«Великие проповеди мира. Том 8: От Талмеджа до Нокса Литтла»

ВЕЛИКИЕ ПРОПОВЕДИ МИРА ГРЕНВИЛЛ КЛЕЙЗЕР

Бывший преподаватель Йельской школы богословия; автор книги «Как выступать публично» и др.

При содействии многих выдающихся современных проповедников и других теологов

ВСТУПЛЕНИЕ ЛЬЮИСА О. БРАСТОУ, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ

Почетный профессор практического богословия Йельского университета

ТОМ VIII: ОТ ТАЛМЕДЖА ДО НОКСА ЛИТТЛА

1908

CONTENTS

ТОМ VIII.

ТАЛМЕДЖ (1832–1901). Кровавое чудовище

СПЕРДЖЕН (1834–1892). Песни в ночи

ПОТТЕР (1834–1908). Памятная речь о Филиппсе Бруксе

ЭББОТТ (род. в 1835 г.). Божественное в человеке

БРУКС (1835–1893). Гордыня житейская

ГЛАДДЕН (род. в 1836 г.). Князь жизни

КЛИФФОРД (род. в 1836 г.). Прощение грехов

МУДИ (1837–1899). Что вы думаете о Христе?

ФАУЛЕР (1837–1908). Дух Христов

УАЙТ (род. в 1837 г.). Опыт

УАТКИНСОН (род. в 1838 г.). Преображенное вретище

ЛОРИМЕР (1838–1904). Падение сатаны

ЛИТТЛ (род. в 1839 г.). Утоленная жажда

ТАЛМЕДЖ

КРОВАВОЕ ЧУДОВИЩЕ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Томас Де Витт Талмедж родился в Баунд-Бруке, штат Нью-Джерси, в 1832 году. В течение многих лет он проповедовал перед многочисленными и восторженными прихожанами в Бруклинской скинии. Одно время шестьсот газет регулярно печатали его проповеди. Он был человеком огромной жизненной энергии, оптимистом по натуре и пользовался особой популярностью у молодежи. Его голос был довольно высоким и немузыкальным, но четкая дикция и искренность манеры придавали его ораторскому искусству особое очарование. Его риторику критиковали за цветистость и сенсационность, но его словесные картины держали толпы людей в таком напряжении, словно они находились в присутствии мастера. Он скончался в 1901 году.

ТАЛМЕДЖ

1832–1901

КРОВАВОЕ ЧУДОВИЩЕ[1] [Сноска 1: Авторское право, 1900 г., Луис Клопш; перепечатано с разрешения.]

«Это одежда сына моего; хищный зверь съел его». — Быт. xxxvii, 33.

Братья Иосифа обмакнули одежду брата в козлиную кровь, а затем принесли окровавленную одежду отцу, обманув его мыслью, что свирепый зверь растерзал его, и тем самым скрыв свое позорное поведение. Но в том, что мы представляем вашему вниманию сегодня, нет никакого обмана. Чудовище, подобное которому никогда не бродило по африканским зарослям или джунглям Индостана, преследовало эту землю и с кровавой пастью усеяло континент изувеченными трупами целых поколений; и есть десятки тысяч отцов и матерей, которые могли бы поднять одежду своего убитого сына, правдиво воскликнув: «Это одежда сына моего; хищный зверь съел его». Во все времена и во всех странах существовала склонность к неправильному использованию стимуляторов. Ной пристрастился к крепким напиткам. Этим пороком был побежден Александр Македонский. Римляне на своих пирах падали со своих мест от опьянения. Четыреста миллионов представителей нашей расы употребляют опиум. Индия, Турция и Китай стонали от этого опустошения; им были погашены такие светила, как Галлей и Де Квинси. Сто миллионов являются жертвами бетеля, который особенно погубил Ост-Индию. Триста миллионов жуют гашиш, и Персия, Бразилия и Африка страдают от этого бреда. Татары используют мурову; мексиканцы — агаву; жители Гуарапо — опьяняющий продукт, получаемый из сахарного тростника; в то время как великое множество, которому нет числа, являются приверженцами алкоголя. Ему они кланяются. Под ним они попираемы. В его траншеях они падают. На его жутком холокосте они сгорают. Если бы можно было перекликнуть этот великий полк и если бы они могли восстать из мертвых, какой глаз смог бы вынести это зловонное, гниющее разложение? Какое сердце могло бы вынести стон агонии? Пьянство! Разве не оно позвякивает ключом взломщика? Разве не оно оттачивает нож убийцы? Разве не оно взводит курок пистолета разбойника? Разве не оно размахивает факелом поджигателя? Разве не оно заставляло врача шататься в палате больного, а священника — с заплетающимся языком выходить на кафедру? Разве не один изысканный поэт, с самой вершины своей славы, не упал бормочущим пьяницей в сточную канаву по пути на собственную свадьбу с одной из прекраснейших дочерей Новой Англии, в тот самый час, когда невеста украшала себя к алтарю; и разве не умер он от белой горячки, почти без присмотра, в больнице? Тамерлан просил сто шестьдесят тысяч черепов, чтобы построить пирамиду в свою честь. Он получил черепа и построил пирамиду. Но если бы кости всех тех, кто пал жертвой распутства, можно было сложить вместе, это составила бы еще более обширную пирамиду. Кто опояшется для путешествия и попытается вместе со мной взобраться на эту гору мертвецов — поднимаясь на мили ввысь по человеческим трупам, чтобы найти еще другие вершины, далеко вверху, гора над горой, белеющие от выбеленных костей пьяниц?

Суббота была принесена в жертву торговле ромом. Для многих наших людей лучший день недели — худший. Пекари должны держать свои лавки закрытыми в субботу. Опасно, если буханки хлеба будут продаваться в воскресенье. Обувной магазин закрыт: суровое наказание ждет человека, который продает ботинки в субботу. Но долой ставни с кабаков. Наши законы должны оказывать особую честь торговцам ромом. Все остальные профессии должны уступить место этим. Пусть наши граждане, которые опозорили себя торговлей одеждой, чулочно-носочными изделиями, скобяными товарами, лесом и углем, снимут шляпы перед торговцем ромом, избранным для особой чести. Небезопасно позволять кому-либо другому лицензию на воскресную работу. Но вывешивайте свои вывески и открывайте двери, о вы, торговцы миром семей и душами бессмертных людей. Пусть летят пробки, пенится пиво, а ром течет по полусожженному горлу пьяницы. Бог не видит! Или видит? Суд никогда не придет! Или придет?

Может быть, Бог решил позволить пьянству восторжествовать, а мужьям и сыновьям тысяч наших лучших семей быть уничтоженными этим пороком, чтобы наш народ, изумленный и возмущенный, мог восстать и потребовать искоренения этого муниципального преступления. Есть способ забить обручи на бочку так туго, что они лопнут. Мы в этой стране в разное время пытались регулировать это зло налогом на виски. Вы могли бы с таким же успехом пытаться регулировать азиатскую холеру или оспу налогообложением. Люди, которые перегоняют спиртные напитки, по большей части бессовестны; и чем выше налог, тем больше стимул к незаконному винокурению. О, безумие попытки ограничить зло государственным тарифом! Если бы каждый галлон произведенного виски — если бы каждая произведенная фляга вина облагались налогом в тысячу долларов, этого было бы недостаточно, чтобы оплатить слезы, которые они выжали из глаз вдов и сирот, ни за кровь, которую они брызнули на христианскую церковь, ни за катастрофу миллионов, которые они уничтожили навсегда.

