«Работы достопочтенного Эдмунда Бёрка, том 3»

Этот недуг средства, ставший привычным, расслабляет и изнашивает вульгарным и проституированным использованием пружину того духа, который должен проявляться в великих случаях. Именно в самый терпеливый период римского рабства темы тираноубийства стали обычным упражнением мальчиков в школе — cum perimit sævos classis numerosa tyrannos. В обычном состоянии вещей это производит в такой стране, как наша, худшие эффекты, даже на дело той свободы, которую оно злоупотребляет с распущенностью экстравагантной спекуляции. Почти все высокородные республиканцы моего времени, спустя короткое время, стали самыми решительными, прожженными придворными; они вскоре оставили дело утомительного, умеренного, но практического сопротивления тем из нас, кем, в гордости и опьянении своих теорий, они пренебрегали как не намного лучшими, чем тори. Лицемерие, конечно, наслаждается самыми возвышенными спекуляциями; ибо, никогда не намереваясь выйти за пределы спекуляции, ничего не стоит сделать ее великолепной. Но даже в случаях, когда в этих напыщенных спекуляциях следовало подозревать скорее легкомыслие, чем мошенничество, результат был почти таким же. Эти профессора, обнаружив, что их крайние принципы не применимы к случаям, которые требуют только квалифицированного, или, как я могу сказать, гражданского и законного сопротивления, в таких случаях не применяют никакого сопротивления вообще. Для них это война или революция, или это ничто. Обнаружив, что их схемы политики не приспособлены к состоянию мира, в котором они живут, они часто начинают легкомысленно относиться ко всем общественным принципам и готовы, со своей стороны, отказаться ради очень тривиального интереса от того, что они находят очень тривиальной ценностью. Некоторые, действительно, обладают более устойчивой и настойчивой натурой; но это жадные политики вне Парламента, у которых мало что может искусить их отказаться от своих любимых проектов. У них постоянно на виду какие-то изменения в Церкви или Государстве, или в обоих. Когда это так, они всегда плохие граждане и совершенно ненадежные связи. Ибо, считая свои спекулятивные замыслы бесконечно ценными, а фактическое устройство государства — не заслуживающим оценки, они, в лучшем случае, безразличны к нему. Они не видят достоинств в хорошем и недостатков в порочном управлении общественными делами; они скорее радуются последнему, как более благоприятному для революции. Они не видят достоинств или недостатков ни в каком человеке, ни в каком действии, ни в каком политическом принципе, кроме как в той мере, в какой они могут ускорить или замедлить их замысел перемен; поэтому они принимают, в один день, самую насильственную и расширенную прерогативу, а в другое время — самые дикие демократические идеи свободы, и переходят от одного к другому без всякого внимания к причине, к лицу или к партии.

Во Франции вы сейчас находитесь в кризисе революции и в переходе от одной формы правления к другой: вы не можете видеть этот характер людей точно в той же ситуации, в которой мы видим его в этой стране. У нас он воинствующий, у вас он торжествующий; и вы знаете, как он может действовать, когда его сила соразмерна его воле. Я не хотел бы, чтобы предполагалось, что я ограничиваю эти наблюдения каким-либо описанием людей или включаю всех людей любого описания в них, — нет, далеко от этого! Я столь же неспособен на эту несправедливость, сколь и на сохранение отношений с теми, кто исповедует принципы крайностей и кто под именем религии учит мало чему другому, кроме дикой и опасной политики. Худшее в этой политике революции — это: она закаляет и ожесточает грудь, чтобы подготовить ее к отчаянным ударам, которые иногда используются в крайних случаях. Но поскольку эти случаи могут никогда не наступить, ум получает безвозмездное пятно; и моральные чувства страдают не мало, когда никакая политическая цель не достигается этим развращением. Этот сорт людей настолько поглощен своими теориями о правах человека, что они полностью забыли его природу. Не открыв ни одного нового пути к пониманию, они преуспели в том, чтобы перекрыть те, что ведут к сердцу. Они извратили в себе и в тех, кто внимает им, все хорошо расположенные симпатии человеческой груди.

Эта знаменитая проповедь из Олд-Джури не дышит ничем, кроме этого духа во всей политической части. Заговоры, массовые убийства, покушения кажутся некоторым людям тривиальной ценой за получение революции. Дешевая, бескровная реформация, невиновная свобода кажутся плоскими и безвкусными на их вкус. Должна быть большая смена сцены; должен быть великолепный сценический эффект; должно быть грандиозное зрелище, чтобы разбудить воображение, ставшее оцепенелым от ленивого наслаждения шестидесятилетней безопасности и все еще не оживляющего покоя общественного процветания. Проповедник нашел их все во Французской революции. Это вдохновляет юношеское тепло во всем его теле. Его энтузиазм разгорается по мере того, как он продвигается; и когда он доходит до своей перорации, она в полном пламени. Затем, глядя с Фасги своей кафедры на свободное, моральное, счастливое, процветающее и славное состояние Франции, как в птичьем пейзаже обетованной земли, он разражается следующим восторгом:

«Каков знаменательный период! Я благодарен, что дожил до него; я мог бы почти сказать: Господи, ныне отпущаеши раба Твоего с миром, ибо очи мои видели спасение Твое. — Я дожил до того, чтобы увидеть распространение знаний, которое подорвало суеверие и заблуждение. — Я дожил до того, чтобы увидеть права человека, понятые лучше, чем когда-либо, и нации, жаждущие свободы, которые, казалось, потеряли представление о ней. — Я дожил до того, чтобы увидеть тридцать миллионов людей, возмущенных и решительных, презирающих рабство и требующих свободы непреодолимым голосом; их короля, ведомого в триумфе, и деспотического монарха, сдающегося своим подданным».

Прежде чем я продолжу, я должен заметить, что доктор Прайс, кажется, скорее переоценивает великие приобретения света, которые он получил и распространил в этом веке. Прошлый век кажется мне столь же просвещенным. Он имел, хотя и в другом месте, триумф, столь же памятный, как и триумф доктора Прайса; и некоторые из великих проповедников того периода участвовали в нем так же жадно, как он в триумфе Франции. На суде над преподобным Хью Питерсом за государственную измену было показано, что, когда король Карл был доставлен в Лондон для суда, Апостол Свободы того дня руководил триумфом. «Я видел, — говорит свидетель, — его Величество в карете с шестью лошадьми, и Питерса, едущего перед королем, торжествующего». Доктор Прайс, когда он говорит так, как будто он сделал открытие, только следует прецеденту; ибо после начала суда над королем этот предшественник, тот же доктор Питерс, заканчивая долгую молитву в королевской часовне в Уайтхолле (он очень торжественно выбрал свое место), сказал: «Я молился и проповедовал эти двадцать лет; и теперь я могу сказать со старым Симеоном: Господи, ныне отпущаеши раба Твоего с миром, ибо очи мои видели спасение Твое». Питерс не получил плодов своей молитвы; ибо он не ушел так скоро, как хотел, и не с миром. Он стал (чем я искренне надеюсь, никто из его последователей не будет в этой стране) сам жертвой триумфа, которым он руководил как понтифик. Они поступили при Реставрации, возможно, слишком сурово с этим бедным добрым человеком. Но мы обязаны его памяти и его страданиям тем, что он имел столько же просвещения и столько же рвения, и столь же эффективно подорвал всё суеверие и заблуждение, которые могли препятствовать великому делу, в котором он был занят, как и любой, кто следует и повторяет за ним в этом веке, который хотел бы присвоить себе исключительное право на знание прав человека и всех славных последствий этого знания.

