«Сочинения достопочтенного Эдмунда Бёрка, том 6»

Но может быть опасность желания перемены, даже там, где никакой религиозный мотив не может действовать; и каждый враг такого государства приходит как друг к подданному; и там, где другие страны находятся под ужасом, они начинают надеяться.

Этот аргумент ad verecundiam имеет столько же силы, сколько любой такой имеет. Но я думаю, что он обходится очень посредственно с теми, кто использует его; ибо они получили бы мало, будучи доказанными пособниками тирании ценой постановки меня в неудобное признание. Ибо если бы я должен был признать, что есть обстоятельства, в которых было бы лучше установить такую религию....

Что касается интереса Папы. Этот иностранный глава их религии не может быть более грозным для нас, чем для других протестантских стран. Завоевать эту страну для себя — это дикая химера; поощрять восстание в пользу иностранных принцев — это опровергнутая идея в политике того двора. Возможно, было бы вполне так же опасно иметь народ под руководством фракционных пастырей своих собственных, как под иностранным церковным судом.

Во второй год правления королевы Елизаветы были приняты несколько ограничений в приобретении или удержании собственности, которые, насколько это касалось любых общих принципов, до сих пор оставались нетронутыми при всех переменах.

Эти билль не встретили сопротивления ни в ирландском Парламенте, ни в английском Совете, кроме как от частных агентов, на которых мало обращали внимания; и они прошли в законы с самыми высокими и самыми общими аплодисментами, как все такие вещи в начале, не как система преследования, а как шедевры самой тонкой и утонченной политики. И по правде говоря, эти законы, на первый взгляд, имеют скорее вид плана досадной тяжбы и кривой юридической крючкотворства, чем прямого и кровавого нападения на права частной совести: потому что они не затрагивали жизнь, по крайней мере, в отношении мирян; и делая католические мнения скорее предметом гражданских регулирований, чем уголовных преследований, для тех, кто не является юристами и читает эти законы, они только кажутся видом жаргона. Ибо исполнение уголовного права всегда имеет определенный вид насилия. Будучи осуществляемыми прямо на лицах предполагаемых преступников и обычно исполняемыми перед лицом публики, такие казни склонны возбуждать чувства жалости к страдальцам и негодования против тех, кто занят в таких жестокостях — будучи видимыми как единичные акты жестокости, а не как дурные общие принципы правительства. Но действие законов в вопросе, будучи таким, как общее чувство приносит домой к груди каждого человека, они действуют в своего рода сравнительной тишине и неясности; и хотя их жестокость чрезвычайно велика, она никогда не видна в единичном проявлении и всегда избегает сострадания, будучи едва известной, кроме тех, кто рассматривает их в общем, который всегда является холодным и флегматичным светом. Первый из этих законов, будучи сделан с таким общим удовлетворением, как главные губернаторы обнаружили, что такие вещи были чрезвычайно приемлемы для ведущих людей в той стране, они были достаточно готовы удовлетворить их разорением их сограждан; они не были огорчены отвлечь их внимание от других запросов и держать их прикованными к этому, как если бы это был единственный реальный объект их национальной политики; и в течение многих лет не было речи с трона, которая не рекомендовала бы с большим видом серьезности принятие таких законов, и едва ли сессия проходила без фактического принятия некоторых из них, пока они постепенно не выросли в самую значительную главу в ирландской книге статутов. В то же время, давая временное и случайное смягчение строгости некоторых из самых суровых из тех законов, они казались в некотором роде защитниками тех, кого они в действительности уничтожали установлением общих конституций против них. Наконец, однако, политика этого средства исчерпана; страсти людей остыли; эти законы начинают обнаруживать себя и производить эффекты, очень отличные от тех, которые были обещаны при их создании: ибо кривые советы всегда неразумны; и ничто не может быть более абсурдным и опасным, чем вмешиваться в естественные фундаменты общества в надежде удержать его определенными ухищрениями.

ПИСЬМО УИЛЬЯМУ СМИТУ, ЭСКВАЙРУ, НА ПРЕДМЕТ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЭМАНСИПАЦИИ. 29 ЯНВАРЯ 1795 ГОДА.

ПИСЬМО.

Мой дорогой сэр, — Ваше письмо для меня бесконечно обязывающее: в отношении вас я не могу найти в нем никакой вины, кроме тона смирения и дисквалификации, которого ни ваш ранг, ни место, в котором вы находитесь, ни профессия, к которой вы принадлежите, ни ваши очень необычайные знания и таланты, по приличию не потребуют или, возможно, не допустят. Эти расположения будут еще менее уместны, если вы должны чувствовать их в той степени, в которой ваша скромность ведет вас выразить их. Вы, безусловно, дали гораздо слишком сильное доказательство самонеуверенности, спросив мнение человека, находящегося в обстоятельствах, в которых нахожусь я, по важному предмету вашего письма. Вы гораздо более способны формировать справедливые концепции по нему, чем я могу быть. Однако, поскольку вам угодно приказывать мне изложить перед вами мои мысли, как материалы, на которые ваше лучшее суждение может воздействовать, я буду повиноваться вам и представлю их, с большим почтением, на ваше улучшение или отклонение.

Но сначала позвольте мне поставить себя в право. Я должен вам ответ на ваше прежнее письмо. Оно не требовало его, но оно заслуживало его. Если не на ответ, оно взывало к признанию. Это была новая милость; и, действительно, я был бы хуже, чем бесчувственным, если бы не считал почести, которыми вы осыпали меня без скупой руки, с подобающей благодарностью. Но ваше письмо прибыло ко мне в то время, когда закрытие моего долгого и последнего дела в жизни, дела чрезвычайно сложного и полного трудностей и досад всех сортов, занимало меня таким образом, который те, кто не видел внутреннюю, а также внешнюю его сторону, не могут легко представить. Я признаюсь, что в кризисе того грубого конфликта я пренебрег многими вещами, которые хорошо заслуживали моего лучшего внимания, — ни одной, которая заслуживала его лучше, или вызвала у меня больше сожаления в пренебрежении, чем ваше письмо. В тот момент, когда дело было закончено, и Палата вынесла свое суждение о поведении менеджеров, я не терял времени, чтобы исполнить то, на что годами я решился: это было, покинуть мою публичную станцию и искать того спокойствия, в моем очень преклонном возрасте, на которое, после очень бурной жизни, я считал себя вправе. Но Бог счел нужным (и я искренне признаю Его справедливость) распорядиться вещами иначе. Столь тяжелое бедствие пало на меня, что сделало меня неспособным к делу и дисквалифицировало меня для покоя. Существование, которое я имею, я не знаю, могу ли я назвать жизнью. Соответственно, я не вмешиваюсь ни в одну меру правительства, хотя, по каким причинам я не знаю, вы, кажется, предполагаете меня глубоко в секрете дел. Я только знаю, насколько ваша сторона воды касается, что ваш нынешний отличный Лорд-лейтенант (лучший человек во всяком отношении, с которым я когда-либо был знаком) имеет совершенно чистые намерения в отношении Ирландии, и, конечно, что он желает сердечно добра тем, кто составляет великую массу ее жителей, и кто, поскольку они хорошо или плохо управляются, должны составлять важную часть ее силы или слабости. Если в отношении того великого объекта он привез какую-либо готово-сделанную систему, я уверяю вас, она совершенно неизвестна мне: я очень удален от мира и живу в большом невежестве. Это, я надеюсь, сформирует мое смиренное извинение, если я должен ошибиться в понятиях, которые я питаю о вопросе, который скоро станет предметом ваших обсуждений. В то же время примите это как извинение за мои пренебрежения.