Я опишу два дома на одной улице. Первый — светлый, насколько может быть светлым дом. Отец приходит с наступлением темноты, и дети выбегают ему навстречу. Обильная вечерняя трапеза! Поздравления, сочувствие и смех! Музыка в гостиной! Прекрасные картины на стене! Дорогие книги на столе! Хорошо одетое семейство! Всего вдоволь, чтобы сделать дом счастливым!

Дом второй! Пианино продано вчера судебным приставом! Меха жены в ломбарде! Часы исчезли! Ювелирные украшения дочери проданы, чтобы купить муки! Ковры убраны с пола! Дочери в выцветших и заплатанных платьях! Жена шьет для магазинов! Маленький ребенок с уродливой раной на лице, нанесенной гневным ударом! Глубокая тень несчастья падает в каждой комнате! Звонок в дверь! Маленькие дети прячутся! Дочери бледнеют! Жена задерживает дыхание! Неуверенный шаг в прихожей! Дверь открывается! Изверг, размахивая кулаком, кричит: «Вон! вон! Что вы здесь делаете?» Назвал ли я этот дом вторым? Нет; это тот же самый дом. Ром преобразил его. Ром превратил человека в скота. Ром продал шаль. Ром разорвал ковры. Ром потряс кулаком. Ром опустошил очаг. Ром превратил этот рай в ад.

Я опишу двух людей, которых вы очень хорошо знаете. Первый окончил одно из наших литературных учебных заведений. Его отец, мать, братья и сестры присутствовали, чтобы увидеть его выпуск. Они слышали громовые аплодисменты, которые приветствовали его речь. Они видели букеты, брошенные к его ногам. Они видели, как была присвоена степень и вручен диплом. Он никогда не выглядел так хорошо. Все говорили: «Какой благородный лоб! Какие прекрасные глаза! Какие грациозные манеры! Какие блестящие перспективы!»

Человек второй: лежит в полицейском участке. Только что послали за врачом, чтобы перевязать раны, полученные в драке. Его волосы спутаны и делают его похожим на дикого зверя. Его губа в крови и рассечена. Кто этот избитый и окровавленный несчастный, которого подобрала полиция и принесла пьяным, грязным и кровоточащим? Назвал ли я его человеком вторым? Это человек первый! Ром преобразил его. Ром разрушил его перспективы. Ром обманул родительские ожидания. Ром иссушил те гирлянды дня выпуска. Ром рассек его губу. Ром выбил из него человечность. Ром, проклятый ром!

Эта мерзость делает один взмах своей косой, и наши лучшие купцы падают; их магазины проданы, и они погружаются в бесчестные могилы. Снова она взмахивает косой, и некоторые из наших врачей впадают в страдания, которые их мудрейшие рецепты не могут вылечить. Снова она взмахивает косой, и служители Евангелия падают с высот Сиона с долгим грохочущим крахом руин и позора. Некоторые из ваших собственных домохозяйств уже были потрясены. Возможно, вы едва можете это признать; но где был ваш сын прошлой ночью? Где он был в пятницу вечером? Где он был в четверг вечером? В среду вечером? Во вторник вечером? В понедельник вечером? Нет, разве некоторые из вас в своих собственных телах не почувствовали силу этой привычки? Вы думаете, что могли бы остановиться? Вы уверены, что могли бы? Идите еще немного дальше, и я уверен, что вы не сможете. Я думаю, если бы некоторые из вас попытались вырваться, вы бы обнаружили цепь на правом запястье и одну на левом; одну на правой ноге и другую на левой. Этот змей не начинает причинять боль, пока не обвьется вокруг и вокруг. Затем он начинает сжиматься, душить и давить, пока кости не трещат, кровь не сочится, глаза не вылезают из орбит, и изувеченный несчастный кричит: «О Боже! О Боже! помоги! помоги!» Но уже слишком поздно; и даже огни ада не могут расплавить цепь, когда она однажды полностью застегнута.

Я показал вам хищного зверя. Вопрос в том, кто выследит его и как мы его застрелим? Я отвечаю: во-первых, воспитав наших детей правильно в этом вопросе. Пусть они растут с полным отвращением к крепким напиткам. Будьте осторожны, давая их даже в качестве лекарства. Если вы должны дать их им и обнаружите, что у них есть естественная любовь к ним, как у некоторых бывает, добавьте в стакан с ними что-нибудь ужасное, чтобы сделать их совершенно тошнотворными. Учите их так же верно, как истинам Библии, что ром — это демон. Отведите их в богадельню и покажите им разруху и гибель, которые он творит. Пройдитесь с ними по домам, которые были им наказаны. Если пьяница упал в канаву, подведите их прямо туда, где они могут увидеть его лицо, ушибленное, дикое и опухшее, и скажите: «Смотри, сын мой. Ром сделал это!» Глядя из окна на кого-то, кто, опьяненный до безумия, идет по улице, размахивая кулаком, богохульствуя, воющий, вызывающий, кричащий, шатающийся, бредящий и пенящийся маньяк, скажите своему сыну: «Смотри; этот человек был когда-то ребенком, как ты». Проходя мимо кабака, дайте им понять, что это место, где людей убивают, их жен делают нищими, а детей — рабами. Выставляйте перед своими детьми предупреждения, все награды, все советы, чтобы в будущем они не разбили ваше сердце и не прокляли ваши седины. Один человек смеялся над моим отцом за его щепетильные принципы трезвости и говорил: «Я более либерален, чем ты. Я всегда даю своим детям сахар из стакана после того, как мы выпили». Трое его сыновей умерли пьяницами, а четвертый стал слабоумным из-за невоздержанных привычек.

Далее, мы будем бороться с этим злом, голосуя только за трезвых людей. Как много людей, которые могут подняться над чувствами партийности и потребовать, чтобы наши чиновники были трезвыми людьми? Я утверждаю, что вопрос трезвости выше вопроса пригодности; и что, какими бы выдающимися ни были заслуги человека, если у него есть привычки к опьянению, он непригоден для любой должности, даруемой христианским народом. Наши законы будут не лучше людей, которые их создают. Проведите несколько дней в Гаррисберге, Олбани или Вашингтоне, и вы узнаете, почему по этим вопросам невозможно добиться праведных постановлений.

Далее, мы будем воевать с этим злом организованными обществами. Друзья торговли ромом объединились; ежегодно выпускают свои циркуляры; собирают баснословные суммы денег для продвижения своих интересов; и с помощью рукопожатий, паролей, знаков и стратегий бросают вызов общественной морали. Давайте противопоставим им организации столь же тайные и, если нужно, с помощью рукопожатий, паролей и знаков будем отстаивать свою позицию. Нет необходимости, чтобы наши благотворительные общества рассказывали обо всех своих планах. Я сторонник всякой законной стратегии в ведении этого конфликта. Я молю Бога, чтобы мы могли подложить под винные бочки состав, который, будучи однажды подожженным, потряс бы землю взрывом этого чудовищного беззакония!

