«Великие проповеди мира. Том 8: От Талмеджа до Нокса Литтла»

Мы могли бы призвать Фому, сомневающегося ученика. Ты сомневался в Нем, Фома? Ты не верил, что Он воскрес, и вложил свои персты в раны на Его боку. Что ты думаешь о Нем?

«Господь мой и Бог мой!» — говорит Фома.

Затем отправляйтесь в Десятиградие, и вы обнаружите, что Христос был там, изгоняя бесов. Давайте позовем жителей той страны и спросим, что они думают о Нем. «Он все хорошо делает», — скажут они.

Но у нас есть и другие свидетели. Возьмем гонителя Савла, некогда одного из злейших Его врагов. Дыша угрозами, он встречает Его. «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» — говорит Христос. Он мог бы добавить: «Что Я сделал тебе? Обидел ли Я тебя чем-нибудь? Не пришел ли Я благословить тебя? Почему ты так поступаешь со Мной, Савл?» И тогда Савл спрашивает: «Кто Ты, Господи?»

«Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь». Видите, Он не стыдился Своего имени, хотя и был на небесах; «Я Иисус Назорей». Какую перемену произвела эта единственная встреча в Савле! Спустя несколько лет мы слышим, как он говорит: «Я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа». Какое свидетельство о Спасителе!

Но я пойду еще дальше. Я удалюсь с земли в иной мир. Я призову ангелов и спрошу, что они думают о Христе. Они видели Его в лоне Отца прежде сотворения мира. До рассвета творения, прежде чем утренние звезды пели вместе, Он был там. Они видели, как Он оставил престол и сошел в ясли. Какую сцену им довелось наблюдать! Спросите этих небесных существ, что они думали о Нем тогда. На сей раз им позволено говорить; на сей раз безмолвие небес нарушено. Вслушайтесь в их песнь на полях Вифлеема: «Возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Он оставляет престол, чтобы спасти мир. Удивительно ли, что ангелы были высокого мнения о Нем?

Затем есть искупленные святые — те, что видят Его лицом к лицу. Здесь, на земле, Его никогда не знали, никто, казалось, не был по-настоящему знаком с Ним; но Его знали в том мире, где Он пребывал от основания. Что они думают о Нем там? Если бы мы могли услышать голос с небес, мы услышали бы возглас, который прославил бы и возвеличил Его имя. Нам сказано, что когда Иоанн был в духе в день Господень и был восхищен, он услышал вокруг себя возглас, десять тысяч раз по десять тысяч и тысячи тысяч голосов: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение!» Да, Он достоин всего этого. Небеса не могут отозваться о Нем иначе, как с величайшим почтением. О, если бы земля подхватила это эхо и присоединилась к небесам, воспевая: «Достоин принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение!»

Но есть еще один свидетель, еще более высокий. Некоторые думают, что Бог Ветхого Завета — это Христос Нового. Но когда Иисус пришел к Иордану, чтобы креститься от Иоанна, раздался голос с небес. Бог Отец проговорил. Это было Его свидетельство о Христе: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Ах, да! Бог Отец высокого мнения о Сыне. И если Бог благоволит к Нему, то и мы должны. Если грешник и Бог благоволят ко Христу, то грешник и Бог могут встретиться. В тот момент, когда вы говорите, как сказал Отец: «Я благоволю к Нему», и принимаете Его, вы сочетаетесь с Богом. Неужели вы не поверите этому свидетельству? Неужели вы не поверите этому свидетелю, последнему из всех, самому Господу Саваофу, Царю царей? Еще раз Он повторяет это, чтобы все могли знать. С Петром, Иаковом и Иоанном на горе Преображения Он снова восклицает: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте». И этот голос эхом разносился по Палестине, по всей земле от моря до моря; да, этот голос звучит до сих пор: Слушайте Его! Слушайте Его!

Друг мой, послушаешь ли ты Его сегодня? Внемли! Что Он говорит тебе? «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Неужели ты не будешь высокого мнения о таком Спасителе? Неужели ты не уверуешь в Него? Неужели ты не доверишься Ему всем своим сердцем и разумом? Неужели ты не будешь жить для Него? Если Он отдал за нас Свою жизнь, не самое ли малое, что мы можем сделать, — это отдать свою жизнь за Него? Если Он понес крест и умер на нем ради меня, не должен ли я быть готов взять его ради Него? О, разве у нас нет причин быть высокого мнения о Нем? Считаете ли вы правильным и благородным возвышать свой голос против такого Спасителя? Считаете ли вы справедливым кричать: «Распни Его, распни Его!» О, пусть Бог поможет всем нам прославить Отца, будучи высокого мнения о Его Единородном Сыне.

ФАУЛЕР

ДУХ ХРИСТОВ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Чарльз Г. Фаулер, богослов Методистской епископальной церкви, родился в 1837 году в Берфорде, Онтарио, Канада, получил образование в Сиракузском университете и Гарреттском библейском институте в Эванстоне, штат Иллинойс. Он был рукоположен в 1861 году и, после пасторского служения во многих местах, в 1872 году стал президентом Северо-Западного университета, но оставил этот пост, чтобы стать редактором «Christian Advocate»; четыре года спустя он был назначен секретарем миссии, а в 1884 году избран епископом. Он был известен как способный проповедник и администратор. Скончался в 1908 году.

ФАУЛЕР

1837—1908

ДУХ ХРИСТОВ Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. — Рим. viii., 9.

Я читаю это с убеждением, что это один из самых проницательных отрывков, которые можно найти в Книге Божьей. Он затрагивает вопрос нашего спасения как весьма существенный и глубокий вопрос. Он устраняет на неопределенный, почти бесконечный срок из этой проблемы нашей судьбы всякую тень неуверенности или сомнения. Он прямо подводит нас к фактам нашего характера. Под воздействием этого Писания мы возносимся на платформу, где стоим с обнаженными сердцами перед очами Божьими.

Это означает, что святой должен быть велик в трудном величии достигнутых свершений; что нет шанса на святость через какой-либо фиксированный, вмененный план, но что наше истинное «я» испытает и создаст наше истинное будущее.

Я никогда не читаю это Писание в присутствии христианской общины, не чувствуя, что каким-то образом разрубил каждое сердце большим широким топором. Этот отрывок невозможно приукрасить: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Не «он справится сносно, но не совсем так хорошо, как мог бы»; не то, что он как-нибудь устроится и получит вполне достойный вход в город великого Царя, хотя, возможно, и не продвинется так далеко вперед, как мог бы, если бы имел Дух Господа Иисуса. Совсем не так; но если кто не имеет Духа Христова, для него нет ни малейшей тени шанса: «тот и не Его».

И поэтому я обращаю это к вам, прося вас, ввиду того великого факта, что вы уходите отсюда, применить этот критический тест к своим сердцам и жизням, чтобы вы могли увидеть и почувствовать свою нужду, и чтобы вы могли ухватиться за великое обеспечение и обрести ту подлинную трансформацию характера, которая оправдает вас в вере, что вы имеете Дух Христов.

