«Сочинения достопочтенного Эдмунда Бёрка, том 6»

Я не претендую на то, чтобы гордиться чрезмерной привязанностью к какой-либо секте. Некоторые джентльмены в Ирландии претендуют на такого рода славу. Это дело их вкуса. Их благочестие, я принимаю как должное, оправдывает пыл их рвения и может смягчить его излишества. Будучи сам не более чем обычным мирянином, обычно осведомленным в спорах, ведущим лишь самую обычную жизнь и имеющим лишь интерес обычного гражданина к Церкви или Государству, я все же скажу вам, в справедливости к моим собственным чувствам, что никто из тех ревнителей протестантского интереса не желает более искренне, чем я, возможно, даже не наполовину так искренне, поддержки Государственной Церкви в обоих этих королевствах. Это великое связующее звено для прочного удержания связи религии с Государством и для сохранения этих двух островов, при их нынешней критической независимости конституции, в тесной связи мнений и привязанностей. Я желаю ей добра, как религии большинства основных землевладельцев королевства, с которыми все установления Церкви и Государства, по веским политическим причинам, должны, по моему мнению, быть прочно связаны. Я желаю ей добра, потому что она более тесно, чем любая другая из церковных систем, соединена с короной, которая является опорой смешанной Конституции, — потому что она, при нынешнем положении вещей, является единственным связующим политическим принципом между конституциями двух независимых королевств. У меня есть другая и бесконечно более сильная причина желать ей добра: это то, что в настоящее время я рассматриваю ее как один из главных столпов самой христианской религии. Тело и сущность каждой религии я ценю гораздо больше, чем любые формы и догмы отдельных сект. Ее падение оставило бы огромную пустоту, которую ничто другое, о чем я могу составить хоть какое-то отчетливое представление, не могло бы заполнить. Я уважаю католическую иерархию и пресвитерианскую республику; но я знаю, что надежда или страх установления любой из них в этих королевствах одинаково химеричны, даже если бы я предпочитал одну или другую из них Государственной Церкви, чего я, безусловно, не делаю.

Таковы некоторые из моих причин желать поддержки Церкви Ирландии, как она установлена законом. Эти причины основаны как на абсолютном, так и на относительном положении этого королевства. Но неужели из-за того, что я люблю Церковь, и Короля, и привилегии Парламента, я должен быть готов к любому насилию, или любой несправедливости, или любой нелепости в средствах поддержки любой из этих властей, или всех их вместе? Вместо того чтобы разглагольствовать о протестантском господстве, протестантские Парламенты должны, по моему мнению, наконец подумать о том, чтобы стать патриотическими Парламентами.

Законодательный орган Ирландии, как и все законодательные органы, должен создавать свои законы так, чтобы они соответствовали народу и обстоятельствам страны, а не делать дольше своим единственным делом принуждение природы, характера и укоренившихся привычек нации к соответствию умозрительным системам относительно любого рода законов. Ирландия имеет установленное правительство и законно установленную религию, которые должны быть сохранены. У нее есть народ, который также должен быть сохранен и ведом разумом, принципами, чувствами и интересом к согласию с этим правительством. Ирландия — страна, находящаяся в особых обстоятельствах. Народ Ирландии — очень смешанный народ; и количества различных ингредиентов в этой смеси весьма непропорциональны друг другу. Должны ли мы управлять этим смешанным телом так, как если бы оно состояло из самых простых элементов, охватывая все в одной системе благожелательного законодательства? Или мы не должны ли скорее заботиться о различных частях в соответствии с разнообразными и дифференцированными потребностями гетерогенной природы этой массы? Не продиктовали ли бы нам здравый смысл и обычная честность политику регулирования народа, в различных описаниях, из которых он состоит, в соответствии с естественными рангами и классами упорядоченного гражданского общества, под общим защищающим сувереном и под формой конституции, благоприятной одновременно и для власти, и для свободы, — такой, какой хвалится быть Британская Конституция, и какой она является для тех, кто ею пользуется?

У вас есть церковное установление, которое, хотя и является религией принца и большинства первого класса землевладельцев, не является религией большей части жителей и, следовательно, не отвечает для них ни одной цели религиозного установления. Это положение вещей, которое ни один человек в здравом уме не может назвать совершенно счастливым. Но это положение Ирландии. Двести лет эксперимента показывают, что оно неизменно. Много ожесточенных столкновений произошло между сторонами. Результат таков: вы не можете сделать народ протестантами, а они не могут стряхнуть с себя протестантское правительство. Это то, чему учит опыт, и что знают все здравомыслящие люди всех описаний. Сегодня вопрос таков: должны ли мы извлечь лучшее из этой ситуации, которую мы не можем изменить? Вопрос таков: должно ли положение основной массы народа быть облегчено в других вещах, из-за их неизбежных страданий от того, что они подвержены бремени двух религиозных установлений, от одного из которых они не получают ни малейшей доли, ни при жизни, ни при смерти, ни наставления, ни утешения, — или оно должно быть усугублено путем лишения людей, таким образом обремененных, всего, что могло бы поддержать и возместить им это состояние, так чтобы оставить их лишенными всякого рода прав и всякого названия избирательного права, поставить их вне закона Конституции и отсечь (возможно) три миллиона плебейских подданных, без учета собственности или какой-либо другой квалификации, от всякой связи с народным представительством королевства?

