«Лучшие речи мира, том 1»

ЛУЧШИЕ ОРАТОРСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ МИРА, том 1 (из 10)

КОНСУЛЬТАТИВНЫЙ СОВЕТ

Достопочтенный сэр Чарльз Уэнтуорт Дилк, баронет, член парламента, автор книги «Великая Британия» и др., Лондон, Англия.

Уильям Дрейпер Льюис, доктор философии, декан юридического факультета Пенсильванского университета, Филадельфия.

Уильям П. Трент, магистр гуманитарных наук, профессор английского языка и истории, Колумбийский университет, город Нью-Йорк.

У. Стюарт Саймингтон-младший, доктор философии, профессор романских языков, Амхерстский колледж, Амхерст, штат Массачусетс.

Алси Фортье, доктор литературы, профессор романских языков, Тулейнский университет, Новый Орлеан, штат Луизиана.

Уильям Винсент Байарс, журналист, Сент-Луис, штат Миссури.

Ричард Готтейль, доктор философии, профессор восточных языков, Колумбийский университет, город Нью-Йорк.

Остин Х. Меррилл, магистр гуманитарных наук, профессор ораторского искусства, Университет Вандербильта, Нэшвилл, штат Теннесси.

Шелдон Джексон, доктор богословия, доктор права, Бюро по делам образования, Вашингтон, округ Колумбия.

А. Маршалл Эллиотт, доктор философии, доктор права, профессор романских языков, Университет Джонса Хопкинса, Балтимор, штат Мэриленд.

Джон У. Миллион, магистр гуманитарных наук, президент Хардин-колледжа, Мехико, штат Миссури.

Дж. Рэймонд Брэкетт, доктор философии, декан колледжа гуманитарных наук и профессор сравнительного литературоведения, Колорадский университет, Боулдер, штат Колорадо.

У. Ф. Пирс, магистр гуманитарных наук, доктор права, президент Кеньон-колледжа, Гамбье, штат Огайо.

С. Планц, доктор философии, доктор богословия, президент Лоуренсовского университета, Аплтон, штат Висконсин.

Джордж Тейло Уинстон, доктор права, президент Техасского университета, Остин, штат Техас.

TABLE OF CONTENTS

ТОМ I Предисловие: судья Дэвид Дж. Брюэр

Ораторское искусство англосаксонских стран: профессор Эдвард А. Аллен

АБЕЛЯР, ПЬЕР 1079-1142. Воскрешение Лазаря. Последний вход в Иерусалим. Божественная трагедия

АДАМС, ЧАРЛЬЗ ФРЭНСИС 1807-1886. Штаты и Союз

АДАМС, ЧАРЛЬЗ ФРЭНСИС-МЛАДШИЙ 1835-. Битва при Геттисберге

АДАМС, ДЖОН 1735-1826. Инаугурационная речь. Бостонская бойня

АДАМС, ДЖОН КУИНСИ 1767-1848. Речь в Плимуте. Лафайет. Юбилей Конституции

АДАМС, СЭМУЭЛ 1722-1803. Американская независимость

ЭЛРЕД 1109-1166. Прощание. Проповедь после отсутствия. О мужественности

ЭСХИН 389-314 до н. э. Против коронования Демосфена

ЭЙКЕН, ФРЕДЕРИК А. 1810-1878. Защита миссис Мэри Э. Сарратт

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (ALBERTUS MAGNUS) 1205-1280. Значение распятия. Блаженные усопшие

АЛЛЕН, ИТАН. Призыв к оружию

ЭЙМС, ФИШЕР 1758-1808. О британском договоре

АНСЕЛЬМ, СВЯТОЙ 1032-1109. Море жизни

АРНОЛЬД, ТОМАС 1795-1842. Реалии жизни и смерти

АРТУР, ЧЕСТЕР АЛАН 1830-1886. Инаугурационная речь

АФАНАСИЙ 298-373. Божественность Христа

АВГУСТИН, СВЯТОЙ 354-430. Молитва Господня

БЭКОН, ФРЭНСИС 1561-1626. Речь против дуэлей

БАРБУР, ДЖЕЙМС 1775-1842. Договоры как высшие законы

БАРНАВ, АНТУАН ПЬЕР ЖОЗЕФ МАРИ 1761-1793. Представительная демократия против абсолютизма большинства. Коммерческая политика

БАРРОУ, АЙЗЕК 1630-1677. Клевета

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ 329-379. О вероотступнике

БАКСТЕР, РИЧАРД 1615-1691. Нежелание совершенствоваться

БАЙАРД, ДЖЕЙМС А. 1767-1815. Федеральная судебная власть. Торговля и военно-морская мощь

БАЙАРД, ТОМАС Ф. 1828-1898. Призыв к примирению в 1876 году

БИКОНСФИЛД, ЛОРД 1804-1881. Убийство Линкольна. Против демократии для Англии. Значение «консерватизма»

БЕДА ДОСТОПОЧТЕННЫЙ 672-735. Встреча милосердия и правосудия. Проповедь на любой день. Муки ада

БИЧЕР, ГЕНРИ УОРД 1813-1887. Поднятие флага над фортом Самтер. Последствия смерти Линкольна

БЕЛХЕЙВЕН, ЛОРД 1656-1708. Призыв к национальной жизни Шотландии

БЕЛЛ, ДЖОН 1797-1869. Против экстремистов Севера и Юга. Трансконтинентальные железные дороги

БЕНДЖАМИН, ДЖУДА П. 1811-1884. Прощание с Союзом. Рабство как установленное законом

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ораторское искусство — это искусство повелевать. Поэзия, живопись, музыка, скульптура, архитектура доставляют удовольствие, волнуют, вдохновляют, но ораторское искусство властвует. Оратор доминирует над слушателями, убеждает их разум, контролирует их суждения, принуждает к действию. На какое-то время он становится хозяином. Благодаря ясности логики, остроте ума, силе призыва или тому магнитному нечто, что ощущается, но не поддается определению, или всему этому вместе, он раскачивает аудиторию, подобно тому как буря гнет ветви леса. Вот почему во все времена эта удивительная сила была предметом стремлений и борьбы. Демосфен на берегу моря, упражняющийся с камешками во рту, чтобы довести до совершенства свою артикуляцию, стал великим примером. И все же часто об ораторе, как и о поэте, можно сказать: nascitur non fit (рождаются, а не становятся). Патрик Генри казался вдохновленным, когда с его уст слетали слова: «Дайте мне свободу или дайте мне смерть». Даже необразованный дикарь проявлял себя оратором.

Кто не восхищается ораторским искусством? Как мы собираемся, чтобы послушать даже заурядного оратора! Как часто присяжные поддаются влиянию и контролю призывов адвокатов! Разве мы все не чувствуем магию этой силы, и когда нам изредка удается послушать великого оратора, разве мы не теряем себя полностью и не уступаем добровольно властному и стремительному потоку его речи? Говорят, что после великого ответа Уэбстера Хейну каждый житель Массачусетса, идущий по Пенсильвания-авеню, казался на фут выше.

Эта удивительная сила не поддается полному сохранению на печатной странице. Присутствие, взгляд, голос, магнетическое воздействие — все это невозможно зафиксировать. Фонограф и кинетоскоп, возможно, когда-нибудь смогут уловить и увековечить всё, кроме этого магнетического воздействия, но та странная, неуловимая, неопределимая, но удивительно реальная сила, с помощью которой оратор покоряет, возможно, никогда не будет постигнута наукой или сохранена для жестокого скальпеля критика. Это чудесный свет, вспыхивающий на интеллектуальном небосводе, который еще не смог и, возможно, никогда не сможет укротить ни один Франклин, привязав его к земле нитью воздушного змея.