Успех миссионерского дела зависит именно от духа этого текста. У меня нет веры в окончательное торжество миссионерского дела, основанного на чем-либо ином, кроме честного, глубокого убеждения народа Божьего в том, что Господь Бог Небесный хочет, чтобы эта работа была сделана. Я здесь как верующий в сверхъестественное Евангелие — не с философией, которая может быть выстроена из человеческой жизни Иисуса, а с религией, основанной на сверхъестественной жизни божественного Христа. И я взываю к вам по этому вопросу миссий как к собранию людей, которые верят в божественный авторитет Книги Божьей; которые верят в искупление кровью; которые верят в спасение только верой; которые верят в прощение грехов и в возрождение своей природы; которые верят в силу Святого Духа; которые верят, короче говоря, в суть старомодной ортодоксии. И я возлагаю это дело на вас как на таких верующих, зная, что если такова ваша позиция, то у вас есть по крайней мере большая часть аргумента, вплетенного в самую ткань вашего существа, благодаря чему вы не можете не прийти к убеждению, что то, в чем вы нуждаетесь для своего спасения, другим людям понадобится для их спасения. Вы знаете, что вам нужен божественный Искупитель; вы знаете, что вам нужно божественное прощение ваших грехов; вы знаете, что вам нужно сверхъестественное и божественное очищение ваших сердец; вы знаете, что вам нужны божественные, нерушимые обетования; вы знаете, что вам нужно это Слово и путь к спасению, изложенный в этой Книге Божьей, благодаря чему вы знаете, что нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. И поэтому я прихожу к вам как к тем, кто имел некоторый опыт в сверхъестественных делах, с делом, основанным на этой Книге Божьей, прося, чтобы ваш опыт стал возможен для множества людей за пределами, у которых еще не было этой возможности.

Давайте возьмем некоторые из более простых и ясных вещей в этом вопросе, чтобы мы могли подойти к нему без колебаний. Теперь, мне не нужно вдаваться в вопрос о том, что Бог сделает с язычниками. Я не знаю, что Он с ними сделает. Я знаю об этом столько же, сколько вы, или кто-либо другой, потому что я знаю, что об этом говорит Книга. Бог знает об этом лучше меня и найдет путь, о котором я не могу и мечтать. Но, поскольку эти слова не произнесены божественным авторитетом, я не смею стоять здесь и произносить какое-либо слово надежды для любого человека вне Евангелия, вверенного мне для проповеди. Это я знаю: что если язычники имеют Дух Господа Иисуса, видели ли они когда-либо Господа Иисуса или нет, они Его. И это я знаю: что если эта община не имеет духа Господа Иисуса, хотя она, возможно, и видела Его, они не Его. И это я знаю: что Он спасет иудея и язычника на одних и тех же условиях; что Он не сделает для язычника ничего лучшего, чем для иудея, и ничего лучшего для иудея, чем для язычника. И если не было другого имени под небом, данного человекам, которым мог бы спастись древний иудей или древний язычник, то это верно и сегодня. Господь Иисус считал, что этим людям нужно Евангелие, и что оно нужно им настолько, что Он действительно пришел и предал Себя на смерть, чтобы они могли иметь Евангелие. И Бог, кажется, настолько твердо верит, что им нужно Евангелие, что Он действительно отдает Своего Единородного Сына на смерть, чтобы они могли иметь Евангелие. Он относится к этому делу точно так же, как если бы Он думал, по крайней мере, что им действительно нужен этот божественный Искупитель. Он совершил на каждом этапе и в каждом процессе этой великой работы спасения мира точно так же, как Он сделал бы, если бы абсолютно думал и верил, что им нужен божественный Искупитель.

А затем я понимаю еще одну вещь из Книги: что самое последнее и высшее изречение Учителя на земле выросло из Его убеждения, что мы должны сделать именно это. И посмотрите, как Он подходит к этому, мало-помалу! Он не бросается внезапно на это — Он не делает этого ни с какой истиной. В божественный план не входит озарять нас чем-либо внезапно. Истины растут; моральные идеи растут. Они приходят в род человеческий маленькими и едва способными стоять; мы едва можем найти их под собой в нижних слоях нашего существа. Но они пробиваются к силе и мощи, пока не заполнят поле зрения. Почти каждая великая истина Писания Ветхого и Нового Заветов может быть найдена в Книге Бытия. В Бытии вы найдете принцип искупления; вы найдете разделение животных на чистых и нечистых, предвещающее жертву; вы найдете принцип принятия приношений, которые исходили из стада, и отвержения приношений с поля; вы найдете прощение грехов и дарование заветов — все существенные части Нового Завета, корни которых уходят далеко в Бытие. Там первое провозглашение пришествия этого чудесного Искупителя. Оно было таким тусклым и неопределенным, что трудно было сказать, что оно означает; как-то, где-то, когда-то «семя жены поразит змея в голову». Оно было таким тусклым, что наша первая великая праматерь, когда у нее родился первый сын, воскликнула в своей радости: «Приобрела я человека от Господа!» Она думала, что у нее Искупитель, но у нее был только убийца. Прошло много веков, прежде чем Искупитель должен был прийти. Истина раскрывалась мало-помалу; немного ярче она сияла на алтарях патриархов; она раскрывалась немного больше в видениях пророков; была проиллюстрирована в церемониях храма; и в полноте времени она пришла с Учителем и Его учениками и излиянием Святого Духа.

А затем посмотрите, когда приходит Учитель, как Он берется за нас, зная, что мы лишь малы и что нас нужно поднять и расширить, прежде чем мы сможем вместить эти великие истины! Он говорит: «Я имею еще многое сказать вам: вы не можете вместить этого сегодня; Я скажу вам завтра». И так Он дает урок и наставление, и притчу и иллюстрацию, все время. Его жизнь, обучение этих учеников, выбранных из-за их особой приспособленности к восприятию Его истины; хождение с ними день за днем, попытка поднять их мысль к духовному и вечному; обучение их тому, что не в Его плане ставить их по правую и левую руку, и попытка поднять их к духовному и вечному царству. Так Он продолжает все время, поднимая их из их малости, говоря им позже: «Вы будете Моими свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли». Они не знали, что из этого сделать. Он поднимал их из их узости. И так Он продолжает идти дальше с ними, поднимая их, пока в высший час Его земной истории — после Его агонии, после креста, после того, как Он разорвал узы гроба, после того, как Он воскрес и был объявлен Сыном Божьим через воскресение из мертвых — Он парит над Церковью, спускаясь, чтобы говорить с ними у моря и на склонах гор; внезапно являясь им, исчезая так же быстро; предлагая Свои руки для их прикосновения, показывая Свое тело для их видения, но все время поднимая их, пока Он не привел их к мысли и не дал Церкви идею Своей вездесущности, говоря: «Се, Я с вами во все дни до скончания века»; и они оценили чувство, что Он был в пределах досягаемости руки, и что это было духовное царство, и что они могли ухватиться за великие духовные силы. И таким образом Он поднял их и подготовил их к Своей великой истине, пока, наконец, в высший момент Его земной истории, мы видим Его там, на вершине горы — земля под Ним, ангелы, собравшиеся над Ним — с Его руками, простертыми над Его последователями, с вершиной Елеонской горы, уходящей под Его ногами. Он восклицает им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам: и се, Я с вами во все дни до скончания века». И невыразимая слава скрыла Его из их глаз.