Вам не нужно делать извинение за вашу привязанность к религиозному описанию, к которому вы принадлежите. Это доказывает (как в вас оно искренне) вашу привязанность к великим пунктам, в которых ведущие разделения согласны, когда меньшие, в которых они различаются, столь дороги вам. Я никогда не назову никакие религиозные мнения, которые кажутся важными серьезным и благочестивым умам, вещами без рассмотрения. Ничто не является столь фатальным для религии, как безразличие, которое есть, по крайней мере, половина неверия. Пока люди держат милосердие и справедливость как существенные интегральные части религии, может быть мало опасности от сильной привязанности к конкретным догматам в вере. Это я совершенно уверен, ваш случай; но я не в равной степени уверен, что либо рвение к догматам веры, либо малейшая степень милосердия или справедливости, сильно повлияли на джентльменов, которые, под предлогами рвения, сопротивлялись эмансипации своей страны. Мой дорогой сын, который был человеком проницательности, а также ясным и острым в своих выражениях, сказал, в письме его, которое я видел, «что, чтобы украсить свое дело и привлечь некоторое уважение к своим персонам, они притворяются фанатиками». Но здесь, я полагаю, мы не имеем много дела с теологическими догматами на одной стороне вопроса или другой. Пункт сам по себе практически решен. Эта религия признана государством. Кроме установленного содержания, она защищена. Большое количество мусора, который, как помеха, долго преграждал путь, удален. Одно препятствие оставалось дольше, как предмет для оправдания проскрипции корпуса нашей страны; после того, как остальное было оставлено как несостоятельная почва. Но дело Папы (этой смешанной персоны политики и религии) давно перестало быть пугалом: некоторое время назад он перестал быть даже правдоподобным предлогом. Это было хорошо известно, когда католики этих королевств, для нашего развлечения, были обязаны под присягой отречься от него в его политическом качестве, — что подразумевало допущение для них признать его в некотором роде церковного превосходства. Это был компромисс старого спора.

Что касается меня, я признаюсь, что я желаю, чтобы мы были менее жадными в этом пункте. Я не думаю, действительно, что много вреда произойдет от этого, если вещи иначе правильно управляются. Слишком тонкое расследование не должно быть сделано в мнения, которые умирают сами по себе. Если бы мы жили сто пятьдесят лет назад, я был бы столь же ревностным и тревожным, как кто-либо, за этот сорт отречения; но, живя во время, в которое я живу, и обязанный спекулировать вперед вместо назад, я должен честно сказать, я мог бы хорошо вынести существование каждого сорта побочной помощи, которую мнение могло бы, в нынешнем состоянии вещей, предоставить власти. Я должен видеть гораздо больше опасности, чем в моей жизни я видел, или чем другие осмелятся серьезно утверждать, что они видят, в Папе вышеупомянутом, (хотя иностранная власть, и с его длинным хвостом et ceteras,) прежде чем я был бы активен в ослаблении любого захвата, к которому правительство могло бы счесть благоразумным прибегнуть, в управлении той большой частью королевских подданных. Я не выбираю направлять все мои предосторожности к части, где опасность не давит, и оставлять себя открытым и незащищенным, где я не только реально, но и видимо атакован.

Вся моя политика, в настоящее время, центрируется в одной точке, и к этому заслуга или не заслуга каждой меры (со мной) относится — то есть, что наиболее продвинет или подавит дело Якобинства. Что такое Якобинство? Это попытка (до сих пор но слишком успешная) искоренить предрассудок из умов людей, с целью вложения всей власти и авторитета в руки лиц, способных время от времени просвещать умы людей. Для этой цели якобинцы решили уничтожить весь строй и ткань старых обществ мира и регенерировать их на свой манер. Чтобы получить армию для этой цели, они везде вовлекают бедных, выставляя им как взятку добычу богатых. Это я принимаю за справедливое описание принципов и ведущих максим просвещенных нашего дня, которые обычно называются якобинцами.

Поскольку религия является главным предрассудком и тем, что скрепляет все остальные предрассудки, она становится первым, последним и срединным объектом их враждебности. С ней они ведут непримиримую войну. Они не делают различий между сектами. Христианин как таковой для них — враг. Что же тогда остается истинному христианину (христианину как верующему и как государственному деятелю), кроме как заключить союз между всеми великими ветвями этого имени, чтобы защищать и лелеять их всех, и ни в коем случае не подвергать гонениям каким-либо образом, в большей или меньшей степени, ни одного члена нашей общей партии? Разногласия, которые прежде преобладали в Церкви, со всем их чрезмерным рвением, лишь очищали и проветривали нашу общую веру, поскольку не было общего врага, выстроенного в боевые порядки, чтобы воспользоваться их распрями; но теперь ничто, кроме неизбежной гибели, не станет следствием наших ссор. Я думаю, мы можем спорить, браниться, преследовать и провоцировать католиков, чтобы они отказались от своих предрассудков; но не в наших они найдут убежище. Если что-то и находится, более чем что-либо другое, вне власти человека, так это создание предрассудка. Кто-то сказал, что король может сделать человека дворянином, но он не может сделать его джентльменом.