Но хотя существует некое живое начало, которое человеческое искусство еще не смогло постичь и сохранить, в записях того, что говорил оратор, есть удивительная радость и утешение. Читая, мы видим саму картину живого оратора, пусть и безмолвную. Мы, возможно, никогда не узнаем всей удивительной силы Демосфена, но «Proton, men, o andres Athenaioi» дает некоторое представление о ней. Серебряная речь Цицерона, возможно, никогда не достигнет наших ушей, и все же кто не любит читать «Quousque tandem abutere, O Catilina, patientia nostra»? Итак, если на печатной странице мы не можем увидеть живого оратора, мы можем взглянуть на его портрет — фотографию его силы. Именно это и является замыслом и целью данной работы. Мы намерены сфотографировать ораторов мира, воспроизводя произнесенные ими слова и полагаясь на живое воображение вдумчивого читателя, чтобы за записанными словами он увидел живую силу и мощь. Этим мы заполним пустующее место в литературе. Существует бесчисленное множество книг поэзии, в которых сохранены жемчужины великих поэтов мира, но ораторское искусство не было так обласкано. У нас есть много томов, записывающих речи различных ораторов, иногда связанных с их биографией, а иногда представляющих собой независимые собрания речей. У нас также есть отдельные книги, такие как «Британское красноречие» Гудрича, которые дают нам частичные подборки великих ораций. Но это издание задумано как универсальное по охвату, как полная энциклопедия ораторского искусства. Цель состоит в том, чтобы представить лучшие достижения величайших ораторов мира всех эпох; и, держа эту цель в качестве первостепенной, дополнить великие орации другими, репрезентативными и исторически важными — особенно теми, которые имеют фундаментальную связь с важнейшими событиями в развитии англосаксонской цивилизации. Наибольшее внимание было уделено репрезентативным ораторам Англии и Америки, так что работа включает в себя все самое известное или самое необходимое для знания в ораторском искусстве англосаксонской расы. Там, где это было возможно, речи были опубликованы in extenso (в полном объеме). Это правило соблюдалось при представлении великих ораций. При работе с менее значимыми ораторами сделанные подборки достаточно обширны, чтобы показать стиль, метод и дух. Там, где было необходимо выбирать между двумя орациями равного достоинства, была выбрана та, которая имеет большее историческое значение. Конечно, было бы невозможно, оставаясь в разумных пределах, привести каждую речь каждого, кого можно назвать оратором. Действительно, величайшие ораторы иногда терпели неудачи. Поэтому мы тщательно отобрали только те речи, которые проявляют силу красноречия; и этот отбор, мы с удовольствием заверяем наших читателей, был сделан самыми компетентными критиками страны.

Мы не ограничивали себя какой-либо одной профессией или областью красноречия. Кафедра, адвокатура, залы законодательных собраний и народные собрания — все они были призваны внести свой лучший вклад. Единственным критерием было: ораторское ли это искусство? Единственным вопросом: есть ли здесь красноречие? Поэтому читатель и исследователь любого уровня найдет на этих страницах то, что удовлетворит его особый вкус и желание в вопросах ораторского искусства.

Поскольку эта работа предназначена прежде всего для американского читателя, мы сочли уместным уделить особое внимание англосаксонским ораторам; и все же это внимание не было доведено до такой степени, чтобы сделать работу однобокой коллекцией. Это не просто презентация американских или даже англоязычных ораторов. Мы представляем эту работу американской публике в убеждении, что каждый найдет удовольствие, интерес и наставление на ее страницах, и в надежде, что она послужит вдохновением для подрастающего поколения, чтобы оно позаботилось о том, чтобы ораторское искусство не было отнесено к «утраченным искусствам», но оставалось вечно присутствующей и возрастающей силой и благословением для мира.

Дэвид Дж. Брюэр

ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО АНГЛОСАКСОНСКИХ СТРАН

Эдвард А. Аллен, профессор англосаксонской и английской литературы в Университете Миссури

Англоговорящие люди всегда были самыми свободными людьми, величайшими любителями свободы, которых когда-либо видел мир. Задолго до того, как английская история началась в собственном смысле этого слова, перо Тацита открывает нам наших предков на их старой родине в Северной Германии, отбивающих римские легионы Вара и сдерживающих продвижение триумфальной колесницы Рима, чьи могучие колеса сокрушили Ганнибала, Югурту, Верцингеторига и бесчисленные тысячи людей в каждой стране. Германские предки английской нации были единственным народом, который не склонил шею перед этими господами всего остального мира. В 9 году, когда Основатель христианства играл у своего скромного дома в Назарете или наблюдал за работой отца в мастерской, наши предки нанесли Риму удар, от которого он так и не оправился. Как сказал Фримен, покойный профессор истории в Оксфорде, в одной из своих лекций: «В ударе у Тевтобургского леса был зародыш Декларации независимости, зародыш капитуляции при Йорктауне». Арминий был нашим первым Вашингтоном, «haud dubie liberator» (несомненно, освободитель), как называет его Тацит, — спасителем своей страны.

Когда пришло время для экспансии и наши предки в пятом веке начали завоевание и заселение острова, который должен был стать их Новой Англией, они вытеснили кельтов, коренных жителей острова, точно так же, как их потомки, примерно двенадцать столетий спустя, вытесняли коренные народы этого континента, чтобы расчистить путь для более высокой цивилизации, более великой судьбы. Ни один англичанин никогда не видел вооруженного римлянина в Англии, и хотя следы римского завоевания можно увидеть повсюду в этой стране сегодня, иногда забывают, что это была Британия кельтов, а не Англия англичан, которая так много веков удерживалась как провинция Рима.

Та же любовь к свободе, которая сопротивлялась римскому вторжению на первой родине англичан, была не менее сильна и на их второй родине, когда Альфред со своими храбрыми йоменами противостоял вторгшимся датчанам при Эшдауне и Эдингтоне и спас Англию от превращения в датскую провинцию. Правда, норманны одной решительной битвой посадили французского короля на трон Англии, но английский дух свободы никогда не был подавлен; он поднялся над завоевателями Гастингса, и в конце концов английская речь и английская свобода одержали верх.

Священное пламя свободы горело в сердцах англосаксонской расы на протяжении всех веков нашей истории, и этот дух свободы отражен в нашем языке и в нашем ораторском искусстве. Никогда не было недостатка в английских ораторах, когда английская свобода казалась под угрозой; действительно, можно сказать, что высочайшее ораторское искусство всегда совпадало с глубочайшими стремлениями к свободе.

Говорят о Питте — младшем, я полагаю, — что он был вдохновлен на ораторское искусство чтением речей в «Потерянном рае» Мильтона. Эти речи — особенно речи Сатаны, самого человечного из персонажей этого благородного эпоса, — при анализе и прослеживании их источника оказываются ни еврейскими, ни греческими, а английскими до мозга костей. Они проникнуты английским духом, духом Кромвеля, духом, который сокрушил угнетение при Марстон-Муре и открыл путь к более свободной Англии при Нейсби. В более раннем Мильтоне, тысячелетней давности, будь то работа Кэдмона или какой-то другой английской музы, тот же дух отражен в англосаксонских словах. Сатана Мильтона более отшлифован, лучше образован, благодаря Оксфорду и Кембриджу, но дух его по существу един с духом более грубого поэта; и этот дух, я утверждаю, является английским.

