«Лучшие речи мира, том 1»

Лорд Рэймонд, 1301. Королева против Тули и др. Лорд-главный судья Холт говорит: «Заключенный (т.е. Тули) в этом имел достаточную провокацию; ибо если один принуждается по незаконному полномочию, это достаточная провокация для всех людей из сострадания; и где свобода подданного нарушается, это провокация для всех подданных Англии и т. д.; и конечно, человек должен быть обеспокоен Великой хартией вольностей и законами: и если кто-либо, вопреки закону, заключает человека в тюрьму, он является правонарушителем против Великой хартии вольностей».

Я не нечувствителен к наблюдениям сэра Майкла Фостера по этим делам, но полагаю, что они не аннулируют их авторитетность, насколько я сейчас применяю их к целям моего аргумента. Если незнакомец, простой согражданин, может вмешаться, чтобы защитить свободу, он может также защитить жизнь другого индивидуума. Но, согласно доказательствам, некоторые неосмотрительные люди перед часовым предложили убрать его с поста; другие угрожали его жизни; и сведения об этом были доставлены главному караулу до того, как кто-либо из заключенных вышел. Они были тогда приказаны выйти, чтобы сменить часового; и любой из наших сограждан мог законно пойти с тем же поручением. Они были, следовательно, законным собранием.

У меня есть только один пункт права, который нужно рассмотреть, и это следующий: В деле, которое перед вами, я не претендую на то, чтобы доказать, что каждый из несчастных убитых лиц был причастен к бунту. Авторитетные источники, зачитанные вам только что, говорят, что было бы бесконечно доказывать, было ли каждое лицо, которое присутствовало и было в бунте, причастно к планированию первого предприятия или нет. Нет, я верю, что справедливо сказать, что некоторые были совершенно невинны в этом случае. У меня есть основания предполагать, что один из них был — мистер Маверик. Он был очень достойным молодым человеком, как он был представлен мне, и не имел никакого отношения к действиям бунтовщиков той ночью; и я верю, что то же самое можно сказать в пользу еще одного, по крайней мере, мистера Колдуэлла, который был убит; и, следовательно, многие люди могут думать, что так как он и, возможно, другой были невинны, поэтому невинная кровь была пролита, это должно быть искуплено смертью кого-то или другого. Я обращаю внимание на это, потому что один джентльмен был номинирован шерифом в качестве присяжного на этом суде, потому что он сказал, что верит, что капитан Престон был невиновен, но невинная кровь была пролита, и поэтому кто-то должен быть повешен за это, что он считал косвенным выражением своего мнения по этому делу. Я боюсь, что многие другие лица сформировали такое мнение. Я не считаю это правилом, что там, где пролита невинная кровь, лицо должно умереть. В случае французов на равнинах Авраама они были невинны, сражаясь за своего короля и страну; их кровь так же невинна, как любая другая. Может быть множество убитых, когда невинная кровь проливается со всех сторон; так что это не неизменное правило. Я приведу случай, в котором, я смею сказать, все согласятся со мной. Здесь два человека, отец и сын, идут на охоту. Они выбирают разные дороги. Отец слышит шорох в кустах, принимает его за дичь, стреляет и убивает своего сына по ошибке. Здесь пролита невинная кровь, но все же никто не скажет, что отец должен умереть за это. Так что общее правило права таково, что всякий раз, когда одно лицо имеет право совершить действие, и это действие по какой-либо случайности лишает жизни другого, это извинительно. Оно имеет такое же отношение к невинному, как и к виновному. Если двое мужчин вместе нападают на меня, и я имею право убить их, я наношу удар по ним и по ошибке ударяю третьего и убиваю его, так как я имел право убить первого, мое убийство другого будет извинительным, так как это произошло случайно. Если я в пылу страсти направляю удар на лицо, которое напало на меня, и, целясь в него, убиваю другое лицо, это лишь непредумышленное убийство.

(Фостер. 261. раздел 3): «Если действие, незаконное само по себе, совершается преднамеренно и с намерением причинить вред или большой телесный ущерб частным лицам, или причинить вред без разбора, пади он куда угодно, и наступает смерть, против или помимо первоначального намерения стороны, это будет убийство. Но если такое вредоносное намерение не проявляется, что является вопросом факта и должно быть собрано из обстоятельств, и действие было совершено бездумно и неосмотрительно, это будет непредумышленное убийство, а не случайная смерть; потому что действие, вследствие которого наступила смерть, было незаконным».

Предположим, в этом случае мулат был лицом, которое совершило нападение; предположим, он был причастен к незаконному собранию, и эта сторона солдат, пытаясь защитить себя от него, случайно убила другое лицо, которое было невинным — хотя у солдат не было причин, о которых мы знаем, думать, что кто-либо там, по крайней мере из того числа, которые теснились вокруг них, был невинным; они могли, вполне естественно, предположить, что все виновны в бунте и нападении, и пришли с тем же замыслом — я говорю, если при стрельбе по тем, кто был виновен, они случайно убили невинное лицо, это не была их вина. Они были обязаны защищать себя от тех, кто теснил их. Они не отвечают за это своими жизнями; ибо при допущении, что было оправданным или извинительным убить Аттакса или любое другое лицо, это будет одинаково оправданным или извинительным, если при стрельбе в него они убили другого, который был невинным; или если провокация была такой, чтобы смягчить вину непредумышленного убийства, это будет одинаково смягчать вину, если они убили невинного человека непреднамеренно, целясь в того, кто дал провокацию, согласно судье Фостеру; и так как этот пункт имеет такое значение, я должен представить еще несколько авторитетных источников для него:

(1 Хокинс. 84): «Также, если третье лицо случайно оказывается убитым кем-то, участвующим в бою, при внезапной ссоре, кажется, что тот, кто убил его, виновен только в непредумышленном убийстве», и т. д. (H. H. P. C. 442, по тому же пункту; и 1 H. H. P. C. 484. и 4 Блэк, 27.)