Что касается религии, то она не имеет никакого отношения к этому разбирательству. Свобода не приносится в жертву рвению к религии, но рвение к религии притворно и напускно используется для уничтожения свободы. Католическая религия полностью свободна. У нее нет установления, но она признана, разрешена и, в некоторой степени, защищена законами. Если человек доволен быть рабом, он может быть католиком с полной безнаказанностью. Он может слушать мессу или присутствовать на ней, как ему угодно; но он должен считать себя вне закона Британской Конституции. Если бы конституционная свобода подданного не была целью, был бы принят прямо противоположный курс. Избирательное право было бы разрешено, а масса истреблена. Но совесть человека, оставленная в покое, и нежность к ней, лицемерно разыгрываемая, должны сделать ее ловушкой, чтобы поймать его свободу.

Настолько это является замыслом, что яростные сторонники этой схемы открыто принимают все максимы и аргументы, а также практики, которыми тирания укрепляла себя во все времена. Полностью полагаясь на свою силу и власть (и на это они рассчитывают, как всегда готовые ударить туда, куда хотят направить бурю), они отказываются от всякого предлога общего блага сообщества. Они говорят, что если народ при любой данной модификации получит малейшую часть или частицу конституционной свободы, им будет невозможно удержать свою собственность. Они говорят нам, что действуют только в целях обороны. Они информируют общественность Европы, что их поместья состоят из конфискаций и изъятий у туземцев; что если масса народа получит голоса, любое количество голосов, как бы мало оно ни было, станет шагом к выбору членов их собственной религии; что Палата общин, несмотря на влияние девятнадцати частей из двадцати земельного интереса, находящегося сейчас в их руках, будет состоять целиком, или в подавляющей части, из католиков; что эта католическая Палата общин немедленно примет закон о конфискации всех их поместий, который они не смогут спасти, даже вступив в эту католическую партию сами, потому что есть более ранние претенденты, которых нужно удовлетворить; что, что касается Палаты лордов, хотя ни католики, ни протестанты не имеют доли в их избрании, корпус пэров будет настолько любезен и бескорыстен, что согласится с этой истребительной схемой, которая должна конфисковать все их поместья, большую часть королевства; и, в довершение всего, что Его Величество даст свое радостное согласие на этот беспричинный акт опалы своих невинных и верных протестантских подданных; что они будут или должны быть оставлены без дома и земли, на ужасный ресурс жизни своим умом, от которого они уже напуганы опасением этого грабежа, которым им угрожают; что, следовательно, они не могут даже выслушать никакие аргументы, почерпнутые из справедливости или из национальной или конституционной политики: меч у их горла; нищета и голод у их дверей. Посмотрите, что значит иметь хорошую дальновидность и видеть опасность в конце достаточно длинной перспективы!

Это, действительно, говорить прямо, хотя и не говорить ничего очень нового. То же самое говорилось во все времена и на всех языках. Язык тирании был неизменным: «Общее благо несовместимо с моей личной безопасностью». Справедливость и свобода кажутся столь тревожными этим джентльменам, что они не стыдятся даже клеветать на свои собственные титулы, поносить и ставить под сомнение свое право на свои собственные поместья и считать себя новыми захватчиками, узурпаторами и пришельцами, лишь бы не потерять предлог для того, чтобы стать угнетателями своих сограждан, которых они (а не я) предпочитают описывать как тех, кого они ограбили.

Вместо того чтобы ставить себя в этот отвратительный свет, можно было бы подумать, что они пожелали бы позволить Времени набросить свою завесу забвения на неприятные способы, которыми лордства и поместья были приобретены в их, и почти во всех других странах на земле. Можно было бы вообразить, что, когда пострадавший (если пострадавший существует) забыл обиду, они были бы рады забыть ее тоже, — что они позволили бы священному имени владения стоять на месте печального и неприятного титула получателей конфискации, который, хотя и тверд и действителен по закону, безусловно, заслуживает названия, которое великий римский юрист дал титулу, по крайней мере столь же действительному в его нации, как конфискация была бы либо в его, либо в нашей: Tristis et luctuosa successio.

Такова ситуация каждого человека, который приходит на руины другого; его преемство, при этом обстоятельстве, есть tristis et luctuosa successio. Если бы судьбой какого-либо джентльмена было нажиться на конфискации своего соседа, можно было бы подумать, что он был бы более склонен предоставить ему ценный интерес под собой в своей земле или позволить ему пенсию, как, я понимаю, один достойный человек сделал, без страха или опасения, что его благожелательность к разоренной семье будет истолкована как признание конфискованного титула. Общественность Англии, на днях, действовала таким образом по отношению к лорду Ньюбургу, католику. Хотя поместье было передано по закону величайшим из общественных благотворительных организаций, они дали ему пенсию из его конфискации. Они пошли дальше в других случаях. Во время последнего восстания, в 1745 году, в Шотландии, было наложено несколько конфискаций. Они были распоряжены Парламентом на определенные похвальные цели. Парламент отменил метод, который они приняли в случае лорда Ньюбурга, и, по моему мнению, сделал лучше: они отдали конфискованные поместья преемникам конфисковавших собственников, обремененные частично этими целями. Просят ли об этом, или о чем-либо подобном, в пользу какого-либо человеческого существа в Ирландии? Это щедрость, это благотворительность — мудрая щедрость и политическая благотворительность; но никто не может требовать этого как права. Здесь ничего подобного не требуется как право или не просится как благотворительность. Требование имеет объект, столь же далекий от всех соображений такого рода, как любые две крайности могут быть. Народ желает привилегий, неразрывно связанных, со времен Великой хартии вольностей, с фригольдом, который они имеют по наследству или получают как плоды своего труда. Они не требуют ничьего поместья; они не желают быть лишенными своего собственного.