Сухие летописи «Англосаксонской хроники» иногда освещаются проблеском истинного красноречия, как в описании битвы при Брунанбурге, которое разражается пеаном победы. Под 991 годом упоминается битва при Мэлдоне между англичанами и датчанами, в которой, должно быть, было проявлено великое геройство, ибо она вдохновила в то время один из самых патриотических всплесков песни, которые можно найти во всем диапазоне английской литературы. Во время вынужденного перемирия из-за разлившегося потока, разделившего две армии, гонец был послан от датчан к Биртноту, предводителю английских сил, с предложением купить мир английским золотом. Биртнот, разгневанный и решительный, дал ему такой ответ:

«Слышишь ли ты, пират, что говорит этот народ? Они дадут вам копья вместо дани, оружие, которое не принесет вам пользы в битве. Гонец викингов, убирайся назад. Отнеси своему народу более суровое послание: здесь стоит бесстрашный эрл, который со своей дружиной будет защищать эту землю, дом Этельреда, моего принца, народ и землю. Слишком низким кажется мне, что вы уйдете без битвы к своим кораблям с нашими деньгами, теперь, когда вы зашли так далеко в нашу страну. Вы не так легко получите сокровища. Копье и меч, мрачная игра битвы, решат между нами, прежде чем мы заплатим дань».

Хотя битва была проиграна, а Биртнот убит, дух этого человека — английское наследие. Это тот же дух, который отказал в «корабельных деньгах» Карлу I и в «чайных деньгах» Георгу III.

Посягательства тирании и более скрытные шаги королевской прерогативы отступили перед этим духом, который на протяжении веков вдохновлял благороднейшее ораторское искусство Англии и Америки. Он не только вдохновлял великих ораторов метрополии, он служил в то же время узами симпатии с американскими колониями в их борьбе за свободу. Берк на протяжении всей своей великой речи о примирении никогда не упускал из виду эту идею:

«Этот яростный дух свободы сильнее в английских колониях, вероятно, чем в любом другом народе земли. Жители колоний — потомки англичан. Англия, сэр, — это нация, которая все еще, я надеюсь, уважает, а ранее обожала свою свободу. Колонисты эмигрировали от вас, когда эта черта вашего характера была наиболее выражена; и они приняли этот уклон и направление в тот момент, когда расстались с вашими узами. Поэтому они преданы не только свободе, но и свободе согласно английским идеям и нашим английским принципам. ... Темперамент и характер, которые преобладают в наших колониях, я боюсь, не поддаются изменению никаким человеческим искусством. Мы не можем, я боюсь, фальсифицировать родословную этого яростного народа и убедить их в том, что они не происходят от нации, в чьих жилах циркулирует кровь свободы. Язык, на котором они услышали бы, как вы рассказываете им эту сказку, разоблачил бы обман; ваша речь выдала бы вас. ... Чтобы доказать, что американцы не имеют права на свои свободы, мы каждый день пытаемся подорвать максимы, которые сохраняют весь дух наших собственных. Чтобы доказать, что американцы не должны быть свободными, мы вынуждены обесценивать саму ценность свободы; и мы никогда не получаем ничтожного преимущества над ними в дебатах, не атакуя некоторые из тех принципов или не высмеивая некоторые из тех чувств, за которые наши предки проливали свою кровь. ... Пока у вас хватает мудрости сохранять суверенную власть этой страны как святилище свободы, священный храм, посвященный нашей общей вере, где бы избранная раса и сыны Англии ни поклонялись свободе, они будут обращать свои лица к вам. Чем горячее они любят свободу, тем совершеннее будет их послушание. Рабство они могут иметь где угодно — это сорняк, который растет на любой почве. Они могут получить его из Испании; они могут получить его из Пруссии. Но пока вы не утратили всякое чувство своего истинного интереса и своего естественного достоинства, свободу они могут получить ни от кого, кроме вас».

Так же и в речах Чатема, великого общинника, чье красноречие никогда не было превзойдено, интенсивный дух свободы, оживляющий принцип его жизни, сияет превыше всего остального. Хотя он был против независимости колоний, он не мог сдержать своего восхищения духом, который они проявили:

«Американцев, отстаивающих свои права против произвольных поборов, я люблю и уважаю. Это борьба свободных и добродетельных патриотов. ... Милорды, вы не можете покорить Америку. Вы можете раздувать каждый расход и каждое усилие еще более экстравагантно; нагромождать и накапливать любую помощь, которую вы можете купить или занять; торговать и обмениваться с каждым жалким маленьким немецким князьком, который продает и посылает своих подданных на бойню иностранного принца; ваши усилия навсегда тщетны и бессильны. Если бы я был американцем, как я англичанин, пока иностранный отряд высаживался бы в моей стране, я бы никогда не сложил оружия — никогда — никогда — никогда!»

Везде, где на карту были поставлены принцип англосаксонской свободы и права человека, всеоживляющий голос оратора поддерживал священное пламя. В витенагемоте ранних времен, в парламенте поздних королей, на собраниях в Массачусетсе и в Палате бюргеров Вирджинии, в законодательном органе каждого штата и в Конгрессе Соединенных Штатов, везде, где в англосаксонских странах факел свободы казался угасающим, дыхание оратора раздувало его в пламя. Это зажгло красноречие Шеридана, выступавшего против Уоррена Гастингса в защиту угнетенных туземцев Индии словами, которые не утратили своего магического очарования:

«Милорды, одобряете ли вы, судьи этой земли и толкователи ее законных прав, эту насмешку и называете ли вы характером Правосудия то, что принимает форму права для совершения зла? Нет, милорды, правосудие — это не этот хромой и жалкий объект; это не неэффективная безделушка индийской пагоды; это не зловещий призрак отчаяния; это не похоже на какого-либо сказочного монстра, сформированного в затмении разума и найденного в какой-то неосвященной роще суеверной тьмы и политического уныния. Нет, милорды! В счастливой противоположности всему этому я обращаюсь от отвратительной карикатуры к реальному образу. Правосудие, которое я сейчас имею перед собой, величественное и чистое, абстрактный идеал всего, что могло бы быть совершенным в духе и стремлениях людей — где разум возвышается; где сердце расширяется; где лицо всегда безмятежно и благосклонно; где любимая поза — склониться к несчастным, услышать их крик и помочь им; спасать и облегчать, помогать и сохранять; величественное в своем милосердии, почтенное в своей полезности, возвышенное без гордости, твердое без жестокости, благодетельное в каждом предпочтении, прекрасное даже в своем хмуром взгляде».

Этот же дух разжег энтузиазм Сэмюэла Адамса и Джеймса Отиса до такой степени красноречия, что «каждый, кто их слышал, уходил готовым взяться за оружие». Он вдохновил Патрика Генри бросить свой дерзкий выбор «свобода или смерть» в лицо непреклонному деспотизму. Он вдохновил этого великодушного патриота и оратора, Генри Клея, в первой четверти этого века, выступать в одиночку в Конгрессе Соединенных Штатов, сессия за сессией, прежде чем была одержана окончательная победа, за признание провинций Южной Америки в их борьбе за независимость.