Теперь я рассмотрю еще один вопрос, и это касается провокации. Мы до сих пор рассматривали самооборону и то, как далеко лица могут зайти в защите себя от агрессоров, даже путем лишения их жизни, и теперь переходим к рассмотрению таких провокаций, которые закон позволяет смягчить или уменьшить вину убийства, где оно не является оправданным или извинительным. Нападение и побои, совершенные против человека таким образом, чтобы не подвергать опасности его жизнь, являются такой провокацией, которую закон позволяет уменьшить до преступления непредумышленного убийства. Теперь, закон был создан на основе большего количества соображений, чем мы способны сделать в настоящее время; закон рассматривает человека как способного вынести все и вся, кроме ударов. Я могу упрекать человека сколько угодно; я могу называть его вором, грабителем, предателем, негодяем, трусом, лобстером, кровавой спиной и т. д., и если он убьет меня, это будет убийство, если ничего, кроме слов, не предшествует; но если от произнесения ему такого рода языка я перехожу к тому, чтобы схватить его за нос или щелкнуть его по лбу, это нападение; это удар. Закон не обяжет человека стоять на месте и терпеть это; вот различие. Руки прочь; не трогай меня. Как только вы коснетесь меня, если я пронжу вас через сердце, это лишь непредумышленное убийство. Полезность этого различия, чем больше вы думаете о нем, тем больше вы будете удовлетворены им. Это нападение всякий раз, когда наносится удар, пусть он будет хоть сколько-нибудь легким, и иногда даже без удара. Закон рассматривает человека как хрупкого и страстного. Когда его страсти затронуты, он будет выбит из равновесия, и поэтому закон делает скидку на эту хрупкость — рассматривает его как в приступе страсти, не имеющего обладания своими интеллектуальными способностями, и поэтому не обязывает его измерять свои удары ярдом или взвешивать их на весах. Пусть он убьет мечом, ружьем или палкой, это не убийство, а только непредумышленное убийство.

(Отчет Кейлинга, 135. Регина против Могриджа.) «Правила, подкрепленные авторитетом и общим согласием, показывающие, что всегда допускается как достаточная провокация. Во-первых, если один человек при любых словах совершит нападение на другого, либо дернув его за нос, либо щелкнув его по лбу, и тот, кто так подвергся нападению, обнажит свой меч и немедленно пронзит другого, это лишь непредумышленное убийство, ибо мир нарушен лицом, которое убито, и с оскорблением того, кто получил нападение. Кроме того, тот, кто был так оскорблен, мог разумно предположить, что тот, кто обращался с ним таким образом, мог иметь какой-то дальнейший замысел против него».

Так что здесь граница, когда человек подвергается нападению и убивает вследствие этого нападения, это лишь непредумышленное убийство. Я просто зачитаю по ходу определение нападения: —

(1 Хокинс. гл. 62, раздел 1): «Нападение — это попытка или предложение, с силой или насилием, причинить телесный вред другому, как путем удара по нему с оружием или без него, или направления ружья на него на таком расстоянии, на которое ружье будет стрелять, или направления вил на него, или любым другим подобным действием, совершенным в сердитой, угрожающей манере и т. д.; но никакие слова не могут составлять нападение»,

Вот определение нападения, которое является достаточной провокацией, чтобы смягчить убийство до непредумышленного убийства: —

(1 Хокинс, гл. 31, раздел 36): «Никто не может быть признан виновным в большем преступлении, чем непредумышленное убийство, кто, застав человека в постели со своей женой, или будучи фактически ударенным им, или дернутым за нос или щелкнутым по лбу, немедленно убивает его, или в защите своей личности от незаконного ареста, или в защите своего дома от тех, кто, претендуя на право на него, пытается насильственно войти в него, и с этой целью стреляет в него» и т. д.

Каждый снежок, устричная раковина, кусок льда или кусочек золы, который был брошен той ночью в часового, был нападением на него; каждый, который был брошен в сторону солдат, был нападением на них, попал ли он в кого-либо из них или нет. Я виновен в нападении, если я направляю ружье на любое лицо; и если я оскорбляю его таким образом, и он стреляет в меня, это лишь непредумышленное убийство.

(Фостер. 295, 396): «К тому, что я предложил в отношении внезапных столкновений, позвольте мне добавить, что кровь, уже слишком сильно нагретая, разгорается заново при каждом выпаде или ударе. И в шуме страстей, в которых простой инстинкт самосохранения имеет немалую долю, голос разума не слышен; и поэтому закон, в снисхождении к немощам плоти и крови, смягчает преступление».

Наглый, бранный или клеветнический язык, когда он предшествует нападению, усугубляет его.

(Фостер, 316): «Мы все знаем, что слова упрека, какими бы резкими и оскорбительными они ни были, в глазах закона не являются провокацией в случае добровольного убийства: и все же каждый человек, который рассмотрел человеческое устройство или хотя бы обратил внимание на работу своего собственного сердца, знает, что оскорбления такого рода пронзают глубже и стимулируют в венах более эффективно, чем легкий вред, причиненный третьему лицу, хотя бы под цветом правосудия, возможно, может».

Я привожу это, чтобы показать, что нападение в данном случае было усугублено предшествовавшими ему оскорбительными выражениями. Подобные упреки возбуждают кровь и ожесточают разум, и, вне всякого сомнения, если за ними следует нападение и побои, убийство, совершенное при такой провокации, квалифицируется как непредумышленное, тогда как убийство без подобной провокации является преднамеренным.

Конец речи первого дня

ДЖОН КУИНСИ АДАМС (1767–1848)

Ни один другой американский президент, даже Томас Джефферсон, не сравнился с Джоном Куинси Адамсом в литературных достижениях. Его ораторские и публичные выступления являют собой образец кропотливой, академической отточенности, которую едва ли можно встретить в других американских речах и уж точно не в выступлениях любого другого президента. Благодаря тому усердию, с которым он работал над ними, они скорее принадлежат к литературе, нежели к политике, и вполне вероятно, что их истинная ценность будет по достоинству оценена лишь спустя несколько поколений. Если, как иногда утверждают в подобных случаях, они выигрывают в литературной отточенности ценой своей силы, не следует забывать, что энергичная речь, игнорирующая все правила и достигающая своей цели натиском, может купить сиюминутный эффект ценой утраты постоянного уважения. И если Джон Куинси Адамс, трудившийся, подобно Цицерону, над приданием своим речам величайшей литературной завершенности, не стоит в одном ряду с Цицероном как оратор, то несомненно, что каждое поколение его соотечественников всегда будет охотно отдавать должное его респектабельности.