Это высшее изречение Учителя после многих веков подготовки, открывающее наши сердца, приводящее нас к этой великой истине, и то, что эта единственная вещь, которую Он хочет, чтобы была сделана, — это Его последнее поручение верующим: Идите повсюду; учите, проповедуйте, крестите, страдайте, отдавайте, жертвуйте — до самых краев земли. И се, Я с вами во все дни, и вы не будете иметь недостатка ни в чем добром. Конечно, не может быть сомнений в том, что Учитель, по крайней мере, думает, что этим людям очень нужно это Евангелие.

Есть некоторые, у кого есть идея, что спасение должно быть суммой и сутью того, что мы есть. Ну, я сам так думаю: что, если вы найдете небеса по ту сторону смерти, вы возьмете их с собой; если есть какое-либо состояние мира, вы возьмете это состояние мира с собой. Смерть будет не более чем переходом через шов на этом ковре. Момент после смерти будет отличаться от момента до смерти в вашем существенном характере не более, чем любые два последовательных момента в вашей жизни. Если вы подлый, узкий, эгоистичный, уродливый, сварливый человек за момент до смерти, вы будете подлым, узким, эгоистичным, уродливым, сварливым человеком за момент после смерти. Если вы найдете хороший характер там, вы возьмете его с собой. Если у вас есть хороший характер, чтобы взять его с собой, он будет у вас в Господе Иисусе Христе здесь. Если вы живете на этой основе, я думаю, это довольно безопасно, что те миллионы там, во тьме, погруженные в невежество и суеверия, не знающие ничего о морали и ничего о небесах — те миллионы хотят шанса, что тот же закон, который управляет нашими жизнями, будет управлять их жизнями. Я окружаю своего мальчика наилучшими возможными возможностями; я слежу за каждой книгой, которая попадает ему в руки; я слежу за каждым товарищем по играм, который я только могу, который попадается на его пути; я слежу за тем, как за своим высочайшим делом на этой подножии — выше, чем мой призыв к этой кафедре — чтобы у этого мальчика был честный шанс на небеса. Если я вытолкну его в переулок, чтобы он пасся с преступниками, и его нянчили на коленях порока, и он был знаком со всей коррупцией, у меня нет морального права ожидать встречи с ним на небесах. Но если я умножаю преимущества вокруг него, даю ему наилучшие возможные книги и окружение, делаю его как дома с Господом Иисусом, так что он говорит о своем спасении и жизни вечной, как он делает о делах в доме, у меня есть хорошее право ожидать, что Царь даст мне Свой вечный мир.

Теперь, я думаю, что закон, который держится над моим мальчиком, держится над всеми мальчиками в Китае, Японии и Индостане; что, точно в той пропорции, в какой мы умножаем свет и благоприятные обстоятельства вокруг них, тогда в той пропорции мы увеличиваем их честный шанс на небеса. Я думаю, это здраво в философии. Я верю, что, точно в той пропорции, в какой мы действуем по нему, мы будем в безопасности.

Теперь, они погружены во тьму. Они ничего не знают о нашем пути спасения, ничего о прощении грехов, ничего о чистоте, ничего о праведности, ничего о небесах. Мы хотим умножить их шансы избавиться от греха, и ухватиться за жизнь, и проложить свой путь на тропе мира. И Учитель, кажется, так думает, что Он говорит: «Итак идите, научите все народы». И если они поверят в это, как я читаю, они будут спасены. «Но как веровать в Того, о Ком не слышали? И как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?» Поэтому Учитель говорит: Идите, посылайте быстро, повсюду. Это я принимаю за учение Книги относительно их нужд.

Но есть и другая сторона этого, и это та сторона, которая качается под отрывком, который я прочитал сегодня утром, и это наша сторона этого, наше отношение к делу: «Если же кто Духа Господа Иисуса не имеет, тот и не Его».

Теперь, что такое дух Христов? Я скажу вам: Он пришел не для того, чтобы Ему служили. Пожалуйста, помните это. Не для того, чтобы посмотреть, сколько Он может собрать в Свое собственное лоно из жизней других. Не для того, чтобы Ему служили; не для того, чтобы Его баловали, и нянчили, и поднимали, и кормили всю дорогу, без бремени, без заботы и без работы — не для этого. Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить; чтобы излить Свою жизнь в жизни других; чтобы посмотреть, что Он может сделать, чтобы сделать других блаженными; и «отдать душу Свою для искупления многих». Не просто отдать ту маленькую подачку, которую Он мог сэкономить и не заметить ее больше, чем кто-то пропустил бы фартинг, за который он купил бы свою поездку на уличном трамвае, но отдать Свою жизнь для искупления многих. И если кто не имеет этого духа, тот не Его.

Теперь я проповедую вам доктрину спасения только верой, и я делаю акцент на слове «только». Это именно то, что мне нужно как грешнику: мне нужно какое-то освобождение от моих прошлых преступлений, которое даст мне новый старт. Я отстал; я занимаю деньги, чтобы платить проценты, и я не вижу выхода. Мне нужен закон о духовном банкротстве. Кто-то должен прийти мне на помощь, или я навеки погиб. И поэтому я проповедую эту благословенную доктрину Книги Божьей: «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас: (спасение) Божий дар». Я принимаю спасение как божественный дар и принимаю его с радостным сердцем. Это дает мне новый шанс; это отцепляет мою нынешнюю борьбу за небеса от прошлых преступлений моей жизни и дает мне открытую дверь на небеса, которой я не мог бы достичь ни на какой другой платформе. И поэтому я проповедую эту доктрину грешникам, зная, что это именно то, в чем они нуждаются.

Есть еще одна часть этого, которая покрывает вопрос нашего прощения; которая берет все мои прошлые грехи и стирает их; которая дает мне новый шанс на праведность. Теперь помните: это прощение, эта новая жизнь, этот новый шанс работают все время обязательно от кончиков моих пальцев; это проявляется в моей жизни, абсолютно, так же верно, как это есть там; и если я не могу найти плод этого в плодах Духа, в интересе к делу Божьему, в терпении и обучаемости, в кротости и любви, у меня есть абсолютная демонстрация того, что у меня нет самой вещи. Спасенный верой, поддерживаемый в живых, остающийся спасенным работой, в работе, благодатью в работе. Позвольте мне коснуться этой теологии немного. Если вы прощены, вы прощены Господом в секунду, через веру — когда вы верите, то есть. Прощение — это операция в уме Бога относительно меня самого; вы не можете простить себя. Бог прощает. Если мы прощены, Он может сделать это в секунду, когда мы верим.