«Меня могут обвинить в неосторожном выражении моих чувств по этому поводу. Мне все равно: когда на карту поставлены независимость, счастье, свобода целого народа, и этот народ — наши соседи, наши братья, занимающие часть того же континента, подражающие нашему примеру и разделяющие те же симпатии, что и мы, я смело заявлю о своих чувствах и своих пожеланиях в их пользу, даже рискуя таким обвинением. Я утверждаю, что угнетенный народ имеет право, когда только может, восстать и разорвать свои оковы. Это был великий принцип английской революции. Это был великий принцип нашей собственной. Испанская Америка была обречена на века на практические последствия отвратительной тирании. Если мы были оправданы, она более чем оправдана. Я не пропагандист. Я не стремился бы навязывать другим нациям наши принципы и нашу свободу, если они этого не хотят. Но если оскорбленный и угнетенный народ желает своей свободы; если они стремятся установить ее; если, по правде говоря, они установили ее, мы имеем право, как суверенная держава, заметить этот факт и действовать так, как того требуют обстоятельства и наши интересы. Я скажу словами почитаемого отца моей страны: «Рожденный в стране свободы, мои тревожные воспоминания, мои сочувствующие чувства и мои лучшие пожелания непреодолимо возбуждаются, когда бы я ни увидел в любой стране угнетенную нацию, разворачивающую знамена свободы».

Этот же дух развязал язык Уэнделла Филлипса, чтобы защищать дело порабощенного африканца словами, которые жгли сердца его соотечественников. Он придал смелости Джорджу Уильяму Кертису утверждать право разорвать оковы партийной политики и следовать велениям совести:

«Я знаю — никто лучше меня, — как трудно искренним людям отделить свою страну от своей партии или свою религию от своей секты. Но, тем не менее, благополучие страны дороже, чем простая победа партии, так же как истина драгоценнее интересов любой секты. Вы услышите, как этот патриотизм презирают как непрактичную теорию, как мечту монастыря, как прихоть дурака. Но такова была глупость спартанца Леонида, сдерживавшего своими тремястами персидскую орду и учившего Грецию самополаганию, которое спасло ее. Такова была глупость швейцарца Арнольда фон Винкельрида, собравшего в свою грудь острия австрийских копий, сделавшего свое мертвое тело мостом победы для своих соотечественников. Такова была глупость американца Натана Хейла, с радостью рисковавшего кажущимся позором своего имени и скорбевшего о том, что у него была только одна жизнь, чтобы отдать ее за свою страну. Таковы маяки чистого патриотизма, которые вечно горят в памяти людей и отвечают друг другу сквозь освещенные века».

До тех пор, пока есть несправедливости, требующие исправления, до тех пор, пока сильные угнетают слабых, до тех пор, пока несправедливость сидит на высоких местах, голос оратора будет нужен, чтобы защищать права человека. Возможно, на данном этапе республики его не призовут звучать боевым кличем к оружию, но есть бескровные победы, которые нужно одержать, столь же важные для стабильности великой нации и возвышения миллионов ее людей, как и победы на поле боя.

Когда величайший из современных политических философов, автор Декларации независимости, настаивал на том, что если людям предоставить свободу провозглашать истину, эффект ее великих позитивных сил преодолеет негативные силы заблуждения, он, кажется, попал в центральный факт цивилизации. Без свободы мысли и абсолютной свободы высказывать истину так, как ее видишь, не может быть прогресса, не может быть высокой цивилизации. Для оратора, который услышал зов человечества, какое может быть более благородное стремление, чем расширить и распространить свободу, которую мы унаследовали от наших англосаксонских предков, и защитить надежду мира?

Эдвард А. Аллен

ПЬЕР АБЕЛЯР (1079-1142)

Репутация Абеляра как оратора и ученого была настолько велика, что он привлекал слушателей и учеников со всех сторон. Они разбивали лагерь вокруг него, как армия, и слушали его с такой жадностью, что ревность одних и честные опасения других были возбуждены той смелостью, с которой он обращался с религиозными темами. Его называли родоначальником современного рационализма, и хотя он, по-видимому, потерпел поражение в своем споре со своим великим соперником, святым Бернаром, он остается самой реальной и живой личностью среди великих ораторов-проповедников Средневековья. Это, несомненно, в значительной степени связано с его связью с несчастной Элоизой. Эту историю, одну из самых романтичных, как и одну из самых печальных в человеческой истории, нужно обойти лишь упоминанием того факта, что она послужила поводом для ряда проповедей Абеляра, которые дошли до нас. Некоторые из них были произнесены в монастыре Параклет, настоятельницей которого стала Элоиза, — куда в старости ее бывший возлюбленный, сломленный грузом жизни, полной самых необычайных печалей, пришел умереть. Эти проповеди не передают того огня и силы, с которыми молодой Абеляр обращался к Франции, заставляя ее восхищаться даже тогда, когда она была встревожена, но они не дают ему остаться лишь именем в истории ораторского искусства.

Он родился недалеко от Нанта в 1079 году н. э. После смерти в 1142 году он был похоронен в монастыре Параклет, где тело Элоизы было впоследствии похоронено рядом с ним.

Отрывки из его проповедей, приведенные здесь, были переведены преподобным Дж. М. Нилом из Саквилл-колледжа из первого собрания сочинений Абеляра, опубликованного в Париже в 1616 году. Существует тридцать две такие сохранившиеся проповеди. Они были произнесены на латыни, или, по крайней мере, дошли до нас на этом языке.

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ

Господь совершил это чудо однажды и навсегда в теле, которое гораздо более благословенно Он совершает каждый день в душах кающихся. Он вернул жизнь Лазарю, но это была временная жизнь, та, которая снова умрет. Он дарует жизнь кающемуся; жизнь, но это жизнь, которая останется во веки веков. Одно удивительно в глазах людей; другое гораздо более удивительно в суждении верных; и поскольку оно настолько больше, настолько более оно должно быть искомо. Это написано о Лазаре не для самого Лазаря, а для нас и нам. «Все, что было написано прежде», — говорит Апостол, — «было написано для нашего наставления». Господь призвал Лазаря однажды, и он был воскрешен из временной смерти. Он призывает нас часто, чтобы мы могли восстать из смерти души. Он сказал ему однажды: «Выходи!» — и немедленно он вышел по одному повелению Господа. Господь каждый день приглашает нас через Писание к исповеди, увещевает нас к исправлению, обещает жизнь, которая приготовлена для нас Тем, кто не желает смерти грешника. Мы пренебрегаем Его призывом, мы презираем Его приглашение, мы пренебрегаем Его обещанием. Поставленные между Богом и дьяволом, как между отцом и врагом, мы предпочитаем соблазн врага предупреждению отца. «Мы не не ведаем», — говорит Апостол, — «умыслов сатаны», — умыслов, я говорю, с помощью которых он побуждает нас к греху и удерживает нас от покаяния. Внушая грех, он лишает нас двух вещей, с помощью которых нам могла бы быть предложена лучшая помощь, а именно стыда и страха. Ибо то, чего мы избегаем, мы избегаем либо из страха перед какой-то потерей, либо из благоговения перед стыдом... Когда, следовательно, сатана побуждает кого-либо к греху, он легко достигает цели, если, как мы сказали, он сначала лишает его страха и стыда. А когда он совершает это, он возвращает те же вещи, но в другом смысле, которые он отнял; чтобы таким образом он мог удержать грешника от исповеди и заставить его умереть в своем грехе. Затем он тайно шепчет ему в душу: «Священники легкомысленны, и трудно удержать язык. Если вы расскажете им то или это, это не может остаться секретом; и когда это будет опубликовано, вы подвергнетесь опасности потерять свою добрую репутацию или понести какой-то ущерб, и будете смущены из-за своей собственной низости». Так дьявол обманывает этого несчастного человека; он сначала отнимает у него то, с помощью чего он должен избегать греха, а затем возвращает то же самое и с помощью этого удерживает его в грехе. Его пленник боится временного, а не духовного зла; он стыдится перед людьми и презирает Бога. Он стыдится того, что вещи могут стать известны людям, которые он не стыдился совершать в присутствии Бога и всего небесного воинства. Он трепещет перед судом человека и не уважает суд Божий. О чем Апостол говорит: «Страшно впасть в руки Бога живого»; и сама Истина говорит: «Не бойтесь тех, кто убивает тело, а после этого не может сделать ничего больше; но бойтесь скорее Того, кто может ввергнуть тело и душу в ад».