Далее, мы испытаем силу обета. Есть тысячи людей, которые были спасены, поставив свои имена под таким документом. Я знаю, над этим смеются; но есть люди, которые, однажды пообещав что-то, выполняют это. «Некоторые нарушили обет». Да; они были лжецами. Но не все люди лжецы. Я не говорю, что долг всех людей — ставить такую подпись; но я говорю, что это было бы спасением для многих из вас. Славную работу Теобальда Мэтью невозможно оценить. С этой руки четыре миллиона человек дали обет, и множество людей в Ирландии, Англии, Шотландии и Америке хранят его до сего дня. Подписанный обет стал для тысяч провозглашением эмансипации.

Далее, мы ожидаем великих вещей от приютов для пьяниц. Они уже проделали славную работу. Я думаю, что мы наконец приходим к тому, чтобы относиться к опьянению так, как к нему следует относиться, а именно как к ужасной болезни, самонанесенной, конечно, но тем не менее болезни. Однажды закрепившись в человеке, проповеди не вылечат его, лекции о трезвости не искоренят ее; религиозные брошюры не удалят ее; Евангелие Христа не остановит ее. Однажды под властью этой ужасной жажды человек обречен идти вперед; и если бы пенящийся стакан был на другой стороне преисподней, он прошел бы через огни ада, чтобы достать его. У молодого человека в тюрьме была такая сильная жажда спиртных напитков, что он отрезал себе руку в запястье, попросил чашу бренди, чтобы остановить кровотечение, сунул запястье в чашу, а затем выпил содержимое. Не стойте, когда жажда овладевает им, между человеком и его чашами. Очистите ему путь. Прочь с детьми! он растоптал бы их жизнь. Прочь с женой! он забил бы ее до смерти. Прочь с крестом! он сбил бы его. Прочь с Библией! он разорвал бы ее на ветру. Прочь с небесами! он считает их бесполезными, как соломинку. «Дайте мне выпить! Дайте мне! Хотя руки в крови подают чашу, и душа дрожит над ямой — выпить! Дайте мне! Хотя она бледна от слез; хотя пена вечной муки плавает на пене — дайте мне! Я пью за горе моей жены, за лохмотья моих детей; за мое вечное изгнание от Бога, надежды и небес! Дайте мне! выпить!»

Далее, мы будем бороться против этих зол, пытаясь убедить респектабельные классы общества в изгнании алкогольных напитков. Вы, кто вращается в элегантных и утонченных кругах; вы, кто пьете лучшие напитки; вы, кто никогда не пьете до потери равновесия, давайте посмотрим друг другу в лицо по этому вопросу. У вас, с Божьей помощью, в ваших руках искупление этой земли от пьянства. Опустошите свои погреба и винные шкафы от напитков, а затем выходите и дайте нам свою руку, свой голос, свои молитвы, свои симпатии. Сделайте это, и я обещаю три вещи: во-первых, что вы найдете невыразимое счастье в том, что выполнили свой долг; во-вторых, вы, вероятно, спасете кого-то — возможно, своего собственного ребенка; в-третьих, вы не будете в свой последний час сожалеть о том, что принесли жертву, если это жертва. Пока вы делаете питье респектабельным, обычаи питья будут преобладать, и лемех смерти, влекомый ужасными бедствиями, будет продолжать вспахивать весь этот континент, от края до края, длинной, глубокой, ужасной бороздой могил пьяниц.

Этот ромовый демон хотел бы пойти и повесить скелет в вашем прекрасном доме, чтобы, когда вы открывали входную дверь, чтобы войти, вы видели его в прихожей; и когда вы сидели за своим столом, вы видели его висящим на стене; и когда вы открывали свою спальню, вы находили его растянутым на вашей подушке; и, просыпаясь ночью, вы чувствовали его холодную руку, проводящую по вашему лицу и щиплющую за сердце. Нет дома настолько прекрасного, чтобы он не мог быть опустошен ужасным проклятием. Он вносит свой жаргон в самую сладкую гармонию. Что заставило замолчать Шеридана, английского оратора, и разбило золотой скипетр, которым он управлял парламентами и судами? Какой грязный дух превратил сладкий ритм Роберта Бернса в беззвучный лепет? Что погубило благородный дух одного из героев последней войны, пока в пьяном угаре он не пошатнулся с палубы западного парохода и не утонул. Был один, чей голос мы все любили слышать. Он был одним из самых классических ораторов века. Люди удивлялись, почему человек с таким чистым сердцем и такой превосходной жизнью всегда имеет такое печальное лицо. Они не знали, что его жена была пьяницей.

Я призываю тех, кто виновен в этих потаканиях, покинуть путь смерти! О! какие перемены это внесло бы в ваш дом! Видите ли вы, как все там опустошается? Не хотели бы вы вернуть радость в сердце вашей жены и чтобы ваши дети вышли встречать вас с такой же уверенностью, какую они проявляли когда-то? Не хотели бы вы разжечь домашние огни, которые давно погасли? Еще не поздно измениться. Это может не полностью стереть из вашей души память о потраченных впустую годах и разрушенной репутации, ни разгладить на вашем тревожном лбу морщины, которые проложила беда. Это может не вернуть недобрые сказанные слова или совершенные грубые поступки; ибо, возможно, в те ужасные моменты вы ударили ее! Это может не забрать из вашей памяти горькие мысли, связанные с какой-то маленькой могилой. Но еще не поздно спасти себя и обеспечить для Бога и вашей семьи остаток вашей быстро уходящей жизни.

Но, возможно, вы не совсем сбились с пути. Я могу обратиться к тому, кто, возможно, еще не совсем принял решение. Пусть ваша лучшая натура выскажется. Вы принимаете ту или иную сторону в войне против пьянства. Хватит ли у вас мужества поставить ногу правильно и сказать своим товарищам и друзьям: «Я никогда в жизни не буду пить спиртные напитки; и я не буду потворствовать этой привычке у других»? Не имейте ничего общего с крепкими напитками. Они превратили землю в место черепов и стояли, открывая ворота в потерянный мир, чтобы впустить своих жертв; пока теперь дверь больше не качается на своих петлях, а день и ночь стоит широко открытой, чтобы впустить мучительную процессию обреченных людей.

Обращаюсь ли я к тому, чья регулярная работа в жизни — потакать этому аппетиту? Ради Бога, убирайтесь из этого бизнеса! Если горе провозглашается человеку, который дает своему ближнему выпить, сколько же горестей должно висеть над человеком, который делает это каждый день и каждый час дня!

Не думайте, что если человеческое правительство может лицензировать вас, то поэтому Бог лицензирует вас. Я удивлен, слыша, как люди говорят, что они уважают решение об «оригинальной упаковке», согласно которому Верховный суд Соединенных Штатов разрешает ввозить ром в такие штаты, как Канзас, которые решили против продажи спиртных напитков. У меня нет уважения к неправильному решению, мне все равно, кто его принимает; три судьи Верховного суда, которые дали особое мнение против этого решения, были правы, а главный судья был неправ. Право штата защищать себя от торговли ромом еще будет продемонстрировано, несмотря на Верховный суд. Выше судейской скамьи в Вашингтоне находится престол Господа Бога Всемогущего. Никакое постановление, национальное, штатное или муниципальное, не может дать вам право вести бизнес, эффект которого — разрушение.