Некоторое представление о широте его ранних занятий можно получить из письма его отца к Бенджамину Уотерхаусу, написанного из Отейя, Франция, в 1785 году. Джону Куинси Адамсу тогда было всего семнадцать лет, и старший Адамс писал о нем:

«Если бы вы стали экзаменовать его по английской и французской поэзии, я не знаю, где бы вы нашли кого-то, кто превзошел бы его; в римской и английской истории — немногих людей его возраста. Редко можно встретить юношу, обладающего такими знаниями. Он перевел “Энеиду” Вергилия, “Светония”, всего “Саллюстия”; “Агриколу” Тацита, его “Германию” и несколько других книг его “Анналов”, значительную часть Горация, кое-что из Овидия и некоторые из “Записок” Цезаря, причем в письменном виде, помимо множества речей Туллия… В греческом языке его успехи не столь велики, однако он изучил отрывки из “Поэтики” Аристотеля, “Сравнительных жизнеописаний” Плутарха и “Диалогов” Лукиана, “Выбор Геракла” Ксенофонта, а недавно прошел несколько книг “Илиады” Гомера».

Старший Адамс завершает перечень достижений своего сына списком его трудов по математике, по объему едва ли уступающим тому, что был упомянут в классике. Даже если бы было правдой, как настаивали политические оппоненты семьи Адамс, что никто из ее членов никогда не проявлял ничего, кроме заурядного природного таланта, это лишь придало бы огромный вес аргументу в пользу трудолюбивых привычек к учебе, которые характеризовали их в третьем и четвертом поколениях и со времен Джона Адамса до наших дней делали их выдающимися людьми, оказывающими далеко идущее национальное влияние.

В национальной политике Джон Куинси Адамс, последний из плеяды колониальных джентльменов, достигших президентства, олицетворял образование, жесткие представления о моральном долге, достоинство, патриотизм — все те добродетели, которые лучше всего взращиваются в процессе обособления. Он завершил эпоху, в которую человек, писавший, как он, «Стихи о религии и обществе» и перелагавший Псалмы на английские стихи, мог быть избран президентом. С его времен это стало почти невозможным.

Избранный как демократ в 1825 году, мистер Адамс был на самом деле первым президентом-вигом. Его речи важны исторически, поскольку они определяют политические тенденции, в результате которых партия вигов заняла место федералистов.

РЕЧЬ В ПЛИМУТЕ

(Произнесена в Плимуте 22 декабря 1802 года в ознаменование высадки пилигримов)

Среди чувств, оказывающих наиболее мощное воздействие на человеческое сердце и в высшей степени почетных для человеческого характера, — это благоговение перед нашими предками и любовь к нашим потомкам.

Они образуют связующие звенья между эгоистическими и социальными страстями. Согласно фундаментальному принципу христианства, счастье индивида переплетено бесчисленными и незаметными узами со счастьем его современников. Благодаря силе сыновнего почтения и родительской любви индивидуальное существование выходит за пределы отдельной жизни, и счастье каждой эпохи оказывается скованным взаимной зависимостью от счастья всех остальных. Уважение к предкам пробуждает в груди человека интерес к их истории, привязанность к их характерам, беспокойство об их ошибках, невольную гордость за их добродетели. Любовь к потомкам побуждает его к усилиям ради их поддержки, стимулирует к добродетели ради их примера и наполняет нежнейшей заботой об их благополучии. Человек, следовательно, был создан не только для самого себя. Нет, он был создан для своей страны в силу обязательств общественного договора; он был создан для своего вида в силу христианских обязанностей всеобщего милосердия; он был создан для всех прошлых веков в силу чувства благоговения перед своими предками; и он был создан для всех будущих времен в силу импульса любви к своему потомству. Под влиянием этих принципов

«Существование видит, как он отвергает ее ограниченное царство».

Они избавляют его природу от подчинения времени и пространству; он больше не «хилое насекомое, дрожащее на ветру»; он — слава творения, созданная, чтобы заполнить все время и все пространство; ограниченный во время своего пребывания на земле лишь пределами мира и предназначенный для жизни и бессмертия в более светлых краях, когда само здание природы растворится и погибнет.

Голос истории не имеет во всем своем диапазоне ни одной ноты, которая не отвечала бы в унисон с этими чувствами. Варварский вождь, защищавший свою страну от римского вторжения, загнанный в самую отдаленную оконечность Британии и побуждающий своих последователей к битве всем, что обладает силой убеждения для человеческого сердца, завершил свое убеждение призывом к этим непреодолимым чувствам: «Думайте о своих предках и о своих потомках». Сами римляне, находясь на вершине цивилизации, руководствовались теми же впечатлениями и отмечали ежегодными празднествами каждое великое событие, которое ознаменовало летописи их предков. Умножать примеры там, где невозможно привести исключение, означало бы тратить ваше время и злоупотреблять вашим терпением; но в священном томе, который содержит суть нашей твердой веры и наших самых драгоценных надежд, эти страсти не только сохраняют свою высочайшую эффективность, но и санкционированы прямыми предписаниями Божественного Законодателя своему избранному народу.

Революции времени не дают предыдущего примера нации, которая взметнулась к зрелости и расширилась до величия с той быстротой, которая характеризовала рост американского народа. В пышности юности и в силе мужества приятно и поучительно оглядываться назад на беспомощные дни младенчества; но в постоянных и существенных изменениях растущего субъекта события того раннего периода вскоре были бы стерты из памяти, если бы не периодический призыв к вниманию, помогающий молчаливым записям историка. Такие празднования пробуждают и удовлетворяют самые добрые чувства в груди. Они являются верными залогами уважения, которое мы питаем к памяти наших предков, и нежности, с которой мы лелеем подрастающее поколение. Они представляют мудрецов и героев прошлых веков вниманию и для подражания грядущим временам; они одновременно являются свидетельствами нашей благодарности и школами добродетели для наших детей.

Эти чувства мудры; они почетны; они добродетельны; их культивирование — это не просто невинное удовольствие, это неотъемлемый долг. Повинуясь их велениям, вы, мои сограждане, учредили и часто соблюдаете эту ежегодную торжественность. И какое событие более весомой внутренней важности или более обширных последствий когда-либо выбиралось для этого почетного отличия?