Существуют болезни души, как существуют болезни тела; и поэтому Божественное милосердие заранее предусмотрело врачей для обоих. Наш Господь Иисус Христос говорит: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию». Его священники теперь занимают Его место в Церкви, которым, как врачам души, мы должны исповедовать свои грехи, чтобы мы могли получить от них пластырь удовлетворения. Тот, кто боится смерти тела, в какой бы части тела он ни страдал, как бы он ни стыдился болезни, не медлит открыть ее врачу и показать ее, чтобы она была излечена. Как бы грубо, как бы тяжело ни было лекарство, он не избегает его, чтобы избежать смерти. Все, что у него есть самого ценного, он без колебаний отдает, лишь бы хоть на короткое время отсрочить смерть тела. Что же тогда мы должны делать для смерти души? Ибо ее, как бы ужасна она ни была, можно предотвратить навсегда без такого великого труда, без таких великих затрат. Господь ищет нас самих, а не то, что наше. Он не нуждается в нашем богатстве, Тот, кто дарует все вещи. Ибо Он есть Тот, кому сказано: «Мои блага ничего не значат для Тебя». С Ним человек тем больше, чем в своем собственном суждении он меньше. С Ним человек тем более праведен, чем в своем собственном мнении он более виновен. В Его глазах мы скрываем свои недостатки тем больше, чем больше мы здесь через исповедь проявляем их.

ПОСЛЕДНИЙ ВХОД В ИЕРУСАЛИМ

«Он пришел к своим, и свои Его не приняли». То есть Он вошел в Иерусалим. И все же теперь Он вошел не в Иерусалим, который в переводе означает «Видение мира», а в обитель тирании. Ибо теперь старейшины города так явно сговорились против Него, что Он больше не может найти в нем места убежища. Это следует приписывать не Его беспомощности, а Его терпению. Он мог бы безопасно укрыться там, видя, что никто не может причинить Ему вреда насилием и что Он имеет власть склонять сердца людей, куда Он хочет. Ибо в том же городе Он свободно делал все, что хотел; и когда Он посылал туда Своих учеников и повелел им отвязать осла и молодого осла и привести их к Нему, и сказал, что никто не запретит им, Он совершил то, что сказал, хотя и не был в неведении о заговоре против Себя. О чем Он говорит Своим ученикам, которых посылает: «Идите в селение, которое прямо перед вами»; то есть в место, которое одинаково противостоит Богу и вам; больше не называемое городом, собранием людей, живущих по закону, а замком тиранического укрепления. Идите уверенно, говорит Он, в это место, хотя оно таково и хотя оно поэтому противостоит вам, и делайте со всей безопасностью то, что Я повелеваю вам. Откуда Он добавляет также: «И если кто скажет вам что-нибудь, скажите, что Господь имеет в них нужду, и тотчас пошлет их». Удивительная уверенность силы! Как будто Господь, используя Свое собственное право повелевать, налагает Свое собственное предписание на тех, о ком Он знает, что они уже сговорились о Его смерти. Так Он повелевает, так Он предписывает, так Он принуждает к послушанию. И те, кто послан, не колеблются в выполнении того, что на них возложено, уверенные в силе власти Того, кто их посылает. Этой силой те, кто был главным образом замешан в этом заговоре, были более чем однажды изгнаны из Храма, где многие не могли противостоять Одному. И они тоже, после этого изгнания и заговора, как мы сказали, когда Он ежедневно учил в Храме, знали, как бесстрашно Он проявлял Себя, Тот, в чьи руки Отец отдал все вещи. И наконец, когда Он пожелал отпраздновать Пасху в ту же ночь, в которую Он предрешил быть преданным, Он снова послал Своих учеников, куда хотел, и приготовил дом для Себя в самом городе, в котором Он мог бы совершить праздник. Тот, кто так часто проявлял Свою силу в таких вещах, теперь также, если бы Он пожелал, мог бы приготовить дом, где бы Он ни хотел, и не имел нужды возвращаться в Вифанию. Поэтому Он сделал эти две вещи намеренно: Он показал, что те, кого Он избегал, недостойны Его пребывания среди них; и Он отдал Себя в последние часы Своей жизни Своим возлюбленным хозяевам, чтобы они могли иметь свой собственный прием Его как награду за свое гостеприимство.

БОЖЕСТВЕННАЯ ТРАГЕДИЯ

Говорят ли о Христе как о Том, кто должен быть коронован или распят, говорится, что Он «вышел»; чтобы обозначить, что иудеи, которые были виновны в столь великом нечестии против Него, были преданы отвержению, и что Его благодать теперь перейдет к обширным пределам язычников, где спасение Креста и Его собственное возвышение через приобретение многих народов, вместо одного народа иудеев, распространилось. Откуда также сегодня мы по праву выходим, чтобы поклониться Кресту на открытой равнине; показывая мистически, что и слава, и спасение отошли от иудеев и распространились среди язычников. Но тем, что мы впоследствии вернулись (в процессии) в место, откуда вышли, мы обозначаем, что в конце мира благодать Божья вернется к иудеям; а именно, когда через проповедь Еноха и Илии они обратятся к Нему. Откуда Апостол: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется». Откуда само место Голгофы, где был распят Господь, теперь, как мы знаем, находится в городе; тогда как ранее оно было вне стен. «Венец, которым венчала Его Матерь Его в день бракосочетания Его и в день радости сердца Его». Ибо так цари обычно выставляют свою славу, когда обручают себе королев и празднуют торжества своих свадеб. Теперь день распятия Господа был, так сказать, днем Его обручения; потому что именно тогда Он соединил Церковь с Собой как Свою невесту, и в тот же день сошел в ад, и, освободив души верных, совершил в них то, что обещал разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

«Ныне», — говорит Он, — о радости сердца Его; потому что в Своем теле Он претерпел пытку боли; но в то время как плоть причиняла Ему мучения через внешнее насилие людей, Его душа была наполнена радостью из-за нашего спасения, которое Он таким образом совершил. Откуда также, когда Он вышел на Свое распятие, Он успокоил женщин, которые оплакивали Его, и сказал: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Как если бы Он сказал: «Не скорбите обо Мне в этих Моих страданиях, как если бы посредством их Я должен был впасть в какое-либо реальное разрушение; но лучше оплакивайте ту тяжелую месть, которая нависла над вами и вашими детьми из-за того, что они совершили против Меня». Так и мы, братия, должны скорее плакать о себе, чем о Нем; и о винах, которые мы совершили, а не о наказаниях, которые Он понес. Будем же радоваться с Ним и за Него так, чтобы скорбеть о наших собственных преступлениях и о том, что виновный слуга совершил преступление, в то время как невинный Господь понес наказание. Он научил нас плакать, Тот, о ком никогда не говорится, что Он плакал о Себе, хотя Он плакал о Лазаре, когда собирался воскресить его из мертвых.

