«Сочинения достопочтенного Эдмунда Бёрка, том 1»

РАЗДЕЛ II. АССОЦИАЦИЯ.

Это не малая преграда на пути нашего исследования причины наших страстей, что поводы многих из них даны, и что их управляющие движения переданы в то время, когда у нас нет способности размышлять о них; в то время, от которого всякого рода память стерта из наших умов. Ибо помимо таких вещей, которые воздействуют на нас разными способами, согласно их естественным силам, существуют ассоциации, сделанные в то раннее время, которые мы находим очень трудными впоследствии отличить от естественных эффектов. Не говоря уже о необъяснимых антипатиях, которые мы находим у многих лиц, мы все находим невозможным вспомнить, когда крутизна стала более ужасной, чем равнина; или огонь или вода более ужасными, чем ком земли; хотя все они очень вероятно либо выводы из опыта, либо возникающие из предчувствий других; и некоторые из них запечатлены, по всей вероятности, довольно поздно. Но поскольку должно быть допущено, что многие вещи воздействуют на нас определенным образом, не какими-либо естественными силами, которые они имеют для этой цели, а ассоциацией; так было бы абсурдно, с другой стороны, сказать, что все вещи воздействуют на нас только ассоциацией; так как некоторые вещи должны были быть изначально и естественно приятными или неприятными, из которых другие извлекают свои ассоциированные силы; и было бы, я полагаю, мало пользы искать причину наших страстей в ассоциации, пока мы не потерпим неудачу в этом в естественных свойствах вещей.

РАЗДЕЛ III. ПРИЧИНА БОЛИ И СТРАХА.

Я ранее заметил, что все, что квалифицировано вызывать ужас, является основанием, способным к возвышенному; к чему я добавляю, что не только эти, но многие вещи, от которых мы не можем вероятно опасаться никакой опасности, имеют подобный эффект, потому что они действуют подобным образом. Я заметил также, что все, что производит удовольствие, положительное и оригинальное удовольствие, пригодно для того, чтобы иметь красоту, привитую на нем. Поэтому, чтобы прояснить природу этих качеств, может быть необходимо объяснить природу боли и удовольствия, от которых они зависят. Человек, который страдает от сильной телесной боли, (я предполагаю наиболее сильной, потому что эффект может быть более очевидным,) я говорю, человек в большой боли имеет зубы сжатыми, его брови сильно сокращены, его лоб морщинист, его глаза втянуты внутрь и вращаются с большой яростью, его волосы встают дыбом, голос выдавлен в коротких криках и стонах, и вся ткань дрожит. Страх или ужас, который есть опасение боли или смерти, проявляет точно те же эффекты, приближаясь по силе к тем, только что упомянутым, пропорционально близости причины и слабости субъекта. Это не только так в человеческом виде: но я более чем однажды наблюдал у собак, под опасением наказания, что они корчились своими телами, и визжали, и выли, как если бы они действительно чувствовали удары. Отсюда я заключаю, что боль и страх действуют на те же части тела и тем же образом, хотя несколько отличаясь в степени: что боль и страх состоят в неестественном напряжении нервов; что это иногда сопровождается неестественной силой, которая иногда внезапно меняется на чрезвычайную слабость; что эти эффекты часто приходят попеременно и иногда смешаны друг с другом. Это природа всех конвульсивных агитаций, особенно у более слабых субъектов, которые наиболее подвержены самым суровым впечатлениям боли и страха. Единственная разница между болью и ужасом в том, что вещи, которые вызывают боль, действуют на ум посредством тела; тогда как вещи, которые вызывают ужас, обычно воздействуют на телесные органы операцией ума, внушающего опасность; но оба соглашаются, либо первично, либо вторично, в производстве напряжения, сокращения или бурного движения нервов, они соглашаются также во всем остальном. Ибо кажется очень ясным мне из этого, как и из многих других примеров, что когда тело расположено, любыми средствами, к таким движениям, как оно приобрело бы средствами определенной страсти; оно само по себе возбудит нечто очень похожее на ту страсть в уме.

РАЗДЕЛ IV. ПРОДОЛЖЕНИЕ.

К этой цели мистер Спон, в своих «Récherches d'Antiquité», дает нам любопытную историю знаменитого физиогномиста Кампанеллы. Этот человек, по-видимому, не только сделал очень точные наблюдения над человеческими лицами, но был очень экспертен в имитации таких, которые были каким-либо образом примечательны. Когда он имел желание проникнуть в склонности тех, с кем он имел дело, он составлял свое лицо, свой жест и все свое тело, насколько он мог, в точное подобие лица, которое он намеревался исследовать; и затем тщательно наблюдал, какой поворот ума он казался приобретающим этим изменением. Так что, говорит мой автор, он был способен войти в диспозиции и мысли людей так эффективно, как если бы он был изменен в самих этих людей. Я часто наблюдал, что при имитации взглядов и жестов сердитых, или спокойных, или испуганных, или дерзких людей, я непроизвольно находил свой ум повернутым к той страсти, чье появление я пытался имитировать; более того, я убежден, что трудно избежать этого, хотя один старался отделить страсть от ее соответствующих жестов. Наши умы и тела так тесно и интимно соединены, что один неспособен к боли или удовольствию без другого. Кампанелла, о котором мы говорили, мог так абстрагировать свое внимание от любых страданий своего тела, что он был способен вынести саму дыбу без большой боли; и в меньших болях каждый должен был заметить, что, когда мы можем занять наше внимание чем-либо другим, боль была на время приостановлена: с другой стороны, если каким-либо образом тело не расположено выполнять такие жесты или быть стимулированным в такие движения, как любая страсть обычно производит в нем, та страсть сама никогда не может возникнуть, хотя ее причина должна быть никогда не столь сильно в действии; хотя она должна быть чисто ментальной и непосредственно воздействующей ни на одно из чувств. Как опиат или спиртные напитки приостановят операцию горя, или страха, или гнева, вопреки всем нашим усилиям к обратному; и это путем индуцирования в теле диспозиции, противоположной той, которую оно получает от этих страстей.

РАЗДЕЛ V. КАК ВОЗВЫШЕННОЕ ПРОИЗВОДИТСЯ.

Рассмотрев ужас как производящий неестественное напряжение и определенные бурные движения нервов; легко следует, из того, что мы только что сказали, что все, что приспособлено производить такое напряжение, должно быть продуктивным страсти, подобной ужасу, и следовательно должно быть источником возвышенного, хотя оно должно не иметь идеи опасности, связанной с ним. Так что мало остается к показу причины возвышенного, кроме как показать, что примеры, которые мы дали его во второй части, относятся к таким вещам, которые приспособлены природой производить этот род напряжения, либо первичной операцией ума, либо тела. Что касается таких вещей, которые воздействуют ассоциированной идеей опасности, не может быть сомнения, что они производят ужас и действуют некоторой модификацией той страсти; и что ужас, когда достаточно бурный, поднимает движения тела только что упомянутые, может так же мало быть подвергнут сомнению. Но если возвышенное построено на ужасе или некоторой страсти, подобной ему, которая имеет боль как свой объект, предварительно уместно исследовать, как любой вид восторга может быть извлечен из причины, столь очевидно противоположной ему. Я говорю восторг, потому что, как я часто замечал, он очень очевидно отличается в своей причине и в своей собственной природе от актуального и положительного удовольствия.