Но этот печальный и неблаговидный титул является любимым (и, как любимцы, всегда наименее достойным) у тех, кто обладает всяким другим титулом на земле вместе с ним. Для этой цели они возрождают горькую память о каждой распре, которая разрывала на части их несчастную страну веками. После того, что произошло в 1782 году, нельзя было бы подумать, что приличия, не говоря уже о политике, позволили бы им вызвать, магическими чарами, основания, причины и принципы тех ужасных конфискационных и истребительных периодов. Они не стали бы побуждать людей вызывать из тихого сна смерти какого-нибудь Самуила, чтобы спросить его, каким актом произвольных монархов, какими инквизициями коррумпированных трибуналов и замученных присяжных, какими фиктивными владениями, изобретенными для лишения собственности целых невинных племен и их вождей. Они не стали бы вызывать призраков из руин замков и церквей, чтобы рассказать, за какую попытку бороться за независимость ирландского законодательного органа и собирать армии добровольцев без регулярных комиссий от короны в поддержку этой независимости, поместья старой ирландской знати и джентри были конфискованы. Они не стали бы бездумно призывать эти фантомы рассказать, какими английскими актами Парламента, навязанными двум сопротивляющимся королям, земли их страны были выставлены на низкий и скандальный аукцион в каждой лавке ювелира в Лондоне, или разрублены на куски и нарезаны на рационы, чтобы платить наемному воинству цареубийственного узурпатора. Они не были бы так привязаны к титулам при Кромвеле, который, если он мстил за ирландское восстание против суверенной власти Парламента Англии, сам восстал против самого Парламента, чей суверенитет он утверждал, ничуть не меньше, чем ирландская нация, которую он был послан покорить и конфисковать, могла восстать против этого Парламента или могла восстать против короля, против которого и он, и Парламент, которому он служил и который он предал, оба восстали.

Джентльмены, которые придерживаются языка дня, прекрасно знают, что ирландцы в 1641 году притворялись, по крайней мере, что они не восставали против короля: и фактически не восставали, какие бы толкования закон ни мог придать их акту. Но совершенно точно они восстали против власти Парламента Англии, и они открыто заявляли об этом. Признавая (у меня сейчас нет времени обсуждать этот вопрос) огромную и непростительную величину этого их преступления, они искупили его в своих лицах, и в лицах своих детей и внуков, даже до пятого и шестого поколений. Признавая, таким образом, чудовищность этого неестественного восстания в пользу независимости Ирландии, следует ли из этого, что оно должно быть отмщено вечно? Следует ли из этого, что оно должно быть отмщено на тысячах и, возможно, сотнях тысяч тех, кого они никогда не смогут проследить, трудами самого тонкого метафизика перевода преступлений или самого любопытного генеалога проскрипции, до потомка любого, кто был замешан в том гнусном ирландском восстании против Парламента Англии?

Если, однако, вы могли бы обнаружить эти родословные вины, я не думаю, что разница была бы существенной. История записывает много вещей, которые должны заставить нас ненавидеть злые действия; но ни история, ни мораль, ни политика не могут научить нас наказывать невинных людей по этой причине. Какой урок преподает нам беззаконие преобладающих фракций? Он должен научить нас отвращению к злоупотреблению нашей собственной властью в наш собственный день, когда мы так сильно ненавидим ее излишества у других лиц и в другие времена. Этому должны быть удовлетворены оставить человечество истинные государственные деятели. Они не должны вызывать из мертвых все дискуссии и тяжбы, которые ранее воспламеняли яростные фракции, разорвавшие их страну на части; они не должны копаться в отвратительных и мерзких вещах, которые были сделаны в бурной ярости пострадавшего, ограбленного и преследуемого народа, и которые были впоследствии жестоко отмщены в исполнении и столь же возмутительно и постыдно преувеличены в представлении, чтобы, сто пятьдесят лет спустя, найти какой-то цвет для оправдания их в вечной проскрипции и гражданском отлучении целого народа.