ЧАРЛЬЗ ФРЭНСИС АДАМС (1807-1886)

Сын одного президента Соединенных Штатов и внук другого, Чарльз Фрэнсис Адамс по праву завоевал себе положение видного деятеля в истории своего времени. Он изучал право в конторе Дэниела Уэбстера и после начала практики был вовлечен в общественную жизнь своим избранием в законодательное собрание штата Массачусетс, в котором он прослужил с 1831 по 1838 год. Будучи вигом в политике до тех пор, пока вопрос о рабстве не стал актуальным, он был выдвинут на пост вице-президента от партии «Свободная земля» вместе с Ван Бюреном в 1848 году. Республиканская партия, выросшая из движения «Свободная земля», избрала его в Конгресс в качестве представителя третьего округа Массачусетса в 1858 году и переизбрала в 1860 году. В 1861 году президент Линкольн назначил его посланником в Англию, и он с честью исполнял эту должность, которую до него занимали его отец и дед. Он умер 21 ноября 1886 года, оставив после себя, помимо собственных речей и эссе, издание трудов Джона и Джона Куинси Адамса в двадцати двух томах in octavo.

ШТАТЫ И СОЮЗ (Произнесено в Палате представителей 31 января 1861 года)

Признаюсь, мистер спикер, что я был бы очень ревнив, как гражданин Массачусетса, к любой попытке со стороны Вирджинии, например, предложить поправку к Конституции, направленную на отмену или упразднение билля о правах, предваряющего нашу собственную форму правления. И все же я не вижу, почему такое предложение было бы более неоправданным, чем любое встречное предложение об отмене рабства в Вирджинии, исходящее от Массачусетса. Если мне хоть в какой-то мере удалось овладеть первичными элементами наших форм правления, то первая и фундаментальная идея заключается в резервировании за народом соответствующих штатов каждого права на регулирование своих собственных дел, не переданного специально в Конституцию. Безопасность правительств штатов зависит от верности, с которой соблюдается этот принцип.

Даже намек на любое подобное вмешательство, о котором я упомянул в качестве примера, не мог быть сделан всерьез, не поколебав сразу весь фундамент всего конфедеративного Союза. Ни один человек не превзойдет меня в ревностной привязанности к правам штата Массачусетс. Насколько я помню, ничего подобного до сих пор не приходило на ум; и я не вижу причин опасаться, что то, чего не случалось до сих пор, будет более вероятно в будущем. Но если когда-нибудь настанет время, когда это произойдет, я буду считать распад системы гораздо более вероятным, чем в этот момент.

По этим причинам я не могу представить, чтобы существовали хоть малейшие основания для беспокойства относительно намерений какого-либо значительного числа людей в свободных штатах каким-либо образом вмешиваться в вопрос рабства в штатах, тем более безнадежным способом внесения поправок в Конституцию. Мне это кажется паникой, чистой паникой. Как же тогда к этому относиться? Следует ли пренебречь этим или высмеять? Отнюдь нет. Если ребенка в детской пугает мысль о призраке, обычная человечность побудит попытаться с добротой развеять его тревогу. Но в тех случаях, когда то же самое чувство охватывает сердца множества людей, это воображаемое зло сразу же вырастает в гигантскую реальность, и с ним нужно обращаться как с таковой. Всегда трудно принимать законы против вероятности. Комитет представил предложение, призванное разрешить этот случай. Это форма поправки к Конституции, которая, по сути, не отнимает никаких прав, которые свободные штаты когда-либо должны были бы попытаться использовать, в то время как она предоставляет исключительно рабовладельческим штатам право использовать их или нет, как они сочтут нужным, при этом признается, что все обращение с предметом, к которому они относятся, является делом их общего интереса, исключительно в рамках их юрисдикции и подлежит их контролю. С течением лет может наступить время, когда они сами пожелают какого-либо акта вмешательства в дружественном и благожелательном духе. Если так, то у них сохраняется право инициировать ту самую форму, в которой это было бы наиболее желанным. Если нет, то у них есть гарантия, до тех пор пока существует это правительство, что ни один братский штат не продиктует никаких изменений против их воли.

Теперь я рассмотрел все предполагаемые обиды, которые до сих пор были доведены до нашего сведения: 1. Законы о личной свободе, которые никогда не освобождали ни одного раба. 2. Исключение из территории, которую рабовладельцы никогда не пожелают занимать. 3. Опасение события, которое никогда не произойдет. Ради этих трех причин для жалоб, каждая из которых совершенно лишена практического результата, рабовладельческие штаты, несомненно, самая слабая часть этой великой Конфедерации, добровольно и поспешно отказываются от реалий прочной власти, вплетенной в саму ткань правительства, которое сейчас удерживает девятнадцать миллионов свободных граждан, готовых терпеть и, в некотором смысле, защищать институты, которые, если бы не это, не встретили бы среди них большего сочувствия, чем они встречают сейчас в остальном цивилизованном мире.

Что касается меня, я должен заявить, что, даже если предположить, что эти предполагаемые обиды более реальны, чем я их представляю, я считаю, что меры комитета устраняют их эффективно и навсегда. Они напрямую способствуют всему, что может быть законно сделано Конгрессом, и рекомендуют законодательным органам штатов завершить остальное. Почему же тогда гармония не восстановлена? Ответ заключается в том, что вы не удовлетворены этим урегулированием, каким бы полным оно ни было. Вам нужно больше гарантий в Конституции. Вы должны сделать защиту и распространение рабства на существующих и будущих территориях главной доктриной нашей великой хартии. Без этого вы полны решимости распустить Союз. Как же тогда обстоит дело? Мы предлагаем окончательно решить вопрос на всей нынешней территории, на которую вы претендуете, предоставив вам все шансы на установление рабства, которые вы имеете право требовать от нас. Вы отказываетесь принять предложение, потому что боитесь, что оно не принесет вам никакой пользы. Рабство туда не пойдет. Но если это правда, то какой смысл просить о защите вообще, тем более в Конституции? Зачем требовать защиты там, где вам нечего защищать? Все, для чего, по-видимому, вы этого желаете, — это Нью-Мексико. Больше ничего не осталось. Тем не менее, вы не примете Нью-Мексико сразу, потому что десять лет опыта доказали вам, что защита до сих пор была бесполезна. Но если так, как вы можете ожидать, что она будет настолько полезнее в будущем, что ради этого стоит распускать Союз?

Но если мы перейдем к другому условию, является ли оно более разумным? Собираемся ли мы воевать, потому что не можем договориться о способе распоряжения землями нашего соседа? Должны ли мы разрушить Союз этих штатов, скрепленный столькими годами общих страданий и блистающий столькими годами общей славы, потому что настаивают на том, чтобы мы включили в то, что считаем хартией нашей свободы, прокламацию цивилизованному миру о том, что мы намерены захватывать территорию других наций, когда только можем, с целью внедрения в нее определенных институтов, которые некоторые из нас не одобряют, и притом независимо от того, одобряют ли это сами люди, населяющие эту территорию, или нет?

