему, нетленным образом Бога славы. И что ты есть даже в своем нынешнем состоянии? Вечный дух, идущий к Богу. Для какой цели тогда Он сотворил тебя, как не для того, чтобы пребывать с Ним, выше этого тленного мира, чтобы знать Его, любить Его, исполнять Его волю, наслаждаться Им во веки веков! О, загляни глубже в себя! И в то Писание, которое ты исповедуешь принимать как «слово Божье», как «правильное во всем». Там ты найдешь более благородное, более счастливое состояние, описанное, чем когда-либо приходило тебе на сердце вообразить. Но Бог «теперь открыл это всем тем, кто радуется всегда», и «молится непрестанно», и «за все благодарит», и «исполняет Его волю на земле, как на небе». Для этого ты был создан. К этому также ты призван. О, не будь непослушен небесному призванию! По крайней мере, не сердись на тех, кто хотел бы привести тебя к тому, чтобы стать живым свидетелем той религии, «пути которой — пути приятные, и все стези ее — мир».

47. Говоришь ли ты в своем сердце: «Я знаю все это уже. Я не просто человек разума. Я религиозный человек; ибо я не только избегаю зла и делаю добро, но использую все средства благодати. Я постоянно в церкви, и у причастия тоже. Я читаю свои молитвы каждый день. Я читаю много хороших книг. Я пощусь — каждое тридцатое января и в Страстную пятницу». Неужели? Ты делаешь все это! Это ты можешь делать; ты можешь зайти так далеко и все же не иметь «никакой религии»; «никакой такой религии», которая имеет силу пред Богом: более того, гораздо дальше этого, чем ты когда-либо заходил или даже думал зайти. Ибо ты можешь «раздать все свое имение, чтобы накормить бедных», да, «отдать свое тело на сожжение», и все же очень возможно, если апостол Павел судья, «не иметь любви», никакой истинной религии.

48. Эта религия, которая одна только имеет ценность пред Богом, — это именно то, что тебе нужно. Тебе нужно (и, желая этого, ты желаешь всего) религии любви. Ты не любишь ближнего своего, как самого себя, не больше, чем любишь Бога всем «своим сердцем». Спроси свое собственное сердце сейчас, не так ли это? Ясно, что ты не любишь Бога. Если бы ты любил, ты был бы счастлив в Нем. Но ты знаешь, что ты не счастлив. Твоя «формальная» религия не делает тебя счастливым больше, чем «веселая» религия твоего соседа делает его. О, как много ты страдал из-за отсутствия прямоты! Можешь ли ты теперь вынести слышать голую правду? У тебя «вид благочестия», но не «сила». Ты просто выбеленная стена. Пред Господом Богом твоим я спрашиваю тебя, не так ли? Слишком верно. Ибо твои «внутренности — сплошное нечестие». Ты любишь «творение больше, чем Творца». Ты «любитель удовольствий больше, чем любитель Бога». Любитель Бога! Ты вовсе не любишь Бога, не больше, чем любишь камень. Ты любишь мир; поэтому любви Отчей нет в тебе.

49. Вы стоите на краю пропасти, готовые быть низвергнутыми в вечную погибель. Конечно, у вас есть ревность о Боге, но не по рассуждению. О, как ужасно вы были обмануты! Мчитесь в ад, воображая, что это небо. Наконец, поймите, что внешняя религия без внутренней — ничто; она гораздо хуже, чем ничто, будучи, по сути, не чем иным, как торжественным глумлением над Богом. А внутренней религии у вас нет. У вас нет той веры, которая действует любовью. Ваша «вера» (так называемая) — это не живой, спасительный принцип. Это не вера апостола, «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Настолько не она, что эта вера — как раз то, что вы называете энтузиазмом. Вы не довольствуетесь тем, что у вас ее нет, если не хулите ее вдобавок. Вы даже поносите ту «жизнь, которая сокрыта со Христом в Боге»; все видение, вкушение, слышание, чувствование Бога. Для вас это безумие. Неудивительно, «потому что о сем надобно судить духовно».

50. О! Не закрывайте больше глаза перед светом. Знайте, что вы носите имя, будто живы, но вы мертвы. Ваша душа совершенно мертва во грехе; мертва в гордыне, в тщеславии, в своеволии, в чувственности, в любви к миру. Вы совершенно мертвы для Бога. Между вашей душой и Богом нет общения. Вы «никогда не видели Его» (верою, как наш Господь свидетельствовал против них в древности) «и гласа Его никогда не слышали». У вас нет духовных чувств, «навыком приученных к различению добра и зла». Вы гневаетесь на неверующих, в то время как сами перед Богом такой же неверующий, как и они. У вас «глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат». У вас черствое, бесчувственное сердце.