Все основные религии в Европе стоят на одном общем основании. Какую поддержку все они или их отдельные части могут иметь в тайных провидениях Провидения, сказать невозможно; но, говоря по-человечески, все они являются предписанными религиями. Все они просуществовали достаточно долго, чтобы сделать предписание и его цепь законных предрассудков своей главной опорой. Люди, составляющие четыре великих ветви христианства, теперь имеют свою религию как привычку и как авторитет, а не как предмет споров — как и все люди, чья религия унаследована от родителей и является плодом воспитания, должны иметь ее, как бы один из них ни был способен примирить свою веру со своим собственным разумом или разумом других людей. Поверьте, все они должны быть поддержаны, иначе все они падут в крушении общей гибели. Католики составляют гораздо более многочисленную часть христиан в вашей стране; и как может христианство (что сейчас является предметом спора) быть поддержано в условиях преследования или даже неодобрения со стороны большинства христиан? Это великая истина, которую я в одной из дискуссий в Палате общин на прошлой сессии изложил настолько твердо, насколько мог: если католическая религия будет уничтожена неверными, то идея о том, что эта или любая другая протестантская церковь сможет пережить это событие, является в высшей степени презренной и абсурдной. Поэтому мое скромное и твердое мнение заключается в том, что все три религии, распространенные в той или иной степени в различных частях этих островов, должны, в подчинении законным установлениям, существующим в соответствующих странах, пользоваться поддержкой, защитой и попечением, и что в Ирландии, в частности, римско-католическая религия должна поддерживаться в глубоком уважении и почитании, и ей должны быть предоставлены все средства, чтобы она стала благом для людей, которые ее исповедуют, — что ее следует лелеять как благо (хотя, возможно, и не как самое предпочтительное благо, если бы выбор делался сейчас), а не терпеть как неизбежное зло. Если таково мое мнение относительно католической религии как секты, вы должны понимать, что я в высшей степени против того, чтобы по этой причине ставить человека в невыгодное положение в отношении привилегий, которые основные законы этой страны дают ему как подданному. Я тем более серьезен в вопросе положительного поощрения, которое должно быть оказано этой религии (всегда, однако, как вторичной), поскольку серьезная и искренняя вера в нее и ее практика ее последователями образуют, при нынешнем положении вещей, самый эффективный барьер, если не единственный барьер, против якобинства. Католики составляют основную массу низших слоев вашего общества и немалую часть тех средних классов, которые наиболее близки к ним. Вы знаете, что соблазнение этой части человечества принципами религии, морали, субординации и социального порядка является великой целью якобинцев. Пусть они станут слабыми, скептичными, беспечными и безразличными к религии, и, будьте уверены, не ревностный англиканский или шотландский церковный принцип, а прямое якобинство проникнет в этот пролом. Двести лет, ужасно потраченных на эксперименты по принуждению этого народа изменить форму своей религии, оказались бесплодными. У вас теперь есть выбор для добрых четырех пятых вашего народа: католическая религия или якобинство. Если вам кажется, что вещи стоят перед такой альтернативой, я думаю, вы недолго будете делать свой выбор.

Вы провели, как это естественно для вас, очень искусный анализ полномочий и разделили, поскольку вещи эти разделимы, гражданские и политические права. Вы также ставите вопрос, можно ли обеспечить гражданские права без какой-либо доли в политических. Что касается меня, то как абстрактные вопросы я нашел бы некоторые трудности в попытке их разрешить. Но применительно к положению в Ирландии, к форме нашего государства, к партиям, которые нас разделяют, и к настроениям ведущих людей в этих партиях, я не могу не изложить вам свое мнение: пока на католиках сохраняются какие-либо виды препятствий и ограничений, фракционная сила будет использовать это как повод, чтобы полностью свести на нет преимущества любых гражданских прав, которыми они могут формально обладать. Мне не нужно обращаться к очень отдаленным временам за примерами. В течение примерно двенадцати месяцев, после того как Парламент был вовлечен в шаг, совершенно беспрецедентный в его записях, после того как они сопротивлялись любым уступкам и даже слушаниям с упрямством, равным всему, что могло двигать партийным господством во времена правления королевы Анны, после странного приключения с Большими жюри и после того, как Парламент выслушал монарха, ходатайствующего об эмансипации своих подданных, — именно после всего этого было выражено такое нежелание и недовольство, которое справедливо должно было встревожить, как оно чрезвычайно встревожило, весь католический корпус: и я помню лишь один период во всей своей жизни (я имею в виду дикий период между 1761 и 1767 годами), в который с ними обращались более сурово или оскорбительно, чем после последнего частичного расширения прав. И я убежден, что так будет и впредь, приступами, до тех пор, пока на них остается хоть какое-то клеймо и пока их считают не лучше, чем полугражданами. Если их будут держать в таком состоянии сколько-нибудь долго, из них сделают законченных якобинцев. Против этого великого и ужасного зла нашего времени (я не люблю обманывать себя или других) я не знаю никакой твердой защиты; но я совершенно уверен, что ближе всего к ней будет привлечение как можно большего числа людей к нынешнему порядку вещей — религиозно, граждански, политически, всеми узами и принципами, которыми скреплено человечество. Это, вероятно, будет эффективная политика: я уверен, что это достойная политика: и лучше потерпеть неудачу, если уж мы должны потерпеть неудачу, на путях прямой и мужественной, чем низкой и извилистой мудрости.

Что касается права заседать в Парламенте, после всех прав на голосование, на службу в армии, на флоте, на профессии, на гражданские должности, то это, по моему скромному мнению, спор о козьей шерсти (de lana caprina) — по крайней мере, со стороны тех, кто этому противится. Во-первых, этот допуск к должности и это исключение из Парламента, основанное на принципе исключения из политической власти, является полной противоположностью принципу английского Акта о присяге. Если бы я судил по опыту, а не по теории, я бы сильно сомневался, действительно ли право на место в Парламенте или даже владение им дает много власти, которую можно было бы правильно назвать политической. Я просидел там, с некоторым наблюдением, около двадцати девяти лет. Власть члена Парламента неопределенна и косвенна; и если бы целью была власть, а не блеск и слава, я бы подумал, что любой из главных клерков в ведомстве, не говоря уже об их начальниках (многие из которых по закону лишены права на места в Парламенте), обладает гораздо большей властью, чем девять десятых членов Палаты общин. Я мог бы сказать это о людях, которые, судя по их состояниям, их весу в стране и их талантам, казались там значительными фигурами — и фигурами, к тому же, не находящимися в оппозиции к преобладающей партии в правительстве. Но как бы то ни было, при честном анализе различных преобладающих парламентских интересов в Ирландии, я не могу, из трехсот членов, из которых состоит ирландский Парламент, обнаружить, что в Палату общин было бы избрано более трех, или в крайнем случае четырех, католиков. Но предположим, что их число достигнет тридцати, то есть десятой части (вещь, которую я считаю невозможной в течение долгого ряда лет и которая вряд ли когда-либо произойдет), что это значит для тех, кто должен уравновешивать их в одной Палате, и для ясного и устоявшегося большинства в другой? Ибо я считаю абсолютно невозможным, чтобы в течение многих лет было создано более четырех или пяти пэров этого вероисповедания. На самом деле, их исключение кажется мне лишь признаком ревности и подозрительности, а не способом обеспечения безопасности. Но я возвращаюсь к старому доводу. Опасность не в этом: это вещи, давно ушедшие в прошлое. Великий спор больше не между вами и ими.

Простите за эту длину. Мое перо незаметно увлекло меня. Вы сами виноваты, если сильно утомились. Поздравляю вас с благоприятным открытием вашей сессии. Конечно, Великобритания и Ирландия должны объединиться, чтобы сплести неувядающий венок для головы Граттана. Прощайте, мой дорогой сэр. Доброй ночи вам! — у меня ее никогда не бывает.

Всегда искренне ваш,

ЭДМУНД БЁРК.

29 января 1795 г. Двенадцать часов ночи.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[23] Уильям Смит, эсквайр, которому адресовано это письмо, был тогда членом ирландского Парламента: ныне (1812 г.) он один из баронов Суда казначейства в Ирландии.