Я почти склонен полагать, что те, кто первым придумал это требование, должно быть, сделали это ради того, чтобы представить условие, которое, как они заранее знали, должно быть отвергнуто, или которое, если будет принято, должно навсегда унизить нас в пыль. По сути, это предложение не охватывает никакого вопроса сиюминутной важности, который не мог бы быть решен другим, менее неприятным способом. Почему же тогда на нем настаивают, а другое отвергают? Ответ очевиден. Вы хотите, чтобы Союз был распущен. Вы хотите сделать невозможным примирение для честных людей. Если это действительно так, то на вас, и только на вас, будет лежать ответственность за то, что может последовать. Если Союз будет разрушен, причина, по которой это произошло, останется в истории навсегда. Это произошло потому, что вы отвергли одну форму решения вопроса, которая могла быть предложена и принята с честью, чтобы настаивать на другой, о которой вы знали, что мы не можем принять ее без позора. Я отвечаю только за себя, когда говорю, что если альтернативой спасению Союза является лишь то, что народ Соединенных Штатов должен перед лицом христианских наций земли начертать крупными буквами на фасаде своей хартии республиканского правления догму о пропаганде рабства в остальных странах мира, я не соглашусь заклеймить себя тем, что считаю таким позором, каковы бы ни были последствия.

Но говорят, что этот ответ закрывает дверь к примирению. Рабовладельческие штаты отделятся, и что тогда?

Это подводит меня к последнему пункту, которого я хочу коснуться сегодня, — надлежащему курсу, которому должно следовать правительство перед лицом этих трудностей. Некоторые из друзей, с которыми я действую, без колебаний высказались в пользу принуждения; и они нарисовали очень мрачные картины фатальных последствий для процветания и безопасности всего Союза, которые должны последовать. Что касается меня, я рад, что не разделяю в такой степени эти страхи. Я не вижу препятствий для регулярного продолжения деятельности правительства не менее чем в двадцати штатах, а возможно, и более, жители которых не были в одночасье лишены той особой практической мудрости в управлении своими делами, которая является секретом их прошлых успехов. Несколько новых штатов вскоре будут готовы занять свои места вместе с нами и частично восполнить потерю старых. Миссия по предоставлению великого примера свободного правления народам земли все еще будет в наших руках, ослабленная, признаю, но не уничтоженная; и я не сомневаюсь в нашей способности осуществить ее, несмотря на временную неудачу. Даже проблема принуждения будет решаться сама собой без нашей помощи. Ибо если чувство разъединения станет настолько всеобщим и постоянным в недовольных штатах, что не будет никакой перспективы на пользу от сопротивления, и с их стороны не будет предпринято никаких актов агрессии, я не скажу, что не могу поддержать идею какого-либо соглашения мирного характера, хотя сейчас я не вижу полномочий, на основании которых оно может быть инициировано. Новая Конфедерация вряд ли может быть чем-то иным, кроме второстепенной державы. Она никогда не сможет стать морским государством. Она начнет с необходимости удерживать восемь миллионов своего населения, чтобы следить за четырьмя миллионами, и с обязанностью охранять от выхода последних несколько тысяч миль открытой границы, за пределами которой не будет права на рекультивацию. О конечном результате подобного эксперимента я не могу в своем уме иметь ни малейшего сомнения. На прошлой сессии я рискнул занести в протокол этой Палаты предсказание, которого я должен придерживаться, каким бы ни был эффект будущего на мою проницательность. Я еще не видел причин сомневаться в его точности. Я повторяю его сейчас. Эксперимент позорно провалится.

Но есть исключения из принятия этой мирной политики, которые было бы неразумно упускать из виду. Если будут насильственные и беспричинные нападения на личности или собственность граждан Соединенных Штатов или их правительства, я не вижу, как можно избежать требований о немедленном возмещении ущерба. Если будут предприняты какие-либо попытки прерывания регулярных каналов торговли на великих водных путях или в океане, они не могут долго допускаться. И если какие-либо значительные меньшинства граждан будут преследоваться или подвергаться гонениям из-за их привязанности к Союзу и будут призывать к защите, я не могу отрицать обязательство этого правительства предоставить ее. Во многих штатах есть лица, чьи патриотические декларации и почетные обязательства поддержки Союза могут навлечь на них нечто большее, чем недоброжелательность их ослепленных сограждан. Для народа Соединенных Штатов было бы невозможно смотреть на любые гонения на них с безразличием. Это времена, которые должны объединить всех людей, под каким бы партийным именем они ни были до сих пор известны, на общей почве.

Когда я слышал на днях, как джентльмены из Вирджинии так храбро и так убедительно излагали свои мужественные аргументы в поддержку Союза, Конституции и обеспечения исполнения законов, мое сердце невольно устремилось к ним как к братьям, священно участвующим в общем деле. Пусть они, сказал я себе, примут предложенное урегулирование разногласий, которые остаются между нами, на какой-то справедливой основе, подобной той, что предложена комитетом, и тогда что помешает всем нам, кто еще верит, что Союз должен быть сохранен, объединить наши общие силы, чтобы осуществить это? Когда раздается крик, что корабль в опасности затонуть, первая обязанность каждого человека на борту, независимо от его конкретного призвания, — приложить всю силу, которую он имеет, к работе по удержанию его на плаву. Что! Неужели будет сказано, что мы колеблемся в глазах тех, кто начинает с попытки вычеркнуть священную память о четвертом июля? Поможем ли мы им стереть ассоциации, которые группируются вокруг славной борьбы за независимость, или опорочить труды патриотов, которые воздвигли это великолепное политическое здание на адамантовом основании человеческой свободы? Откажемся ли мы от славы Вашингтона и Лоренса, Гадсдена и Ли, Джефферсона и Мэдисона, и мириад героев, чьи имена неразрывно связаны с памятью о едином народе? Никогда, никогда!

ЧАРЛЬЗ ФРЭНСИС АДАМС-МЛАДШИЙ

ЧАРЛЬЗ ФРЭНСИС АДАМС-младший, сын Чарльза Фрэнсиса Адамса, настолько хорошо поддерживает традиции своей семьи, что, если не считать самого Джона Адамса, ни один другой член семьи не превосходит его как оратора. Он родился в Бостоне 27 мая 1835 года; окончил Гарвард и изучал право в конторе Р. Х. Даны-младшего. Его мирные занятия были прерваны Гражданской войной, в которую он вступил в чине первого лейтенанта, а вышел бревет-бригадным генералом. Он был командиром эскадрона в Геттисбергской кампании, а впоследствии служил в Вирджинии. В течение шести лет он был президентом железной дороги Union Pacific и хорошо известен как финансист и как автор. Речь о битве при Геттисберге обычно считается его шедевром, но он произнес ряд других речей высокого и хорошо выдержанного красноречия.

БИТВА ПРИ ГЕТТИСБЕРГЕ (Произнесена в Куинси, штат Массачусетс, 4 июля 1869 года)

Шесть лет назад в эту годовщину мы, и не только мы, стоявшие на священном и изрытом поле битвы, но и вы, и вся наша страна, переводили дыхание после борьбы при Геттисберге. Три долгих дня мы выдерживали напряжение конфликта, и теперь, наконец, когда наступил день рождения нации, разбитые колонны мятежников внезапно отступили с нашего фронта, и мы сделали тот долгий вдох глубокого облегчения, который никогда не делали те, кто не прошел благополучно через шок сомнительной битвы. И не только новостями из Геттисберга радовалась тогда наша страна. Армия в тот день сплела благородные лавровые венки вокруг гордого чела матери-родины. Виксберг с тех пор должен был навсегда ассоциироваться с Декларацией независимости, и радостные юбилейные торжества, поднимавшиеся из каждого города, деревни и селения лояльного Севера, смешивались с последними угрюмыми отголосками, замиравшими от наших пушек над Кладбищенским хребтом, и им отвечали радостные крики победы с далекого Юго-Запада. Для всех нас этого поколения — и особенно для тех из нас, кто сами были частью этих великих событий, — это празднование, следовательно, теперь имеет и всегда должно сохранять особое значение. Оно принадлежало нам, так же как и нашим отцам. Как в этот день девяносто три года назад эта нация была приведена к существованию усилиями других, так и в этот день шесть лет назад, я склонен полагать, благодаря нашим собственным усилиям, она драматически достигла кульминации своего великого спора.