Бог знает лучше, чем вы сами, количество напитков, которые вы влили в себя. Вы ведете список; но более точный список велся, чем ваш. Вы можете называть это бургундским, бурбоном, коньяком, Хайдсиком, «кислым затором» или пивом. Бог называет это «крепким напитком». Продаете ли вы его в низком подвале для устриц или за полированной стойкой первоклассного отеля, божественное проклятие на вас. Я говорю вам прямо, что вы встретите своих клиентов однажды, когда между вами не будет стойки. Когда ваша работа на земле будет закончена и вы войдете в награду за свой бизнес, все души людей, которых вы уничтожили, сгрудятся вокруг вас и выльют свою горечь в вашу чашу. Они покажут вам свои раны и скажут: «Вы сделали их»; и укажут на свою неутолимую жажду и скажут: «Вы разожгли ее»; и загремят своей цепью и скажут: «Вы выковали ее». Тогда их общие стоны поразят ваш слух; и руками, из которых вы когда-то вынимали шестипенсовики и даймы, они столкнут вас с края великих пропастей; в то время как, поднимаясь снизу и разбиваясь среди утесов смерти, будет греметь: «Горе тому, кто дает ближнему своему пить!»

СПЕРДЖЕН

ПЕСНИ В НОЧИ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Чарльз Хэддон Сперджен родился в Келведоне, Эссекс, Англия, в 1834 году. Он был одним из самых сильных и популярных проповедников своего времени, и его необычайная сила характера и удивительный энтузиазм привлекали огромную аудиторию. Его голос был необычайно мощным, чистым и мелодичным, и он использовал его с непревзойденным мастерством. При подготовке своих проповедей он много размышлял, но не писал ни слова, так что он был в истинном смысле чисто импровизационным оратором. Искренностью, интенсивностью, воображением и юмором он обладал в высшей степени, а также английским стилем, который был описан как «длинная яркая река серебряной речи, которая разматывалась, ровно и бесконечно, как лента с вращающейся катушки, которая могла наполняться так же быстро, как опустошалась». Тридцать восемь томов его проповедей были выпущены при его жизни и до сих пор пользуются растущим спросом. Доктор Робертсон Николл говорит: «Наши дети будут думать об этих проповедях больше, чем мы; и по мере того, как я становлюсь старше, я читаю их все больше и больше». Он скончался в 1892 году.

СПЕРДЖЕН

1834–1892

ПЕСНИ В НОЧИ «Но никто не сказал: где Бог, Создатель мой, Который дает песни в ночи?» — Иов xxxv, 10.

Елиуй был мудрым человеком, чрезвычайно мудрым, хотя и не таким мудрым, как всеведущий Иегова, Который видит свет в облаках и находит порядок в хаосе; поэтому Елиуй, будучи весьма озадачен, видя Иова таким страждущим, стал искать причину этого и очень мудро натолкнулся на одну из наиболее вероятных причин, хотя она и не оказалась верной в случае Иова. Он сказал про себя: «Конечно, если люди испытывают и страдают чрезмерно, это потому, что, думая о своих бедах и беспокоясь о своих страхах, они не говорят: "Где Бог, Создатель мой, Который дает песни в ночи?"» Причина Елиуя была верна в большинстве случаев. Великая причина страданий христианина, причина глубин скорби, в которые погружены многие верующие, заключается в следующем: в то время как они оглядываются по сторонам, направо и налево, чтобы увидеть, как они могут избежать своих бед, они забывают посмотреть на холмы, откуда приходит всякая реальная помощь; они не говорят: «Где Бог, Создатель мой, Который дает песни в ночи?» Мы, однако, оставим этот вопрос и остановимся на этих сладких словах: «Бог, Создатель мой, Который дает песни в ночи».

У мира есть своя ночь. Кажется необходимым, чтобы она была. Солнце светит днем, и люди выходят на свои труды; но они устают, и наступает ночь, как сладкое благословение с небес. Тьма опускает занавески и закрывает свет, который мог бы помешать нашим глазам заснуть; в то время как сладкая, спокойная тишина ночи позволяет нам отдохнуть на коленях покоя и там забыть на время наши заботы, пока не появится утреннее солнце, и ангел не положит руку на занавеску и не отдернет ее снова, не коснется наших век и не велит нам встать и приступить к трудам дня. Ночь — одно из величайших благословений, которыми наслаждаются люди; у нас есть много причин благодарить Бога за нее. И все же ночь для многих — мрачное время. Есть «язва, ходящая во мраке»; есть «ужас ночной»; есть страх перед грабителями и перед пагубной болезнью, со всеми теми страхами, которые знают боязливые, когда у них нет света, с помощью которого они могли бы различать предметы. Именно тогда им кажется, что духовные существа ходят по земле; хотя, если бы они знали правильно, они бы обнаружили, что это правда, что

«Миллионы духовных существ ходят по этой земле, Невидимые, и когда мы спим, и когда мы бодрствуем»,

и что во все времена они вокруг нас — не больше ночью, чем днем. Ночь — время ужаса и тревоги для большинства людей. И все же даже у ночи есть свои песни. Вы никогда не стояли у моря ночью и не слышали, как поют галька и волны, воспевающие славу Божью? Или вы никогда не вставали со своего ложа, не открывали окно своей комнаты и не слушали там? Слушали что? Тишину — если не считать время от времени рокочущего звука, который кажется тогда сладкой музыкой. И разве вам не казалось, что вы слышали арфу Божью, играющую на небесах? Не представляли ли вы, что те звезды, те очи Божьи, смотрящие на вас, были также устами песни — что каждая звезда пела славу Божью, воспевая, пока сияла, своего могучего Создателя и Его законную, вполне заслуженную хвалу? У ночи есть свои песни. Нам не нужно много поэзии в духе, чтобы уловить песню ночи и услышать сферы, когда они поют хвалу, которая громка для сердца, хотя и безмолвна для уха — хвалу могучего Бога, Который поддерживает не имеющий столбов свод небес и движет звезды по их курсам…

Если мы собираемся петь о делах вчерашнего дня, давайте начнем с того, что Бог сделал для нас в прошлые времена. Мои возлюбленные братья, вы найдете это сладкой темой для песни временами, чтобы начать петь об избирающей любви и заветных милостях. Когда ты сам низко, хорошо петь об источнике милосердия; о том благословенном указе, в котором ты был предназначен к вечной жизни, и о том славном Человеке, Который взял на Себя твое искупление; о том торжественном завете, подписанном, запечатанном и ратифицированном, во всем хорошо устроенном; о той вечной любви, которая, прежде чем седые горы были рождены или прежде чем старые холмы были детьми, избрала тебя, любила тебя твердо, любила тебя крепко, любила тебя хорошо, любила тебя вечно. Я говорю тебе, верующий, если ты можешь вернуться к годам вечности; если ты можешь в своем уме вернуться к тому периоду, прежде чем вечные холмы были созданы или источники великой бездны вычерпаны, и если ты можешь видеть своего Бога, вписывающего твое имя в Свою вечную книгу; если ты можешь видеть в Его любящем сердце вечные мысли любви к тебе, ты найдешь это очаровательным средством дать тебе песни в ночи. Нет песен, подобных тем, которые исходят от избирающей любви; нет сонетов, подобных тем, которые продиктованы размышлениями о разграничивающем милосердии. Некоторые, действительно, не могут петь об избрании: пусть Господь откроет их уста немного шире! Есть те, кто боится самого термина; но мы только презираем людей, которые боятся того, во что верят, боятся того, чему Бог научил их в Своей Библии. Нет, в наши более темные часы наша радость — петь:

«Сыны мы через Божье избрание, Кто в Иисуса Христа верует; По вечному предназначению, Суверенную благодать мы теперь получаем. Господь, Твоя милость, Даст и благодать, и славу».