Следующий шаг в этом деле заключается в том, что в Книге Божьей нет ничего, что давало бы нам какое-либо основание верить, что в той же самой вере, или веровании, или прощении, мы будем мгновенно подняты до меры полного возраста Христова. Что я имею в виду, так это следующее: что в этой Книге нет ни одного слова, которое оправдало бы любого человека в вере, что он может быть приведен каким-либо процессом к мере полного возраста Христова за минуту. Но какой-нибудь добрый брат скажет: «О! теперь я немного боюсь, что вы выступаете против той благословенной старой методистской доктрины освящения». Нет, я не выступаю. Я ничего не сказал об освящении. Но я скажу. Если вы освящены, или очищены, это работа Бога, через веру, и Он может сделать это в секунду. Теперь, поймите меня определенно, вы не можете очистить себя. Бог очищает вас через веру в очищающую кровь Своего Сына. Это Его работа. Вы не можете вырасти в это. Вы можете расти в этом, но если вы не растете в этом, вы можете знать, что вы не в этом — вы в чем-то другом. Но вы можете расти в этом, потому что это работа Бога, и Он сделает это, когда вы поверите. Но что с того? Что вы после того, как вы очищены? Я скажу вам. Вы чистый младенец: это все. Вы не муж во Христе Иисусе; вы только младенец — очищенный, действительно, и значительно улучшенный процессом, тоже, но вы не созрели. Не упустите, теперь, широкое различие между чистотой и зрелостью. Вы очищены, через веру, в секунду; вы созрели через многие борьбы и многие годы. Бог не может сделать двадцатиоднолетнего святого за одну секунду меньше, чем двадцать один год. Нет платформы, отмеченной верой, на которую человек может ступить и быть поднятым до совершенной меры полного возраста Христова за минуту. Это не учение Книги. Но весь год, любя, и отдавая, и сражаясь, и молясь, и ходя в праведности, вы будете созревать характеры, и со временем вы вырастете в мужество во Христе Иисусе, которое поставлено перед нами в Евангелии. Теперь, если вы придете сюда и скажете мне, что там, в следующем квартале, есть младенец, которому три недели от роду, и он может говорить по-гречески и по-латыни, и по-испански и по-итальянски, и решать все задачи по математике, я скажу вам, что это чудовищность, и вам не нужны такие младенцы в вашем доме: они выгонят вас через несколько дней. Так, если вы придете сюда и скажете мне, что у вас, в вашем молитвенном собрании, есть духовный младенец трех или четырех недель от роду, который может учить всех старых святых, и может рассказать им все о Боге, и небесах, и вере, и теологии, и обо всем в Церкви, я скажу вам, что это чудовищность. И вам не нужны такие в вашем молитвенном собрании; они выгонят вас через некоторое время. Св. Павел говорит: «Вы рождены младенцами, и вас кормят молоком»; и беда со многими из нас в том, что мы продолжаем эту диету, когда должны были бы есть мясо. Учитель говорит: «Сначала зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе». Поэтому я свободен сказать, что план Бога по созданию святых состоит в том, чтобы дать им божественное семя — если хотите, сверхъестественный принцип; или, как сказали бы наши ученые, с надлежащим окружением, «которые имеют божественный начальный импульс», но как сказали бы наши отцы, «Они закончили у алтаря»; рожденные от Бога, а затем очищенные Богом в истинном процессе образования и веры, они созрели к жатве. Бог дает нам старт и очищение, а мы должны сделать все остальное. Он даст нам возможность для роста, нагружая и подгоняя нас, устанавливая на нашем пути всякого рода силы, чтобы испытать нас — чтобы «отполировать нас», как означает старое еврейское слово. Когда Авраам был испытан, он был «отполирован». Он поставит нас на такие линии, что, если мы будем верны нашим убеждениям и будем ходить согласно свету, который у нас есть, Он приведет нас к мужеству.

Посмотрите, как чудесно Слово Божье ложится на это? Возьмите тот замечательный отрывок, который для меня так же прекрасен, как все, что может быть, где Он говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся» — я знаю, что это означает в борьбе под грехом — «все труждающиеся и обремененные, и Я дам» — Я дам: это мое. Вы не можете заработать это: вы не можете купить это; вы не можете найти это; вы не можете выкопать это. Это мое — «Я дам вам покой» — благословенное прощение, которое только Бог может дать. Затем, в самую следующую секунду и дыхание, Он говорит: «Возьмите иго Мое на себя» — это означает работу — «и научитесь от Меня» — это больше работы — и, «Ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете» — это ваше; Я не даю это вам; это не мое, чтобы дать; это ваше. «Найдете покой душам вашим». Это покой, который приходит от кристаллизации характера в праведности; который приходит от привычки верить, и привычки повиноваться, и привычки молиться; от привычки праведности, пока старый святой не готов к любой борьбе, и никогда не ожидает, что его собьют с пути. Это, я полагаю, план Бога по созиданию святых, и для подготовки их к покою, который в Боге, который пребывает.

УАЙТ

ОПЫТ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Александр Уайт, старший священник Свободной церкви Св. Георгия в Эдинбурге, родился в Кирримьюре (Трамс), Шотландия, в 1837 году. Он получил образование в Абердинском университете (магистр искусств, 1862 г.) и в Новом колледже в Эдинбурге (1862-66 гг.), и после того, как был помощником священника Свободной церкви Св. Иоанна в Глазго с 1866 по 1870 год, стал сначала помощником священника, а затем (в 1873 г.) священником Свободной церкви Св. Георгия в Эдинбурге, должность, которую он занимает до сих пор, имея там непрерывный успех. Он является автором ряда биографий, его последняя работа — «Оценка Ньюмана».

УАЙТ

РОДИЛСЯ В 1837 ГОДУ ОПЫТ И терпение, опыт, а опыт — надежду. — Римлянам v., 4.

Чем глубже мы исследуем Священное Писание, тем больше экспериментального материала мы обнаруживаем в этой божественной Книге. Как в Ветхом, так и в Новом Завете духовный опыт благочестивых людей составляет большую часть священной летописи. И это придает очень свежий и очень впечатляющий интерес многим частям небесной Книги, когда мы видим, как много ее содержания состоит из путей Божьих с Его народом, а также из их путей с Ним. Другими словами, когда мы видим, как много чисто экспериментального материала собрано в Слове Божьем. В блестящем трактате, опубликованном в прошлом году под названием «Евангелие в Евангелиях», автор применяет этот экспериментальный тест даже к учению и проповеди нашего Господа. Пиша о блаженствах в Нагорной проповеди нашего Господа, этот свежий и проницательный писатель говорит: «Когда наш Спаситель говорит нам о том, что составляет наше истинное блаженство, Он просто описывает Свой собственный опыт. Блаженства — это не непосредственное откровение Его Божества, они гораздо больше являются впечатляющим свидетельством Его человечности. Он знал истину того, что говорил, потому что Он проверил все это в Себе в течение тридцати экспериментальных лет». Теперь, если это так доказуемо верно для столь многих вкладов нашего Господа в Священное Писание, по природе вещей, насколько больше это должно быть верно для экспериментальных вкладов, которые Давид и Павел внесли в ту же священную летопись. И мы сами лишь подражаем им в их великих экспериментальных методах, когда уделяем самое пристальное внимание личной и духовной религии, как в нас самих, так и во всех наших предшественниках и во всех наших современниках в жизни благодати во всех землях и на всех языках.