ВТОРОЕ ПИСЬМО СЭРУ ГЕРКУЛЕСУ ЛАНГРИШУ О КАТОЛИЧЕСКОМ ВОПРОСЕ. 26 МАЯ 1795 Г.

Мой дорогой сэр, — если я не так быстр, как должен был бы быть, в выражении признательности за ваше очень любезное письмо, прошу вас оказать мне справедливость и приписать мою задержку его естественной и, увы, слишком реальной причине — отсутствию самых обычных сил для деятельности, из-за впечатлений, произведенных на старый и немощный организм личными несчастьями и общественными бедствиями. Это правда, я предпринимаю случайные попытки пробудить себя к чему-то лучшему, но вскоре впадаю в то состояние вялости, которое должно стать привычкой моего тела и разума до конца моего короткого и безрадостного существования в этом мире.

Я искренне благодарен за вашу доброту, проявленную в том, что вы связали интерес, который вы проявляете к чувствам старого друга, с той деятельной ролью, которую вы берете на себя на службе своей стране. Это пример, среди многих, того счастливого нрапа, который всегда придавал характер любезности вашим добродетелям и доброжелательное направление вашим талантам.

Вашу речь по католическому вопросу я прочитал с большим удовлетворением. Она солидна; она убедительна; она красноречива; и она должна была на месте произвести тот эффект, который ее доводы, как и доводы, содержащиеся в других превосходных речах по той же стороне вопроса, не могут не произвести в будущем (хотя и с менее приятными последствиями). Какая печальная вещь, что великий наставник, Время, еще не смог преподать великий урок своей собственной ценности, и что в любом вопросе моральной и политической благоразумности именно выбор момента делает меру полезной или бесполезной, вредной или спасительной!

В католическом вопросе я рассматривал только один пункт: была ли это в то время и в тех обстоятельствах мера, которая способствовала укреплению согласия граждан? У меня нет затруднений сказать, что это было так, — и столь же мало затруднений сказать, что нынешнее согласие граждан стоило того, чтобы купить его в критический момент, предоставив несколько прав, которыми, вероятно, ни один из ныне живущих людей не будет ни облагодетельствован, ни ущемлен. Когда кто-либо говорит вам и мне, что если бы эти места были оставлены на усмотрение протестантской короны, а эти членства — на усмотрение протестантских избирателей или покровителей, у нас была бы папистская официальная система и папистское представительство, способные опрокинуть Истеблишмент, он лишь оскорбляет наш разум. Когда кто-либо говорит это католикам, он оскорбляет их разум и задевает их чувства. Это не вопрос мест и должностей, это реальное враждебное расположение и притворные страхи оставляют жало в умах людей. Я действительно думал, что в совокупности недавних обстоятельств, касающихся лиц, вещей, принципов и мер, можно найти конъюнктуру, благоприятную для введения и закрепления всеобщей гармонии, порождающей общую силу, которой Ирландия до того часа никогда не имела счастья наслаждаться. Мои радужные надежды разрушены, и я должен предать свои чувства по поводу этого ужасного разочарования тому же терпению, в котором я был вынужден похоронить досаду, испытанную мною из-за поражения других великих, справедливых и достойных дел, в которых я принимал участие и которые принесли больше достоинства, чем мира и выгоды, долгой, трудовой жизни. Хотя, возможно, отсутствие успеха можно было бы привести как причину, заставляющую меня сомневаться в справедливости той позиции, которую я занял, все же, пока у меня нет иных данных, чем те, что предоставила мне одна сторона дебатов, я должен видеть вещи, и чувствовать их тоже, так, как я их вижу и чувствую. Я думаю, что вряд ли могу переоценить злокачественность принципов протестантского господства, как они влияют на Ирландию, — или индианизма, как они влияют на эти страны и как они влияют на Азию, — или якобинства, как они влияют на всю Европу и на само состояние человеческого общества. Последнее — величайшее зло. Но оно легко сочетается с другими и проистекает из них. Все, что порождает недовольство в это время, самым безошибочным образом приведет к этому великому главному злу. Все, что склоняет людей к мысли, что немногие, называемые любым именем, которое вам угодно, религиозным или политическим, придерживаются мнения, что их интерес несовместим с интересом многих, — это большой выигрыш для якобинства. Все, что имеет тенденцию раздражать таланты страны, которые во все времена, а в эти особенно, имеют огромное влияние на общественное мнение, приносит бесконечную пользу этому грозному делу. Если только Небеса не смешали необычные ингредиенты добродетели в составе (quos meliore luto finxit præcordia Titan), таланты естественным образом тяготеют к якобинству. Какие бы дурные настроения ни витали в государстве, они обязательно разрядятся смешанным потоком в Cloaca Maxima якобинства. Поэтому людям следует хорошо оглядеться вокруг. Во-первых, врачи должны позаботиться о том, чтобы не сделать ничего, что могло бы раздражить эту эпидемическую болезнь. Глупо одерживать верх над пациентом в споре. Жалоба или ее причина должны быть устранены, а мудрые и мягкие искусства должны предшествовать мерам силы. Они должны быть ultima, а не prima, не tota ratio мудрого правительства. Боже упаси, чтобы в достойном случае власти не хватило средств силы или желания их использовать! Но там, где благоразумная и широкая политика не предшествует ей и не сопровождает ее, где сердца лучшей части людей не идут рука об руку с солдатами, вы можете называть свою Конституцию как хотите, по сути она будет состоять из трех частей (порядков, если хотите): кавалерии, пехоты и артиллерии — и ни из чего другого или лучшего. Я согласен с вами в вашей неприязни к речам на Фрэнсис-стрит: но мне так же мало нравятся некоторые из тех, что звучат на Колледж-Грин. Я даже меньше доволен тем настроением, которое преобладало в последнем, поскольку от регулярного семейного особняка общественного благоразумия можно было ожидать лучших вещей, чем от нового и поспешного собрания неопытных людей, собравшихся в обстоятельствах немалого раздражения. После того как люди приняли ваши тесты, предписанные вами самими как доказательства их верности, быть отмеченными как враги, предатели или, в лучшем случае, как подозрительные и опасные лица, и что им не следует верить на слово, мы не должны удивляться, если они впадают в ярость и говорят, как люди в ярости, несдержанно и праздно.

Худшее в этом деле вот что: вы отчасти ведете, отчасти загоняете в якобинство ту часть вашего народа, чьи религиозные принципы, церковное устройство и привычная дисциплина могли бы сделать их непобедимой дамбой против этого наводнения. Для этого у вас подняты тысячи кирок и лопат, чтобы разрушить ее. Вы рассказываете печальную историю о Папе. O seri studiorum! Не составит труда заставить многих, называемых католиками, смеяться над этой фундаментальной частью их религии. Никогда не сомневайтесь в этом. Вы частично преуспели, и вы можете преуспеть полностью. Но в нынешнем состоянии умов и дел не льстите себе надеждой, что они благочестиво будут смотреть на главу нашей Церкви вместо того Папы, от которого вы заставляете их отречься и из-за всякого почтения к которому вы запугиваете, браните и высмеиваете их. Возможно, вы преуспеете таким же образом со всеми другими догматами вероучения и обычаями дисциплины среди католиков; но какая у вас гарантия, что в том настроении и на тех принципах, на которых они совершили это изменение, они остановятся на тех точных точках, которые вы отметили в ваших статьях? У вас нет гарантии ни на что, кроме того, что они станут тем, что называется франко-якобинцами, и отвергнут все вместе. Никаких обращенных теперь не будет сделано в значительном количестве из одной из наших сект в другую на основе действительно религиозного принципа. Полемика движется в другом направлении.