Время, прошедшее с тех пор, позволяет нам теперь оглянуться назад и увидеть вещи в их истинных пропорциях. Мы начинаем осознавать, что годы, которые мы так недавно прошли, хотя мы и не ценили этого в то время, были героическими годами американской истории. Теперь, когда их страстное волнение прошло, приятно остановиться на них; вспомнить восстание великого народа; призыв к оружию, когда он гремел с наших холмов и звенел с наших колоколен; пылкий патриотизм того яростного апреля, который зажег новые симпатии в каждой груди, который заставил скрягу щедро отдавать свое богатство, жену с нетерпением упаковывать ранец мужа, а матерей с глазами, блестящими от слез гордости, смотреть на сияющие штыки своих мальчиков; затем пришло безумие нетерпения и поражение, вызванное опрометчивостью и неопытностью, прежде чем наша нация успокоилась, твердо и терпеливо, для своей работы, решив спасти себя от разрушения; а затем последовали долгие утомительные годы сомнений и смешанного страха и надежды, пока, наконец, не настал тот день шесть лет назад, который мы сейчас празднуем, — день, который увидел, как прилив восстания достиг высшей точки, откуда он никогда после не переставал отступать. В тот момент, вероятно, никто из нас, ни дома, ни на театре военных действий, не осознавал величия ситуации, драматической силы инцидентов или титанического характера конфликта. Для вас, кто был дома, матерей, отцов, жен, сестер, братьев, граждан общей страны, если ничего другого, агония ожидания, тревога, радость и, слишком часто, горе, которому не было конца, которые отмечали течение тех дней, оставляли мало времени или склонности останавливаться на чем-либо, кроме ужасной реальности драмы. Для других, кто более непосредственно участвовал в этих великих событиях, ежедневные неприятности и досады — жаркий и пыльный день — бессонная, тревожная ночь — дождь на бивуаке без укрытия — мертвая апатия, которая следовала за возбуждением действия — жестокие приказы, которые не признавали усталости и не делали скидок на перенесенные труды — все эти мелкие испытания солдатской жизни делали возможным для немногих осознать величие драмы, в которой они играли роль. И все же мы не были полностью забывчивы об этом. Время от времени я нахожу странные свидетельства этого, перелистывая страницы немногих потрепанных, зачитанных томов, которые были спутниками моей жизни в лагере. Титульный лист одного из них свидетельствует о том, что он был моим спутником при Геттисберге, и в нем я недавно нашел несколько строк из благородной поэмы Браунинга «Саул», отмеченных и измененных, чтобы выразить мое чувство нашей ситуации, и датированных этим самым пятым июля. Поэт описал в них падение снега весной с горы, под которой приютилась долина; изменение нескольких слов сделало их хорошо описывающими приближение нашей армии к Геттисбергу.

«Слой за слоем, все сразу, мы с грохотом бросились к вашим ногам; И там перед вами, суровая черная, но все еще живая, ваша старая армия С ее разрывами, последовательным завещанием невыразимых конфликтов. Да, каждый вред, полученный в сражениях за вас, каждая борозда и шрам От ее головы, просунутой между вами и бурей — все приветствуем, вот мы здесь».

И мы были там, действительно, и тогда и там было разыграно такое празднование, которое, я надеюсь, никогда больше не будет засвидетельствовано там или где-либо еще в другое четвертое июля. Даже когда я стою здесь перед вами, сквозь течение лет и меняющийся опыт недавнего прошлого, видения и воспоминания тех дней встают густо и быстро передо мной. Мы действительно с грохотом бросились к их ногам. О событиях тех трех ужасных дней я могу говорить с чувством и все же со скромностью, ибо мала, действительно, была роль, которую тем, с кем я служил, было суждено сыграть. Когда эти великие массы пехоты столкнулись в грохоте битвы, облака кавалерии, которые до сих пор скрывали их движения, были сметены в сторону к флангам. Наша работа на время была закончена, и это не была легкая или приятная работа. Дорога к Геттисбергу была вымощена нашими телами и полита нашей кровью. За три недели до этого, в середине июня, я, капитан кавалерии, вышел в поле во главе ста конных людей, радости и гордости моей жизни. Через двадцать дней почти непрерывного конфликта рука смерти была тяжела над нами, и теперь, накануне Геттисберга, осталось только тридцать четыре из ста, а наши товарищи были мертвы на поле битвы, или томились в госпиталях, или были пленниками в руках врага. Шестерых храбрых молодых парней мы похоронили в одной могиле там, где они пали на высотах Алди. Было поздно вечером первого июля, когда до нас дошли слухи о тяжелых боях при Геттисберге, почти в сорока милях от нас. Полк тогда оказался откомандирован, и его приказы на второе число были двигаться в тылу корпуса Седжвика и следить, чтобы ни один человек не покинул колонну. Весь тот день мы маршировали под звуки пушек. Седжвик, очень суровый и строгий, подгонял своих уставших людей, и мы вскоре увидели, что на этот раз не будет отставших из рядов. По мере того как день клонился к вечеру и мы быстро проходили от тыла к голове спешащей колонны, рев битвы становился все отчетливее, пока, наконец, мы не увенчали холм, и борьба не обрушилась на нас. Через глубокую долину, примерно в двух милях от нас, мы могли видеть белый дым разрывающихся снарядов, в то время как внизу резкий непрерывный треск мушкетного огня говорил о яростной борьбе, которая происходила. Перед нами бежала прямая, белая, пыльная дорога, забитая артиллерией, санитарными машинами, передками, поездами с боеприпасами, все спешили вперед к полю битвы, в то время как смешанная среди них, их штыки сверкали сквозь пыль, как рябь на реке из стали, уставшая, сбитая с ног, голодная, жаждущая, испачканная потом и пылью, доблестная пехота корпуса Седжвика спешила на звук пушек, как люди могли бы стекаться на пир. Двигаясь быстро вперед, мы пересекли ручей, который так заметно пересекал карту поля битвы, и остановились на его дальней стороне, чтобы ждать наших приказов. Едва я спешился со своей лошади, как, оглянувшись, увидел, что голова колонны достигла ручья, развернулась и остановилась на другом его берегу, и уже поток был заполнен голыми людьми, кричащими от удовольствия, когда они смывали пот своего долгого дневного марша. Даже когда я смотрел, шум битвы становился громче, и вскоре симптомы движения стали очевидны. Раздался сигнал к сбору, купальщики поспешно оделись, ряды были сформированы, и резкий, быстрый щелчок капсюлей сказал нам, что люди готовят свое оружие к действию. Почти немедленно генерал-офицер быстро подъехал к фронту линии, обратился к ней с несколькими краткими, энергичными словами, был отдан короткий резкий приказ двигаться во фланге, за которым немедленно последовал «двойной шаг»; офицер поставил себя во главе колонны, и та храбрая пехота, которая промаршировала почти сорок миль с момента захода вчерашнего солнца, — которая в течение того дня едва знала сон, или еду, или отдых, или укрытие от июльской жары, — теперь, когда тени стали длинными, поспешила вперед бегом, чтобы занять свое место на фронте битвы и поддержать колеблющуюся судьбу дня.