Думай, христианин, о вчерашнем дне, я говорю, и ты получишь песню в ночи. Но если у тебя нет голоса, настроенного на столь высокий ключ, позволь мне предложить другие милости, о которых ты можешь петь; и это милости, которые ты испытал. Что! человек, разве ты не можешь спеть немного о том благословенном часе, когда Иисус встретил тебя; когда, слепым рабом, ты забавлялся со смертью, и Он увидел тебя и сказал: «Иди, бедный раб, иди со Мной»? Разве ты не можешь спеть о том восторженном моменте, когда Он разорвал твои оковы, бросил твои цепи на землю и сказал: «Я — Разрушитель; Я пришел, чтобы разбить твои цепи и сделать тебя свободным»? Что с того, что ты сейчас так мрачен, можешь ли ты забыть то счастливое утро, когда в доме Божьем твой голос был громким, почти как голос серафима, в хвале? ибо ты мог петь: «Я прощен; я прощен»:

«Памятник благодати, Грешник, спасенный кровью».

Вернись, человек; спой об этом моменте, и тогда у тебя будет песня в ночи? Или если ты почти забыл это, то, конечно, у тебя есть какая-то драгоценная веха на дороге жизни, которая не совсем заросла мхом, на которой ты можешь прочитать какое-то счастливое вдохновение Его милости к тебе! Что! разве у тебя никогда не было болезни, подобной той, от которой ты страдаешь сейчас, и разве Он не поднял тебя от нее? Разве ты никогда не был беден раньше, и разве Он не восполнил твои нужды? Разве ты никогда не был в стесненных обстоятельствах раньше, и разве Он не избавил тебя? Давай, человек! Я умоляю тебя, иди к реке своего опыта и вырви несколько тростинок, и сплети их в ковчег, в котором твоя младенческая вера может безопасно плыть по потоку. Я не велю тебе забывать то, что сделал Бог. Что! ты похоронил свой собственный дневник? Я умоляю тебя, человек, переверни книгу своей памяти. Разве ты не можешь увидеть какой-то сладкий холм Мисар? Разве ты не можешь подумать о каком-то благословенном часе, когда Господь встретился с тобой у Ермона? Разве ты никогда не был на Прелестных горах? Разве тебя никогда не вытаскивали из логова львов? Разве ты никогда не избегал челюсти льва и лапы медведя? Нет, о человек, я знаю, что ты избегал; вернись, тогда, немного назад и возьми милости вчерашнего дня; и хотя сейчас темно, зажги лампы вчерашнего дня, и они будут сверкать сквозь тьму, и ты обнаружишь, что Бог дал тебе песню в ночи.

Но я думаю, возлюбленные, никогда не бывает такой темной ночи, чтобы не о чем было петь, даже касательно этой ночи; ибо есть одна вещь, о которой я уверен, мы можем петь, пусть ночь будет какой угодно темной, и это: «По милости Господа мы не исчезли, и потому что Его сострадания не иссякают». Если мы не можем петь очень громко, все же мы можем спеть немного тихую мелодию, что-то вроде этой: «Он не поступил с нами по нашим грехам и не воздал нам по нашим беззакониям».

«О!» — говорит один, — «я не знаю, откуда взять обед завтра. Я бедный несчастный». Так ты можешь быть, мой дорогой друг; но ты не так беден, как заслуживаешь быть. Не обижайся сильно на это; если ты обижаешься, ты не дитя Божье; ибо дитя Божье признает, что у него нет права на малейшую из Божьих милостей, но что они приходят только через канал благодати. Пока я вне ада, у меня нет права ворчать; и если бы я был в аду, у меня не было бы права жаловаться, ибо я чувствую, когда убежден в грехе, что ни одно существо не заслуживало пойти туда больше, чем я. У нас нет причин роптать; мы можем поднять руки и сказать: «Ночь! ты темна, но могла бы быть темнее. Я беден, но если бы я не мог быть беднее, я мог бы быть больным. Я беден и болен — ну, у меня остался какой-то друг, моя участь не может быть такой плохой, но могла бы быть хуже». И поэтому, христианин, у тебя всегда будет одна вещь, о которой можно петь: «Господь, благодарю Тебя, это не полная тьма!» Кроме того, христианин, как бы темна ни была ночь, всегда есть звезда или луна. Едва ли бывает ночь, чтобы у нас не было хотя бы одной или двух маленьких ламп, горящих там наверху. Как бы темно ни было, я думаю, ты можешь найти какое-то маленькое утешение, какую-то маленькую радость, какую-то маленькую милость, оставшуюся, и какое-то маленькое обещание, чтобы подбодрить твой дух. Звезды не погашены, не так ли? Нет, если ты не можешь их видеть, они там; но мне кажется, одна или две должны светить на тебя; поэтому дай Богу песню в ночи. Если у тебя есть только одна звезда, благослови Бога за эту одну, возможно, Он сделает ее двумя; и если у тебя есть только две звезды, благослови Бога за две звезды, и, возможно, Он сделает их четырьмя. Попробуй, тогда, если ты не можешь найти песню в ночи.