После этой вылазки проповедника из Олд-Джури, которая отличается только местом и временем, но согласуется совершенно с духом и буквой восторга 1648 года, Общество революции, фабрикаторы правительств, героическая группа кассиров монархов, выборщиков суверенов и лидеров королей в триумфе, вышагивающие с гордым осознанием распространения знаний, которых каждый член получил столь большую долю в донативе, спешили сделать щедрое распространение знаний, которые они таким образом безвозмездно получили. Чтобы сделать это щедрое сообщение, они перешли из церкви в Олд-Джури в Лондонскую таверну, где тот же доктор Прайс, в котором испарения его оракульного треножника не совсем испарились, внес и провел резолюцию, или адрес поздравления, переданный лордом Стэнхоупом Национальному собранию Франции.

Я нахожу проповедника Евангелия, оскверняющего прекрасное и пророческое восклицание, обычно называемое «Nunc dimittis», сделанное при первом представлении нашего Спасителя в храме, и применяющего его с бесчеловечным и противоестественным восторгом к самому ужасному, отвратительному и мучительному зрелищу, которое, возможно, когда-либо было представлено жалости и негодованию человечества. Это «ведение в триумфе», вещь в своей лучшей форме немужская и нерелигиозная, которая наполняет нашего проповедника такими нечестивыми восторгами, должна шокировать, я полагаю, моральный вкус каждого благородного ума. Несколько англичан были ошеломленными и возмущенными зрителями этого триумфа. Это было (если нас странно не обманули) зрелище, более напоминающее процессию американских дикарей, входящих в Онондагу после некоторых из их убийств, называемых победами, и ведущих в лачуги, увешанные скальпами, своих пленников, подавленных насмешками и ударами женщин, столь же свирепых, как они сами, гораздо больше, чем оно напоминало триумфальную помпу цивилизованной воинственной нации; — если цивилизованная нация, или любые люди, у которых было чувство великодушия, были способны на личный триумф над павшими и страдающими.

Это, мой дорогой сэр, не было триумфом Франции. Я должен верить, что как нацию это переполнило вас стыдом и ужасом. Я должен верить, что Национальное собрание находит себя в состоянии величайшего унижения из-за невозможности наказать авторов этого триумфа или участников в нем, и что они находятся в ситуации, в которой любое расследование, которое они могут провести по этому предмету, должно быть лишено даже видимости свободы или беспристрастности. Оправдание этого собрания находится в их ситуации; но когда мы одобряем то, что они должны терпеть, это в нас вырожденный выбор порочного ума.

С вынужденной видимостью обсуждения они голосуют под властью суровой необходимости. Они сидят в сердце, так сказать, иностранной республики: они имеют свое местопребывание в городе, чья конституция не исходит ни из хартии их короля, ни из их законодательной власти. Там они окружены армией, не поднятой ни авторитетом их короны, ни их командованием, и которая, если бы они приказали ей распуститься, мгновенно распустила бы их. Там они сидят, после того как банда убийц разогнала несколько сотен членов; в то время как те, кто придерживался тех же умеренных принципов, с большим терпением или лучшей надеждой, продолжали каждый день подвергаться возмутительным оскорблениям и смертельным угрозам. Там большинство, иногда реальное, иногда притворное, само плененное, заставляет плененного короля издавать как королевские указы, из третьих рук, загрязненную бессмыслицу их самых распущенных и легкомысленных кофеен. Известно, что все их меры решаются до того, как они обсуждаются. Вне сомнения, под террором штыка, и фонаря, и факела к их домам, они обязаны принимать все сырые и отчаянные меры, предложенные клубами, состоящими из чудовищной смеси всех условий, языков и наций. Среди них встречаются лица, по сравнению с которыми Катилина показался бы щепетильным, а Цетег — человеком трезвости и умеренности. И не только в этих клубах общественные меры деформируются в монстров. Они проходят предварительное искажение в академиях, предназначенных как своего рода семинарии для этих клубов, которые созданы во всех местах общественного пользования. В этих собраниях всех видов каждый совет, в той мере, в какой он дерзок, насильственен и вероломен, принимается за признак превосходного гения. Человечность и сострадание высмеиваются как плоды суеверия и невежества. Нежность к индивидам считается изменой обществу. Свобода всегда должна оцениваться как совершенная, поскольку собственность становится небезопасной. Среди убийств, массовых убийств и конфискаций, совершенных или задуманных, они формируют планы для доброго порядка будущего общества. Обнимая в своих руках туши низких преступников и продвигая их родственников по титулу их преступлений, они толкают сотни добродетельных людей к тому же концу, заставляя их существовать нищенством или преступлением.

Собрание, их орган, разыгрывает перед ними фарс обсуждения с таким же малым приличием, как и свободой. Они действуют как комедианты ярмарки перед буйной аудиторией; они действуют среди шумных криков смешанной толпы свирепых мужчин и женщин, потерявших стыд, которые, согласно своим наглым прихотям, направляют, контролируют, аплодируют, взрывают их, а иногда смешиваются и занимают свои места среди них, — господствуя над ними со странной смесью рабской дерзости и гордой, самонадеянной власти. Поскольку они перевернули порядок во всем, галерея находится на месте дома. Это собрание, которое свергает королей и королевства, не имеет даже физиономии и вида серьезного законодательного органа — nec color imperii, nec frons erat ulla senatûs. Они имеют власть, данную им, подобно власти Злого Принципа, ниспровергать и разрушать, — но никакой, чтобы строить, кроме таких машин, которые могут быть приспособлены для дальнейшего ниспровержения и дальнейшего разрушения.