Давайте перейдем к более позднему периоду тех конфискаций, с памятью о которых так довольны джентльмены, торжествующие в актах 1782 года. Ирландцы снова восстали против английского Парламента в 1688 году, и английский Парламент снова выставил на продажу большую часть их поместий. Я не берусь защищать ирландцев за это восстание, ни винить английский Парламент за эту конфискацию. Ирландцы, это правда, не восстали против власти короля Якова. Он доверился их верности, и они поддерживали его в меру своих слабых сил. Будь преступление этой упорной приверженности к отрекшемуся суверену, против принца, которого Парламенты Ирландии и Шотландии признали, каким угодно, я не намерен оправдывать это восстание больше, чем предыдущее. Оно могло бы, однако, допустить некоторое смягчение у них. У великодушных умов некоторая малая степень сострадания могла бы быть возбуждена к ошибке, где они были введены в заблуждение, как говорит Цицерон завоевателю, quadam specie et similitudine pacis, не без ошибочного вида долга, и за которую виновные пострадали, изгнанием за границу и рабством дома, в меру своего безумия или своего проступка. Лучшие вычислители подсчитывают, что Ирландия потеряла двести тысяч своих жителей в той борьбе. Если принцип английского и шотландского сопротивления в Революции должен быть оправдан (как я уверен, он есть), подчинение Ирландии должно быть несколько смягчено. Ибо, если ирландцы сопротивлялись королю Вильгельму, они сопротивлялись ему на том же самом принципе, на котором англичане и шотландцы сопротивлялись королю Якову. Ирландские католики должны были бы быть самыми худшими и самыми поистине неестественными из мятежников, если бы они не поддержали принца, которого они видели атакованным не за какие-либо замыслы против их религии или их свобод, а за крайнюю пристрастность к их секте, и который, далеко не посягая на их свободы и собственность, обеспечил и то, и другое, и независимость их страны почти таким же образом, как мы видели те же вещи, сделанные в период 1782 года, — я верю, последнюю революцию в Ирландии.

То, что ирландский Парламент короля Якова в некоторых деталях, хотя и слабо, подражал строгости, которая была использована по отношению к ирландцам, достаточно верно. Достаточно виновны они были за то, что сделали, хотя и под величайшей возможной провокацией. Я никогда не буду хвалить конфискации или контр-конфискации, пока живу. Когда они случаются по необходимости, я буду считать необходимость прискорбной и отвратительной: я буду считать, что все, сделанное под ней, не должно переходить в прецедент, или быть принято по выбору, или производить любые из тех шокирующих репрессалий, которые никогда не позволяют распрям утихнуть. Меньше всего я зафиксировал бы преходящий дух гражданской ярости, увековечивая и методизируя его в тираническом правительстве. Если бы было позволено спорить с властью, не мог бы кто-нибудь спросить этих джентльменов, не было бы естественнее, вместо того чтобы бездумно обсуждать эти вопросы относительно их собственности, как если бы это было упражнение в праве, основать ее на твердой скале давности — самом здравом, самом общем и самом признанном титуле между человеком и человеком, который известен в муниципальной или в публичной юриспруденции? — титуле, в котором не произвольные установления, а вечный порядок вещей выносит суждение; титуле, который не является созданием, а хозяином позитивного права; титуле, который, хотя и не зафиксирован в своем сроке, укоренен в своем принципе в законе Природы самой, и является, действительно, первоначальным основанием всей известной собственности: ибо всякая собственность на почву всегда будет прослежена к этому источнику и будет покоиться там. Несчастные туземцы Ирландии, которые девяносто девять из ста мучаются совсем другими заботами и согнуты к труду за хлеб насущный, не являются, как притворяются джентльмены, копающимися с антиквариями ради титулов вековой давности на поместья великих лордов и сквайров, на которых они трудятся. Но если бы они думали о титулах, которые джентльмены трудятся вбить им в головы, где могут они обосновать свои собственные претензии, как не в презумпции и доказательстве того, что эти земли когда-то были во владении их предков? Эти джентльмены (ибо у них есть юристы среди них) знают так же хорошо, как я, что в Англии у нас всегда была давность или ограничение, как у всех наций, друг против друга. Корона была исключением; но это исключение уничтожено, и мы недавно установили шестидесятилетнее владение против короны. Все титулы заканчиваются давностью, — в которой (в отличие от Времени в баснословных примерах) сын пожирает отца, и последняя давность съедает все предыдущие.

ПИСЬМО ОБ ИРЛАНДСКИХ ДЕЛАХ. 1797.

Дорогой сэр, — В том ослабленном состоянии тела и в том подавленном состоянии духа, в котором я нахожусь в этот весьма преклонный период моей жизни, для меня большое утешение знать, что дело, которое я всегда принимал так близко к сердцу, взято в руки человеком вашей активности и талантов.

Это очень верно, что ваш покойный друг, мой всегда дорогой и чтимый сын, был в высшей степени озабочен окончательным исходом дела, которое он также преследовал долгое время с бесконечным рвением и немалой степенью успеха. Это было не более чем за полчаса до того, как он покинул меня навсегда, что он говорил с значительной серьезностью на эту самую тему. Если бы мне нужны были какие-либо стимулы, чтобы делать все возможное для освобождения основной части моей страны от обид, под которыми они страдают, одно это, безусловно, вызвало бы все мои усилия.

Человек, который наследовал правительство Ирландии примерно во время того прискорбного события, был все время моих и ваших взглядов на этот предмет; и далеко от того, чтобы нуждаться в стимулировании с моей стороны, этот несравненный человек и те, кому он строго доверял, даже опередили меня в своей решимости преследовать великую цель правительства, удовлетворение и согласие народа, с чьим благополучием они были поручены. Я не могу вынести мысли о причинах, по которым этот великий план политики, столь явно полезный для обоих королевств, был сорван.