РАЗДЕЛ VI. КАК БОЛЬ МОЖЕТ БЫТЬ ПРИЧИНОЙ ВОСТОРГА.

Провидение так устроило, что состояние покоя и бездействия, как бы оно ни льстило нашей лени, должно быть продуктивным многих неудобств; что оно должно генерировать такие расстройства, как могут заставить нас прибегнуть к некоторому труду, как вещи абсолютно необходимой, чтобы заставить нас проводить наши жизни с терпимым удовлетворением; ибо природа покоя — страдать всем частям наших тел впасть в расслабление, которое не только делает неспособными члены от выполнения их функций, но отнимает энергичный тон волокна, который необходим для несения естественных и необходимых секреций. В то же время, что в этом томном бездействующем состоянии нервы более подвержены самым ужасным конвульсиям, чем когда они достаточно укреплены и усилены. Меланхолия, подавленность, отчаяние и часто самоубийство — следствие мрачного взгляда, который мы принимаем на вещи в этом расслабленном состоянии тела. Лучшее лекарство для всех этих зол — упражнение или труд; и труд — это преодоление трудностей, усилие сокращающей силы мышц; и как таковой напоминает боль, которая состоит в напряжении или сокращении, во всем, кроме степени. Труд не только необходим для сохранения более грубых органов в состоянии, пригодном для их функций; но он одинаково необходим для этих более тонких и более деликатных органов, на которых и которыми воображение и, возможно, другие ментальные силы действуют. Поскольку вероятно, что не только низшие части души, как страсти называются, но понимание само использует некоторые тонкие телесные инструменты в своей операции; хотя что они, и где они, может быть несколько трудно установить: но что оно действительно использует такие, появляется отсюда; что долгое упражнение ментальных сил индуцирует замечательную усталость всего тела; и с другой стороны, что большой телесный труд или боль ослабляет и иногда действительно разрушает ментальные способности. Теперь, как должное упражнение существенно для грубых мышечных частей конституции, и что без этого возбуждения они стали бы томными и больными, та же самая правило держится в отношении тех более тонких частей, которые мы упомянули; чтобы иметь их в надлежащем порядке, они должны быть потрясены и проработаны до надлежащей степени.

РАЗДЕЛ VII. УПРАЖНЕНИЕ НЕОБХОДИМО ДЛЯ БОЛЕЕ ТОНКИХ ОРГАНОВ.

Как обычный труд, который есть модус боли, есть упражнение более грубых, модус ужаса есть упражнение более тонких частей системы; и если определенный модус боли такой природы, чтобы действовать на глаз или ухо, так как они наиболее деликатные органы, аффект приближается более близко к тому, который имеет ментальную причину. Во всех этих случаях, если боль и ужас так модифицированы, чтобы не быть действительно вредными; если боль не доведена до насилия, и ужас не вращается вокруг настоящего разрушения лица, так как эти движения очищают части, будь то тонкие или грубые, от опасного и беспокойного обременения, они способны производить восторг; не удовольствие, но род восторженного ужаса, род спокойствия, окрашенного ужасом; который, так как он принадлежит к самосохранению, есть одна из самых сильных из всех страстей. Его объект — возвышенное. Его высшую степень я называю изумлением; подчиненные степени — благоговение, почтение и уважение, которые, самой этимологией слов, показывают, из какого источника они извлечены и как они стоят отличенными от положительного удовольствия.

РАЗДЕЛ VIII. ПОЧЕМУ ВЕЩИ НЕ ОПАСНЫЕ ИНОГДА ПРОИЗВОДЯТ СТРАСТЬ, ПОДОБНУЮ УЖАСУ.

Модус ужаса или боли всегда причина возвышенного. Для ужаса или ассоциированной опасности предыдущее объяснение, я полагаю, достаточно. Потребуется несколько больше труда, чтобы показать, что такие примеры, как я дал возвышенного во второй части, способны производить модус боли и быть таким образом связанными с ужасом, и быть объясненными на тех же принципах. И сначала таких объектов, которые велики в своих измерениях. Я говорю о визуальных объектах.

РАЗДЕЛ IX. ПОЧЕМУ ВИЗУАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ ВЕЛИКИХ ИЗМЕРЕНИЙ ВОЗВЫШЕННЫ.

Зрение выполняется путем имения картины, сформированной лучами света, которые отражены от объекта, нарисованной в одном куске, мгновенно, на сетчатке, или последней нервной части глаза. Или, согласно другим, есть только одна точка любого объекта, нарисованная на глазу таким образом, чтобы быть воспринятой сразу, но путем движения глаза, мы собираем, с большой быстротой, несколько частей объекта, так чтобы сформировать один единообразный кусок. Если первое мнение допущено, будет рассмотрено, что хотя весь свет, отраженный от большого тела, должен ударить глаз в один момент; все же мы должны предположить, что тело само сформировано из огромного числа отчетливых точек, каждая из которых, или луч от каждой из которых, делает впечатление на сетчатке. Так что, хотя образ одной точки должен вызвать только малое напряжение этой мембраны, другой, и другой, и другой удар, должны в их прогрессе вызвать очень большое, пока он не прибудет наконец к высшей степени; и вся емкость глаза, вибрирующая во всех своих частях, должна приблизиться близко к природе того, что вызывает боль, и следовательно должна произвести идею возвышенного. Опять же, если мы берем, что одна точка только объекта различима сразу; дело будет составлять почти то же самое, или скорее оно сделает происхождение возвышенного от величины измерения еще более ясным. Ибо если только одна точка наблюдается сразу, глаз должен пересечь огромное пространство таких тел с большой быстротой, и следовательно тонкие нервы и мышцы, предназначенные к движению той части, должны быть очень сильно напряжены; и их большая чувствительность должна сделать их высоко затронутыми этим напряжением. Кроме того, это значит просто ничего к произведенному эффекту, имеет ли тело свои части соединенными и делает свое впечатление сразу; или, делая только одно впечатление точки за раз, оно вызывает последовательность той же или других так быстро, чтобы сделать их кажущимися соединенными; как очевидно из обычного эффекта вращения вокруг зажженного факела или куска дерева: который, если сделано с быстротой, кажется кругом огня.

РАЗДЕЛ X. ПОЧЕМУ ЕДИНСТВО НЕОБХОДИМО ДЛЯ ВНУШЕНИЯ ВЕЛИЧИЯ.