Кто тот, кто восхищается и от всего сердца привязан к национальным представительным собраниям, но должен отвернуться с ужасом и отвращением от такой кощунственной бурлески и отвратительного извращения этого священного института? Любители монархии, любители республик должны одинаково ненавидеть это. Члены вашего Собрания должны сами стонать под тиранией, от которой они имеют весь стыд, никакого руководства и мало прибыли. Я уверен, что многие из членов, которые составляют даже большинство этого органа, должны чувствовать то же, что и я, несмотря на аплодисменты Общества революции. Жалкий король! жалкое собрание! Как должно быть это собрание молча скандализировано теми из их членов, которые могли назвать день, который, казалось, стер солнце с небес, «un beau jour»! Как должны они быть внутренне возмущены, слыша других, которые сочли нужным объявить им, «что корабль государства полетит вперед по своему курсу к регенерации с большей скоростью, чем когда-либо», от жесткого шквала измены и убийства, который предшествовал триумфу нашего проповедника! Что должны были они чувствовать, когда, с внешним терпением и внутренним негодованием, они слышали о резне невинных джентльменов в их домах, что «пролитая кровь была не самой чистой»! Что должны были они чувствовать, когда они были осаждены жалобами на беспорядки, которые потрясли их страну до основания, будучи вынужденными хладнокровно сказать жалобщикам, что они находятся под защитой закона и что они обратятся к королю (пленному королю) с просьбой обеспечить исполнение законов для их защиты, когда порабощенные министры этого пленного короля официально уведомили их, что не осталось ни закона, ни авторитета, ни власти для защиты! Что должны были они чувствовать, будучи обязанными, в качестве поздравления с наступившим новым годом, просить своего плененного короля забыть бурный период прошлого, из-за великого блага, которое он, вероятно, произведет для своего народа, — к полному достижению которого они отложили практические демонстрации своей лояльности, заверяя его в своем послушании, когда он больше не будет обладать никакой властью приказывать!

Разумеется, это обращение было сделано с большой добротой и привязанностью. Но среди революций во Франции следует числить и значительную революцию в их представлениях о вежливости. Говорят, что в Англии мы перенимаем манеры из вторых рук, с вашей стороны пролива, и что мы облачаем свое поведение в мишуру Франции. Если это так, то мы все еще придерживаемся старого покроя и не настолько приспособились к новой парижской моде на благовоспитанность, чтобы считать верхом утонченного комплимента (будь то соболезнование или поздравление) говорить самому униженному существу, ползающему по земле, что великие общественные блага проистекают из убийства его слуг, покушения на него самого и его жену, а также из унижения, позора и деградации, которые он лично претерпел. Это такой способ утешения, который наш тюремный священник в Ньюгейте почел бы слишком бесчеловечным, чтобы использовать его по отношению к преступнику у подножия виселицы. Я полагал, что парижский палач, теперь, когда он либерализован голосованием Национального собрания и ему дозволены его ранг и герб в Геральдической коллегии прав человека, был бы слишком великодушен, слишком галантен, слишком преисполнен чувства своего нового достоинства, чтобы применять это язвительное утешение к кому-либо из тех, кого «оскорбление нации» могло бы передать в ведение его исполнительной власти.

Человек поистине пал, если его так льстиво утешают. Обезболивающее питье забвения, сдобренное таким образом, как нельзя лучше подходит для того, чтобы поддерживать мучительное бодрствование и питать живую язву разъедающей памяти. Так преподносить опиумный настой амнистии, приправленный всеми ингредиентами презрения и насмешки, — значит подносить к его губам вместо «бальзама для уязвленных душ» чашу человеческих страданий, полную до краев, и заставлять его пить ее до дна.

Уступая доводам, по меньшей мере столь же убедительным, как те, что были столь деликатно изложены в новогоднем комплименте, король Франции, вероятно, постарается забыть эти события и этот комплимент. Но История, которая ведет долговечную летопись всех наших деяний и осуществляет свой грозный суд над действиями всех видов государей, не забудет ни этих событий, ни эпохи этого либерального утончения в общении людей. История запишет, что утром шестого октября 1789 года король и королева Франции, после дня смятения, тревоги, ужаса и резни, легли, под гарантии общественной безопасности, чтобы дать природе несколько часов передышки и беспокойного, меланхоличного отдыха. От этого сна королеву первым разбудил голос часового у ее дверей, который кричал ей, чтобы она спасалась бегством, — что это последнее доказательство верности, которое он может дать, — что они уже у него, и он мертв. В тот же миг он был зарублен. Банда жестоких негодяев и убийц, дымящихся его кровью, ворвалась в покои королевы и пронзила сотней ударов штыков и кинжалов постель, откуда эта преследуемая женщина едва успела бежать почти нагой и, путями, неведомыми убийцам, спаслась, чтобы искать убежища у ног короля и мужа, который сам ни на мгновение не был уверен в собственной жизни.

Этот король, не говоря уже о нем самом, эта королева и их малолетние дети (которые некогда были бы гордостью и надеждой великого и великодушного народа) были затем вынуждены покинуть святилище самого великолепного дворца в мире, который они оставили плавающим в крови, оскверненным резней и усеянным разбросанными конечностями и изувеченными трупами. Оттуда их препроводили в столицу их королевства. Двое были выбраны из числа тех, кто подвергся неспровоцированной, не встретившей сопротивления, беспорядочной резне, учиненной над дворянами по рождению и знатности, составлявшими личную охрану короля. Эти двое дворян, со всей помпой исполнения правосудия, были жестоко и публично волочены к плахе и обезглавлены на большом дворе дворца. Их головы были насажены на копья и возглавили процессию, в то время как королевские пленники, следовавшие в свите, медленно двигались вперед среди ужасающих воплей, пронзительных криков, неистовых танцев, гнусных оскорблений и всех невыразимых мерзостей адских фурий в оскверненном обличье самых низких женщин. После того как их заставили вкусить, капля за каплей, больше чем горечь смерти в медленной пытке двенадцатимильного пути, растянувшегося на шесть часов, их под конвоем, состоявшим из тех самых солдат, что вели их через этот знаменитый триумф, поместили в один из старых дворцов Парижа, ныне превращенный в Бастилию для королей.

Является ли этот триумф тем, что следует освящать у алтарей, отмечать благодарственными молебнами, преподносить Божественному Человеколюбию с пламенной молитвой и восторженными восклицаниями? Эти фиванские и фракийские оргии, разыгранные во Франции и встретившие аплодисменты лишь в Олд-Джури, уверяю вас, зажигают пророческий энтузиазм в умах очень немногих людей в этом королевстве: хотя святой и апостол, у которого могут быть свои собственные откровения и который столь полностью победил все низменные суеверия сердца, может быть склонен считать благочестивым и пристойным сравнивать это с приходом в мир Князя Мира, возвещенным в святом храме почтенным мудрецом, а незадолго до того не хуже возвещенным голосом ангелов тихой невинности пастухов.