Возвращаясь к периоду нашего происхождения, другие нации, как правило, были вынуждены погружаться в хаос непроницаемой древности или прослеживать беззаконное происхождение до пещер насильников и грабителей. Ваша особая привилегия — отмечать в этот день рождения вашей нации событие, установленное в мельчайших деталях; событие, главные действующие лица которого известны вам так близко, как если бы они принадлежали вашему собственному веку; событие, перед величием которого воображение сжимается от несовершенства своих сил. Ваше дальнейшее счастье — видеть в тех выдающихся личностях, которые были наиболее заметны в осуществлении поселения вашей страны, людей, на чьей добродетели вы можете остановиться с честным ликованием. Основатели вашей расы не переданы вам, подобно отцу римского народа, как вскормленные волчицей. Вы не произошли от тошнотворной смеси фанатизма и чувственности, чьим единственным аргументом был меч, а единственным раем — бордель. Никакой готический бич Божий, никакая вандальская чума народов, никакой легендарный беглец из пламени Трои, никакой бастард-норманнский тиран не появляется в списке достойных мужей, которые впервые ступили на скалу, которую ваше благоговение сохранило как вечный памятник их достижения. Великие деятели дня, который мы сейчас торжественно отмечаем, были прославлены своей бесстрашной доблестью не меньше, чем своими христианскими добродетелями, но труба завоеваний не разнесла их имена по всем ветрам небесным. Их слава не была развеяна по океанам крови в самые отдаленные уголки земли. Они не воздвигли себе колоссальных статуй на пьедесталах из человеческих костей, чтобы спровоцировать и оскорбить медлительную руку небесного возмездия. Но их была «лучшая стойкость терпения и героического мученичества». Их был кроткий нрав христианской доброты; строгое соблюдение взаимной справедливости; непобедимая душа сознательной честности. Мирская слава была скупа на свою благосклонность к памяти этих великодушных спутников. Их число было мало; их положение в жизни — незаметно; цель их предприятия — неброска; театр их подвигов — отдален; как они могли быть фаворитами мирской Славы — этого глашатая, чье существование известно только по скоплению множества людей; этого сводника богатства и величия, столь жаждущего преследовать дворцы фортуны и столь брезгливого к бездомному достоинству добродетели; этого паразита гордыни, всегда презрительного к кротости и всегда подобострастного к наглой власти; этого бездумного трубача, чьи уши глухи к скромным заслугам, а глаза слепы к бескровному, далекому совершенству?

Когда преследуемые спутники Робинсона, изгнанники с родной земли, с тревогой просили о привилегии удалиться еще на тысячу лье в неизведанную почву, суровый климат и дикую пустыню ради примирения своего чувства религиозного долга с любовью к своей стране, немногие, возможно, никто из них не представлял, каков будет результат их предприятия через два столетия. Когда ревнивая и скупая политика их британского суверена отказала им даже в этой скромнейшей просьбе и вместо свободы едва согласилась обещать попустительство, ни он, ни они не могли знать, что они закладывают основы власти, а он сеет семена духа, который менее чем через двести лет пошатнет трон его потомков и потрясет его объединенные королевства до самого основания. Настолько обычным привычкам человечества не свойственно рассчитывать важность событий в их элементарных принципах, что если бы первые колонисты нашей страны когда-либо намекнули как на часть своих замыслов на проект основания великой и могущественной нации, перст презрения указал бы им на камеры Бедлама как на обитель, более подходящую для вынашивания тщетных империй, чем одиночество трансатлантической пустыни.

Эти последствия, тогда столь мало предвиденные, раскрылись во всем своем величии перед глазами нынешнего века. Обычное развлечение спекулятивных умов — противопоставлять масштаб самых важных событий ничтожности их первопричин, и летописи человечества полны примеров для таких размышлений. Однако более полезное занятие — проследить составляющие принципы будущего величия в их ядре; обнаружить в желуде у наших ног зародыш того величественного дуба, чьи корни уходят к центру, а ветви стремятся к небесам. Пусть же нашим нынешним занятием будет исследовать и попытаться установить причины, впервые приведенные в действие в период нашего поминовения и уже принесшие столь великолепные результаты; изучить с повторным усердием и пристальным вниманием характеры тех людей, которые дали первый импульс новой серии событий в истории мира; аплодировать и подражать тем качествам их умов, которые мы сочтем заслуживающими нашего восхищения; признать с откровенностью те черты, которые запрещают одобрение или даже требуют порицания, и, наконец, принять как их слабости, так и их совершенства близко к сердцу, либо как предостережение, либо как пример.

Из различных европейских поселений на этом континенте, которые в конечном итоге слились в одну независимую нацию, первые учреждения были созданы в разное время, разными нациями и под влиянием разных мотивов. Во многих случаях убеждение в религиозном долге формировало один и мощный стимул приключений; но ни в одном, кроме поселения в Плимуте, они не составляли единственную и исключительную побудительную причину. Мирской интерес и коммерческая спекуляция в значительной степени входили в планы других поселенцев, но веления совести были единственным стимулом для эмигрантов из Лейдена. До своей экспедиции сюда они перенесли долгое изгнание из своей родной страны. Несмотря на всякого рода обескураживающие обстоятельства, они предприняли путешествие; они совершили его вопреки многочисленным и почти непреодолимым препятствиям; они прибыли в пустыню, скованную морозом и седую от снега, вне границ своего устава, изгои из всего человеческого общества, и пять недель подряд, в разгар зимы, плавали вдоль этого бурного берега, подвергаясь одновременно ярости стихий, стрелам местных дикарей и надвигающимся ужасам голода.

Мужество и настойчивость обладают магическим талисманом, перед которым трудности исчезают, а препятствия растворяются в воздухе. Эти качества всегда проявлялись в своем мощнейшем совершенстве как спутники в свите сильных страстей. С момента открытия Западного полушария Колумбом до поселения Вирджинии, которое непосредственно предшествовало поселению Плимута, различные авантюристы из древнего мира демонстрировали бесчисленное количество раз тот пыл предприятия и ту упорность в преследовании, которые бросали вызов любой опасности и сковывали насилие природы у своих ног. Но все они были подстрекаемы личными интересами. Алчность и амбиции настроили их души на этот уровень экзальтации. Эгоистичные страсти были родителями их героизма. Первым поселенцам Новой Англии было суждено совершить подвиги столь же трудные, растоптать препятствия столь же грозные, развеять опасности столь же ужасные под единственным вдохновением совести. Для них даже сама свобода была лишь подчиненным и второстепенным соображением. Они требовали освобождения от мандатов человеческой власти как противоречащих их подчинению высшей силе. Перед голосом небес они заглушали даже зов своей страны.