Этой теории можно противопоставить возражение, что глаз обычно получает равное количество лучей во все моменты времени, и поэтому великий объект не может воздействовать на него числом лучей сильнее, чем то множество объектов, которое глаз должен различать всегда, пока он открыт. Но на это я отвечу, что, даже допуская падение на глаз равного числа лучей или равного количества световых частиц во все моменты времени, если эти лучи часто меняют свою природу — то на синие, то на красные и так далее — или характер своего завершения, как, например, в случае множества мелких квадратов, треугольников или тому подобного, то при каждой перемене, будь то цвета или формы, орган испытывает своего рода расслабление или отдых; однако это расслабление и труд, столь часто прерываемый, отнюдь не способствуют покою; не производит это и эффекта энергичного и единообразного труда. Всякий, кто замечал различные последствия сильного упражнения и какой-нибудь мелкой суетливой деятельности, поймет, почему изматывающее, раздражающее занятие, которое одновременно утомляет и ослабляет тело, не может иметь в себе ничего великого; эти виды импульсов, которые скорее раздражают, чем причиняют боль, постоянно и внезапно меняя свой характер и направление, препятствуют тому полному напряжению, тому роду единообразного труда, который сродни сильной боли и вызывает ощущение возвышенного. Сумма вещей различных видов, даже если она равна числу единообразных частей, составляющих какой-то один целый объект, не равна ему по своему воздействию на органы нашего тела. Помимо уже указанной причины, существует еще одна весьма веская причина этого различия. Ум в действительности едва ли может усердно сосредоточиться более чем на одной вещи в одно время; если эта вещь мала, то и эффект мал, и множество других мелких объектов не могут занять внимание; ум ограничен границами объекта; а то, на что не обращено внимание, и то, чего не существует, почти одно и то же по своему эффекту; но глаз или ум (ибо в данном случае нет никакой разницы) при созерцании великих, единообразных объектов не сразу достигает их границ; он не знает покоя, пока созерцает их; образ повсюду почти один и тот же. Таким образом, все, что является великим в силу своей протяженности, должно необходимо быть единым, простым и цельным.

РАЗДЕЛ XI. ИСКУССТВЕННОЕ БЕСКОНЕЧНОЕ.

Мы заметили, что своего рода величие возникает из искусственного бесконечного и что это бесконечное состоит в единообразной последовательности великих частей: мы также заметили, что та же единообразная последовательность обладает подобной силой в звуках. Но поскольку воздействие многих вещей яснее проявляется в одних чувствах, нежели в других, и поскольку все чувства аналогичны друг другу и поясняют друг друга, я начну с этой силы в звуках, так как причина возвышенного, проистекающая из последовательности, более очевидна в чувстве слуха. И я здесь, раз и навсегда, замечу, что исследование естественных и механических причин наших страстей, помимо любопытства к самому предмету, придает, если они обнаружены, двойную силу и блеск любым правилам, которые мы излагаем по таким вопросам. Когда ухо воспринимает какой-либо простой звук, оно поражается единичным толчком воздуха, который заставляет барабанную перепонку и другие перепончатые части вибрировать в соответствии с природой и видом этого удара. Если удар силен, орган слуха испытывает значительную степень напряжения. Если удар повторяется вскоре после этого, повторение вызывает ожидание другого удара. И следует заметить, что само ожидание вызывает напряжение. Это очевидно у многих животных, которые, готовясь услышать какой-либо звук, возбуждаются и настораживают уши; так что здесь эффект звуков значительно усиливается новым вспомогательным средством — ожиданием. Но хотя после ряда ударов мы ожидаем еще, не будучи в состоянии определить точное время их появления, когда они наступают, они производят своего рода удивление, которое увеличивает это напряжение еще больше. Ибо я заметил, что когда я когда-либо очень напряженно ожидал какого-то звука, который повторялся с интервалами (как последовательные выстрелы пушек), хотя я полностью ожидал возвращения звука, когда он приходил, он всегда заставлял меня слегка вздрогнуть; барабанная перепонка испытывала конвульсию, и все тело отзывалось на нее. Напряжение части, таким образом возрастающее при каждом ударе под воздействием объединенных сил самого удара, ожидания и удивления, доводится до такой степени, что становится способным вызвать ощущение возвышенного; оно доводится как раз до грани боли. Даже когда причина прекратилась, органы слуха, часто последовательно поражаемые подобным образом, продолжают вибрировать в той же манере еще некоторое время; это является дополнительным подспорьем для величия эффекта.

РАЗДЕЛ XII. ВИБРАЦИИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ СХОДНЫМИ.

Но если вибрация не является сходной при каждом впечатлении, она никогда не может быть перенесена за пределы числа самих впечатлений; ибо если привести какое-либо тело в движение как маятник в одну сторону, оно будет продолжать колебаться по дуге того же круга, пока известные причины не заставят его остановиться; но если, сначала приведя его в движение в одном направлении, вы толкнете его в другом, оно никогда не сможет возобновить первое направление; ибо оно не может двигаться само по себе, и, следовательно, оно может иметь лишь эффект этого последнего движения; тогда как если вы воздействуете на него несколько раз в одном и том же направлении, оно опишет большую дугу и будет двигаться дольше.

РАЗДЕЛ XIII. ОБЪЯСНЕНИЕ ЭФФЕКТОВ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ В ЗРИТЕЛЬНЫХ ОБЪЕКТАХ.