Поначалу я был в недоумении, как объяснить этот приступ необдуманного восторга. Я знал, конечно, что страдания монархов составляют восхитительное пиршество для некоторых вкусов. Были размышления, которые могли бы послужить тому, чтобы удержать этот аппетит в некоторых границах умеренности. Но когда я принял во внимание одно обстоятельство, я был вынужден признать, что следует сделать большую скидку на общество и что искушение было слишком сильно для обычного благоразумия: я имею в виду обстоятельство Io Paean этого триумфа, воодушевляющий крик, призывавший к тому, чтобы «всех ЕПИСКОПОВ повесить на фонарных столбах», что вполне могло вызвать взрыв энтузиазма по поводу предвиденных последствий этого счастливого дня. Я допускаю в столь большом энтузиазме некоторое небольшое отклонение от благоразумия. Я допускаю, что этот пророк разразился гимнами радости и благодарения по поводу события, которое выглядит как предвестник Тысячелетнего царства и проектируемой Пятой монархии, в разрушении всех церковных установлений. Однако (как и во всех человеческих делах) посреди этой радости было нечто, что могло испытать терпение этих достойных джентльменов и проверить долготерпение их веры. Для полноты других благоприятных обстоятельств этого «прекрасного дня» не хватало самого убийства короля, королевы и их ребенка. Не хватало также и самого убийства епископов, хотя к нему и призывали столь многие святые восклицания. Группа цареубийственной и святотатственной резни была, правда, смело набросана, но только набросана. К несчастью, она осталась незаконченной в этой великой исторической картине избиения младенцев. Каким твердым карандашом великого мастера из школы прав человека она будет закончена — покажет будущее. Век еще не получил полной выгоды от того распространения знаний, которое подорвало суеверия и заблуждения; и королю Франции требуется еще один или два объекта, чтобы предать их забвению ввиду всего того блага, которое должно возникнуть из его собственных страданий и патриотических преступлений просвещенного века.

Хотя это дело нашего нового света и знаний не зашло так далеко, как, по всей вероятности, предполагалось, я все же должен думать, что подобное обращение с любыми человеческими существами должно быть шокирующим для всех, кроме тех, кто создан для совершения революций. Но я не могу остановиться на этом. Движимый врожденными чувствами моей природы и не будучи озаренным ни единым лучом этого новоявленного современного света, я признаюсь вам, сэр, что высокий ранг страдающих лиц, и в особенности пол, красота и любезные качества потомка столь многих королей и императоров, наряду с нежным возрастом королевских детей, нечувствительных лишь в силу младенчества и невинности к жестоким надругательствам, которым подверглись их родители, вместо того чтобы быть предметом ликования, не мало добавляет к моей чувствительности по столь печальному поводу.

Я слышу, что августейшая особа, которая была главным объектом триумфа нашего проповедника, хотя и держался стойко, многое пережил по этому постыдному поводу. Как человеку, ему подобало сопереживать своей жене, своим детям и верным стражам его особы, которые были хладнокровно вырезаны вокруг него; как принцу, ему подобало сопереживать странной и пугающей трансформации своих цивилизованных подданных и больше скорбеть о них, чем заботиться о себе. Это мало умаляет его стойкость, в то время как бесконечно добавляет чести его человечности. Мне очень жаль это говорить, действительно очень жаль, что такие особы находятся в ситуации, в которой нам не зазорно восхвалять добродетели великих.

Я слышу, и радуюсь, слыша это, что великая дама, другой объект триумфа, вынесла тот день (человек заинтересован в том, чтобы существа, созданные для страданий, страдали достойно), и что она выносит все последующие дни, что она выносит заключение своего мужа, и свое собственное пленение, и изгнание своих друзей, и оскорбительную лесть адресов, и весь груз своих накопленных обид со спокойным терпением, образом, подобающим ее рангу и роду, и достойным потомка государыни, отличавшейся своим благочестием и мужеством; что, подобно ей, она обладает высокими чувствами; что она чувствует с достоинством римской матроны; что в последней крайности она спасет себя от последнего позора; и что, если ей суждено пасть, она падет не от низкого руки.

Прошло уже шестнадцать или семнадцать лет с тех пор, как я видел королеву Франции, тогда еще Дофину, в Версале; и, конечно, никогда не опускалось на эту орбиту, которой она едва, казалось, касалась, более восхитительное видение. Я видел ее чуть выше горизонта, украшающей и оживляющей возвышенную сферу, в которой она только начала двигаться, — сверкающей, как утренняя звезда, полной жизни, великолепия и радости. О! Какая революция! И какое сердце должно быть у меня, чтобы созерцать без волнения это возвышение и это падение! Мало я мечтал, когда она добавляла титулы почитания к титулам восторженной, далекой, почтительной любви, что она когда-либо будет вынуждена носить острый антидот против позора, скрытый в этой груди! Мало я мечтал, что доживу до того, чтобы увидеть такие бедствия, обрушившиеся на нее в нации галантных людей, в нации людей чести и кавалеров! Я думал, что десять тысяч мечей должны были выскочить из ножен, чтобы отомстить даже за взгляд, грозивший ей оскорблением. Но век рыцарства прошел. На смену ему пришел век софистов, экономистов и расчетчиков; и слава Европы угасла навсегда. Никогда, никогда более мы не увидим той великодушной преданности рангу и полу, того гордого подчинения, того достойного послушания, того подчинения сердца, которое поддерживало жизнь, даже в самом рабстве, духа возвышенной свободы! Некупленная грация жизни, дешевая защита наций, кормилица мужественных чувств и героических начинаний — исчезла! Исчезла та чувствительность принципа, та чистота чести, которая чувствовала пятно как рану, которая внушала мужество, смягчая свирепость, которая облагораживала все, к чему прикасалась, и под которой сам порок терял половину своего зла, теряя всю свою грубость!

Эта смешанная система мнений и чувств имела свое происхождение в древнем рыцарстве; и принцип, хотя и менялся в своем проявлении в зависимости от меняющегося состояния человеческих дел, существовал и оказывал влияние на протяжении долгой череды поколений, вплоть до времени, в которое мы живем. Если он когда-либо будет полностью искоренен, потеря, боюсь, будет велика. Именно это придало характер современной Европе. Именно это отличало ее при всех формах правления, и отличало ее в лучшую сторону, от государств Азии и, возможно, от тех государств, которые процветали в самые блестящие периоды античного мира. Именно это, не смешивая ранги, породило благородное равенство и пронесло его через все градации общественной жизни. Именно это мнение смягчало королей до уровня спутников и поднимало частных лиц до уровня товарищей королей. Без силы или сопротивления оно покоряло свирепость гордости и власти; оно заставляло государей подчиняться мягкому ошейнику общественного уважения, принуждало суровую власть подчиняться элегантности и давало господству, победителю законов, быть побежденным манерами.