Теперь, безусловно, самый глубокий и самый личный опыт каждого духовно мыслящего человека — это его опыт собственной внутренней греховности. Греховность его греха; злокачественность его греха; безбожие и бесчеловечность его греха; господство, которое его грех все еще имеет над ним; просто неописуемое зло его греха во всех отношениях: все это вопрос не доктрины и авторитета какого-либо человека; все это личный опыт и научная достоверность, как мы говорим, каждого духовно мыслящего человека; каждого человека, то есть, который делает какое-либо истинное наблюдение за тем, что происходит в его собственном сердце. Просто невыразимая греховность наших собственных сердец — это не доктрина только Давида, и Христа, и Павла, и Лютера, и Кальвина, и Баньяна, и Эдвардса, и Шепарда. Это их всеобщая доктрина, действительно, иначе и быть не могло; но это также повседневный опыт и повседневная агония каждого человека среди нас, чьи глаза открыты на его собственное сердце.

А затем, если вы тот духовно просвещенный человек, со дня, когда вы начинаете иметь этот болезненный опыт самого себя, вы начнете искать и обнаруживать те великие отрывки Священного Писания, которые содержат записанный опыт людей, подобных вам. «Я — прах и пепел», — сказал первый отец всех кающихся, верующих и молящихся людей. «Я ничтожен», — рыдает Иов. «Я ничтожен; что я отвечу Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». И у Давида едва ли есть сердце или перо для чего-либо другого. «Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от греха моего. Чресла мои полны воспалениями. Ибо, вот, я в беззаконии зачат». И Даниил, самый безупречный из людей и человек, глубоко любимый на небесах и на земле: «Я остался один, и не стало во мне силы; а вид лица моего изменился во мне до порчи, и не стало во мне бодрости». И каждый по-настоящему духовно мыслящий человек знает наизусть великий экспериментальный отрывок Павла; тот великий экспериментальный и автобиографический отрывок, который удержал столь многих из самых опытных святых Божьих от полного отчаяния, как многие из них свидетельствовали. Да! Были экспериментальные умы задолго до Бэкона, и была великая экспериментальная литература задолго до «Опытов», «О приращении» и «Великого восстановления».

А затем, среди многих других изменений интеллектуального прозрения и духовного вкуса, которые придут к вам с вашими открытыми глазами, будет ваш новый вкус не только к вашей Библии, но также к духовной и экспериментальной проповеди. Духовных проповедников наших дней постоянно обвиняют в том, что они не настраивают свои кафедры на новые темы нашего столь прогрессивного дня. Научные темы навязываются им, и критические темы, и социальные темы, и тому подобное. Но ваш новый опыт вашей собственной греховности и Божьего спасения: ваша новая нужда и ваш новый вкус к духовной и экспериментальной истине не приведут вас к тому, чтобы присоединиться к этому глупому требованию. Как интеллигентные люди, вы будете знать, где найти все новые темы вашего нового дня, и вы будете прилежными их исследователями, насколько ваш долг лежит в этом направлении, и насколько позволяют ваши способности и возможности; но не в день Господень и не в Его доме молитвы и хвалы. Чем более внутренним, и чем более духовным, и чем более экспериментальным становится ваша собственная религия, тем больше вы будете ценить внутреннюю, духовную и экспериментальную проповедь. И тем больше вы будете возмущаться вторжением в евангельскую кафедру тех светских дел, которые так сильно поглощают недуховных людей. Есть еще один столь же неуместный совет, который нашим проповедникам постоянно навязывают из того же светского квартала. И это то, что они должны полностью отбросить старый язык Писаний, и символов веры, и классических проповедников, и должны заменить его научным и журналистским жаргоном проходящего дня. Но с вашим постоянно углубляющимся знанием самих себя и с дисциплинированным и утонченным вкусом, который будет сопровождать такое знание, вы скорее потребуете от своих проповедников больше глубины духовной проповеди и больше чистоты духовного стиля. И тогда все больше ваши оценки проповеди и ваши оценки проповедников будут иметь реальное прозрение и реальную ценность, и реальный вес для нас. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Но духовный судит обо всем, и о духовных людях, и он имеет истинный авторитет говорить и писать о них.

А затем, для всех сомневающихся и скептически настроенных людей среди вас, ваш собственный опыт вашего злого сердца, если вы примете этот опыт и будете серьезно внимать ему, это докажет вам истинную апологетику для теизма Священного Писания и для спасительной веры Иисуса Христа. О чем это, в чем вы находитесь в таких дебатах и сомнениях? О самом фундаментальном из всех фактов — существовании, и природе, и благодати, и правлении Всемогущего Бога? Ну, если вы действительно серьезны в желании узнать истину, выберите этот путь: этот путь, который принес свет и душевный покой столь многим людям. Отвернитесь сразу и навсегда от всех ваших неуместных дебатов о вашем Создателе и Хранителе и обратитесь к тому, что выше всяких дебатов, к вашему собственному опыту самих себя. Нет ничего другого, в чем вы могли бы быть так уверены и убеждены, как в грехе и несчастье ваших собственных злых сердец, ваших собственных злых сердец, столь полных себялюбия, и зависти, и злобы, и гордости, и ненависти, и мести, и похоти. И с другой стороны, нет ничего, в чем вы могли бы быть так убеждены, как в том, что любовь, и смирение, и кротость, и чистота, и благожелательность, и братолюбие — это ваше истинное счастье, или были бы, если бы вы могли только достичь всех этих блаженств. Ну, Иисус Христос достиг их всех. И Иисус Христос пришел в этот мир сначала, и Он все еще приходит в него Своим Словом и Своим Духом, чтобы вы могли достичь всей Его благости и всей Его истины и могли таким образом навсегда избежать всего вашего собственного невежества и зла. Как говорит Уильям Ло, князь апологетов: «Атеизм — это не отрицание первой всемогущей причины. Настоящий атеизм — это совсем не то. Настоящий атеизм — это чисто и исключительно не что иное, как отречение, и оставление, и отказ от благости, и добродетели, и благожелательности, и кротости божественной природы: той божественной природы, которая сделала себя столь экспериментальной и столь самоочевидной во всех нас. И поскольку это экспериментальное и самоочевидное знание — единственное верное знание, которое вы можете иметь о Боге; точно так же, это такое знание, которое нельзя подвергнуть сомнению или дебатам. Ибо оно так же верно и самоочевидно, как ваш собственный опыт». И так же это через все последующие доктрины благодати и истины: Воплощение божественного Сына: Его жизнь, Его смерть, Его воскресение и Его ходатайство: а затем ваша собственная жизнь веры, и молитвы, и святого послушания: а затем ваша смерть, «драгоценная в очах Божьих». Начиная с этой постоянно испытываемой нужды в Боге, все эти вещи последуют с интеллектуальной, и моральной, и духовной демонстрацией, которая вскоре поставит их вне всяких дебатов или сомнений для вас. Только познай себя и признай это знание: и все остальное последует так же верно, как утреннее солнце следует за темной полночью.