И все же, будучи столь глубоко впечатленными чувством религиозного долга, они ощущали во всей его энергии силу той нежной связи, которая привязывает сердце каждого добродетельного человека к его родной земле. Именно для того, чтобы возобновить ту связь со своей страной, которая была разорвана их принудительным изгнанием, они решили встретить все опасности рискованного плавания и все труды утомительного далекого поселения. Под мягкой защитой батавского правительства они уже наслаждались той свободой религиозного поклонения, ради которой они отказались от столь многих удобств и удовольствий дома; но их сердца жаждали возвращения в лоно своей страны. Приглашенные и побуждаемые чистосердечными и поистине благожелательными людьми, которые предоставили им убежище от преследований их собственных сородичей, сформировать свое поселение на территориях, находившихся тогда под их юрисдикцией, любовь к своей стране преобладала над всяким влиянием, кроме влияния одной лишь совести, и они предпочли ненадежный шанс избавления от фанатичной строгости английского правительства определенной либеральности и заманчивым предложениям голландцев. Наблюдайте, мои соотечественники, великодушный патриотизм, сердечное единство души, сознательную, но неаффектированную энергию, которые светятся в их обращении к британскому монарху:

«Они были хорошо отлучены от нежного молока своей матери-страны и приучены к трудностям чужой земли. Они были связаны вместе строгими и священными узами, чтобы заботиться о благе друг друга и всего целого. С ними было не так, как с другими людьми, которых малые вещи могли обескуражить или малые недовольства заставить желать снова оказаться дома».

Дети этих возвышенных Пилигримов! Есть ли среди вас тот, кто может слышать простую и патетическую энергию этих выражений без нежности и восхищения? Почтенные тени наших предков! Нет, вы были, действительно, не обычными людьми! Ту страну, которая так жестоко изгнала вас из своего лона, вы все еще с удовольствием созерцали в характере любящей и любимой матери. Священные узы, которые связывали вас вместе, были нерасторжимы, пока вы жили; и о, пусть они будут для ваших потомков примером и залогом гармонии до самого последнего периода времени! Трудности и опасности, которые так часто побеждали попытки подобных учреждений, были неспособны покорить души, закаленные, как ваши. Вы слышали жесткие запреты; вы видели угрожающие формы труда и опасности, запрещающие ваш доступ к этой земле обетованной; но вы слышали без страха; вы видели и презирали отступление. Твердые и неустрашимые в уверенности этих священных уз; сознающие чистоту и убежденные в важности своих мотивов, вы возложили свое доверие на защитный щит Провидения и улыбнулись вызовом объединяющимся ужасам человеческой злобы и стихийной борьбы. Эти, в осуществлении вашего предприятия, вы были призваны встретить в их самых отвратительных формах; эти вы встретили с той стойкостью и сражались с той настойчивостью, которые вы обещали в их предвкушении; эти вы полностью победили, закладывая основы Новой Англии, и день, который мы сейчас отмечаем, является вечным мемориалом вашего триумфа.

Было бы занятием, особенно приятным, отобрать у наших ранних историков и представить перед вами каждую деталь этой сделки; перенести вас в воображении на борт их барка в первый момент ее прибытия в залив; сопровождать Карвера, Уинслоу, Брэдфорда и Стэндиша во всех их экскурсиях по пустынному побережью; следовать за ними в каждый ручей и бухту, где они пытались найти твердую почву, и зафиксировать, с паузой восторга и ликования, мгновение, когда первый из этих героических авантюристов ступил на место, где вы, их потомки, теперь наслаждаетесь славной и счастливой наградой их трудов. Но в этой благодарной задаче ваши прежние ораторы, в эту годовщину, предвосхитили все, что самое пылкое усердие могло собрать, и удовлетворили все, что самое любопытное любопытство могло желать. Для вас, мои друзья, каждое событие того знаменательного периода уже знакомо. Мимолетный намек на несколько характерных примеров, которые отмечают особую историю плимутских поселенцев, может должным образом заменить повествование, которое для этой аудитории должно быть излишним.

Одним из этих замечательных инцидентов является исполнение того инструмента управления, которым они сформировали себя в политическое тело, на следующий день после их прибытия на побережье и до их первой высадки. Это, пожалуй, единственный пример в человеческой истории того позитивного, оригинального общественного договора, который спекулятивные философы представляли как единственный законный источник правительства. Здесь было единодушное и личное согласие всех индивидов сообщества на ассоциацию, посредством которой они стали нацией. Это был результат обстоятельств и дискуссий, которые произошли во время их перехода из Европы, и является полным доказательством того, что природа гражданского правительства, абстрагированная от политических институтов их родной страны, была объектом их серьезного размышления. Поселенцы всех прежних европейских колоний довольствовались полномочиями, предоставленными им их соответствующими хартиями, не заглядывая за печать королевского пергамента для меры своих прав и правила своих обязанностей. Основатели Плимута были побуждены особенностями своей ситуации исследовать предмет с более глубоким и всесторонним исследованием. После двенадцати лет изгнания из земли своей первой верности, в течение которых они находились под адаптивным и временным подчинением другому суверену, они естественно должны были быть приведены к размышлению об относительных правах и обязанностях верности и подчинения. Они проживали в городе, месте университета, где полемические и политические споры того времени велись с необычайным рвением. В этот период они были свидетелями смертельной борьбы между двумя партиями, на которые разделились люди Соединенных Провинций после их отделения от короны Испании. Конкурс охватывал в своем компасе не только теологические доктрины, но и политические принципы, и Морис и Барневельт были светскими лидерами тех же соперничающих фракций, чьими церковными чемпионами были Эпископий и Полиандр.

То, что исследование фундаментальных принципов правительства было глубоко вовлечено в эти разногласия, очевидно из бессмертной работы Гроция о правах войны и мира, которая, несомненно, возникла из них. Сам Гроций был самым выдающимся актером и страдальцем в тех важных сценах внутренних потрясений, и его работа была впервые опубликована очень скоро после отъезда наших предков из Лейдена. Хорошо известно, что в ходе конкурса мистер Робинсон не раз выступал, с честью для себя, как публичный спорщик против Эпископия; и из того, как факт изложен губернатором Брэдфордом, очевидно, что вся английская церковь в Лейдене принимала ревностный интерес к религиозной части спора. Как чужестранцы в стране, предполагается, что они мудро и почетно избегали запутывания себя в политических спорах, вовлеченных в него. И все же теоретические принципы, по мере того как они втягивались в дискуссию, не могли не привлечь их внимания и должны были помочь им сформировать точные идеи относительно происхождения и степени власти среди людей, независимо от позитивных институтов. Важность этих обстоятельств не будет должным образом взвешена без учета состояния мнений, тогда преобладавших в Англии. Общие принципы правительства там мало понимались и меньше исследовались. Вся субстанция человеческой власти была сосредоточена в простой доктрине королевской прерогативы, происхождение которой всегда прослеживалось в теории к божественному институту. Двадцать лет спустя предмет был более усердно просеян и в течение полувека стал одной из главных тем спора между самыми способными и просвещенными людьми в нации. Инструмент добровольной ассоциации, исполненный на борту «Мейфлауэр», свидетельствует о том, что стороны в нем предвидели улучшение своей нации.