Но теперь все должно измениться. Все приятные иллюзии, которые делали власть мягкой, а послушание — либеральным, которые гармонизировали различные оттенки жизни и которые посредством мягкой ассимиляции включали в политику чувства, украшающие и смягчающие частное общество, должны быть растворены этой новой завоевывающей империей света и разума. Все пристойное убранство жизни должно быть грубо сорвано. Все привнесенные идеи, почерпнутые из гардероба морального воображения, которые сердце признает, а рассудок подтверждает как необходимые, чтобы скрыть недостатки нашей нагой, дрожащей природы и поднять ее до достоинства в нашем собственном представлении, должны быть отвергнуты как смешная, абсурдная и устаревшая мода.

Согласно этой схеме вещей, король — лишь человек, королева — лишь женщина, женщина — лишь животное, и животное не самого высокого порядка. Всякое почтение, оказываемое полу в целом как таковому и без особых взглядов, должно рассматриваться как романтика и глупость. Цареубийство, отцеубийство и святотатство — лишь фикции суеверия, развращающие юриспруденцию путем разрушения ее простоты. Убийство короля, королевы, епископа или отца — лишь обычное убийство, и если народ по какой-либо случайности или каким-либо образом выигрывает от этого, то это своего рода убийство, наиболее простительное, и в которое нам не следует вносить слишком строгий разбор.

Согласно схеме этой варварской философии, которая является порождением холодных сердец и мутных умов и которая столь же лишена твердой мудрости, сколь и лишена всякого вкуса и элегантности, законы должны поддерживаться только их собственными ужасами и той заботой, которую каждый индивид может найти в них исходя из своих частных соображений или может уделить им из своих частных интересов. В рощах их академии, в конце каждой аллеи, вы не видите ничего, кроме виселицы. Не осталось ничего, что вовлекало бы чувства на сторону государства. На принципах этой механической философии наши институты никогда не могут быть воплощены, если я могу использовать это выражение, в лицах — так, чтобы создать в нас любовь, почитание, восхищение или привязанность. Но тот род разума, который изгоняет чувства, неспособен занять их место. Эти общественные чувства, в сочетании с манерами, требуются иногда как дополнения, иногда как коррективы, всегда как вспомогательные средства для закона. Наставление, данное мудрым человеком, а также великим критиком, для построения поэм, столь же верно и для государств: «Non satis est pulchra esse poemata, dulcia sunto». В каждой нации должна быть система манер, которую хорошо сформированный ум был бы склонен ценить. Чтобы заставить нас любить нашу страну, наша страна должна быть прекрасной.

Но власть, того или иного рода, переживет потрясение, в котором гибнут манеры и мнения; и она найдет другие и худшие средства для своей поддержки. Узурпация, которая, чтобы ниспровергнуть древние институты, разрушила древние принципы, будет удерживать власть средствами, подобными тем, которыми она ее приобрела. Когда старый феодальный и рыцарский дух верности, который, освобождая королей от страха, освобождал и королей, и подданных от предосторожностей тирании, угаснет в умах людей, заговоры и убийства будут предвосхищены превентивными убийствами и превентивными конфискациями, и тем длинным списком мрачных и кровавых максим, которые составляют политический кодекс всякой власти, не стоящей на собственной чести и чести тех, кто должен ей подчиняться. Короли будут тиранами из политики, когда подданные будут бунтовщиками из принципа.

Когда древние мнения и правила жизни отняты, потерю невозможно оценить. С этого момента у нас нет компаса, чтобы управлять нами, и мы не можем отчетливо знать, в какой порт мы держим путь. Европа, несомненно, взятая в массе, находилась в процветающем состоянии в день, когда ваша Революция была завершена. Сколько из этого процветающего состояния было обязано духу наших старых манер и мнений, сказать нелегко; но поскольку такие причины не могут быть безразличны в своем действии, мы должны предполагать, что в целом их действие было благотворным.

Мы слишком склонны рассматривать вещи в том состоянии, в котором мы их находим, не обращая достаточного внимания на причины, которыми они были произведены и, возможно, могут поддерживаться. Нет ничего более верного, чем то, что наши манеры, наша цивилизация и все те блага, которые связаны с манерами и цивилизацией, в этом нашем европейском мире веками зависели от двух принципов и были, по сути, результатом их сочетания: я имею в виду дух джентльмена и дух религии. Дворянство и духовенство, одни по призванию, другие по покровительству, сохраняли существование знаний даже посреди войн и смятений, и в то время, когда правительства были скорее в своих причинах, чем сформированы. Знание возвращало то, что получало, дворянству и священству, и возвращало с лихвой, расширяя их идеи и снабжая их умы. Счастливы, если бы они все продолжали знать свой нерасторжимый союз и свое надлежащее место! Счастливы, если бы знание, не развращенное амбициями, удовлетворилось тем, чтобы оставаться наставником, а не стремилось быть господином! Вместе со своими естественными защитниками и опекунами знание будет брошено в грязь и растоптано под копытами свиной толпы.

Если, как я подозреваю, современная литература обязана больше, чем она всегда готова признать, древним манерам, то так же обстоит дело и с другими интересами, которые мы ценим не меньше, чем они того стоят. Даже коммерция, торговля и мануфактура, боги наших экономических политиков, сами по себе, возможно, лишь создания, сами по себе лишь следствия, которым мы предпочитаем поклоняться как первопричинам. Они, безусловно, росли под той же сенью, в которой процветало знание. Они тоже могут прийти в упадок вместе со своими естественными защитными принципами. У вас, по крайней мере на данный момент, они все угрожают исчезнуть вместе. Там, где народу не хватает торговли и мануфактур, а дух дворянства и религии остается, чувства заменяют, и не всегда плохо заменяют, их место; но если коммерция и искусства будут потеряны в эксперименте, чтобы проверить, насколько хорошо государство может стоять без этих старых фундаментальных принципов, что за вещь должна быть нация грубых, глупых, свирепых и в то же время бедных и жалких варваров, лишенных религии, чести или мужественной гордости, не владеющих ничем в настоящем и не надеющихся ни на что в будущем?

Я желаю, чтобы вы не двигались быстро и самым коротким путем к этой ужасной и отвратительной ситуации. Уже сейчас проявляется бедность концепции, грубость и вульгарность во всех действиях Собрания и всех их наставников. Их свобода не либеральна. Их наука — самонадеянное невежество. Их человечность — дикая и жестокая.