После религии собственность является главным пунктом якобинской атаки. Здесь многие из спорщиков в вашем большинстве и их писатели оказали якобинцам всю помощь, которую только могут пожелать их сердца. Когда католики желают мест и должностей, вы говорите им, что это лишь предлог (хотя протестанты могли бы предположить, что вполне возможно, чтобы люди любили хорошие места и уютные округа за их собственные заслуги), но что их истинная цель — лишить протестантов их собственности. Насколько мне известно, пока эти якобинские лекции не были открыты в Палате общин, они никогда не мечтали ни о чем подобном; но теперь великие профессора могут побудить их исследовать (на новых принципах) основы этой собственности и всей собственности вообще. Если вы обращаетесь с людьми как с грабителями, что ж, грабителями они рано или поздно станут.

Третий пункт якобинской атаки — старые традиционные конституции. Вы опасаетесь за свою, которая отклоняется от своей вертикали и не стоит твердо на своей теории. Мне нравятся парламентские реформы так же мало, как любому человеку, у которого есть округа, чтобы продавать их за деньги или за пэрства в Ирландии. Но моему пониманию непостижимо, каким образом люди могут быть примирены с практическими достоинствами конституции, теория которой находится в состоянии судебного разбирательства, путем практического исключения их из любых ее преимуществ. Давайте поставим себя на место этих людей и проведем эксперимент с последствиями такой процедуры на нашем собственном разуме. Несомненно, мы были бы вполне удовлетворены, когда нам сказали бы, что Палаты Парламента, вместо того чтобы быть местами убежища для народной свободы, являются цитаделями для поддержания порядка среди нас как среди покоренного народа. Эти вещи играют на руку якобинцам самым тонким образом.

Действительно, мой дорогой сэр, нет ни одной детали в декларациях на Фрэнсис-стрит, которая, к вашему и моему точному знанию, не была бы преподана ревнивыми сторонниками господства, иногда доктриной, иногда примером, всегда провокацией. Вспомните весь 1781 и 1782 годы, в Парламенте и вне Парламента; в этот самый день, и в худших актах и замыслах, наблюдайте за характером возражений, с которыми ораторы Колледж-Грин, сторонники господства, упрекают католиков. Вы, несомненно, заметили, как сильно они полагаются на дело Джексона. Разве не приятно слышать, как католиков упрекают за предполагаемую связь — с кем? — с протестантскими священниками! с протестантскими джентльменами! с мистером Джексоном! с мистером Роуэном и т. д.! Но egomet mî ignosco. Заговоры и измены — это привилегированные удовольствия, которые не должны быть осквернены нечистым и нечестивым прикосновением папистов. Действительно, все это, возможно, сойдет с рук с отрядами спешенной кавалерии и ополченцев из Англии. Но давайте не будем говорить католикам в качестве аргумента, что их нужно держать в униженном состоянии, потому что некоторые из них не лучше многих из нас, протестантов. Вещь, которая мне больше всего не понравилась в некоторых их речах (я имею в виду речи католиков), — это то, что называется духом либерализма, столь усердно и старательно внушаемым сторонниками господства, благодаря которому их заставляют отказаться от своих собственных частных интересов и растворить их в общих недовольствах страны. Мне не доставило удовольствия известие о роспуске комитета. В нем было большинство, насколько мне известно, очень трезвых, благонамеренных людей; и в нем не было никого, кроме тех, кто, если бы их постоянно не подстрекали и не раздражали, мог бы быть полезен для спокойствия страны. Всегда правильно иметь несколько человек каждого описания, через которых вы можете спокойно воздействовать на многих, как для интересов этого описания, так и для общего интереса.

Извините меня, мой дорогой друг, если я немного испытал ваше терпение. Вы сами накликали на себя эту беду, вспомнив о человеке, забытом миром, который не имеет возражений против того, чтобы быть забытым. Эти вещи мы обсуждали вместе четыре или пятьдесят пять лет назад. Мы были тогда, и в глубине души с тех пор, одного мнения о справедливости и политике всей системы наказаний и каждой ее части. Вы и я, и все остальные, должны время от времени уступать и гнуться перед обстоятельствами и брать то, что можно получить. Но я совершенно уверен, что пока в законе остается хоть какой-то принцип, который может дать определенным политикам оправдание для повышения мнения о собственной важности как необходимых для поддержания порядка среди своих сограждан, ненавистные люди будут раздражаться, преследоваться, оскорбляться, провоцироваться на недовольство и беспорядки и практически исключаться из частичных преимуществ, из которых буква закона их не исключает.

Прощайте! мой дорогой сэр,

И поверьте мне, искренне ваш,

ЭДМУНД БЁРК.

БИКОНСФИЛД, 26 мая 1795 г.

ПИСЬМО РИЧАРДУ БЁРКУ, ЭСКВАЙРУ, О ПРОТЕСТАНТСКОМ ГОСПОДСТВЕ В ИРЛАНДИИ. 1793 Г.

Мой дорогой сын, — мы все снова собрались в городе, чтобы закончить последнюю, но самую трудоемкую из задач, которые были возложены на меня во время моей парламентской службы. Мы чувствуем себя так хорошо, как только можно ожидать в нашем возрасте. У нас, правда, бывают моменты беспокойства о тебе. Ты занят предприятием, схожим по своему принципу с моим. Ты занят облегчением участи угнетенного народа. На этой службе ты неизбежно должен вызвать те же страсти у тех, кто осуществлял и кто желает продолжать это угнетение, с которыми мне приходилось бороться в этом долгом труде. Как сделал твой отец, ты должен нажить врагов среди многих богатых, гордых и могущественных. Я и ты начали одинаково. Должен признаться, что если бы наше место было предметом нашего выбора, я бы хотел, чтобы тебе выпала доля начать карьеру своей жизни с попытки оказать обществу более умеренную и менее завистливую услугу. Но будучи вовлеченным в великую и критическую работу, я нисколько не сомневаюсь в том, что ты до сих пор выполнял свой долг, как подобает тебе. Если бы у меня не было уверенности, которую нельзя поколебать, в характере твоего ума, я был бы удовлетворен этим пунктом криком, который поднят против тебя. Если бы ты вел себя, как они это называют, осмотрительно, то есть слабо и предательски, при исполнении своего доверия, ты бы некоторое время имел доброе слово от всех сортов людей, даже от многих из тех, чье дело ты предал, — и пока длилось твое расположение, ты мог бы превратить эту ложную репутацию в истинный и солидный интерес для себя. Ты хорошо осведомлен об этом; и ты не отказываешься идти по этой проторенной дороге не из-за незнания, а из-за презрения к целям, к которым она ведет.