Если мы можем ясно понять, как вещи воздействуют на одно из наших чувств, не составит большого труда представить, каким образом они воздействуют на остальные. Поэтому говорить много о соответствующих аффектах каждого чувства означало бы скорее утомить нас бесполезным повторением, чем пролить какой-либо новый свет на предмет посредством столь пространного и многословного изложения; но поскольку в этом рассуждении мы главным образом привязываемся к возвышенному, как оно воздействует на глаз, мы рассмотрим в частности, почему последовательное расположение единообразных частей на одной прямой линии должно быть возвышенным и на каком принципе это расположение способно заставить сравнительно малое количество материи производить более грандиозный эффект, чем гораздо большее количество, расположенное иным образом. Чтобы избежать запутанности общих понятий, представим перед нашими глазами колоннаду из единообразных колонн, выстроенных по прямой линии; встанем таким образом, чтобы глаз мог скользить вдоль этой колоннады, ибо в этом ракурсе она производит наилучший эффект. В нашем нынешнем положении ясно, что лучи от первой круглой колонны вызовут в глазу вибрацию этого вида; образ самой колонны. Непосредственно следующая колонна усиливает его; та, что следует за ней, возобновляет и подкрепляет впечатление; каждая в своем порядке, по мере того как она следует, повторяет импульс за импульсом и удар за ударом, пока глаз, долго упражнявшийся в одном определенном направлении, не может сразу потерять этот объект и, будучи сильно возбужден этим непрерывным движением, представляет уму грандиозную или возвышенную концепцию. Но вместо того чтобы рассматривать ряд единообразных колонн, предположим, что они чередуются: круглая и квадратная. В этом случае вибрация, вызванная первой круглой колонной, исчезает, как только она сформирована; и на ее месте непосредственно оказывается вибрация совсем иного рода (квадратная); которую, однако, она так же быстро уступает круглой; и таким образом глаз движется попеременно, воспринимая один образ и оставляя другой, пока продолжается здание. Отсюда очевидно, что на последней колонне впечатление так же далеко от продолжения, как оно было на самой первой; ибо, по сути, сенсорий не может получить отчетливого впечатления, кроме как от последней; и он никогда не может сам по себе возобновить несходное впечатление: кроме того, каждое изменение объекта является отдыхом и расслаблением для органов зрения; и эти облегчения предотвращают то мощное волнение, которое столь необходимо для производства возвышенного. Поэтому, чтобы произвести совершенное величие в таких вещах, о которых мы упоминали, должна быть совершенная простота, абсолютная единообразность в расположении, форме и окраске. На основании этого принципа последовательности и единообразности можно спросить, почему длинная голая стена не должна быть более возвышенным объектом, чем колоннада; поскольку последовательность ничем не прерывается; поскольку глаз не встречает препятствий; поскольку ничего более единообразного нельзя себе представить? Длинная голая стена, безусловно, не является столь грандиозным объектом, как колоннада той же длины и высоты. Не так уж трудно объяснить это различие. Когда мы смотрим на голую стену, из-за ровности объекта глаз пробегает вдоль всего его пространства и быстро достигает его завершения; глаз не встречает ничего, что могло бы прервать его прогресс; но тогда он не встречает и ничего, что могло бы задержать его на должное время для производства очень великого и длительного эффекта. Вид голой стены, если она большой высоты и длины, несомненно, грандиозен; но это лишь одна идея, а не повторение сходных идей: поэтому она велика не столько на принципе бесконечности, сколько на принципе обширности. Но мы не столь сильно поражены каким-либо одним импульсом, если только он не обладает поистине чудовищной силой, как последовательностью сходных импульсов; потому что нервы сенсория не приобретают (если позволено так выразиться) привычки повторять одно и то же чувство таким образом, чтобы продолжать его дольше, чем действует его причина; кроме того, все эффекты, которые я приписал ожиданию и удивлению в Разделе 11, не могут иметь места в случае голой стены.

РАЗДЕЛ XIV. РАССМОТРЕНИЕ МНЕНИЯ ЛОККА ОТНОСИТЕЛЬНО ТЕМНОТЫ.

Мнение мистера Локка состоит в том, что темнота по своей природе не является идеей ужаса; и что, хотя чрезмерный свет болезнен для чувств, величайший избыток темноты никоим образом не является беспокоящим. Он действительно замечает в другом месте, что нянька или старуха, однажды связав идеи призраков и гоблинов с идеей темноты, делают ночь навсегда после этого болезненной и ужасной для воображения. Авторитет этого великого человека, несомненно, так же велик, как авторитет любого человека может быть, и кажется, что он стоит на пути нашего общего принципа. Мы рассматривали темноту как причину возвышенного; и мы все время рассматривали возвышенное как зависящее от некоторой модификации боли или ужаса: так что если темнота никоим образом не болезненна или ужасна для тех, чьи умы не были рано отравлены суевериями, она не может быть для них источником возвышенного. Но при всем уважении к такому авторитету, мне кажется, что ассоциация более общего характера, ассоциация, которая охватывает все человечество, может сделать темноту ужасной; ибо в полной темноте невозможно знать, в какой степени безопасности мы находимся; мы не знаем объектов, которые нас окружают; мы можем в любой момент наткнуться на какое-то опасное препятствие; мы можем упасть в пропасть при первом же шаге; и если приближается враг, мы не знаем, с какой стороны защищаться; в таком случае сила не является верной защитой; мудрость может действовать только наугад; самые смелые колеблются, и тот, кто не стал бы молить ни о чем другом для своей защиты, вынужден молить о свете.

Что касается ассоциации с призраками и гоблинами, то, безусловно, естественнее думать, что темнота, будучи изначально идеей ужаса, была выбрана как подходящая сцена для таких ужасных представлений, нежели то, что такие представления сделали темноту ужасной. Ум человека очень легко впадает в ошибку первого рода; но очень трудно представить, что эффект идеи, столь повсеместно ужасной во все времена и во всех странах, как темнота, мог быть вызван набором пустых историй или какой-либо причиной столь тривиальной природы и столь ненадежного действия.

Ζεὖ πἀτερ, ἀλλὰ σὺ ῥῡσαι ὑπ' ἠέρος υἶας Ἀχαιὢν;

Ποίησον δ' αἴθρην, δὸς δ' ὀφθαλμοἲσιν ἰδέσθαι;

Ἐν δὲ φάει καὶ ὄλεσσον....

РАЗДЕЛ XV. ТЕМНОТА УЖАСНА ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ.

Возможно, при исследовании окажется, что чернота и темнота в некоторой степени болезненны по своему естественному воздействию, независимо от каких-либо ассоциаций вообще. Я должен заметить, что идеи темноты и черноты почти одни и те же; и они различаются лишь в том, что чернота — это более ограниченная идея. Мистер Чеселден рассказал нам очень любопытную историю о мальчике, который родился слепым и оставался таковым до тринадцати или четырнадцати лет; затем ему сделали операцию по поводу катаракты, благодаря которой он обрел зрение. Среди многих примечательных подробностей, сопровождавших его первые восприятия и суждения о зрительных объектах, Чеселден сообщает нам, что в первый раз, когда мальчик увидел черный объект, это вызвало у него большое беспокойство; и что некоторое время спустя, случайно увидев негритянку, он был поражен великим ужасом при этом виде. Ужас в данном случае вряд ли можно предположить как возникающий из какой-либо ассоциации. Мальчик, судя по рассказу, был особенно наблюдательным и чувствительным для своего возраста; и поэтому вероятно, что если бы сильное беспокойство, которое он почувствовал при первом виде черного цвета, возникло из его связи с какими-либо другими неприятными идеями, он бы заметил и упомянул об этом. Ибо идея, неприятная только по ассоциации, имеет причину своего дурного воздействия на страсти достаточно очевидной при первом впечатлении; в обычных случаях она, правда, часто теряется; но это потому, что первоначальная ассоциация была сделана очень рано, а последующее впечатление повторялось часто. В нашем примере не было времени для такой привычки; и нет оснований думать, что дурные эффекты черного цвета на его воображение были в большей степени обусловлены его связью с какими-либо неприятными идеями, чем то, что хорошие эффекты более веселых цветов были производными от их связи с приятными. Они оба, вероятно, имели свои эффекты от своего естественного воздействия.

РАЗДЕЛ XVI. ПОЧЕМУ ТЕМНОТА УЖАСНА.