Неясно, научились ли мы в Англии тем великим и пристойным принципам и манерам, значительные следы которых еще остаются, у вас, или вы взяли их у нас. Но к вам, я думаю, мы прослеживаем их лучше всего. Вы кажетесь мне gentis incunabula nostræ. Франция всегда в той или иной степени влияла на манеры в Англии; и когда ваш источник засорен и загрязнен, поток не будет долго течь или не будет течь чистым у нас, или, возможно, у любой другой нации. Это дает всей Европе, на мой взгляд, слишком близкую и связанную озабоченность тем, что делается во Франции. Извините меня, поэтому, если я слишком долго останавливался на ужасающем зрелище шестого октября 1789 года или дал слишком много простора размышлениям, которые возникли в моем уме по поводу самой важной из всех революций, которую можно датировать этим днем: я имею в виду революцию в чувствах, манерах и моральных мнениях. В нынешнем положении вещей, когда все достойное уважения разрушено вовне нас, а внутри нас делается попытка разрушить всякий принцип уважения, почти вынужден извиняться за то, что питаю обычные чувства людей.

Почему я чувствую себя так иначе, чем преподобный д-р Прайс и те из его мирян, которые решат принять чувства его проповеди? По этой простой причине: потому что это естественно, что я должен; потому что мы так созданы, чтобы быть затронутыми такими зрелищами с меланхолическими чувствами о нестабильном состоянии смертного процветания и огромной неопределенности человеческого величия; потому что в этих естественных чувствах мы извлекаем великие уроки; потому что в таких событиях, как эти, наши страсти наставляют наш разум; потому что, когда короли низвергаются со своих тронов Верховным Режиссером этой великой драмы и становятся объектами оскорблений для низких и жалости для добрых, мы созерцаем такие бедствия в моральном порядке, как мы созерцали бы чудо в физическом порядке вещей. Мы встревожены и призваны к размышлению; наши умы (как давно уже было замечено) очищаются страхом и жалостью; наша слабая, бездумная гордость смиряется перед провидением таинственной мудрости. Некоторые слезы могли бы быть исторгнуты из меня, если бы такое зрелище было представлено на сцене. Я бы искренне стыдился найти в себе то поверхностное, театральное чувство нарисованного страдания, в то время как я мог бы ликовать по поводу него в реальной жизни. С таким извращенным умом я никогда не осмелился бы показаться на трагедии. Люди подумали бы, что слезы, которые Гаррик когда-то, или Сиддонс не так давно, исторгли из меня, были слезами лицемерия; я бы знал, что это слезы глупости.

Действительно, театр — лучшая школа моральных чувств, чем церкви, где чувства человечности так попираются. Поэты, имеющие дело с аудиторией, еще не окончившей школу прав человека и которые должны обращаться к моральному устройству сердца, не осмелились бы представить такой триумф как предмет ликования. Там, где люди следуют своим естественным импульсам, они не вынесли бы отвратительных максим макиавеллиевской политики, будь то примененных к достижению монархической или демократической тирании. Они отвергли бы их на современной, как когда-то на древней сцене, где они не могли вынести даже гипотетического предложения такой злобы в устах олицетворенного тирана, хотя и подходящего к характеру, который он поддерживал. Никакая театральная аудитория в Афинах не вынесла бы того, что было вынесено посреди реальной трагедии этого триумфального дня: главный актер, взвешивающий, как будто на весах, висящих в лавке ужасов, столько-то реального преступления против столько-то случайного преимущества — и после того, как положил и вынул гири, объявляющий, что баланс на стороне преимуществ. Они не вынесли бы видеть преступления новой демократии, записанные, как в гроссбухе, против преступлений старого деспотизма, и бухгалтеры политики находят, что демократия все еще в долгу, но отнюдь не неспособна или не желает оплатить баланс. В театре первый интуитивный взгляд, без всякого сложного процесса рассуждения, показал бы, что этот метод политического вычисления оправдал бы любую степень преступления. Они увидели бы, что на этих принципах, даже там, где самые худшие акты не были совершены, это было связано скорее с удачей заговорщиков, чем с их скупостью в расходовании предательства и крови. Они вскоре увидели бы, что преступные средства, однажды допущенные, вскоре становятся предпочтительными. Они представляют собой более короткий путь к цели, чем через шоссе моральных добродетелей. Оправдывая вероломство и убийство ради общественного блага, общественное благо вскоре стало бы предлогом, а вероломство и убийство — целью, пока алчность, злоба, месть и страх, более ужасный, чем месть, не смогли бы насытить свои ненасытные аппетиты. Таковы должны быть последствия потери, в блеске этих триумфов прав человека, всякого естественного чувства зла и добра.

Но преподобный пастор ликует по поводу этого «ведения в триумфе», потому что, право, Людовик Шестнадцатый был «произвольным монархом»: то есть, другими словами, ни больше ни меньше, как потому, что он был Людовиком Шестнадцатым, и потому, что он имел несчастье родиться королем Франции, с прерогативами, которыми длинная череда предков и долгое попустительство народа, без всякого акта с его стороны, наделили его. Несчастьем обернулось для него то, что он родился королем Франции. Но несчастье — не преступление, и неосторожность не всегда величайшая вина. Я никогда не буду думать, что принц, акты всего правления которого были серией уступок своим подданным, который был готов ослабить свою власть, уступить свои прерогативы, призвать свой народ к доле свободы, не известной, возможно, не желаемой их предками, — такой принц, даже если бы он был подвержен обычным слабостям, присущим людям и принцам, даже если бы он однажды счел необходимым обеспечить силу против отчаянных замыслов, явно осуществляемых против его особы и остатков его власти, — даже если все это будет принято во внимание, я с большим трудом приду к мысли, что он заслуживает жестокого и оскорбительного триумфа Парижа и д-ра Прайса. Я трепещу за дело свободы от такого примера королям. Я трепещу за дело человечности в безнаказанных надругательствах самых злых из людей. Но есть некоторые люди с таким низким и вырожденным складом ума, что они смотрят с своего рода самодовольным благоговением и восхищением на королей, которые умеют твердо держаться в своем седле, держать строгую руку над своими подданными, отстаивать свою прерогативу и, пробужденной бдительностью сурового деспотизма, охранять от самых первых подступов свободы. Против таких, как эти, они никогда не возвышают свой голос. Дезертиры от принципа, записавшиеся на службу к удаче, они никогда не видят ничего хорошего в страдающей добродетели, ни какого-либо преступления в процветающей узурпации.