Когда ты выбираешь трудный и скользкий путь, Боже упаси, чтобы какие-либо слабые чувства моего угасающего возраста, который требует утешений и поддержки и который не может иметь их ни от кого, кроме тебя, заставили меня желать, чтобы ты бросил то, чем занимаешься, или относился к этому легкомысленно! В этом доме мы подчиняемся, хотя и с тревожными мыслями, тому порядку, который связал все великие обязанности с трудами и опасностями, который вел дорогу к славе через области поношения и упреков и который никогда не потерпит унизительного союза ложной, фальшивой и мимолетной похвалы с подлинной и постоянной репутацией. Мы знаем, что Сила, которая установила этот порядок и подчинила тебя ему, поставив тебя в ситуацию, в которой ты находишься, способна вывести тебя из нее с честью и безопасностью. Да будет воля Его! Все должно наладиться. Ты можешь проложить путь с болью и под упреками: другие пройдут по нему с легкостью и аплодисментами.

Мне жаль обнаружить, что гордость и страсть, и тот род рвения к религии, который никогда не проявляет удивительного жара, кроме как когда он огорчает и умерщвляет нашего ближнего, не позволят правящему описанию осознать, что привилегия, за которую борются твои клиенты, почти в такой же степени полезна для тех, кто отказывает в ней, как и для тех, кто просит о ней. Я не собираюсь исследовать обвинения, которые ежедневно выдвигаются против администрации Ирландии. Я не квалифицирован сказать, сколько в них холодной правды, а сколько риторического преувеличения. Допуская некоторое основание для жалобы, бесполезно, чтобы эти люди утверждали, что их правительство — это халтура в своем управлении. Я уверен, что это халтура в своей конституции; и невозможно, чтобы схема государственного устройства, которая, при полном исключении основной части общества, ограничивает (с малым или без всякого внимания к их рангу или положению в жизни) определенный круг привилегированных граждан правами, которые ранее принадлежали всем, не учила бы, посредством действия тех же эгоистичных и узких принципов, лиц, которые управляют в этом правительстве, предпочитать свой собственный частный, но хорошо понятый интерес ложному и плохо рассчитанному частному интересу монополизирующей компании, к которой они принадлежат. Выдающиеся характеры, конечно, превосходят места и обстоятельства. Мне нечего сказать о той добродетели, которая прорастает в полную силу благодаря природной энергии семенного принципа, вопреки неблагоприятной почве и климату, в которых она растет. Но говоря о вещах в их обычном течении, в стране монополии не может быть патриотизма. Может быть партийный дух, но общественного духа быть не может. Что касается духа свободы, то он еще менее может существовать, или что-либо подобное ему. Свобода, состоящая из наказаний! свобода, состоящая из неспособностей! свобода, состоящая из исключения и проскрипции, продолжающаяся веками, четырех пятых, возможно, жителей всех рангов и состояний. В чем такая свобода отличается от описания самого шокирующего вида рабства?

Но скажут, что в этой стране некоторые люди свободны. Что ж, это само описание деспотизма. Частичная свобода — это привилегия и прерогатива, а не свобода. Свобода, заслуживающая этого имени, — это честный, справедливый, диффузный и беспристрастный принцип. Это великая и широкая добродетель, а не грязный, эгоистичный и нелиберальный порок. Это доля массы граждан, а не высокомерная лицензия какого-то могущественного индивида или какой-то преобладающей фракции.

Если что-то и должно быть деспотичным в стране, так это ее правительство; потому что нет причины постоянного действия, чтобы сделать его иго неравным. Но господство партии должно постоянно, неуклонно и по самой своей сути опираться на поверженное описание. Конституция, сформированная так, чтобы позволить партии пересилить само свое правительство, а также подавить народ, не отвечает целям ни правительства, ни свободы. Она заставляет ту власть, которая должна, и часто была бы склонна, одинаково защищать подданных, не выполнять свой долг, противодействовать своим целям и стать не лучше, чем инструментом несправедливостей фракции. Некоторая степень влияния должна существовать во всех правительствах. Но правительство, которое не заинтересовано в том, чтобы угодить основной массе народа, и не может ни поддержать их, ни безопасно призвать к их поддержке, и не имеет силы, чтобы влиять на господствующую фракцию, может существовать только благодаря коррупции; и, наученные той монополизирующей партией, которая узурпирует титул и качества публики, считать основную массу народа находящейся вне конституции, они будут рассматривать тех, кто находится в ней, в свете, в котором они сами предпочитают себя рассматривать. Все отношения правительства и свободы будут битвой или торговлей.

Эта система, по своей реальной природе и под своими надлежащими названиями, отвратительна и неестественна, особенно когда допускается конституция, которая не только, как все конституции заявляют, имеет отношение к благу множества, но в своей теории делает профессию и их власти тоже. Но в последнее время эта их схема была перекрещена — honestum nomen imponitur vitio. Слово было недавно отчеканено на монетном дворе Замка Дублина; оттуда оно было передано в Толсел, или Городской зал, где, пройдя проверку корпорации, столь достойно проштампованное и заверенное, оно вскоре стало ходовым в Парламенте и было возвращено Спикером Палаты общин с большой помпой, как подношение дани оттуда, откуда оно пришло. Слово — господство (ascendency). Оно не совсем новое. Но смысл, в котором я до сих пор видел его использование, заключался в обозначении влияния, полученного над умами других лиц любовью и почтением, или превосходным управлением и ловкостью. Оно имело, следовательно, до этого своего продвижения не более чем моральное, а не гражданское или политическое использование. Но я признаю, что оно способно быть так применено; и если Лорд-мэр Дублина и Спикер ирландского Парламента, которые рекомендуют сохранение протестантского господства, имеют в виду использовать слово в этом смысле — то есть, если они понимают под ним сохранение влияния этого описания джентльменов над католиками посредством авторитета, производного от их мудрости и добродетели, и от мнения, которое они внушают этим людям о благочестивом уважении и привязанности к их свободе и счастью, — невозможно не похвалить их принятие столь подходящего термина в семью политики. Можно поистине сказать, что оно обогащает язык. Даже если Лорд-мэр и Спикер имеют в виду намекнуть, что это влияние должно быть получено и удержано лестью их народа, управлением ими, умелым приспособлением себя к настроениям и страстям тех, кем они хотели бы управлять, должен быть очень неуступчивый критик, который придирался бы даже к такому использованию слова, хотя такие лести, возможно, были бы более благоразумно практикуемы, чем исповедуемы. Это все значения похвальные или, по крайней мере, терпимые. Но когда мы смотрим немного внимательнее и сравниваем его с планом, которому оно обязано своим нынешним техническим применением, я нахожу, что оно далеко ушло от своего первоначального смысла. Оно идет гораздо дальше привилегии, дозволенной Горацием. Это больше, чем parce detortum. Это протестантское господство означает не что иное, как влияние, полученное добродетелью, любовью или даже хитростью и соблазном — столь же мало влияние, производное от средств, которыми министры получили влияние, которое можно было бы назвать, без натяжки, господством, в публичных собраниях в Англии, то есть щедрым распределением мест и пенсий, и других милостей правительства. Это последнее действительно далеко от значения слова. Новое господство — это старое мастерство. Это ни больше ни меньше, как решимость одного круга людей в Ирландии считать себя единственными гражданами в государстве и сохранять господство над остальными, сводя их к абсолютному рабству под военной властью, и, таким образом, укрепившись в своей власти, делить общественное достояние, которое является результатом общего вклада, как военную добычу, исключительно между собой.