Возможно, стоит исследовать, как темнота может действовать таким образом, чтобы вызывать боль. Замечено, что по мере того, как мы удаляемся от света, природа устроила так, что зрачок расширяется за счет отступления радужной оболочки пропорционально нашему удалению. Теперь, вместо того чтобы лишь немного отклоняться от него, предположим, что мы полностью удаляемся от света; разумно думать, что сокращение радиальных волокон радужной оболочки пропорционально больше; и что эта часть может от сильной темноты прийти в такое сокращение, что натянет нервы, которые ее составляют, сверх их естественного тонуса; и таким образом произведет болезненное ощущение. Такое напряжение, по-видимому, безусловно существует, пока мы погружены в темноту; ибо в таком состоянии, пока глаз остается открытым, существует постоянный nisus (стремление) к получению света; это очевидно из вспышек и светящихся явлений, которые часто кажутся в этих обстоятельствах играющими перед ним; и которые не могут быть ничем иным, как эффектом спазмов, вызванных его собственными усилиями в погоне за своим объектом: многие другие сильные импульсы будут производить идею света в глазу, помимо самой субстанции света, как мы испытываем во многих случаях. Некоторые, кто допускает, что темнота является причиной возвышенного, хотели бы сделать вывод из расширения зрачка, что расслабление может быть столь же продуктивным для возвышенного, как и конвульсия: но они, я полагаю, не учитывают, что, хотя круговое кольцо радужной оболочки в некотором смысле является сфинктером, который может быть расширен простым расслаблением, все же в одном отношении оно отличается от большинства других сфинктеров тела тем, что оно снабжено мышцами-антагонистами, которыми являются радиальные волокна радужной оболочки: как только круговая мышца начинает расслабляться, эти волокна, лишенные своего противовеса, принудительно оттягиваются назад и открывают зрачок до значительной ширины. Но даже если бы мы не знали об этом, я полагаю, любой обнаружит, если он откроет глаза и сделает усилие, чтобы увидеть в темном месте, что возникает весьма ощутимая боль. И я слышал, как некоторые дамы замечали, что после того, как они долго работали на черном фоне, их глаза были настолько утомлены и ослаблены, что они едва могли видеть. Возможно, можно возразить против этой теории механического эффекта темноты, что дурные эффекты темноты или черноты кажутся скорее ментальными, чем телесными: и я признаю, что это правда; так же как и все те, которые зависят от аффектов более тонких частей нашей системы. Дурные эффекты плохой погоды часто проявляются не иначе как в меланхолии и упадке духа; хотя, без сомнения, в этом случае телесные органы страдают первыми, а ум — через эти органы.

РАЗДЕЛ XVII. ЭФФЕКТЫ ЧЕРНОТЫ.

Чернота — это лишь частичная темнота; и поэтому она черпает некоторые из своих сил из того, что смешана с цветными телами и окружена ими. По своей природе она не может рассматриваться как цвет. Черные тела, не отражающие лучей или отражающие лишь немногие, в отношении зрения являются лишь как бы пустыми пространствами, рассеянными среди объектов, которые мы видим. Когда глаз натыкается на одну из этих пустот, после того как он был удерживаем в некоторой степени напряжения игрой соседних цветов, он внезапно впадает в расслабление; из которого он так же внезапно восстанавливается конвульсивным скачком. Чтобы проиллюстрировать это: рассмотрим, что когда мы намереваемся сесть на стул и обнаруживаем, что он намного ниже, чем ожидалось, шок очень силен; гораздо сильнее, чем можно было бы подумать от столь незначительного падения, какое может вызвать разница между одним стулом и другим. Если после спуска по лестнице мы непреднамеренно пытаемся сделать еще один шаг в манере предыдущих, шок оказывается крайне резким и неприятным: и никаким искусством мы не можем вызвать такой шок теми же средствами, когда мы ожидаем его и готовимся к нему. Когда я говорю, что это происходит из-за того, что изменение совершается вопреки ожиданию, я не имею в виду только тогда, когда ожидает ум. Я имею в виду также, что когда какой-либо орган чувств в течение некоторого времени подвергается воздействию каким-то одним образом, если он внезапно подвергается воздействию иначе, возникает конвульсивное движение; такая конвульсия, какая вызывается, когда что-то происходит вопреки ожиданию ума. И хотя может показаться странным, что такое изменение, которое вызывает расслабление, должно немедленно вызвать внезапную конвульсию, это все же совершенно верно, и так во всех чувствах. Каждый знает, что сон — это расслабление; и что тишина, где ничто не поддерживает органы слуха в действии, в целом наиболее пригодна для того, чтобы вызвать это расслабление; однако когда своего рода бормочущие звуки располагают человека ко сну, пусть эти звуки внезапно прекратятся, и человек немедленно просыпается; то есть части внезапно напрягаются, и он просыпается. Это я часто испытывал сам, и я слышал то же самое от наблюдательных людей. Подобным образом, если бы человек среди бела дня засыпал, внезапное наступление темноты предотвратило бы его сон в это время, хотя тишина и темнота сами по себе, если они не введены внезапно, очень благоприятны для него. Я знал это только по догадке об аналогии чувств, когда впервые обдумывал эти наблюдения; но с тех пор я испытал это. И я часто испытывал, как и тысячи других, что при первом склонении ко сну мы внезапно просыпались с самым сильным вздрагиванием; и что этому вздрагиванию обычно предшествовал своего рода сон о том, что мы падаем в пропасть: откуда возникает это странное движение, как не от слишком внезапного расслабления тела, которое посредством некоторого механизма в природе восстанавливает себя столь же быстрым и энергичным проявлением сократительной силы мышц? Сам сон вызван этим расслаблением; и он слишком единообразен по своей природе, чтобы его можно было приписать какой-либо другой причине. Части расслабляются слишком внезапно, что по своей природе есть падение; и этот случай с телом вызывает этот образ в уме. Когда мы находимся в состоянии подтвержденного здоровья и бодрости, поскольку все изменения тогда менее внезапны и менее экстремальны, мы редко можем жаловаться на это неприятное ощущение.

РАЗДЕЛ XVIII. ЭФФЕКТЫ ЧЕРНОТЫ СМЯГЧЕНЫ.

Хотя эффекты черного цвета изначально болезненны, мы не должны думать, что они всегда остаются таковыми. Привычка примиряет нас со всем. После того как мы привыкли к виду черных объектов, ужас ослабевает, а гладкость и блеск или какая-либо приятная случайность тел, окрашенных таким образом, в некоторой мере смягчают ужас и суровость их первоначальной природы; однако природа первоначального впечатления все еще сохраняется. В черном цвете всегда будет что-то меланхоличное, потому что сенсорий всегда будет находить переход к нему от других цветов слишком резким; или если он занимает весь охват зрения, то это будет темнота; и то, что было сказано о темноте, будет применимо здесь. Я не намерен вдаваться во все, что можно было бы сказать для иллюстрации этой теории эффектов света и темноты; я также не буду исследовать все различные эффекты, производимые различными модификациями и смесями этих двух причин. Если вышеприведенные наблюдения имеют какое-либо основание в природе, я считаю их вполне достаточными, чтобы объяснить все явления, которые могут возникнуть из всех комбинаций черного с другими цветами. Вдаваться в каждую деталь или отвечать на каждое возражение было бы бесконечным трудом. Мы лишь последовали по самым главным дорогам; и мы будем придерживаться того же поведения в нашем исследовании причины красоты.