Ваша ошибка в отношении меня заключается в предположении, что я не представлял, когда его смещение было в агитации, решительно и лично нескольким министрам Его Величества, к которым я мог иметь самый легкий доступ, истинное положение Ирландии и вред, который рано или поздно должен возникнуть от подчинения массы народа капризному и заинтересованному господству чрезвычайно малой фракции и ее зависимостей.

Это представление было сделано в последний раз, или очень близко к последнему разу, когда я имел честь видеть тех министров. Я настолько далек от того, чтобы иметь какой-либо кредит у них, по этому или любым другим общественным делам, что у меня есть основания быть уверенным, если бы стало известно, что любое лицо на должности в Ирландии, от высшего до низшего, находится под влиянием моих мнений и склонно действовать на их основе, такой человек был бы немедленно изгнан со своей службы. Вы сформировали, к моей персоне лестное, но на самом деле очень ошибочное мнение о моей власти над теми, кто направляет общественные меры. Я никогда не был прямо или косвенно консультирован о чем-либо, что делается. Суждение выдающихся и способных лиц, которые ведут общественные дела, несомненно, превосходит мое; но самопристрастие побуждает почти каждого человека уступить что-то своему собственному. Нет ничего более известного, чем то, что я имею несчастье думать, что ни одна капитальная мера, касающаяся политических договоренностей, и еще менее, что новый военный план для защиты любого королевства в этой трудной войне, не был принят на каком-либо ином принципе, кроме тех, которые должны привести нас к неизбежной гибели.

В состоянии моего духа, столь диссонирующем с тоном министров и еще более диссонирующем с тоном оппозиции, вы можете судить, какой степени веса я, вероятно, буду иметь у любой из сторон, которые делят это королевство, — даже если бы я был наделен силой тела или обладал каким-либо активным положением в правительстве, которое могло бы дать успех моим усилиям. Но факт в том, что со дня моего невыразимого бедствия, за исключением внимания очень немногих старых и сострадательных друзей, я полностью вне всякого социального общения. Мое здоровье очень быстро ухудшилось; и я был доставлен сюда с очень слабыми надеждами на жизнь и ослаблен до такой степени, как те, кто знал меня некоторое время назад, едва ли могли бы счесть достоверным. С тех пор как я приехал сюда, мои страдания значительно усугубились, и моя небольшая сила еще более уменьшилась; так что, хотя мне говорят, что симптомы моего расстройства начинают принимать более благоприятный аспект, я провожу большую часть двадцати четырех часов, действительно почти все, либо в своей постели, либо лежа на кушетке, с которой я диктую это. Если бы вы были осведомлены об этом обстоятельстве, вы не могли бы ожидать ничего, как вы, кажется, делаете, от моих активных усилий. Я не мог бы сделать ничего, если бы я был еще сильнее, даже si meus adforet Hector.

Нет надежды для основной массы народа Ирландии, пока те, кто находится у власти с вами, будут делать своим великим объектом политики распространение мнения на этой стороне воды, что массе их соотечественников нельзя доверять их правительству, и что единственная хватка, которую Англия имеет на Ирландии, состоит в сохранении определенного очень малого числа джентльменов в полном владении монополией на это королевство. Эта система вызвала отвращение у многих других, кроме католиков и диссентеров.

Что касается тех, кто на вашей стороне находится в оппозиции к правительству, они состоят из лиц, многих из которых я люблю и почитаю. Они были раздражены обращением, слишком сильным для обычного терпения человечества, до принятия схем, которые, как бы аргументированно благовидны они ни были, практически привели бы к неизбежной гибели королевства. Оппозиция всегда связывает эмансипацию католиков с этими схемами реформации: действительно, она делает первую лишь членом последнего проекта. Джентльмены, которые настаивают на этой оппозиции, по моему мнению, играют в игру своих противников изо всех сил; и нет третьей стороны в Ирландии (ни в Англии тоже), чтобы разделить вещи, которые сами по себе столь различны, — я имею в виду допуск людей к благам Конституции и изменение формы самой Конституции.

Поскольку каждый знает, что большая часть конституции ирландской Палаты общин была сформирована около 1614 года специально для приведения этой Палаты в состояние зависимости, и что новое представительство было в то время посажено и установлено силой и насилием, ничто не может быть более неразумным, чем для тех, кто желает, чтобы Палата стояла на своей нынешней основе (как, например, я, наиболее искренне желаю), делать так, чтобы она казалась сохранившей слишком много принципа своего первого установления, и продолжать быть столь же мало виртуальным, как и актуальным представителем общин. Это вырождение такого установления, столь порочного в своем принципе, — вот чего следует желать. Если люди имеют реальную выгоду от симпатического представительства, никто, кроме тех, кто разогрет и опьянен теорией, не будет искать другого. Этот род представительства, мой дорогой сэр, должен полностью зависеть не от силы, с которой он поддерживается, а от благоразумия тех, кто имеет влияние на него. Действительно, без некоторого такого благоразумия в использовании власти, я не знаю, по крайней мере в настоящее время, как любая власть может долго продолжаться.