Другой инцидент, из которого мы можем извлечь повод для важных размышлений, была попытка этих первоначальных поселенцев установить среди них ту общность товаров и труда, которую причудливые политики, со времен Платона до времен Руссо, рекомендовали как фундаментальный закон идеальной республики. Эта теория проистекает, должно быть признано, из принципов рассуждения, наиболее льстящих человеческому характеру. Если бы трудолюбие, бережливость и бескорыстная честность были одинаково добродетелями всех, было бы, по-видимому, больше социального духа в том, чтобы сделать всю собственность общим запасом и дать каждому индивиду пропорциональное право на богатство целого. Такова основа, на которой Платон запрещает в своей Республике разделение собственности. Такова система, на которой Руссо провозглашает первого человека, который огородил поле забором и сказал: «Это мое», предателем человеческого вида. Более мудрая и полезная философия, однако, направляет нас рассматривать человека согласно природе, в которой он был создан; подверженного немощам, которые никакая мудрость не может исправить; слабостям, которые никакой институт не может укрепить; порокам, которые никакое законодательство не может исправить. Отсюда становится очевидным, что отдельная собственность является естественным и неоспоримым правом отдельного усилия; что общность товаров без общности труда является угнетающей и несправедливой; что она противодействует законам природы, которые предписывают, что только тот, кто сеет семя, должен пожинать урожай; что она обескураживает всякую энергию, уничтожая ее награды; и делает самых добродетельных и активных членов общества рабами и чернорабочими худших. Таков был исход этого эксперимента среди наших предков, и то же событие продемонстрировало ошибку системы в старшем поселении Вирджинии. Давайте лелеять тот дух гармонии, который побудил наших предков сделать попытку, при обстоятельствах более благоприятных для ее успеха, чем, возможно, когда-либо случалось на земле. Давайте не меньше восхищаться откровенностью, с которой они отказались от нее, обнаружив ее неисправимую неэффективность. Основывать принципы правительства на слишком выгодной оценке человеческого характера — это ошибка неопытности, источник которой столь мил, что невозможно порицать ее с суровостью. Мы видели ту же ошибку, совершенную в нашем собственном веке и на более крупном театре. К счастью для наших предков, их ситуация позволила им исправить ее до того, как ее последствия оказались разрушительными. У них не было гордости тщетной философии, чтобы поддерживать, никакой вероломной ярости фракции, чтобы насытить, упорствуя в своих ошибках, пока они не будут потушены в потоках крови.

Как попытка установить среди них общность товаров была печатью тех священных уз, которые связывали их так тесно вместе, так и поведение, которое они соблюдали по отношению к туземцам страны, демонстрирует их стойкую приверженность правилам справедливости и их верную привязанность к правилам благожелательности и милосердия.

Ни одно европейское поселение, когда-либо сформированное на этом континенте, не было более выдающимся своей неизменной добротой и справедливостью по отношению к дикарям. Существуют, действительно, моралисты, которые ставили под сомнение право европейцев вторгаться во владения аборигенов в любом случае и при любых ограничениях вообще. Но зрело ли они рассмотрели весь предмет? Индейское право владения само по себе стоит, в отношении большей части страны, на сомнительном основании. Их возделанные поля; их построенные жилища; пространство, вполне достаточное для их пропитания, и все, что они присоединили к себе личным трудом, было, несомненно, по законам природы, их. Но каково право охотника на лес в тысячу миль, по которому он случайно бродил в поисках добычи? Должны ли щедрые дары Провидения расе человека быть монополизированы одним из десяти тысяч, для которых они были созданы? Должно ли изобильное лоно общей матери, вполне адекватное для питания миллионов, требоваться исключительно несколькими сотнями ее потомков? Должен ли властный дикарь не только презирать добродетели и удовольствия цивилизации сам, но должен ли он контролировать цивилизацию мира? Должен ли он запретить пустыне цвести, как роза? Должен ли он запретить дубам леса пасть перед топором индустрии и восстать снова, превращенными в жилища удобства и элегантности? Должен ли он обречь огромный регион земного шара на вечное запустение и слышать, как вой тигра и волка навсегда заглушает голос человеческой радости? Должны ли поля и долины, которые благодетельный Бог создал, чтобы кишеть жизнью бесчисленных множеств, быть осуждены на вечное бесплодие? Должны ли могучие реки, излитые рукой природы как каналы связи между многочисленными нациями, катить свои воды в угрюмом молчании и вечном одиночестве в глубину? Были ли сотни удобных гаваней, тысяча лье побережья и безграничный океан расстелены перед этой землей, и должна ли каждая цель полезности, к которой они могли бы применить, быть запрещена арендатором лесов? Нет, великодушные филантропы! Небеса не были столь непоследовательны в делах своих рук. Небеса не помешали таким образом в непримиримую борьбу свои моральные законы с своим физическим творением. Пилигримы Плимута получили свое право владения на территорию, на которой они поселились, титулами столь же честными и недвусмысленными, как любая человеческая собственность может быть удержана. Своей добровольной ассоциацией они признали свою верность правительству Британии и в процессе времени получили любые полномочия и власти, которые могли быть предоставлены им хартией от их суверена. Место, на котором они закрепились, принадлежало индейскому племени, полностью истребленному той пожирающей эпидемией, которая пронеслась по стране незадолго до их прибытия. Территорию, таким образом свободную от всякого исключительного владения, они могли бы взять по естественному праву оккупации. Желая, однако, дать полное удовлетворение всякому притязанию на предшествующее право, формальными и торжественными конвенциями с вождями соседних племен, они приобрели дальнейшую безопасность покупки. Из их рук дети пустыни не имели причин для жалоб. В великий день возмездия, какие тысячи, какие миллионы американской расы появятся перед судом, чтобы обвинить своих европейских вторгающихся завоевателей! Давайте смиренно надеяться, что отцы Плимутской колонии тогда появятся в белизне невинности. Давайте предадимся вере, что они не только будут свободны от всякого обвинения в несправедливости к этим несчастным сынам природы, но что свидетельства их актов доброты и благожелательности по отношению к ним будут защищать дело их добродетелей, как они сейчас аутентифицированы записью истории на земле.