РАЗДЕЛ XIX. ФИЗИЧЕСКАЯ ПРИЧИНА ЛЮБВИ.

Когда перед нами находятся такие объекты, которые возбуждают любовь и удовлетворение, тело подвергается воздействию, насколько я мог заметить, примерно следующим образом: голова склоняется немного в одну сторону; веки более закрыты, чем обычно, и глаза мягко вращаются с наклоном к объекту; рот немного приоткрыт, и дыхание втягивается медленно, с редким низким вздохом; все тело спокойно, и руки безвольно падают по бокам. Все это сопровождается внутренним чувством таяния и томления. Эти проявления всегда пропорциональны степени красоты объекта и чувствительности наблюдателя. И эту градацию от высшей точки красоты и чувствительности даже до низшей посредственности и безразличия, а также их соответствующие эффекты следует иметь в виду, иначе это описание покажется преувеличенным, чем оно, безусловно, не является. Но из этого описания почти невозможно не сделать вывод, что красота действует путем расслабления твердых частей всей системы. Налицо все признаки такого расслабления; и расслабление, несколько ниже естественного тонуса, кажется мне причиной всякого положительного удовольствия. Кто не знаком с тем способом выражения, столь общим во все времена и во всех странах, как «быть смягченным, расслабленным, изнеженным, растворенным, растаять от удовольствия»? Всеобщий голос человечества, верный своим чувствам, сходится в утверждении этого единообразного и общего эффекта: и хотя, возможно, можно найти какой-то странный и частный случай, в котором проявляется значительная степень положительного удовольствия без всех признаков расслабления, мы не должны поэтому отвергать вывод, который мы сделали из совпадения многих экспериментов; но мы должны все же сохранить его, добавив исключения, которые могут возникнуть в соответствии с разумным правилом, изложенным сэром Исааком Ньютоном в третьей книге его «Оптики». Наше положение, я полагаю, будет подтверждено вне всякого разумного сомнения, если мы сможем показать, что такие вещи, которые, как мы уже заметили, являются подлинными составляющими красоты, каждая из них, взятая отдельно, имеет естественную склонность расслаблять волокна. И если нам должно быть позволено, что вид человеческого тела, когда все эти составляющие объединены перед сенсорием, еще более благоприятствует этому мнению, мы можем, я полагаю, заключить, что страсть, называемая любовью, производится этим расслаблением. Тем же методом рассуждения, который мы использовали при исследовании причин возвышенного, мы можем также заключить, что, как красивый объект, представленный чувству, вызывая расслабление тела, производит страсть любви в уме; так если каким-либо образом страсть должна сначала иметь свое происхождение в уме, расслабление внешних органов так же определенно последует в степени, пропорциональной причине.

РАЗДЕЛ XX. ПОЧЕМУ ГЛАДКОСТЬ ПРЕКРАСНА.

Именно для объяснения истинной причины зрительной красоты я призываю на помощь другие чувства. Если окажется, что гладкость является главной причиной удовольствия для осязания, вкуса, обоняния и слуха, она будет легко признана составляющей зрительной красоты; особенно поскольку мы ранее показали, что это качество встречается почти без исключения во всех телах, которые по общему согласию считаются красивыми. Не может быть сомнения, что тела, которые являются шероховатыми и угловатыми, возбуждают и раздражают органы чувства, вызывая чувство боли, которое состоит в сильном напряжении или сокращении мышечных волокон. Напротив, применение гладких тел расслабляет; нежное поглаживание гладкой рукой утоляет сильные боли и судороги и расслабляет страдающие части от их неестественного напряжения; и поэтому оно очень часто имеет немалый эффект в устранении опухолей и закупорок. Чувство осязания высоко удовлетворено гладкими телами. Кровать, гладко застеленная и мягкая, то есть где сопротивление во всех отношениях незначительно, является большой роскошью, располагающей к всеобщему расслаблению и вызывающей больше, чем что-либо другое, тот его вид, который называется сном.

РАЗДЕЛ XXI. СЛАДОСТЬ, ЕЕ ПРИРОДА.

И не только в осязании гладкие тела вызывают положительное удовольствие через расслабление. В обонянии и вкусе мы находим, что все вещи, приятные для них и которые обычно называются сладкими, имеют гладкую природу и что все они явно стремятся расслабить свои соответствующие сенсории. Давайте сначала рассмотрим вкус. Поскольку легче всего исследовать свойство жидкостей и поскольку кажется, что всем вещам нужен жидкий носитель, чтобы их вообще можно было попробовать, я намерен скорее рассмотреть жидкие, чем твердые части нашей пищи. Носителями всех вкусов являются вода и масло. И то, что определяет вкус, — это некоторая соль, которая воздействует по-разному в зависимости от своей природы или способа ее соединения с другими вещами. Вода и масло, рассматриваемые просто, способны доставить некоторое удовольствие вкусу. Вода, когда она проста, безвкусна, без запаха, бесцветна и гладка; она оказывается, когда не холодна, великим растворителем спазмов и смазкой волокон; этой силой она, вероятно, обязана своей гладкости. Ибо поскольку текучесть зависит, согласно самому общему мнению, от округлости, гладкости и слабого сцепления составных частей любого тела, и поскольку вода действует просто как простая жидкость, следует, что причина ее текучести является также причиной ее расслабляющего качества, а именно гладкости и скользкой текстуры ее частей. Другой жидкий носитель вкусов — масло. Оно тоже, когда просто, безвкусно, без запаха, бесцветно и гладко на ощупь и вкус. Оно более гладкое, чем вода, и во многих случаях еще более расслабляющее. Масло в некоторой степени приятно для глаза, осязания и вкуса, каким бы безвкусным оно ни было. Вода не столь приятна; что я не знаю, на каком принципе объяснить, кроме того, что вода не столь мягка и гладка. Предположим, что к этому маслу или воде было добавлено определенное количество специфической соли, которая обладала бы силой приводить нервные сосочки языка в легкое вибрационное движение; как, например, сахар, растворенный в ней. Гладкость масла и вибрационная сила соли вызывают чувство, которое мы называем сладостью. Во всех сладких телах сахар или вещество, очень мало отличающееся от сахара, постоянно обнаруживается. Каждый вид соли, исследованный под микроскопом, имеет свою собственную отчетливую, регулярную, неизменную форму. Форма селитры — заостренный продолговатый предмет; поваренной соли — точный куб; сахара — идеальный шар. Если вы пробовали, как гладкие шарообразные тела, такие как шарики, которыми забавляются мальчики, воздействовали на осязание, когда их катали вперед и назад и друг по другу, вы легко поймете, как сладость, которая состоит в соли такой природы, воздействует на вкус; ибо один шар (хотя и несколько приятен для чувства), однако из-за регулярности своей формы и несколько слишком внезапного отклонения своих частей от прямой линии, ничуть не столь приятен для осязания, как несколько шаров, где рука мягко поднимается к одному и опускается к другому; и это удовольствие значительно увеличивается, если шары находятся в движении и скользят друг по другу; ибо это мягкое разнообразие предотвращает ту усталость, которую иначе произвело бы единообразное расположение нескольких шаров. Таким образом, в сладких жидкостях части жидкого носителя, хотя, скорее всего, круглые, все же столь малы, что скрывают фигуру своих составных частей от самого тщательного исследования микроскопа; и, следовательно, будучи столь чрезмерно малыми, они имеют своего рода плоскую простоту для вкуса, напоминающую эффекты простых гладких тел для осязания; ибо если тело состоит из круглых частей, чрезмерно малых и упакованных довольно плотно вместе, поверхность будет как для зрения, так и для осязания почти плоской и гладкой. Из того, что они открывают свою фигуру микроскопу, ясно, что частицы сахара значительно крупнее, чем частицы воды или масла, и, следовательно, их эффекты от их округлости будут более отчетливыми и ощутимыми для нервных сосочков этого тонкого органа — языка; они вызовут то чувство, называемое сладостью, которое в слабой манере мы обнаруживаем в масле и еще в более слабой — в воде; ибо, какими бы безвкусными они ни были, вода и масло в некоторой степени сладкие; и можно заметить, что безвкусные вещи всех видов ближе подходят к природе сладости, чем к природе любого другого вкуса.