А затем, всеми этими путями, вы достигнете религиозного опыта, который будет полностью и исключительно вашим собственным. Это не будет опыт Давида, ни Павла, ни Лютера, ни Баньяна; как бы вы ни изучали их опыт, сравнивая их все со своим собственным. По мере того, как вы будете погружаться все глубже и глубже в свой собственный духовный опыт, вы постепенно соберете избранную и бесценную библиотеку такого опыта, и вы будете все меньше и меньше читать что-либо другое с большим интересом или восторгом. Но ваш собственный неписаный опыт будет все время вашим собственным, и в вашем собственном духовном опыте у вас не будет точного товарища. Ибо ваши скорби, которые производят в вас ваш опыт — как говорится в тексте — ваши скорби таковы, что во всем вашем экспериментальном чтении Библии, в духовной биографии, в духовной автобиографии, вы никогда не встречали ничего подобного им. Либо писатели боялись высказать всю правду о своих скорбях; либо, что гораздо более вероятно, у них не было скорбей ни на мгновение, чтобы сравниться с вашими. Не было другого столь слабого и столь злого сердца, как ваше, с тех пор как слабые и злые сердца начали существовать; ни злой жизни, совсем похожей на вашу; ни окружающих обстоятельств, столь несущих крест, как ваши; ни грешника, осажденного всякого рода искушениями и испытаниями, сзади и спереди, как вы. Настолько вы одиноки, что если бы ваш пятьдесят первый Псалом, или ваш седьмой отрывок из Римлянам, или ваши «Исповеди», или ваши «Частные молитвы», или ваше «Изобилие благодати» могли бы когда-нибудь рискнуть быть полностью честно и целиком написанными и опубликованными, ваше имя далеко и широко затмило бы их всех. Вы не знаете, каким единственным и каким оригинальным и каким неслыханным опытом суждено быть вашему опыту; если только вы не сломаетесь под ним; как вы не должны и не сделаете этого.

Начните, тогда, делать некоторые новые эксперименты над новой жизнью веры, и послушания веры. И начните сегодня. Если в чем-либо вы следовали ложному, и нефилософскому, и небиблейскому образу жизни, оставьте этот неправильный и злой путь немедленно. Будьте истинными бэконианцами, немедленно, как скажут вам быть все истинные люди науки. «Если бы мы были религиозными людьми, как вы», — скажут они вам все, — «мы бы сделали, и немедленно, то, что вам сейчас говорят сделать. Мы бы не спорили, или сомневались, но мы бы сделали эксперимент, и последовали бы за опытом»: так скажут вам все научно мыслящие люди. Приходите же, и делайте некоторые новые эксперименты с этого утра. Во-первых, сделайте новый эксперимент в тайной молитве. А затем выходите из своего места тайной молитвы и сделайте немедленный эксперимент в большей любви, и большем терпении, и большем внимании к другим людям, и, особенно, к людям вашего собственного дома. Будьте более великодушными, и более открытыми, как Бог был столь великодушен, и столь открыт к вам: если это действительно было так. Сделайте эксперимент над бедными и нуждающимися и помогите им согласно вашей способности и возможности и наблюдайте результат эксперимента над собой; и так далее, как ваша пробужденная совесть, и как возрожденная часть вашего собственного сердца, будет побуждать вас и будет поощрять вас делать.

Делайте такие эксперименты, как эти, и посмотрите, не начнет ли приходить к вам новый мир совести и новое счастье сердца, согласно тому великому экспериментальному псалму: «О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их. Он питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы».

УОТКИНСОН

ПРЕОБРАЖЕННОЕ ВРЕТИЩЕ БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА Уильям Л. Уоткинсон, уэслианский священник, родился в Халле в 1838 году, получил частное образование и достиг известности как проповедник и писатель. Преподобный Уильям Дурбан называет его «классическим проповедником британского методизма». «Он стоит в одном ряду, — говорит доктор Дурбан, — с доктором Даллинджером и преподобным Томасом Ганном Селби как один из трех наиболее образованных и утонченных проповедников, выступающих на английской методистской кафедре». Доктор Уоткинсон славится блестящими иллюстрациями, украшающими его стиль. В большинстве своем они почерпнуты из биографий, классической литературы и науки, и в последние годы доктор Уоткинсон все больше склоняется к одухотворению аспектов современных научных открытий. Доктор Уоткинсон никогда не читает свои проповеди по рукописи. Он также не проповедует по памяти, по крайней мере, что касается формулировок его выступлений. Они всегда тщательно продуманы и никогда не отличаются цветистой дикцией. Его простой, сильный англосаксонский язык делает его близким народу, ибо он никогда не грешит неясностью фраз. Он имеет обыкновение говорить: «Я всегда осознавал, что у меня нет силы голоса для декламации, и поэтому могу надеяться на успех на кафедре лишь благодаря оригинальности мысли». Он был президентом Уэслианской конференции в 1897–1898 годах и редактором «Уэслианской церкви» в 1893–1890 годах. Он опубликовал несколько томов проповедей.

УОТКИНСОН

РОДИЛСЯ В 1838 ГОДУ ПРЕОБРАЖЕННОЕ ВРЕТИЩЕ[1] [Сноска: Печатается с разрешения B.P. Button & Company из книги «Преображенное вретище и другие проповеди» У.Л. Уоткинсона.]

Ибо никто не мог войти в царские ворота, будучи одетым во вретище. — Есфирь 4:2.

Знак скорби был таким образом исключен из персидского двора, чтобы не тревожить покой монарха. Монарх должен был видеть лишь яркие одежды, цветы, пышные зрелища, улыбающиеся лица; слышать лишь голоса поющих мужчин и женщин; ни капли горькой полыни жизни не должно было коснуться его уст, ни проблеска ее горя не должно было нарушить его безмятежность. Владыка империи, простиравшейся от Индии до Эфиопии, не должен был быть обеспокоен мимолетной тенью смертности. Ныне это стремление наложить запрет на неприятные и болезненные вещи все еще живо. Люди всех рангов и положений изобретательно скрывают от себя темные стороны жизни — откладывая их в сторону, игнорируя, маскируя, забывая, отрицая их. Откровение, однако, не дает никакого оправдания этой привычке проходить мимо трагедии жизни с отведенным взором; и в этой проповеди мы хотим показать полную разумность Откровения в его откровенном признании темных аспектов бытия. Христианство иногда пренебрежительно называют «религией скорби», и многие из нас готовы признать, что перс, запрещающий вретище, им ближе, чем египтянин или христианин, проносящий труп через пиршественный зал; но мы с уверенностью утверждаем, что признание Христом болезненных фаз человеческой жизни является в высшей степени мудрым и милосердным.