Религиозный раздор потерял свое жало; громоздкое оружие теологической войны устарело; поле политики снабжает алхимиков нашего времени материалами более фатального взрыва, и мясники человечества больше не путешествуют в другой мир за инструментами жестокости и разрушения. Наш век слишком просвещен, чтобы спорить о темах, которые касаются только интересов вечности; люди, которые держат в должном презрении все споры о пустяках, кроме тех, которые разжигают их собственные страсти, сделали это общим порицанием против ваших предков, что их рвение было зажжено предметами тривиальной важности; и что, как бы ни были они обижены нетерпимостью других, они были столь же нетерпимы сами. Против этих возражений ваше откровенное суждение не потребует безусловного оправдания; но ваше уважение и благодарность основателям государства могут смело требовать полного извинения. Первоначальные основания их отделения от Церкви Англии не были объектами величины, чтобы растворить узы общения, тем более узы милосердия, между христианскими братьями тех же существенных принципов. Некоторые из них, однако, были не незначительны, и многочисленные побуждения совпали, чтобы дать им необычайный интерес в их глазах. Когда та зловещая система злоупотреблений, папское владычество, была опрокинута, большое разнообразие религиозных сект возникло на ее месте в нескольких странах, которые за многие века до этого были скручены под ее подчинением. Ткань реформации, впервые предпринятая в Англии на сокращенной основе, капризным и кровожадным тираном, была последовательно опрокинута и восстановлена, обновлена и изменена, согласно меняющимся настроениям и принципам четырех последовательных монархов. Установить точную точку разделения между подлинными институтами христианства и коррупциями, накопленными на них в ходе пятнадцати веков, оказалось задачей чрезвычайной трудности во всем христианском мире.

Люди глубочайшего обучения, возвышеннейшего гения и чистейшей честности, посвятив свои жизни исследованию, в конечном итоге разошлись в своих идеях по многим великим пунктам, как доктрины, так и дисциплины. Главный вопрос, было признано со всех сторон, наиболее интимно касался высших интересов человека, как временных, так и вечных. Можем ли мы удивляться, что люди, которые чувствовали свое счастье здесь и свои надежды на будущее, свое мирское благополучие и царство небесное на кону, должны иногда придавать важность сверх их внутреннего веса побочным пунктам спора, связанным с всеобъемлющим объектом реформации? Изменения в формах и принципах религиозного поклонения были введены и регулировались в Англии рукой публичной власти. Но эта рука не была единообразной или устойчивой в своих операциях. Во время преследований, нанесенных в интервале папистского восстановления при правлении Марии, на всех, кто поддерживал реформацию, многие из самых ревностных реформаторов были вынуждены бежать из своей страны. Проживая на континенте Европы, они приняли принципы самой полной и строгой реформации, как учил и установил Кальвин. Возвращаясь впоследствии в свою родную страну, они были недовольны частичной реформацией, на которой, как они полагали, английское учреждение остановилось; и требуя привилегии частной совести, на которой только любой отход от Церкви Рима мог быть оправдан, они настаивали на праве придерживаться системы своего собственного предпочтения и, конечно, на праве несоответствия учреждению, предписанному королевской властью. Единственным средством, использованным, чтобы убедить их в ошибке и вернуть их от инакомыслия, была сила, и сила служила лишь для подтверждения оппозиции, которую она должна была подавить. Изгоняя основателей Плимутской колонии в изгнание, она принудила их к абсолютному отделению от Церкви Англии; и отказом впоследствии позволить им позитивную толерантность, даже в этой американской пустыне, совет Якова I сделал это отделение непримиримым. Рассматривая свои религиозные свободы здесь как удерживаемые только по попустительству, но связанные с ними всеми узами убеждения и всеми своими страданиями за них, могли ли они удержаться от того, чтобы смотреть на каждого диссидента среди них ревнивым глазом? В течение двух лет после своей высадки они увидели соперничающее поселение, предпринятое в их непосредственном соседстве; и вскоре после этого законы самосохранения заставили их разрушить гнездо гуляк, которые хвастались защитой от матери-страны и которые прибегли к легкому, но пагубному ресурсу питания своей праздной лени, снабжая дикарей средствами, навыками и инструментами европейского разрушения. Толерантность, в том случае, была бы самоубийством, и многие другие примеры могли бы быть приведены, в которых их необходимые меры самообороны были преувеличены в жестокость, а их самые необходимые предосторожности искажены в преследование. И все же мы не будем притворяться, что они были освобождены от общих законов смертности или полностью свободны от всех ошибок своего века. Их рвение могло иногда быть слишком пылким, но оно всегда было искренним. В этот день религиозное снисхождение является одной из наших самых ясных обязанностей, потому что оно является одним из наших бесспорных прав. Пока мы радуемся, что принципы подлинного христианства так далеко восторжествовали над предрассудками предыдущего поколения, давайте горячо надеяться на день, когда оно окажется столь же победоносным над злобными страстями нашего собственного.

Привлекая таким образом ваше внимание к некоторым особенным чертам в принципах, характере и истории наших предков, столь же далеко от моего замысла, как я знаю, это было бы от вашего одобрения, украсить их память венком, сорванным с владений других. Повод и день более особенно посвящены им, и пусть он никогда не будет обесчещен сжатым и исключительным духом. Наши привязанности как граждан охватывают весь масштаб Союза, и имена Роли, Смита, Уинтропа, Калверта, Пенна и Оглторпа вызывают в наших умах воспоминания столь же приятные и благодарность столь же ревностную, как те Карвера и Брэдфорда. Два столетия еще не прошли с тех пор, как первая европейская нога коснулась почвы, которая сейчас составляет Американский Союз. Еще два столетия, и наши числа должны превысить числа самой Европы. Судьбы этой империи, как они предстают в перспективе перед нами, презирают силы человеческого расчета. И все же, как оригинальный основатель римского государства, как говорят, однажды поднял на свои плечи славу и судьбы всего своего потомства, так давайте никогда не забудем, что слава и величие всех наших потомков в наших руках. Сохраните во всей их чистоте, уточните, если возможно, от всего их сплава, те добродетели, которые мы в этот день отмечаем как украшение наших предков. Придерживайтесь их с непреклонной решимостью, как рогов алтаря; внушайте их с неутомимой настойчивостью в умы ваших детей; свяжите свои души и их с национальным Союзом, как аккорды жизни сосредоточены в сердце, и вы воспарите с быстрым и устойчивым крылом к вершине человеческой славы. Почти век назад один из тех редких умов, которым дано различать будущее величие в его семенных принципах, созерцая ситуацию этого континента, произнес, в жиле поэтического вдохновения: «На запад звезда империи берет свой путь». Давайте объединимся в горячем молении к Основателю наций и Строителю миров, чтобы то, что тогда было пророчеством, могло продолжать разворачиваться в историю — чтобы самые дорогие надежды человеческой расы не были потушены в разочаровании, и чтобы последняя могла оказаться самой благородной империей времени.