РАЗДЕЛ XXII. СЛАДОСТЬ РАССЛАБЛЯЕТ.

В других чувствах мы заметили, что гладкие вещи расслабляют. Теперь должно стать очевидным, что сладкие вещи, которые являются гладкими для вкуса, тоже расслабляют. Примечательно, что в некоторых языках «мягкий» и «сладкий» имеют одно название. Doux по-французски означает «мягкий», а также «сладкий». Латинское dulcis и итальянское dolce во многих случаях имеют то же двойное значение. То, что сладкие вещи обычно расслабляют, очевидно; потому что все такие, особенно те, которые наиболее маслянистые, принимаемые часто или в большом количестве, очень сильно ослабляют тонус желудка. Сладкие запахи, которые имеют большое сходство со сладкими вкусами, расслабляют весьма заметно. Запах цветов располагает людей к сонливости; и этот расслабляющий эффект далее очевиден из вреда, который люди со слабыми нервами получают от их использования. Стоило бы исследовать, не являются ли вкусы этого рода, сладкие, вкусы, которые вызваны гладкими маслами и расслабляющей солью, первоначально приятными вкусами. Ибо многие, которые привычка сделала таковыми, были совсем не приятны поначалу. Способ исследовать это — попробовать, что природа изначально предоставила для нас, что она, несомненно, сделала изначально приятным; и проанализировать это обеспечение. Молоко — первая поддержка нашего детства. Составные части этого — вода, масло и своего рода очень сладкая соль, называемая молочным сахаром. Все они при смешивании имеют большую гладкость для вкуса и расслабляющее качество для кожи. Следующая вещь, которую жаждут дети, — это фрукты, и из фруктов главным образом те, которые сладкие; и каждый знает, что сладость фруктов вызвана тонким маслом и такой солью, как та, что упомянута в последнем разделе. Впоследствии обычай, привычка, желание новизны и тысяча других причин запутывают, фальсифицируют и меняют наши вкусы, так что мы больше не можем рассуждать с каким-либо удовлетворением о них. Прежде чем мы оставим эту статью, мы должны заметить, что, как гладкие вещи являются, как таковые, приятными для вкуса и обнаруживаются как имеющие расслабляющее качество; так, с другой стороны, вещи, которые обнаруживаются опытом как имеющие укрепляющее качество и пригодные для того, чтобы напрягать волокна, почти повсеместно являются шероховатыми и едкими для вкуса, а во многих случаях шероховатыми даже для осязания. Мы часто применяем качество сладости метафорически к зрительным объектам. Для лучшего продолжения этой замечательной аналогии чувств мы можем здесь назвать сладость прекрасным вкуса.

РАЗДЕЛ XXIII. ВАРИАЦИЯ, ПОЧЕМУ ПРЕКРАСНА.

Другое главное свойство прекрасных объектов состоит в том, что линия их частей постоянно меняет свое направление; но она меняет его посредством очень незаметного отклонения; она никогда не меняет его так быстро, чтобы удивить, или остротой своего угла вызвать какое-либо подергивание или конвульсию зрительного нерва. Ничто долго продолжающееся в одной и той же манере, ничто очень внезапно измененное не может быть прекрасным; потому что и то, и другое противоположно тому приятному расслаблению, которое является характерным эффектом красоты. Так обстоит дело во всех чувствах. Движение по прямой линии — это тот способ движения, после очень пологого спуска, при котором мы встречаем наименьшее сопротивление; однако это не тот способ движения, который, после спуска, утомляет нас меньше всего. Покой, безусловно, стремится расслабить: однако существует вид движения, который расслабляет больше, чем покой; нежное колебательное движение, подъем и падение. Покачивание усыпляет детей лучше, чем абсолютный покой; действительно, едва ли есть что-либо в этом возрасте, что доставляет больше удовольствия, чем быть нежно поднимаемым вверх и вниз; манера игры, которую используют их няни с детьми, и взвешивание и раскачивание, используемые впоследствии ими самими как любимое развлечение, доказывают это весьма достаточно. Большинство людей, должно быть, замечали то чувство, которое они испытывали, будучи быстро везомыми в легкой карете по гладкому дерну, с постепенными подъемами и спусками. Это даст лучшее представление о прекрасном и укажет на его вероятную причину лучше, чем почти что-либо другое. Напротив, когда человека быстро везут по шероховатой, каменистой, разбитой дороге, боль, ощущаемая от этих внезапных неровностей, показывает, почему подобные виды, чувства и звуки столь противоположны красоте: и что касается чувства, оно в точности такое же по своему эффекту, или очень близкое к нему, движу ли я, например, рукой вдоль поверхности тела определенной формы или такое тело движется вдоль моей руки. Но чтобы довести эту аналогию чувств до глаза; если тело, представленное этому чувству, имеет такую волнистую поверхность, что лучи света, отраженные от него, находятся в постоянном незаметном отклонении от самых сильных к самым слабым (что всегда имеет место в постепенно неравномерной поверхности), оно должно быть в точности сходным по своим эффектам на глаз и осязание; на одно из которых оно воздействует прямо, на другое — косвенно. И это тело будет прекрасным, если линии, которые составляют его поверхность, не продолжаются, даже будучи так изменены, в манере, которая может утомить или рассеять внимание. Сама вариация должна постоянно варьироваться.

РАЗДЕЛ XXIV. ОТНОСИТЕЛЬНО МАЛОСТИ.