I. Мы рассмотрим, во-первых, признание Откровением греха. Вретище — это внешний и видимый знак греха, вины и страдания. Как люди закрывают глаза на эту самую ужасную реальность — хладнокровно игнорируя, искусно вуалируя, решительно отрицая ее! «Сердце с момента своего первого удара инстинктивно жаждет прекрасного...» Мы стремимся к правильному и истинному: это обстоятельства навязывают нам зло. То, что в народе называют грехом, эти философы именуют ошибкой, случайностью, неопытностью, нерешительностью, неверным направлением, несовершенством, дисгармонией; но они не допустят присутствия в человеческом сердце злобной силы, которая утверждает себя против Бога и против порядка Его вселенной. Тот принцип, который является тьмой в разуме, извращенностью в воле, идолопоклонством в чувствах, «диким излишеством всякой страсти, гневом, похотью и гордыней» — существование любого такого принципа они абсолютно и презрительно отрицают. Во вселенной нет зла, все есть добро, а там, где все хорошо, человеческая природа все еще остается лучшим. Единая субстанция составляет все, что есть, и не остается места для того глубоко решительного и разрушительного элемента, называемого грехом; все, что нам остается делать, — это рассуждать о чудесной прелести мира, безмятежной гармонии вселенной, любви человека к истинному, прекрасному и доброму. Интеллектуальные мастера, такие как Эмерсон и Ренан, игнорируют совесть; они отказываются признавать эгоизм, низость, жестокость общества; они глухи к стонам творения; они улыбаются и ожидают, что мы будем улыбаться, пока они накладывают пурпурную заплатку риторики на кровоточащие язвы человечества. Никакое вретище не должно пройти через их ворота, и ни один индийский мастер никогда не ткал кисею, столь же нежную и восхитительную, как словесная завеса, которой эти литературные художники пытаются скрыть проказу нашей природы.

И люди в целом готовы обманывать себя относительно факта и силы греха; они крайне не склонны смотреть прямо и честно на ту внутреннюю путаницу, которую мы все более или менее осознаем. Мы охотно признаем наше нарушение высшего закона, что мы делаем то, чего не должны делать, и не делаем того, что должны делать; у нас есть неприятное чувство, что не все в порядке, более того, что что-то серьезно не так; но мы не стремимся безбоязненно познакомиться с недугом духа, как мы немедленно познакомились бы с любым недугом, проявляющимся во плоти. Вретище не должно омрачать наше поверхностное счастье. Велика сила самообмана, но ни в чем другом мы не позволяем себе быть обманутыми более глубоко, чем в этом. В созерцании прекрасного мы забываем о муках совести, подобно тому как первые грешники скрылись среди листьев и цветов Рая; в моде и великолепии мы забываем о нашей виновной скорби, подобно тому как средневековые плакальщики иногда скрывали свои саваны под одеждами из пурпура и золота; в шуме мира мы забываем о внутренних раздорах, подобно тому как солдаты забывают о своих ранах среди суеты и трубных звуков битвы. Занятые делами, веселой жизнью, мы умудряемся забыть о скелете в сердце, редко позволяя себе взглянуть на зловещего призрака, который так или иначе укоренился внутри нас и является проклятием нашего существования.

Тем не менее, грех навязывает себя нашему вниманию. Величайшие мыслители всех времен были вынуждены признать его присутствие и силу. Вероучения всех народов провозглашают тот факт, что люди повсюду чувствуют горькое действие и невыносимое бремя совести. И как бы мы ни старались забыть о своей личной греховности, в самые глубокие моменты жизни из нас всегда вырывается крик: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» Чувство греха сохранялось на протяжении сменяющихся поколений; оно является бременем опыта и философии, и гений человечества истощил себя в разработке планов спасения.

Эсхил, Данте, Шекспир знали об истине, справедливости, чистоте и любви, о высшем и вечном законе праведности; они знали, что человек единственный из всего этого низшего творения подчинен этому трансцендентному правилу; они знали также, что нарушение этого высшего закона лежит в основе таинственных и сложных страданий мира — иными словами, что грех был тайной трагедии жизни. Звери счастливы, потому что они звери; они не лежат без сна в темноте, оплакивая свои грехи, потому что у них нет грехов, чтобы их оплакивать; они не обсуждают свой долг перед Богом, они исполняют его; в то время как, напротив, люди несчастны, потому что, будучи подчинены высшему закону из всех и будучи способны исполнить этот закон в его самых строгих требованиях, они сознательно отступили от него, намеренно противоречили ему. Мы не можем принять разноцветную одежду, что бы ни говорили льстецы; вретище — наше, и оно пожирает наш дух, как огонь.

Христос наиболее полно признает эту великую катастрофу. Некоторые современные теологи могут отмахнуться от греха как от «таинственного инцидента» в развитии человечества, как от песчинки, которая неудачно попала в глаз, как от шипа, который случайно вонзился в пятку, но величайший из этических учителей рассматривал грех как глубокое противоречие той вечной воле, которая всецело мудра и блага. Более чем любой другой учитель, Иисус Христос подчеркивал реальность и ужас греха; более чем кто-либо другой, Он усилил осознание греха в мире. Он никогда не пытался избавить нас от вретища, утверждая нашу относительную невиновность; Он никогда не пытался вплести в эту печальную одежду ни одной цветной нити, оживить ее хоть одной блесткой риторики. Грех был бременем жизни Христа, потому что он является бременем нашей жизни. Христос сделал больше, чем просто настоял на реальности, отвратительности и зловещности греха — Он обнажил его принцип и сущность. Новый Завет открывает нам тайну беззакония как нечестие; его сокровенная сущность — неверие в истину Божью, отрицание Его справедливости, отвержение Его любви, нарушение Его закона. У жителей островов Южного моря есть своеобразное предание, объясняющее существование росы. Легенда гласит, что в начале земля соприкасалась с небом, и это был золотой век, когда все было прекрасно и радостно; затем произошла некая ужасная трагедия, первоначальное единство было разрушено, земля и небо были разорваны, как мы видим их сейчас, и утренняя роса — это слезы, которые природа проливает по поводу этого печального развода. Эта дикая басня — метафора истины; начало всякого зла лежит в отчуждении духа человека от Бога, в разводе земли с небом; вот окончательная причина, почему лицо человечества влажно от слез. Как ярко Христос учил, что весь наш страх и горе проистекают из этого ложного отношения нашего духа к живому Богу! Превыше всего Христос признает вретище, чтобы снять его. В муках души Иов взывал: «Я согрешил; что я сделаю тебе, о Хранитель человеков?» Христианство — это полный и окончательный ответ Бога на этот призыв. Во Христе мы имеем откровение непрестанной, неизмеримой, вечной любви Бога. В Нем мы имеем удовлетворение суверенной справедливости Бога. Наша собственная пробужденная совесть чувствует трудность отпущения грехов; она требует, чтобы грех не был легко прощен; она изнуряет себя в поисках действенной жертвы и искупления. «Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!» В Нем также мы имеем ту благодать, которая приводит нас в согласие с разумом и правлением Бога. Христос открывает нам божественный идеал жизни; Он пробуждает в нас страсть к этой жизни; Он ведет нас к силе и привилегии, свободе и радости этой жизни. Он наполняет наше воображение видением Своей собственной божественной красоты; Он освежает нашу волю из источников непостижимой силы; Он наполняет нас мужеством и надеждой; Он венчает нас победой. «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их». Грех — это нечестие; Христос заставляет нас видеть свет во свете Божьем, наполняет нас Своей любовью, настраивает наш дух на бесконечную музыку Его совершенства. Вместо того чтобы закрыться от знаков горя, Христос следовал бесконечно более глубокой философии; Он облачился во вретище, став грехом за нас, не знавших греха, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нем. Мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов; Он установил нас в истинном отношении к святому Богу; Он восстанавливает в нас образ Божий; Он наполняет нас миром Божьим, который превыше всякого ума.