Если верно, что обе стороны доводят вещи до крайностей разными путями, объект, который у вас и у меня есть в общем, то есть союз и согласие нашей страны на основе актуального представительства, без риска тех зол, которые любое изменение в форме нашего законодательного органа неизбежно принесет, никогда не может быть получен. Со стороны католиков (то есть основной массы народа королевства) это ужасная альтернатива: либо подчиниться ярму объявленных и оскорбительных врагов, либо искать средство в погружении себя в ужасы и преступления того якобинства, которое, к сожалению, не является неприятным принципам и склонностям, боюсь, большинства того, что мы называем протестантами Ирландии. Протестантская часть этого королевства представлена самим правительством как находящаяся, целыми графствами, в не чем ином, как в открытом восстании. Я уверен, что она повсюду кишит опасным заговором.

Я полагаю, будет обнаружено, что, хотя принципы католиков и непрестанные усилия их духовенства удерживали их от того, чтобы быть в целом зараженными системами этого времени, все же, всякий раз, когда их ситуация приближает их к контакту с якобинскими протестантами, они более или менее заражаются их доктринами.

Это предмет для печального размышления, но я полностью убежден, что многие лица в Ирландии были бы рады, если бы католики стали все более и более зараженными якобинским безумием, чтобы предоставить новые аргументы для укрепления их в их монополии. На любом другом основании невозможно объяснить недавний язык ваших людей у власти. Если государственные деятели (допустим для аргумента), на самых твердых политических принципах, считают себя обязанными сопротивляться желаниям гораздо более многочисленной и, как обстоят дела, не худшей части сообщества, можно было бы подумать, что они естественно поставили бы свой отказ насколько возможно на временные основания, и что они действовали бы по отношению к ним самым примирительным образом, и говорили бы с ними самым мягким и успокаивающим языком: ибо отказ, сам по себе, не очень любезная вещь; и, к сожалению, люди очень быстро раздражаются из своих принципов. Ничто не является более обескураживающим для лояльности любого описания людей, чем представлять им, что их унижение и подчинение составляют главную часть фундаментальной и неизменной политики, которая касается соединения этих двух королевств. Это не путь к тому, чтобы дать им теплый интерес к этому соединению.

Мое скромное мнение состоит в том, что теснейшая связь между Великобританией и Ирландией существенна для благополучия, я почти сказал, для самого бытия, двух королевств. Для этой цели я смиренно полагаю, что вся высшая, и то, что я назвал бы имперской политикой, должна иметь свое местопребывание здесь; и что Ирландия, локально, граждански и коммерчески независимая, должна политически смотреть вверх на Великобританию во всех делах мира или войны, — во всех этих пунктах руководствоваться ею, — и, одним словом, с нею жить и умереть. В глубине души у Ирландии нет другого выбора, — я имею в виду, нет другого рационального выбора.

Я думаю, действительно, что Великобритания была бы разорена отделением Ирландии; но так как есть степени даже в разорении, это пало бы наиболее тяжело на Ирландию. Таким отделением Ирландия была бы наиболее полно погубленной страной в мире, — самой несчастной, самой отвлеченной и, в конце концов, самой пустынной частью обитаемого земного шара. Мало многие люди в Ирландии задумываются о том, сколько ее процветания было обязано и все еще зависит от ее тесной связи с этим королевством. Но, более чувствительный к этой великой истине, чем, возможно, любой другой человек, я никогда не представлял, или могу представить, что связь укрепляется тем, что заставляют большую часть жителей вашей страны верить, что их покой, и их удовлетворение, и их уравнивание с остальными их согражданами Ирландии являются вещами, противными принципам этой связи, — или что их подчинение малой монополизирующей хунте, состоящей из одной из самых малых их собственных внутренних фракций, является самым условием, от которого гармония двух королевств существенно зависит. Мне было жаль слышать, что этот принцип, или что-то не похожее на него, было публично и полностью признано лицами великого ранга и авторитета в Палате лордов в Ирландии.

Что касается участия со стороны католиков в привилегиях и способностях, которые удерживаются, без намерения полностью обесценить их важность, если бы я имел честь быть ирландским католиком, я был бы доволен ожидать удовлетворения по этому предмету с терпением, пока умы моих противников, немногих, но мощных, не пришли бы к надлежащему темпераменту: потому что, если бы католики наслаждались, без мошенничества, хитрости или пристрастности, некоторой справедливой долей тех преимуществ, которые закон, даже как сейчас закон есть, оставляет открытыми для них, и если бы жезл не трясся над ними на каждом шагу, их нынешнее состояние было бы терпимым; по сравнению с их прежним состоянием, оно было бы счастливым. Но самые благоприятные законы могут сделать очень мало для счастья народа, когда расположение правящей власти противно им. Люди не живут на испачканной бумаге. Благоприятный или враждебный ум правящей власти имеет гораздо большее значение для человечества, для добра или зла, чем черный шрифт любого статута. Недавние акты Парламента, в то время как они установили по крайней мере временный барьер для надежд и прогресса большей части нации, открыли им определенные подчиненные объекты равенства; но невозможно, чтобы народ вообразил, что какая-либо справедливая мера преимущества предназначена им, когда они слышат законы, по которым они были допущены к этой ограниченной квалификации, публично порицаемыми как чрезмерные и необдуманные. Они должны думать, что есть тяга к старому карательному и преследующему кодексу. Их тревога должна быть велика, когда эта декларация сделана лицом в очень высокой и важной должности в Палате общин, и как самый первый образец и ауспиция нового правительства.