Бедное слово господство, столь мягкое и мелодичное по своему звучанию, столь смягчающее и успокаивающее в своем первом употреблении, теперь используется, чтобы скрыть от мира самый жесткий, и, возможно, не самый мудрый, из всех планов политики. Слово достаточно велико в своем охвате. Я не могу представить, какой способ угнетения в гражданской жизни или какой способ религиозного преследования не может подпасть под методы сохранения господства. На простом старом английском языке, как они его применяют, оно означает гордость и господство с одной стороны отношения, а с другой — подчинение и презрение — и оно не означает ничего другого. Старые слова так же подходят для музыки, как и новые: но использование давно приклеило к ним их истинное значение, и они звучат, как и другие, резко и отвратительно для моральных и разумных ушей человечества.

Это господство, будучи протестантским господством, не улучшается от сочетания еще одной или двух нот в этой антигармонической шкале. Если протестантское господство означает проскрипцию из гражданства подавляющей части народа любой страны, то протестантское господство — плохая вещь, и оно не должно иметь места. Но есть более глубокое зло. Из-за использования, которое так часто делается из этого термина, и политики, которая привита к нему, имя протестант становится не чем иным, как именем преследующей фракции, с отношением некоторого рода теологической враждебности к другим, но без какого-либо рода установленных догматов своего собственного, на основании которых оно преследует других людей: ибо покровители этого протестантского господства ни делают, ни могут, чем-либо положительным, определить или описать, что они имеют в виду под словом протестант. Оно определяется, как Коули определяет остроумие, не тем, что оно есть, а тем, чем оно не является. Это не христианская религия, как она исповедуется в церквях, состоящих в общении с Римом, большинством христиан: это все, что в широте термина известно о его значении. Это делает таких преследователей в десять раз хуже, чем любые из этого описания, которые до сих пор были известны в мире. Старые преследователи, будь то язычники или христиане, будь то ариане или православные, будь то католики, англикане или кальвинисты, на самом деле были, или, по крайней мере, имели приличия притворяться, сильными догматиками. Они притворялись, что их религиозные максимы ясны и установлены, и настолько полезны, что они обязаны, для вечного блага человечества, защищать или распространять их, хотя бы любыми жертвами временного блага тех, кто был объектами их системы эксперимента.

Основа этой теории преследования ложна. Нам не позволено жертвовать временным благом любого круга людей ради наших собственных идей об истинности и ложности любых религиозных мнений. Делая людей несчастными в этой жизни, они противодействуют одной из великих целей милосердия, которая состоит в том, чтобы, насколько это в наших силах, сделать людей счастливыми в любой период их существования, и больше всего в том, что больше всего зависит от нас. Но дайте этим старым преследователям их ошибочный принцип, в своих рассуждениях они последовательны, и в своем нраве они могут быть даже добрыми и доброжелательными. Но всякий раз, когда фракция хочет сделать миллионы людей несчастными, некоторые миллионы расы, сосуществующие с ними, и многие миллионы в их преемственности, не зная или даже не пытаясь установить доктрины своей собственной школы (в которой много кнута и ничего от урока), ошибки, в которые впадают лица в такой фракции, не являются теми, что естественны для человеческой немощи, и ни малейшая примесь ошибочной доброты к человечеству не является ингредиентом в строгостях, которые они причиняют. Все это не что иное, как чистое и совершенное зло. Это, действительно, совершенство в этом роде, принадлежащее существам высшего порядка, чем человек, и им мы должны это оставить.

Этот род преследователей без рвения, без милосердия, хорошо знают, что религия, если оставить в стороне все вопросы об истинности или ложности любой из ее частных систем (дело, которое я оставляю теологам со всех сторон), является источником большого утешения для нас, смертных, в этом нашем коротком, но утомительном путешествии по миру. Они знают, что для того, чтобы наслаждаться этим утешением, люди должны верить в свою религию на каком-то принципе или другом, будь то образование, привычка, теория или авторитет. Когда людей изгоняют из любого из тех принципов, на которых они получили религию, не принимая с той же уверенностью и сердечностью какую-то другую систему, в их умах остается ужасная пустота, и их морали наносится ужасный удар. Они теряют своего проводника, свое утешение, свою надежду. Никто, кроме самых жестоких и черствых людей, которые изгнали всю естественную нежность из своих умов, таких как те существа из железа, атеисты, не могли бы довести себя до любого преследования, подобного этому. Странно, но это так, что люди, изгнанные силой из своих привычек в одном способе религии, часто, благодаря противоположным привычкам, под той же силой, спокойно обосновывались в другом. Они подкупают свой разум, чтобы он объявил в пользу их необходимости. Человек и его совесть не могут всегда быть в состоянии войны. Если первые поколения не смогли заключить мир между совестью и удобством, их потомки обычно приходят к подчинению насилию законов, без насилия над своим разумом. Как обстояли дела раньше, они обладали позитивной схемой руководства и утешения. В этом люди могут смириться. Жесткие методы, используемые старым классом преследователей, были направлены на то, чтобы сделать обращенных, а не только отступников. Если они извращенно ненавидели другие секты и фракции, они чрезмерно любили свою собственную. Но в этом протестантском преследовании есть все, кроме доброжелательности в действии. Что делают ирландские статуты? Они не делают соответствие установленной религии, и ее доктринам и практикам, условием выхода из рабства. Ничего подобного. Пусть три миллиона людей просто откажутся от всего, что они и их предки были научены считать священным, и отрекутся от этого публично в выражениях, наиболее унизительных, бранных и непристойных для людей чести и добродетели, и оскорбят всю свою прежнюю жизнь, и оклевещут образование, которое они получили, и ничего больше от них не требуется. Нет такой системы глупости, или нечестия, или богохульства, или атеизма, в которую они не могли бы броситься, и которую они не могли бы исповедовать открыто, и как систему, последовательно с наслаждением всеми привилегиями свободного гражданина в самой счастливой конституции в мире.