Не в духе бесплодного цинизма Христос обнажает ужасную рану нашей природы, но как благородный врач, способный очистить смертельный вирус, который нас губит. Он сделал это для тысяч; Он делает это сейчас; в эти самые мгновения Он может дать сладкое освобождение всем, кто обременен и подавлен ужасной путаницей природы. Грех — это реальность; отпущение грехов, освящение, мир — не менее реальные вещи. Ворота Христа не закрыты для кающегося, и Он не отпускает его с пустыми руками. Мы идем к Нему во вретище, но покидаем Его присутствие в белоснежной одежде чистоты, в незапятнанном пурпуре чести, в небесной синеве святости истины. Дух Господа Бога на Нем, чтобы дать сетующим на Сионе украшение вместо пепла, елей радости вместо плача, одежду славы вместо унылого духа.

II. Мы рассмотрим признание Откровением скорби. Вретище — это одежда скорби, и как таковая она была запрещена персидским монархом. Мы все еще следуем безумным курсом, преуменьшая, презирая, маскируя, отрицая страдание. Общество иногда пытается делать это. Состоятельные люди окружают себя поясами красоты и моды, исключая виды и звуки страдающего мира. «Вы, которые день бедствия считаете далеким и приближаете торжество насилия, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов из пастбища, поете под звуки гуслей, придумывая себе музыкальные орудия, как Давид, пьете вино из чаш, мажетесь наилучшими мастями и не болезнуете о бедствии Иосифа». Так богатые и эгоистичные люди все еще стремятся «спрятать свое сердце в гнезде из роз». Литература иногда следует тому же примеру. Гёте сделал одним из правил своей жизни избегать всего, что могло бы навести на болезненные мысли, и налет его эгоизма лежит на значительном классе современной литературы, которая безмятежно игнорирует болезненные аспекты жизни. Искусство поддалось тому же искушению. Художник чувствовал, что его заботят только сила, красота и грация; что ему нет дела до слабости, агонии, нищеты и смерти. Почему скорбь должна находить вечную память в искусстве? Боль будет терзать наши тела, но на наших статуях не будет морщин; страдание будет разрывать наше сердце, но на наших картинах не будет теней. Никто, одетый во вретище, не мог войти в ворота, называемые Красными.

Большинство из нас склонны к печальному трюку позолоты болезненных вещей. Мы решительно отбрасываем от себя трезвые знаки, серьезные мысли, а иногда действительно сердимся на тех, кто показывает жизнь такой, какая она есть, и кто призывает нас искать примирения с ней. Когда врач прописал Марии Башкирцевой волдыри, чтобы сдержать ее склонность к чахотке, тщеславная, циничная девушка написала: «Я наложу столько волдырей, сколько ты хочешь. Я смогу скрыть след лифами, обшитыми цветами, кружевами, тюлем и тысячей других восхитительных вещей, которые носят, не будучи обязанными; это может даже выглядеть красиво. Ах! Я утешена». Да, тысячами уловок мы скрываем наши уродливые шрамы, иногда даже используя наши глубокие несчастья на службе нашей гордости. Многие из модных и популярных развлечений мира имеют мало положительной привлекательности, но настоящий секрет их силы заключается в том, что они скрывают неприятные вещи и делают людей на время забывчивыми о тайне и тяжести непостижимого мира.

Тем не менее, страдание — это суровый факт, который не позволит нам долго спать. Некоторые учили нереальности боли, но логика жизни испортила их правдоподобные философствования. Человек может унести с собой в могилу много галлюцинаций, но вера в нереальность боли вряд ли будет одной из них. Смеющийся философ вполне непобедим в свой летний день, но вскоре фатальность делает его печальным. Нет экрана, чтобы навсегда закрыть зрелище страдания. Когда Мария-Антуанетта ехала на свою свадьбу в Париж, хромых, увечных и слепых старательно убирали с ее пути, чтобы их вид не испортил радость ее приема; но вскоре бедная королева увидела детей нищеты вблизи и выпила до дна чашу жизненной горечи. Как бы мы ни рассуждали, как бы ни подавляли неприятные истины жизни, страдание найдет нас и пронзит до самого сердца. Действительно, несмотря на наши притворства, мы знаем, что жизнь — это не вопрос лютней, голубей и подсолнухов, и в конце концов у нас мало терпения к тем, кто пытается представить ее таковой. Мы не примем философию, которая игнорирует страдание; вспомните популярность Шопенгауэра. Мы возмущаемся искусством, которое игнорирует скорбь. Истинное искусство не находит удовольствия в грехе и страдании, в пытках, ужасе и смерти; но на его палитре должны лежать трезвые краски человеческой жизни, и поэтому сегодня самая популярная картина в мире — «Анжелюс» Милле. Мы не примем литературу, которая игнорирует страдание. «Человечество не будет смотреть ни на что другое, кроме своих старых страданий. Оно любит видеть и касаться своих ран, даже рискуя их открыть. Мы не удовлетворены поэзией, если не находим в ней слез». Мы не примем теологию, которая игнорирует грех и страдание. Проповедник, который ограничивает свои речи приятными темами, имеет скудную паству; люди быстро и логично приходят к выводу, что если жизнь так же цветиста, как проповедь, то проповедник излишен. Глупыми мы можем быть часто, но мы не можем принять эту Гефсиманию за сад богов; самый упрямый лотофаг вынужден видеть текущие слезы, пятно крови, тень смерти. Природа в полном разгаре своего великолепия вскоре забывает дикий крик птицы в красных когтях ястреба и все другие печальные и трагические вещи, но человечество вынуждено замечать кровь и слезы, которые текут повсюду, и принимать эти вещи близко к сердцу.