Все это очень прискорбно. Я имею честь старого знакомства и питаю, в общем с вами, очень высокое уважение к немногим английским лицам, которые вовлечены в правительство Ирландии; но я не невежественен относительно отношения, которое эти преходящие министры имеют к более устоявшейся ирландской части вашей администрации. Это деликатная тема, о которой я желаю сказать лишь немного, хотя мои размышления о ней многочисленны и серьезны. Есть великий крик против английского влияния. Я совершенно уверен, что это ирландское влияние, которое боится английских привычек.

Великие беспорядки долго преобладали в Ирландии. Недавно католики были страдающей стороной от этих беспорядков. Я уверен, что они не были защищены, как того требовал случай. Их страдания стали предметом обсуждения в Парламенте. Это произвело самую разъяренную декламацию против них, которую я когда-либо читал. Было предложено расследование фактов. Декламация была по крайней мере терпима, если не одобрена. Расследование было абсолютно отвергнуто. В этом случае, что остается для тех, кто покинут правительством, как не присоединиться к лицам, которые способны вредить им или защищать их, когда они противостоят или соглашаются в их замыслах? Это произведет очень фатальный род союза среди народа; но это союз, который неравное отправление правосудия стремится неизбежно произвести.

Если что-то могло бы удивить в это время, это война, которую правители в Ирландии считают правильным вести против лица, которого они называют Папой, и против всех его приверженцев, всякий раз, когда они думают, что имеют власть проявления своей враждебности. Без малейшего умаления талантов ваших теологических политиков, или военных способностей ваших командиров (которые действуют на тех же принципах) в Ирландии, и без умаления рвения любого из них, мне кажется, что Протестантская Директория Парижа, как государственные деятели, и протестантский герой, Бонапарт, как генерал, сделали больше для уничтожения упомянутого Папы и всех его приверженцев, во всех их способностях, чем хунта в Ирландии когда-либо была способна осуществить. Вы должны подчинить свои фасции их, и в лучшем случае быть довольными следовать с песнями поздравления, или инвективами, в зависимости от вашего настроения, триумфальной колеснице тех великих завоевателей. Если бы тот истинный протестант, Гош, с армией, не зараженной малейшей настойкой папизма, совершил свою высадку в Ирландию, он спас бы вас от большого количества хлопот, которые принимаются для удержания описания ваших сограждан, ненавистных вам из-за их религии. Это не имело бы месячного существования, предполагая его успех. Это союз, который, под видом враждебности, мы действуем так, как если бы желали продвигать. Все хорошо, при условии, что мы в безопасности от папизма.

Вам не было необходимо, мой дорогой сэр, объяснять себя мне (в оправдание ваших добрых пожеланий вашим согражданам) относительно вашего полного отчуждения от принципов католиков. Я больше озабочен тем, в чем мы согласны, чем в чем мы различаемся. Вы знаете невозможность нашего формирования какого-либо суждения о мнениях, религиозных, моральных или политических, тех, кто в широчайшем смысле называются протестантами, — по крайней мере, как эти мнения и догматы формируют квалификацию для удержания любой гражданской, судебной, военной или даже церковной ситуации. Я не сомневаюсь в ортодоксальном мнении многих, как духовенства, так и мирян, исповедующих установленную религию в Ирландии, и многих даже среди диссентеров, относительно великих пунктов христианской веры: но эта ортодоксия касается их только как индивидуумов. Как квалификация для занятости, мы все знаем, что в Ирландии не необходимо, чтобы они исповедовали какую-либо религию вообще: так что война, которую мы ведем, идет на определенные теологические догматы, о которых схоластические споры ведутся æquo Marte, контроверсистами, на их стороне, столь же способными и столь же учеными, и, возможно, столь же благонамеренными, как те, кто ведет битву на другой части. Им я оставил бы эти споры. Я обратил бы свой ум к тому, что больше в его компетенции, и было больше моим изучением, (хотя, для человека мира, я думал об этих вещах,) — я имею в виду, моральное, гражданское и политическое благо стран, к которым мы принадлежим, и в которых Бог назначил вашу станцию и мою. Пусть каждый человек будет так благочестив, как ему угодно, и тем путем, которым ему угодно; но это не приятно ни благочестию, ни политике давать исключительно все манеры гражданских привилегий и преимуществ негативной религии, (такова протестантская без определенного кредо,) и в то же время отказывать в этих привилегиях людям, о которых мы знаем, что они согласны до йоты в каждом одном позитивном доктрине, которую все мы, кто исповедует религию, авторитетно преподаваемую в Англии, считаем себя, согласно нашим способностям, обязанными верить. Католики Ирландии (как я сказал) имеют всю нашу позитивную религию: наша разница — только отрицание определенных догматов их. Если мы лишаем себя той части католицизма, мы отрекаемся от христианства. Если мы изгоняем их из того владения, без вовлечения их в какую-либо другую позитивную религию, (что, вы знаете, нашими квалификационными законами мы не делаем,) что мы делаем лучше, чем выставлять им ужасы с одной стороны, и щедроты с другой, в пользу того, что, для чего-либо мы знаем противного, может быть чистым атеизмом?