Но, возлюбленные, есть еще одна вещь, о которой мы можем петь еще слаще; и это то, что мы можем петь о дне, который должен прийти. Я проповедую сегодня вечером для бедных ткачей Спиталфилдса. Возможно, в Лондоне не найти класса людей, которые страдают в более темную ночь, чем они; ибо в то время как многие классы были облагодетельствованы и защищены, мало кто заступается за них, и (если я правильно информирован) их обычно прижимают к ногтю. Я полагаю, что их хозяева намерены, чтобы их хлеб был очень сладким, на том принципе, что чем ближе к земле, тем слаще трава; ибо я должен думать, что ни у кого трава не находится так близко к земле, как у ткачей Спиталфилдса. В ходе расследования Палатой общин на прошлой неделе было представлено доказательство, что их средняя заработная плата составляет семь или восемь шиллингов в неделю; и что они должны сами обеспечивать себя комнатой и работать над дорогими изделиями, которые мои друзья и дамы носят сейчас и которые они покупают как можно дешевле; но, возможно, они не знают, что они сделаны из крови, костей и мозга ткачей Спиталфилдса, которые многие из них работают за меньшее, чем человек должен иметь для существования. Некоторые из них ждали меня на днях; я был чрезвычайно доволен одним из них. Он сказал: «Ну, сэр, это очень тяжело, но я надеюсь, что для нас наступят лучшие времена». «Ну, мой друг», — сказал я, — «я боюсь, что вы не можете надеяться на гораздо лучшие времена, если только Господь Иисус Христос не придет во второй раз». «Это именно то, на что мы надеемся», — сказал он. «Мы не видим шансов на избавление, если только Господь Иисус Христос не придет, чтобы установить Свое царство на земле; и тогда Он будет судить угнетенных и сокрушит угнетателей железным жезлом и разобьет их, как сосуд горшечника». Я был рад, что у моего друга была песня в ночи, и он пел об утре, которое приближалось. Часто я подбадриваю себя мыслью о пришествии Господа. Мы проповедуем сейчас, возможно, с малым успехом; «царства мира» не «стали царствами Господа нашего и Его Христа»; мы посылаем миссионеров; они по большей части безуспешны. Мы трудимся, но не видим плодов наших трудов. Ну, что тогда? Попробуйте еще немного; мы не всегда будем трудиться напрасно или тратить свою силу ни на что. День грядёт, и уже настал, когда каждый служитель Христа будет говорить с помазанием, когда все слуги Божьи будут проповедовать с силой и когда колоссальные системы язычества будут рассеяны по ветру. Будет услышан крик: «Аллилуйя! Аллилуйя! Господь Бог Всемогущий воцарился». На этот день я смотрю; именно на яркий горизонт этого второго пришествия я обращаю свои глаза. Мое тревожное ожидание состоит в том, что сладкое Солнце правды взойдет с исцелением под Своими крыльями, что угнетенные будут оправданы, что деспотизмы будут сокрушены, что свобода будет установлена, что мир будет сделан прочным и что славная свобода Евангелия будет распространена по всему известному миру. Христианин! если ты в ночи, думай о завтрашнем дне; подбодри свое сердце мыслью о пришествии твоего Господа.

Есть еще одно сладкое завтра, о котором мы надеемся петь в ночи. Скоро, возлюбленные, вы и я будем лежать на своем смертном одре, и нам тогда понадобится песня в ночи; и я не знаю, откуда мы ее возьмем, если не возьмем из завтрашнего дня. Преклонив колени у постели по-видимому умирающего святого, прошлой ночью, я сказал: «Ну, сестра, Он был драгоценен для вас; вы можете радоваться Его заветным милостям и Его прошлым любящим добротам». Она протянула руку и сказала: «Ах! сэр, не говорите о них сейчас; мне нужен Спаситель грешников так же сильно сейчас, как и всегда; это не святого мне нужно; это все еще Спаситель грешников, в Котором я нуждаюсь, ибо я все еще грешница». Я обнаружил, что не могу утешить ее прошлым; поэтому я напомнил ей о золотых улицах, о жемчужных вратах, о стенах из яшмы, о золотых арфах, о песнях блаженства; и тогда ее глаза заблестели; она сказала: «Да, я скоро буду там; я встречу их попозже»; и тогда она казалась такой радостной! Ах! верующий, ты всегда можешь подбодрить себя этой мыслью. Твоя голова может быть увенчана тернистыми бедами сейчас, но она скоро наденет звездную корону; твоя рука может быть наполнена заботами — она скоро схватит арфу, арфу, полную музыки. Твои одежды могут быть испачканы пылью сейчас; они будут белыми попозже. Подожди еще немного. Ах! возлюбленные, какими презренными покажутся наши беды и испытания, когда мы оглянемся на них! Глядя на них здесь в перспективе, они кажутся огромными; но когда мы попадем на небеса, мы будем тогда,

«С восторженной радостью пересказывать Труды наших ног».

Наши испытания покажутся нам ничем. Мы будем говорить друг с другом о них на небесах и найдем тем больше, о чем беседовать, в зависимости от того, как много мы страдали здесь, внизу. Давайте идти вперед, поэтому; и если ночь будет какой угодно темной, помните, что нет ночи, у которой не было бы утра; и это утро должно прийти попозже.

А теперь я хочу сказать вам, очень кратко, в чем превосходство песен в ночи над всеми другими песнями.

Во-первых, когда вы слышите человека, поющего песню в ночи — я имею в виду в ночь беды — вы можете быть совершенно уверены, что она сердечная. Многие из вас пели очень красиво только что, не так ли? Мне интересно, пели бы вы очень красиво, если бы для всех вас, кто осмелился это сделать, был столб или два в Смитфилде? Если бы вы пели под болью и наказанием, это показало бы, что ваше сердце в вашей песне. Мы все можем петь очень хорошо, когда все остальные поют. Это самая легкая вещь в мире — открыть рот и позволить словам выйти; но когда дьявол кладет свою руку на ваш рот, можете ли вы петь тогда? Можете ли вы сказать: «Хотя он убьет меня, все же я буду уповать на него»? Это сердечное пение; это реальная песня, которая возникает в ночи. Соловей поет наиболее сладко, потому что он поет в ночи. Мы знаем, поэт сказал, что если бы она пела днем, ее могли бы счесть поющей не более сладко, чем крапивник. Именно тишина ночи делает ее песню сладкой. И так песня христианина становится сладкой и сердечной, потому что она в ночи.

Далее: песни, которые мы поем в ночи, будут длительными. Многие песни, которые мы слышим, как поют наши собратья на улицах, не подойдут для пения попозже; я полагаю, они скоро запоют другую мелодию. Они могут петь в наши дни любые разгульные, пьяные песни; но они не будут петь их, когда придут умирать; это не совсем те песни, с которыми нужно пересекать волны Иордана. Не подойдет петь одну из тех легких песен, когда смерть и вы ведете последнюю борьбу. Не подойдет войти на небеса, напевая один из тех нецеломудренных, нечестивых сонетов. Нет; но христианин, который может петь в ночи, не должен будет прекращать свою песню; он может продолжать петь ее вечно. Он может поставить свою ногу в поток Иордана и продолжать свою мелодию; он может пройти через него и продолжать петь, и приземлиться в безопасности на небесах; и когда он там, не должно быть пробела в его напряжении, но в более благородном, более сладком напряжении он может продолжать петь Его силу спасать. Есть много из вас, кто думает, что христианские люди — очень жалкая компания, не так ли? Вы говорите: «Позвольте мне спеть мою песню». Да, но, мои дорогие друзья, мы любим петь песню, которая будет длиться; мы не любим ваши песни; они все пена, как пузыри на стакане, и они скоро умрут и исчезнут. Дайте мне песню, которая будет длиться; дайте мне ту, которая не растает. О, не давайте мне золото мечтателя! он копит его и говорит: «Я богат»; и когда он просыпается, его золото исчезло. Но дайте мне песни в ночи, ибо это песни, которые я пою вечно.

Далее: песни, которые мы напеваем в ночи, — это те, которые показывают, что у нас есть реальная вера в Бога. Многие люди имеют достаточно веры, чтобы доверять Богу настолько, насколько они могут видеть Его, и они всегда поют настолько, насколько могут видеть, что провидение идет правильно; но истинная вера может петь, когда ее обладатели не могут видеть. Она может ухватиться за Бога, когда они не могут разглядеть Его.

Песни в ночи, также, доказывают, что у нас есть истинное мужество. Многие поют днем, кто безмолвен ночью; они боятся воров и грабителей; но христианин, который поет в ночи, доказывает, что он мужественный характер. Это смелый христианин, который может петь Божьи сонеты во тьме.