Чтобы избежать однообразия, которое может возникнуть от слишком частого повторения одних и тех же рассуждений и иллюстраций той же природы, я не буду очень детально вдаваться в каждую подробность, которая касается красоты, как она основана на расположении ее количества или самом ее количестве. При разговоре о величине тел существует большая неопределенность, потому что идеи великого и малого — это термины почти полностью относительные к виду объектов, которые бесконечны. Правда, что, однажды зафиксировав вид любого объекта и размеры, обычные для индивидов этого вида, мы можем заметить некоторые, которые превышают, и некоторые, которые не достигают обычного стандарта: те, которые значительно превышают, являются, в силу этого избытка, при условии, что сам вид не очень мал, скорее великими и ужасными, чем прекрасными; но поскольку в мире животных, и в значительной мере в мире растений также, качества, которые составляют красоту, могут, возможно, быть объединены с вещами больших размеров; когда они так объединены, они составляют вид, несколько отличный как от возвышенного, так и от прекрасного, который я ранее назвал «изящным»; но этот вид, я полагаю, не имеет такой силы над страстями, как имеют обширные тела, которые наделены соответствующими качествами возвышенного; или как имеют качества красоты, когда они объединены в малом объекте. Аффект, производимый большими телами, украшенными трофеями красоты, — это напряжение, постоянно облегчаемое; что приближается к природе посредственности. Но если бы я должен был сказать, как я нахожу себя затронутым в таких случаях, я бы сказал, что возвышенное страдает меньше от объединения с некоторыми качествами красоты, чем красота от соединения с величиной количества или любыми другими свойствами возвышенного. Есть что-то столь властное во всем, что внушает нам трепет, во всех вещах, которые принадлежат хотя бы отдаленно к ужасу, что ничто другое не может стоять в их присутствии. Там качества красоты лежат либо мертвыми, либо недействующими; или, в лучшем случае, проявляются, чтобы смягчить строгость и суровость ужаса, который является естественным спутником величия. Помимо необычайно великого в каждом виде, следует рассмотреть противоположность этому — карликовое и миниатюрное. Малость, просто как таковая, не имеет ничего противоположного идее красоты. Колибри, как по форме, так и по окраске, не уступает ни одному из крылатых видов, из которых он самый маленький; и, возможно, его красота усиливается его малостью. Но есть животные, которые, когда они чрезвычайно малы, редко (если вообще) бывают красивыми. Существует карликовый размер мужчин и женщин, который почти постоянно столь груб и массивен по сравнению с их ростом, что они представляют нам очень неприятный образ. Но если бы нашелся человек не выше двух или трех футов ростом, предполагая, что такой человек имеет все части своего тела такой деликатности, которая подходит для такого размера, и в остальном наделен обычными качествами других прекрасных тел, я довольно хорошо убежден, что человек такого роста мог бы считаться прекрасным; мог бы быть объектом любви; мог бы дать нам очень приятные идеи при взгляде на него. Единственное, что могло бы помешать нашему удовольствию, — это то, что такие существа, как бы они ни были сформированы, необычны и поэтому часто рассматриваются как нечто чудовищное. Большое и гигантское, хотя и очень совместимо с возвышенным, противоположно прекрасному. Невозможно предположить великана объектом любви. Когда мы даем волю нашему воображению в романах, идеи, которые мы естественно присоединяем к этому размеру, — это идеи тирании, жестокости, несправедливости и всего ужасного и отвратительного. Мы рисуем великана, разоряющего страну, грабящего невинного путешественника и впоследствии объедающегося его полуживой плотью: таковы Полифем, Как и другие, которые играют столь большую роль в романах и героических поэмах. Событие, за которым мы следим с наибольшим удовлетворением, — это их поражение и смерть. Я не помню, во всем том множестве смертей, которыми наполнена «Илиада», чтобы падение какого-либо человека, примечательного своим большим ростом и силой, трогало нас жалостью; и не кажется, что автор, столь хорошо знающий человеческую природу, когда-либо намеревался, чтобы это было так. Это Симоисий, в нежном расцвете юности, оторванный от своих родителей, которые дрожат за мужество, столь плохо подходящее к его силе; это другой, увлеченный войной от новых объятий своей невесты, молодой и прекрасный, и новичок в поле, кто растапливает нас своей безвременной кончиной. Ахиллес, несмотря на многие качества красоты, которыми Гомер наделил его внешнюю форму, и многие великие добродетели, которыми он украсил его ум, никогда не может заставить нас полюбить его. Можно заметить, что Гомер дал троянцам, чью судьбу он задумал, чтобы возбудить наше сострадание, бесконечно больше приятных, социальных добродетелей, чем он распределил среди своих греков. Что касается троянцев, страсть, которую он выбирает вызвать, — это жалость; жалость — это страсть, основанная на любви; и эти меньшие, и если можно сказать, домашние добродетели, безусловно, самые приятные. Но он сделал греков гораздо более превосходящими их в политических и военных добродетелях. Советы Приама слабы; оружие Гектора сравнительно немощно; его мужество гораздо ниже, чем у Ахиллеса. Тем не менее мы любим Приама больше, чем Агамемнона, и Гектора больше, чем его завоевателя Ахиллеса. Восхищение — это страсть, которую Гомер хотел бы возбудить в пользу греков, и он сделал это, наделив их добродетелями, которые имеют мало общего с любовью. Это короткое отступление, возможно, не совсем вне нашей цели, где наше дело — показать, что объекты больших размеров несовместимы с красотой, тем более несовместимы, чем они больше; тогда как малые, если когда-либо они не достигают красоты, эта неудача не должна быть приписана их размеру.

РАЗДЕЛ XXV. О ЦВЕТЕ.

Что касается цвета, то исследование почти бесконечно; но я полагаю, что принципы, изложенные в начале этой части, достаточны, чтобы объяснить эффекты их всех, так же как и приятные эффекты прозрачных тел, будь то жидкие или твердые. Предположим, я смотрю на бутылку мутной жидкости синего или красного цвета; синие или красные лучи не могут ясно пройти к глазу, но внезапно и неравномерно останавливаются вмешательством маленьких непрозрачных тел, которые без подготовки меняют идею, и меняют ее к тому же на неприятную по своей природе, в соответствии с принципами, изложенными в Разделе 24. Но когда луч проходит без такого противодействия через стекло или жидкость, когда стекло или жидкость совершенно прозрачны, свет иногда смягчается при прохождении, что делает его более приятным даже как свет; и жидкость, отражающая все лучи своего собственного цвета равномерно, оказывает на глаз такое же воздействие, как гладкие непрозрачные тела на глаз и осязание. Так что удовольствие здесь состоит из мягкости переданного и равномерности отраженного света. Это удовольствие может быть усилено общими принципами в других вещах, если форма стекла, которое содержит прозрачную жидкость, будет так разумно варьироваться, чтобы представлять цвет постепенно и попеременно, ослабленным и усиленным со всем разнообразием, которое подскажет суждение в делах такого рода. При обзоре всего, что было сказано об эффектах, а также о причинах того и другого, станет ясно, что возвышенное и прекрасное построены на принципах весьма различных и что их аффекты столь же различны: великое имеет ужас в своей основе, который, когда он модифицирован, вызывает то волнение в уме, которое я назвал изумлением; прекрасное основано на чистом положительном удовольствии и возбуждает в душе то чувство, которое называется любовью. Их причины составили предмет этой четвертой части.