Если бы мне можно было прояснить, что король и королева Франции (те, я имею в виду, кто были таковыми до триумфа) были неумолимыми и жестокими тиранами, что они сформировали преднамеренный план массового убийства Национального собрания (я думаю, я видел что-то подобное последнему, намекаемое в определенных публикациях), я бы счел их пленение справедливым. Если это правда, гораздо больше должно было быть сделано, но сделано, на мой взгляд, иным образом. Наказание настоящих тиранов — благородный и грозный акт правосудия; и, по правде говоря, было сказано, что это утешительно для человеческого ума. Но если бы я должен был наказать злого короля, я бы уважал достоинство в отмщении за преступление. Правосудие серьезно и пристойно, и в своих наказаниях скорее кажется подчиняющимся необходимости, чем делающим выбор. Если бы Нерон, или Агриппина, или Людовик Одиннадцатый, или Карл Девятый были субъектами — если бы Карл Двенадцатый Шведский, после убийства Паткуля, или его предшественница, Кристина, после убийства Мональдески, попали в ваши руки, сэр, или в мои, я уверен, наше поведение было бы другим.

Если французский король, или король французов (или под каким бы именем он ни был известен в новом словаре вашей Конституции), действительно заслужил в своей собственной особе и в особе своей королевы эти непризнанные, но неотмщенные убийственные попытки и те частые унижения, более жестокие, чем убийство, то такая особа плохо заслуживала бы даже того подчиненного исполнительного доверия, которое, как я понимаю, должно быть возложено на него; и он не пригоден называться главой в нации, которую он оскорбил и угнетал. Худшего выбора для такой должности в новом содружестве, чем выбор низложенного тирана, невозможно было бы сделать. Но унижать и оскорблять человека как худшего из преступников, а затем доверять ему в ваших высших делах как верному, честному и усердному слуге — не последовательно в рассуждении, не благоразумно в политике и не безопасно на практике. Те, кто мог сделать такое назначение, должны быть виновны в более вопиющем нарушении доверия, чем любое из тех, что они уже совершили против народа. Поскольку это единственное преступление, в котором ваши ведущие политики могли действовать непоследовательно, я заключаю, что нет никаких оснований для этих ужасных инсинуаций. Я не думаю лучше обо всех остальных клеветах.

В Англии мы не верим им. Мы великодушные враги; мы верные союзники. Мы с отвращением и негодованием отвергаем клевету тех, кто приносит нам свои анекдоты с аттестацией геральдической лилии на плече. У нас лорд Джордж Гордон крепко сидит в Ньюгейте; и ни то, что он является публичным прозелитом иудаизма, ни то, что он, в своем рвении против католических священников и всех видов церковников, поднял толпу (извините за термин, он все еще в ходу здесь), которая разрушила все наши тюрьмы, не сохранили ему свободу, которой он не сделал себя достойным добродетельным ее использованием. Мы отстроили Ньюгейт и заселили особняк. У нас есть тюрьмы почти такие же сильные, как Бастилия, для тех, кто осмеливается клеветать на королев Франции. В этом духовном уединении пусть остается благородный клеветник. Пусть он там размышляет над своим Талмудом, пока не научится поведению, более подобающему его рождению и способностям, и не столь позорному для древней религии, к которой он стал прозелитом, — или пока некоторые лица с вашей стороны пролива, чтобы угодить вашим новым еврейским братьям, не выкупят его. Он может тогда быть в состоянии купить, со старыми запасами синагоги и очень небольшим фунтажом на длинный сложный процент тридцати сребреников (д-р Прайс показал нам, какие чудеса совершит сложный процент за 1790 лет), земли, которые недавно были обнаружены как узурпированные Галликанской церковью. Пришлите нам вашего папистского архиепископа Парижского, и мы пришлем вам нашего протестантского раввина. Мы будем обращаться с лицом, которое вы пришлете нам в обмен, как с джентльменом и честным человеком, каким он и является: но, пожалуйста, пусть он привезет с собой фонд своего гостеприимства, щедрости и благотворительности; и, будьте уверены, мы никогда не конфискуем ни шиллинга из этого почетного и благочестивого фонда и не подумаем обогащать Казначейство добычей из кружки для бедных.

По правде говоря, мой дорогой сэр, я думаю, что честь нашей нации в некоторой степени затронута отказом от действий этого общества Олд-Джури и Лондонской таверны. У меня нет ничьей доверенности. Я говорю только от себя, когда отказываюсь, как я делаю это со всей возможной серьезностью, от всякого общения с участниками этого триумфа или с его почитателями. Когда я утверждаю что-либо другое, касающееся народа Англии, я говорю из наблюдения, а не из авторитета; но я говорю из опыта, который я имел в довольно обширном и смешанном общении с жителями этого королевства, всех описаний и рангов, и после курса внимательного наблюдения, начатого в ранней жизни и продолженного в течение почти сорока лет. Я часто был поражен, учитывая, что мы отделены от вас лишь тонкой дамбой около двадцати четырех миль и что взаимное общение между двумя странами в последнее время было очень большим, обнаружив, как мало вы, кажется, знаете о нас. Я подозреваю, что это происходит из-за того, что вы судите об этой нации по определенным публикациям, которые очень ошибочно, если вообще представляют, мнения и настроения, обычно преобладающие в Англии. Тщеславие, беспокойство, раздражительность и дух интриг нескольких мелких клик, которые пытаются скрыть свое полное отсутствие значения в суете и шуме, и хвастовстве, и взаимном цитировании друг друга, заставляет вас воображать, что наше презрительное пренебрежение к их способностям является общим признаком согласия с их мнениями. Ничего подобного, уверяю вас. Потому что полдюжины кузнечиков под папоротником заставляют поле звенеть своим назойливым стрекотом, в то время как тысячи крупного рогатого скота, отдыхающие в тени британского дуба, жуют жвачку и молчат, пожалуйста, не воображайте, что те, кто производит шум, являются единственными обитателями поля, — что, конечно, их много по количеству — или что, в конце концов, они являются кем-то иным, кроме маленьких, сморщенных, тощих, прыгающих, хотя и громких и беспокойных насекомых часа.