ЛАФАЙЕТ (Произнесено в Конгрессе 31 декабря 1834 года)

Шестого сентября 1757 года родился Лафайет. Короли Франции и Британии восседали на своих тронах в силу принципа наследственного преемства, различно модифицированного и смешанного с различными формами религиозной веры, и они вели войну друг против друга, истощая кровь и сокровища своего народа ради причин, в которых ни одна из наций не имела никакого полезного или законного интереса.

В этой войне отец Лафайета пал за дело своего короля, но не своей страны. Он был офицером вторгшейся армии, инструментом необузданных амбиций и жажды завоеваний своего суверена. Люди электората Ганновера не причинили никакого зла ему или его стране. Когда его сын достиг возраста, способного понять невосполнимую потерю, которую он понес, и поразмышлять о причинах судьбы своего отца, в чаше не было ни капли утешения от соображения, что он умер за свою страну. И когда юный ум был пробужден к размышлению о правах человечества, принципах свободы и теориях правительства, нетрудно заметить в иллюстрациях его собственных семейных записей источник того отвращения к наследственному правлению, возможно, самой отличительной черты его собственных политических мнений, которой он придерживался через все превратности своей жизни…

Лафайет родился подданным самой абсолютной и самой великолепной монархии Европы и в высшем ранге ее гордой и рыцарской знати. Он получил образование в колледже Парижского университета, основанном королевской щедростью Людовика XIV или кардинала Ришелье. Оставшись сиротой в раннем детстве, с наследством княжеского состояния, он был женат в шестнадцать лет на дочери дома Ноай, самого выдающегося семейства королевства, едва ли считавшегося в общественном мнении ниже того, которое носило корону. Он вступил в активную жизнь, при переходе от мальчика к мужчине, мужем и отцом, в полном наслаждении всем, что алчность могла пожелать, с верной перспективой перед собой всего, что амбиции могли жаждать. Счастливый в своих домашних привязанностях, неспособный, по доброте своей натуры, к зависти, ненависти или мести, жизнь «неблагородного покоя и праздного отдохновения» казалась тем, что природа и фортуна объединились, чтобы подготовить перед ним. Для людей обычного склада это состояние привело бы к жизни роскошной апатии и чувственных удовольствий. Такова была жизнь, в которую, от действия тех же причин, погрузился Людовик XV со своим домом и двором, в то время как Лафайет поднимался к мужеству, окруженный заражением их примера. Если бы его природные дарования были даже более высокого и благородного порядка, таких, которые придерживаются добродетели даже на коленях процветания и в лоне искушения, он мог бы жить и умереть образцом знати Франции, чтобы быть классифицированным, в последующие времена, с Тюреннами и Монтозье эпохи Людовика XIV или с Вилларами или Ламуаньонами эпохи, непосредственно предшествовавшей его собственной.

Но как в небосводе, который катится над нашими головами, есть среди звезд первой величины одна, столь превосходящая в великолепии, что, по мнению астрономов, составляет класс сама по себе, так и в четырнадцатистах годах французской монархии, среди множества великих и могущественных людей, которых она породила, имя Лафайета стоит непревзойденным в одиночестве славы.

Вступая на порог жизни, карьера должна была открыться перед ним. У него был выбор двора и лагеря. Должность была предложена ему в доме брата короля, графа де Прованса, с тех пор последовательно королевского изгнанника и восстановленного короля. Служение и бездействие двора не имели для него прелестей; он предпочел комиссию в армии и во время Декларации независимости был капитаном драгун в гарнизоне в Меце.

Там, на развлечении, данном его родственником, маршалом де Брольи, комендантом места, герцогу Глостерскому, брату британского короля, а затем мимолетному путешественнику через ту часть Франции, он узнает, как инцидент разведки, полученной тем утром английским принцем из Лондона, что конгресс мятежников в Филадельфии издал Декларацию независимости. Завязывается разговор о причинах, которые способствовали произведению этого события, и о последствиях, которые можно ожидать от него. Воображение Лафайета поймало через Атлантический прилив искру, испущенную из Декларации независимости; его сердце загорелось от удара, и, прежде чем он дремлет на своей подушке, он решил посвятить свою жизнь и состояние делу.

Перед вами причина и человек. Самопожертвование Лафайета было двояким. Во-первых, народу, поддерживающему смелую и кажущуюся отчаянной борьбу против угнетения и за национальное существование. Во-вторых, и главным образом, принципам их декларации, которая тогда впервые развернула перед его глазами освященный стандарт прав человека. К этому стандарту, без мгновения колебания, он направился. Куда это повело бы его, едва ли вероятно, что он сам тогда предвидел. Это было тогда идентично Звездам и Полосам Американского Союза, плавающим на ветру из Зала Независимости в Филадельфии. Ни грязная алчность, ни вульгарная амбиция не могли направить его шаги к пути, ведущему к этому знамени. К любви к покою или удовольствию ничто не могло быть более отталкивающим. Что-то может быть позволено биениям юной груди, которые делают амбицию добродетелью, и что-то духу военного приключения, впитанному из его профессии, и который он чувствовал в общем с многими другими. Франция, Германия, Польша предоставили армиям этого Союза, в нашей революционной борьбе, немалое число офицеров высокого ранга и выдающейся заслуги. Имена Пуласки и Де Кальба числятся среди мучеников нашей свободы, и их пепел покоится в нашей почве бок о бок с канонизированными костями Уоррена и Монтгомери. Добродетелям Лафайета были зарезервированы более продолжительная карьера и более счастливые земные судьбы. К моральному принципу политического действия жертвы ни одного другого человека не были сравнимы с его. Молодость, здоровье, состояние; благосклонность его короля; наслаждение покоем и удовольствием; даже самые избранные благословения домашнего счастья — он отдал их все за труд и опасность в далекой стране и почти безнадежном деле; но это было дело справедливости и прав человеческого рода…

Назовите его одним из первых людей своего века, и вы еще не воздали ему должное. Испытайте его тем тестом, к которому он тщетно пытался стимулировать вульгарный и эгоистичный дух Наполеона; классифицируйте его среди людей, которые, чтобы сравнить и усадить себя, должны охватить компас всех веков; поверните назад свои глаза на летописи времени, призовите от сотворения мира до сего дня могучих мертвецов каждого века и каждого климата — и где, среди расы просто смертных людей, будет найден тот, кто, как благодетель своего вида, потребует занять первенство перед Лафайетом?