Тот, кто умеет петь песни в ночи, доказывает, что питает истинную любовь ко Христу. Не есть любовь ко Христу славить Его, когда все остальные славят Его; идти с Ним рука об руку, когда на Его голове венец, — невелика заслуга, скажу я вам; вот идти со Христом в лохмотьях — это кое-что значит. Верить во Христа, когда Он окутан тьмой, держаться крепко и твердо за Спасителя, когда все люди говорят о Нем дурное и оставляют Его, — вот истинная вера. Тот, кто поет песнь Христу в ночи, поет лучшую песнь во всем мире, ибо поет он от сердца.

Боюсь утомить вас, поэтому не стану останавливаться на достоинствах ночных песен, а лишь, в последнюю очередь, покажу вам их пользу.

Очень полезно петь в ночи наших скорбей, во-первых, потому, что это подбодрит нас самих. Когда вы были мальчишками и жили в деревне, и вам приходилось идти в одиночку ночью, разве не помните, как вы насвистывали и напевали, чтобы поддержать в себе мужество? Что ж, то, что мы делаем в естественном мире, мы должны делать и в духовном. Нет ничего лучше пения, чтобы поддерживать бодрость духа. Когда мы бывали в беде, нам часто казалось, что мы почти подавлены трудностями, и мы говорили: «Давайте споем». Мы начинали петь, и Мартин Лютер говорил: «Дьявол не выносит пения». Это почти истинная правда; он не любит музыку. Так было во дни Саула: злой дух почивал на Сауле, но когда Давид играл на своей арфе, злой дух отступал от него. Обычно так и бывает: если мы можем начать петь, мы развеем наши страхи. Мне нравится слышать, как слуги иногда напевают мелодию за работой; я люблю слышать, как пахарь в деревне поет, идя со своими лошадьми. Почему бы и нет? Вы скажете, что у него нет времени славить Бога, но он может спеть песню — конечно, он может спеть псалом, это не займет больше времени. Пение — лучшее средство очистить себя от злых мыслей. Держите уста полными песен, и вы часто будете держать сердце полным хвалы; продолжайте петь, пока можете; вы найдете это хорошим способом прогнать свои страхи.

Пойте снова, по другой причине: потому что это подбодрит ваших спутников. Если кто-то из них находится в долине и во тьме вместе с вами, это будет большим утешением для них. Джон Баньян рассказывает нам, что, когда Христианин шел через долину, он нашел ее ужасным темным местом, и страшные демоны и гоблины были повсюду вокруг него, и бедный Христианин думал, что непременно погибнет; но как раз тогда, когда его сомнения были самыми сильными, он услышал сладкий голос; он прислушался и услышал человека впереди себя, говорящего: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла». Теперь, тот человек не знал, кто был рядом с ним, но он невольно пел, чтобы подбодрить человека позади. Христианин, когда ты в беде, пой; ты не знаешь, кто рядом с тобой. Пой, возможно, ты обретешь этим спутника. Пой! Возможно, многие сердца будут ободрены твоей песней. Есть, может быть, какая-то сокрушенная душа, которая будет исцелена твоими сонетами. Пой! Есть какой-то бедный, страдающий брат, возможно, запертый в Замке Отчаяния, который, подобно королю Ричарду, услышит твою песнь внутри стен и споет тебе в ответ, и ты можешь стать средством получения для него выкупа. Пой, Христианин, куда бы ты ни шел; старайся, если можешь, каждое утро омывать свое лицо в купели хвалы. Когда ты спускаешься из своей горницы, никогда не иди смотреть на людей, пока сначала не взглянешь на своего Бога; и когда ты взглянул на Него, стремись спуститься с лицом, сияющим радостью; носи улыбку, ибо ты подбодришь ею многих бедных, утомленных путников.

Еще одна причина, и я знаю, что она будет веской для вас. Старайся петь в ночи, Христианин, ибо это один из лучших аргументов во всем мире в пользу твоей религии. Наши богословы в наши дни тратят много времени, пытаясь доказать христианство тем, кто в него не верит. Мне хотелось бы посмотреть на Павла, пытающегося сделать это! Елима-волхв противился ему: как наш друг Павел обошелся с ним? Он сказал: «О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?» Это примерно та вежливость, которую должны проявлять такие люди, отрицающие Божью истину. «Мы исходим из такого допущения: мы докажем, что Библия — это Слово Божье, но мы не собираемся доказывать само Слово Божье. Если вам не нравится верить в него, мы пожмем друг другу руки и попрощаемся; мы не будем спорить с вами». Евангелие мало выиграло от дискуссий. Величайшим безумием на земле было посылать человека по стране следовать за другим, который читал лекции о безбожии, только чтобы сделать себя известным.

Что ж, пусть читают лекции дальше; это свободная страна; почему мы должны следовать за ними? Истина победит. Христианству не нужно желать полемики; оно достаточно сильно для нее, если пожелает; но это не Божий путь.

Божье указание таково: «Проповедуй, учи, догматизируй». Не стой, споря; провозглашай божественную миссию; говори людям, что так говорит Бог, и на этом остановись. Скажи им: «Кто будет веровать, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет»; и когда ты сделал это, ты сделал достаточно. По какой причине наши миссионеры должны стоять, споря с браминами? Почему они должны тратить свое время, пытаясь опровергнуть сначала один догмат язычества, а затем другой? Почему бы просто не пойти и не сказать: «Того, Кого вы, не зная, чтите, я проповедую вам; верьте мне, и вы будете спасены; не верьте мне, и Библия говорит, что вы погибли». И затем, утвердив таким образом Слово Божье, скажи: «Я оставляю это, я возвещаю это вам; это вещь для вашей веры, а не вещь для ваших рассуждений».

Религия — это не вещь исключительно для вашего интеллекта; вещь, на которой можно доказать свой собственный талант, составив на нее силлогизм; это вещь, которая требует вашей веры. Как посланник небес, я требую этой веры; если вы не хотите дать ее, то на вашей голове будет кара, если таковая есть, а если нет, вы готовы рискнуть. Но я выполнил свой долг; я сказал вам истину; этого достаточно, и на этом я оставляю это. О, Христианин, вместо споров, позволь мне сказать тебе, как доказать твою религию. Живи ею!

Живи ею! Дай внешнее, так же как и внутреннее свидетельство; дай внешнее свидетельство своей собственной жизни. Ты болен; вот твой сосед, который смеется над религией; пусть он придет в твой дом. Когда он был болен, он говорил: «О, пошлите за доктором»; и вот он был раздражен, кипел, ныл и издавал всякие звуки. Когда ты болен, пошли за ним, скажи ему, что ты покорился воле Господней; что ты поцелуешь карающий жезл; что ты возьмешь чашу и выпьешь ее, потому что ее дает твой Отец.