Я почти осмеливаюсь утверждать, что ни один из сотни среди нас не участвует в «триумфе» Революционного общества. Если бы король и королева Франции и их дети попали в наши руки по воле случая войны, в самой ожесточенной из всех враждебностей (я молю об избавлении от такого события, я молю об избавлении от такой враждебности), с ними обошлись бы иначе при триумфальном въезде в Лондон. У нас раньше был король Франции в такой ситуации: вы читали, как с ним обошелся победитель на поле боя и каким образом его потом приняли в Англии. Четыреста лет прошло над нами; но я верю, что мы существенно не изменились с того периода. Спасибо нашему угрюмому сопротивлению инновациям, спасибо холодной медлительности нашего национального характера, мы все еще несем печать наших предков. Мы не (как я полагаю) потеряли великодушие и достоинство мышления четырнадцатого века; и пока еще мы не превратили себя в дикарей. Мы не новообращенные Руссо; мы не ученики Вольтера; Гельвеций не сделал никакого прогресса среди нас. Атеисты — не наши проповедники; безумцы — не наши законодатели. Мы знаем, что мы не сделали никаких открытий, и мы думаем, что никаких открытий не должно быть сделано, в морали — ни многих в великих принципах правления, ни в идеях свободы, которые были поняты задолго до того, как мы родились, совсем так же хорошо, как они будут поняты после того, как могила насыпала свою землю на наше самомнение, и безмолвная гробница наложила свой закон на нашу дерзкую болтливость. В Англии мы еще не были полностью выпотрошены от наших естественных внутренностей: мы все еще чувствуем внутри нас, и мы лелеем и культивируем те врожденные чувства, которые являются верными стражами, активными наставниками нашего долга, истинными сторонниками всей либеральной и мужественной морали. Мы не были выпотрошены и связаны, чтобы нас могли наполнить, как чучела птиц в музее, мякиной и тряпками, и жалкими, размытыми клочками бумаги о правах человека. Мы сохраняем все наши чувства все еще родными и целыми, неиспорченными педантизмом и неверностью. У нас есть настоящие сердца из плоти и крови, бьющиеся в наших грудях. Мы боимся Бога; мы смотрим с благоговением на королей, с привязанностью к Парламентам, с долгом к магистратам, с почтением к священникам и с уважением к дворянству. Почему? Потому что, когда такие идеи предстают перед нашим умом, естественно быть так затронутыми; потому что все другие чувства ложны и поддельны, и стремятся развратить наши умы, испортить нашу первичную мораль, сделать нас непригодными для рациональной свободы и, обучая нас рабской, распутной и заброшенной наглости, быть нашим низким спортом в течение нескольких праздников, сделать нас совершенно пригодными для рабства и справедливо заслуживающими его на протяжении всего курса наших жизней.

Вы видите, сэр, что в этот просвещенный век я достаточно смел, чтобы признаться, что мы в целом люди с необученными чувствами: что, вместо того чтобы отбросить все наши старые предрассудки, мы лелеем их в очень значительной степени; и, чтобы принять на себя больше стыда, мы лелеем их, потому что они являются предрассудками; и чем дольше они длились и чем более широко они преобладали, тем больше мы их лелеем. Мы боимся заставлять людей жить и торговать каждый на своем собственном частном запасе разума; потому что мы подозреваем, что запас у каждого человека мал и что индивидам было бы лучше воспользоваться общим банком и капиталом наций и веков. Многие из наших людей спекуляции, вместо того чтобы взрывать общие предрассудки, используют свою проницательность, чтобы обнаружить скрытую мудрость, которая преобладает в них. Если они находят то, что ищут (а они редко терпят неудачу), они считают более мудрым продолжать предрассудок, с включенным разумом, чем отбросить оболочку предрассудка и оставить ничего, кроме нагого разума; потому что предрассудок, с его разумом, имеет мотив, чтобы дать действие этому разуму, и привязанность, которая даст ему постоянство. Предрассудок готов к применению в чрезвычайной ситуации; он заранее вовлекает ум в устойчивый курс мудрости и добродетели и не оставляет человека колеблющимся в момент решения, скептическим, озадаченным и нерешительным. Предрассудок делает добродетель человека его привычкой, а не серией несвязанных актов. Через справедливый предрассудок его долг становится частью его природы.

Ваши литературные люди и ваши политики, как и весь клан просвещенных среди нас, существенно различаются в этих пунктах. У них нет уважения к мудрости других; но они оплачивают это очень полной мерой уверенности в своей собственной. Для них достаточный мотив разрушить старую схему вещей — потому что она старая. Что касается новой, они нисколько не боятся относительно продолжительности здания, возведенного в спешке; потому что продолжительность не является объектом для тех, кто думает, что мало или ничего не было сделано до их времени, и кто возлагает все свои надежды на открытие. Они полагают, очень систематически, что все вещи, которые дают вечность, вредны, и поэтому они находятся в непримиримой войне со всеми установлениями. Они думают, что правительство может варьироваться, как моды одежды, и с таким же малым плохим эффектом; что не нужно никакого принципа привязанности, кроме чувства нынешнего удобства, к любой конституции государства. Они всегда говорят так, как если бы они были того мнения, что существует особый вид договора между ними и их магистратами, который связывает магистрата, но который не имеет ничего взаимного в нем, кроме того, что величество народа имеет право расторгнуть его без всякой причины, кроме своей воли. Их привязанность к самой стране только до тех пор, пока она согласуется с некоторыми из их мимолетных проектов: она начинается и заканчивается той схемой политики, которая совпадает с их мгновенным мнением.

Эти доктрины, или скорее чувства, кажутся преобладающими у ваших новых государственных деятелей. Но они полностью отличаются от тех, на которых мы всегда действовали в этой стране.

Я слышу, что иногда во Франции говорят, что то, что делается среди вас, делается по примеру Англии. Я прошу позволения утверждать, что едва ли что-либо сделанное у вас возникло из практики или преобладающих мнений этого народа, ни в акте, ни в духе разбирательства. Позвольте мне добавить, что мы так же не желаем учиться этим урокам у Франции, как мы уверены, что никогда не учили им эту нацию. Клики здесь, которые принимают своего рода участие в ваших сделках, пока состоят лишь из горстки людей. Если, к сожалению, своими интригами, своими проповедями, своими публикациями и уверенностью, проистекающей из ожидаемого союза с советами и силами французской нации, они должны вовлечь значительное число людей в свою фракцию и, как следствие, должны серьезно попытаться сделать что-либо здесь в подражание тому, что было сделано у вас, событие, я осмелюсь пророчествовать, будет тем, что, с некоторыми неприятностями для своей страны, они вскоре совершат свое собственное разрушение. Этот народ отказался изменить свой закон в отдаленные века из уважения к непогрешимости Пап, и они не будут теперь изменять его из благочестивой слепой веры в догматизм философов — хотя первые были вооружены анафемой и крестовым походом, и хотя последние должны действовать с пасквилем и фонарным столбом.

Раньше ваши дела были вашей собственной заботой. Мы сопереживали им как люди; но мы держались в стороне от них, потому что мы не были гражданами Франции. Но когда мы видим модель, выставленную для нас самих, мы должны чувствовать как англичане, и, чувствуя, мы должны обеспечивать как англичане. Ваши дела, вопреки нам, сделаны частью нашего интереса — по крайней мере настолько, чтобы держать на расстоянии вашу панацею или вашу чуму. Если это панацея, она нам не нужна: мы знаем последствия ненужного лекарства. Если это чума, то это такая чума, что против нее должны быть установлены предосторожности самого строгого карантина.