Некоторые из несчастных утверждателей этой странной схемы говорят, что они не преследователи из-за религии. Во-первых, они говорят то, что не является правдой. Ибо из-за чего еще они лишают людей прав? Если человек избавляется от религии, через которую действует их злоба, он избавляется от всех их наказаний и неспособностей сразу. Они никогда больше не спрашивают о нем. Я говорю здесь об их предлогах, а не об истинном духе сделки, в которой религиозная нетерпимость, я полагаю, имеет мало участия. У каждого человека свой вкус; но я думаю, если бы я был настолько несчастен и погублен, чтобы быть виновным в преднамеренном и постоянном насилии по отношению к любому кругу людей, я бы предпочел, чтобы мое поведение считалось проистекающим из диких представлений о их религиозных преимуществах, чем из низких и неблагородных мотивов, относящихся к моему собственному эгоистичному интересу. Я бы предпочел считаться безумным в своем милосердии, чем рациональным в своей злобе. Это многое, мой дорогой сын, я должен сказать об этом протестантском преследовании — то есть преследовании самой религии.

Очень большая часть бед, которые досаждают миру, проистекает из слов. Люди быстро забывают значение, но впечатление и страсть остаются. Слово протестант — это заклинание, которое запирает в темнице рабства три миллиона ваших людей. Нелишне рассмотреть это заклинание силы, этот абракадабру, который повешен на шеи несчастных, не для того, чтобы исцелить, а чтобы передать болезнь. Мы иногда слышим о протестантской религии, часто о протестантском интересе. Мы слышим о последнем наиболее часто, потому что он имеет положительное значение. Другое не имеет никакого. Мы слышим о нем наиболее часто, потому что в фразе есть слово, которое, хорошо или плохо понятое, во все времена воодушевляло к преследованию и угнетению бесконечно больше, чем все догматы в споре между религиозными фракциями. Они, действительно, хорошо сформированы, чтобы смущать и мучить интеллект, но не наполовину так хорошо рассчитаны, чтобы разжигать страсти и враждебность людей.

Я охотно признаю, что большая часть войн, мятежей и бедствий мира прежде вращалась вокруг борьбы между интересами, которые носили имена протестантских и католических. Но я полагал, что в это время никто не был достаточно слаб, чтобы верить, или достаточно нагл, чтобы притворяться, что вопросы папистских и протестантских мнений или интересов — это вещи, которыми людям в настоящее время угрожают крестовыми походами из-за иностранного вторжения или мятежами, которые сотрясают основы государства дома. Давно уже вся эта комбинация вещей исчезла из поля зрения разумных наблюдателей. Существование совсем другой системы мнений и интересов теперь ясно для самого грубого чувства. Являются ли это вопросы, которые разжигают пламя в умах людей в наши дни? Если когда-либо Церковь и Конституция Англии падут на этих островах (а они падут вместе), то не пресвитерианская дисциплина и не папистская иерархия восстанут на их руинах. Это будет не Римская церковь и не Шотландская церковь, не церковь Лютера и не церковь Кальвина. Напротив, всем этим церквям угрожают, и угрожают одинаково. Это новая фанатическая религия, ныне в жаре своего первого брожения, Прав Человека, которая отвергает все установления, всю дисциплину, весь церковный, и, по правде говоря, весь гражданский порядок, которая восторжествует и которая повергнет вашу Церковь, которая уничтожит ваши различия и которая выставит все ваши собственности на аукцион и рассеет вас по земле. Если нынешний истеблишмент падет, именно эта религия восторжествует в Ирландии и в Англии, как она восторжествовала во Франции. Эта религия, которая смеется над символами веры, догматами и исповеданиями веры, может быть раздута одинаково среди всех описаний и всех сект — среди номинальных католиков, и среди номинальных церковников, и среди тех диссентеров, которые мало знают и меньше заботятся о пресвитерии, или любой ее дисциплине, или любой ее доктрине. Против этой новой, этой растущей, этой истребительной системы все эти церкви имеют общий интерес защищаться. Как радуются энтузиасты этой восходящей секты, видя, как вы, представители старых церквей, играете в их игру и ворошите и разгребаете угли вражды, утонувшие в их пепле, чтобы поддерживать выполнение их плана по вашей общей гибели!

Я умалчиваю обо всем, что думаю о слепоте тех наших священнослужителей, которые предпочитают закрывать глаза на вещь, столь очевидную при ясном свете дня. Если какие-то негодяи из числа обездоленной и недисциплинированной части населения поднимают бунт из-за десятины, среди этих джентльменов тут же находятся готовые возопить, что это открытый акт мятежного заговора. Здесь повсюду в ход идут буллы, отпущения грехов, крестовые походы, Папа Римский и громы Ватикана. Якобы существует заговор с целью привлечь иностранную державу для уничтожения Церкви. Увы! Умы этого несчастного народа взбудоражены не папами, а картофелем. Эти негодяи действуют не из духа рвения, а из духа виски. Неужели же немыслимо, что бедный крестьянин может не желать, выплатив три фунта ренты джентльмену в коричневом сюртуке, платить еще четырнадцать шиллингов человеку в черном сюртуке за свой акр картофеля, и может в порыве возмущения желать некоторого изменения этого сбора, не будучи при этом заподозренным в иных мотивах, кроме неистового рвения быть таким образом дважды обложенным налогом в пользу другого круга землевладельцев и другого круга священников? Неужели у людей нет личного интереса, нет алчности, нет отвращения к государственным поборам? Неужели у них нет твердых и строптивых умов, нет недисциплинированных привычек? Неужели во всей этой толпе беспорядочных страстей нет ничего, что могло бы подтолкнуть некоторых из простого народа в некоторых местах к ссоре с законным, но ощущаемым ими как обременительное, налогом? По мнению этих джентльменов, католики не могут совершить никакого проступка, кроме как из рвения к своей религии. Чтобы освободить место для пороков католиков, они очищают дом от всех пороков, свойственных людям. Некоторые из простого народа (однако не один из десяти тысяч) совершают беспорядки. Что ж! Наказывайте их, как вы это делаете и как должны наказывать, за их насилие против законной собственности каждого отдельного священнослужителя, поскольку каждый отдельный человек страдает. Поддержите пострадавшего пастора или пострадавшего владельца церковной десятины в пользовании тем имуществом, во владение которым (независимо от того, по лучшему ли плану или нет) их ввели законы. Пусть преступление и наказание стоят на своем собственном основании. Но теперь мы все, особенно священнослужители, должны избегать поиска другой причины для ссоры, чтобы не вносить новый источник горечи в спор, который личные чувства обеих сторон сами по себе сделают достаточно горьким, и тем самым не вовлекать в него через религиозные определения людей, которые индивидуально не имеют никакого отношения к этим беспорядочным актам. Не будем же делать злонамеренные вымыслы нашего собственного воображения, разогретого партийными распрями, причинами для удержания людей, которые не являются ни виновными, ни справедливо подозреваемыми в преступлении, в рабстве, одинаково постыдном и небезопасном как для религии, так и для государства. Когда людей постоянно обвиняют, но они знают, что не виновны, они должны естественно питать отвращение к своим обвинителям. Нет такого характера, который, будучи злонамеренно взят на вооружение и преднамеренно преследуем, более естественно вызывал бы негодование и отвращение у человечества, особенно у той его части, которая от этого страдает.