Тебе не нужно хвастаться этим, иначе это потеряет всю свою силу; но делай это, потому что не можешь не делать. Твой сосед скажет: «В этом что-то есть». И когда ты подойдешь к порогу могилы — он был там однажды, и ты слышал, как он кричал и как был напуган, — протяни ему руку и скажи: «Ах! У меня есть Христос, с Которым можно умереть; у меня есть религия, которая заставит меня петь в ночи». Дай мне услышать, как ты можешь петь: «Победа, победа, победа!» через Того, Кто возлюбил тебя. Я говорю вам, мы можем проповедовать пятьдесят тысяч проповедей, чтобы доказать Евангелие, но мы не докажем его и наполовину так хорошо, как вы через пение в ночи. Сохраняй бодрое настроение; сохраняй счастливое сердце; сохраняй довольный дух; держи свой взор вверх, а сердце — в вышине, и ты докажешь христианство лучше, чем все Батлеры и все мудрецы, которые когда-либо жили. Дайте им аналогию святой жизни, и тогда вы докажете им религию; дайте им свидетельство внутренней благочестивости, проявленной внешне, и вы дадите наилучшее возможное доказательство христианства.

ПОТТЕР

ПАМЯТНАЯ ПРОПОВЕДЬ О ФИЛИППСЕ БРУКСЕ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Генри Кодман Поттер родился в Скенектади, штат Нью-Йорк, в 1834 году и окончил Вирджинскую теологическую семинарию в 1857 году. Он был назначен ректором протестантской епископальной церкви Грейс в Нью-Йорке в 1868 году и был коадъютором своего дяди, Горацио Поттера, с 1883 по 1887 год, когда стал епископом епархии Нью-Йорка. Он завоевал значительное признание как ясный и красноречивый оратор. Он выступал с кафедры и на трибуне по многим общественным вопросам, таким как трезвость, капитал и труд, гражданская праведность и очищение трущоб Ист-Сайда. Он выступал за личную свободу и неизменно говорил с авторитетом. Он был особенно удачлив как оратор после обеда. Он скончался в 1908 году.

ПОТТЕР

1834—1908

ПАМЯТНАЯ ПРОПОВЕДЬ О ФИЛИППСЕ БРУКСЕ[1] [Сноска 1: Перепечатано с разрешения епископа Генри К. Поттера и The Century Company, издателей книги «Ученый и государство».]

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. — Иоанна vi., 63.

Тот, кто слишком долго останавливается на простом механизме религии, поистине упускает то, ради чего существует религия. Здесь, действительно, должна быть признана, если не наша величайшая опасность, то одна из величайших. Вся жизнь полна того странного недостатка интеллектуальной и моральной перспективы, который не видит, насколько второстепенны, в конце концов, средства по отношению к целям; и как только тот истинно постиг служение религии, кто научился, берясь каким-либо образом представить или репрезентировать ее, держаться того, что является единственной центральной мыслью и фактом всего: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

И это приводит меня — в какой реальной и яркой манере, я уверен, вы должны чувствовать так же остро, как и я, — лицом к лицу с тем, о ком я поставлен говорить сегодня.

Никогда прежде в истории, не только нашего общения, но и любого или всех общений, уход религиозного учителя не был отмечен и оплакан более широко, чем в случае с тем, кого лишились это Содружество и эта епархия. Никогда прежде, конечно, в случае с каким-либо человеком, которого мы можем вспомнить, чувство утраты и скорби не было более отчетливо личным, — распространяясь на множество людей в двух полушариях, которые не знали его, которые никогда не видели и не слышали его, и все же которым он открылся столь реальными и полезными путями.

Из этого неизбежно последовало, что этот сильный поток глубокого чувства нашел выражение во многих и самых необычных формах, и одной из самых интересных задач будущего биографа покойного епископа Массачусетса будет отметить эти различные мемориалы и проследить в них секрет его уникальной силы и влияния.

Но именно потому, что они, многие из них, в таком замечательном разнообразии и из столь разных источников, были написаны или произнесены, и не в меньшей степени потому, что мемуары о Филиппсе Бруксе уже предприняты руками, преимущественно назначенными для этой цели, я могу мудро ограничиться здесь другой и совершенно иной задачей. Поэтому я не буду пытаться даже сделать самый краткий набросок биографического обзора. Я не буду пытаться анализировать, и, за исключением случайных упоминаний, даже ссылаться на влияния и наследственность, которые действовали в уме и на жизнь вашего покойного друга и учителя. Я тем более не буду пытаться раскрыть открытый секрет его редкого и уникального обаяния и привлекательности как человека; и я меньше всего буду пытаться предсказать место, которое история отведет ему среди лидеров и строителей нашего века. Сколь бы кратким ни было его служение на его высшем посту, и, на наш взгляд, слишком рано законченным, я буду довольствоваться тем, что буду говорить о нем как о епископе, — о его божественном праве, как я глубоко верю, на место в епископате, и о выдающейся ценности его отличительного и несравненного свидетельства о высшей цели и назначении этого служения.

И прежде всего позвольте мне сказать слово о том, как он пришел к этому. Когда ваш покойный епископ был избран на епископство этой епархии, он уже, как мы все знаем, по крайней мере однажды отклонил этот пост. Тем, кто знал его лучше всего, было хорошо известно, что, как он рассматривал это большую часть своего служения, это была работа, к которой он не питал особой симпатии ни в отношении ее задач, ни, как он их понимал, ее возможностей.

Но время, несомненно, пришло, когда он изменил свои прежние взгляды на это; и пришло время, чему я очень рад, когда он был приведен к чувству, что если он будет призван на такой пост, то сможет найти в нем возможность для расширения своих собственных симпатий и для более справедливой оценки тех, с кем ранее, как он полагал, у него было мало общего.

Неизбежным условием его сильных и глубоких убеждений было то, что он не всегда и не легко понимал или делал должные скидки на людей с иными мнениями. Это было — Бог и вы будете свидетелями того, что это правда! — одной из благороднейших характеристик его пятнадцатимесячного епископства, что как епископ он находил в людях законную свободу мнений не только широкую и великодушную терпимость, но и самое прекрасное и милостивое принятие. Он мгновенно и легко уловил то, что навсегда останется высшей концепцией епископата в его отношениях как к духовенству, так и к мирянам, его отеческий и братский характер; и его «сладкая разумность», как отца и как брата, сияла во всем, чем он был и что делал.

Лично я очень люблю помнить это — что, когда пришло время, он сам, с простой естественностью, которая отличала все, что он делал, был приведен к пересмотру своего прежнего отношения к епископскому сану и к выражению с характерной откровенностью своей готовности взяться за его работу, если он будет избран на него; он обратился к своей новой и для него столь странной задаче с высшим желанием выполнить ее любящим и чистосердечным образом и сделать ее полезной для каждого мужчины, женщины и ребенка, с которыми он вступал в контакт. Что могло быть более похоже на него, чем то, что в своем последнем обращении, которое он произнес перед хористами в Ньютоне, он сказал им: «Когда вы встретите меня, дайте мне знать, что вы узнаете меня». Другого могли легко неправильно понять, прося тех, кого он мог случайно встретить, приветствовать его; но он знал, и мальчики знали, что у него было на уме, — как он и они все стремились служить одному Господину, и как каждый — он, конечно, не меньше, чем они — должен был обрести силу и бодрость от взаимного признания в духе общего братства.

И так было всегда; и именно это так естественно сочеталось с тем, что было его непрекращающимся стремлением — возвысить всех людей повсюду до того, что было для него высшей концепцией его служения, будь то проповедник или епископ, — концепции Бога как Отца и братства всех людей как взаимно связанных в Нем.