Вы хорошо осведомлены, что, когда человек отрекается от римской религии, нет никакого гражданского неудобства или неспособности вообще, которые помешают ему присоединиться к любой новой или старой секте диссентеров, или формирования секты своего собственного изобретения на самых антихристианских принципах. Пусть мистер Томас Пейн получит прощение, (как при смене министерства он может,) нет ничего, что помешало бы ему основать церковь своей собственной посреди вас. Он природный британский подданный. Его французское гражданство не дисквалифицирует его, по крайней мере при мире. Этот протестантский апостол так же выше всякого подозрения в папизме, как величайший и самый ревностный из вашего синедриона в Ирландии может быть. При покупке квалификации, (которую его друзья из Директории не так бедны, чтобы быть неспособными осуществить,) он может сидеть в Парламенте; и нет сомнения, что нет ни одного из ваших тестов против папизма, который он не примет так честно, и так же ex animo, как лучший из ваших ревностных государственных деятелей. Я не продвигаю этот пункт дальше и только привожу этот пример (довольно сильный, и полностью по существу), чтобы показать, что я принимаю за безумие и глупость принуждение людей, при существующих обстоятельствах, от любой позитивной религии вообще в ирелигию времен, и ее верные сопутствующие принципы анархии.

Когда религия привносится в вопрос гражданского и политического устройства, она должна рассматриваться более политически, чем теологически, по крайней мере нами, которые являются ничем иным, как простыми мирянами. В этом свете случай католиков Ирландии является особенно тяжелым, будь они миряне или духовенство. Если кто-либо из них принимает участие, как джентльмен, которого вы упоминаете, с некоторыми из самых аккредитованных протестантов страны, в проектах, которые не могут быть более отвратительными вашей природе и расположению, чем они являются моим, — в этом случае, как бы мало эти католические фракции, которые объединены с фракционными протестантами, ни были, (и очень мало они сейчас, что бы вскоре они ни стали,) на их счет все тело рассматривается как подозрительной верности короне, и как полностью незаслуживающее ее благосклонности. Но если, напротив, в тех районах королевства, где их числа самые большие, где они составляют, в манере, все тело народа, (как, вне городов, в трех четвертях королевства они делают,) эти католики показывают каждый признак лояльности и рвения в поддержку правительства, которое в лучшем случае смотрит на них злым глазом, тогда их самая лояльность обращается против их претензий. Они представлены как довольный и счастливый народ, и что ненужно делать что-либо больше в их пользу. Таким образом, фракционное расположение немногих среди католиков и лояльность всей массы одинаково назначаются как причины для не постановки их наравне с теми протестантами, которые утверждаются самим правительством, которое хмурится на папистов, быть в состоянии не чем иным, как фактического восстания, и в сильном расположении сделать общее дело с худшим иностранным врагом, с которым эти страны когда-либо имели дело. Что в конце может выйти из всего этого?

Что касается ирландского католического духовенства, их состояние также наиболее критическое. Если они стремятся своим влиянием держать неудовлетворенных мирян в покое, они в опасности потери малого кредита, которым обладают, будучи рассматриваемыми как инструменты правительства, противного гражданским интересам их паствы. Если они позволяют вещам идти своим чередом, они будут представлены как сговаривающиеся с седицией, или по крайней мере молчаливо поощряющие ее. Если они протестуют против преследования, они распространяют восстание. Пока правительство публично заявляет враждебность к тому народу, как часть регулярной системы, нет дороги, которую они могут взять, которая не ведет к их разорению.

Если ничего не может быть сделано на вашей стороне воды, я обещаю вам, что ничего не будет сделано здесь. В реальности или только в видимости я не могу положительно определить, но вы будете оставлены сами себе правящими силами здесь. Это так открыто и поверхностно; и отчасти, я полагаю, расположение реально. Что касается народа в целом в этой стране, я уверен, что они не имеют расположения вмешиваться в ваши дела. Они не желают вам никакого зла вообще; и они слишком невежественны относительно состояния ваших дел, чтобы быть способными сделать вам какое-либо добро. Какое бы мнение они ни имели по вашему предмету, оно очень слабое и неясное; и если есть что-то похожее на сформированное понятие, даже это составляет не более чем своего рода гудение, которое остается на их ушах от бремени старой песни о папизме. Бедные души, их следует пожалеть, которые думают ни о чем, кроме опасностей, давно прошедших, и мало о опасностях, которые фактически окружают их.

Я был долог, но это почти необходимое следствие диктовки, и это урывками, как облегчение от боли дает мне средства выражения моих чувств. Они могут иметь мало веса, как исходящие от меня; и я не имею достаточно силы ума или тела, чтобы вывести их с их естественной силой. Но я не желаю, чтобы было скрыто, что я того же мнения, до моего последнего вздоха, которое я имел, когда мои способности были в лучшем виде; и я не удерживал от людей у власти в этом королевстве, к которым я имею очень добрые пожелания, никакой части моих чувств по этому печальному предмету, пока я имел средства доступа к лицам их соображения.

Имею честь быть и т. д.

КОНЕЦ ТОМА VI.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™