«Великие проповеди мира. Том 10: Драммонд — Джоуэтт»

ВЕЛИКИЕ ПРОПОВЕДИ МИРА СОСТАВИТЕЛЬ

ГРЕНВИЛЛ КЛЕЙЗЕР Бывший преподаватель Йельской богословской школы; автор книги «Как выступать публично» и др.

При содействии многих выдающихся современных проповедников и других богословов

ВСТУПЛЕНИЕ ЛЬЮИСА О. БРАСТОУ, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ Почетный профессор практического богословия Йельского университета

В ДЕСЯТИ ТОМАХ ТОМ X: ОТ ДРАММОНДА ДО ДЖОУЭТТА Общий указатель

1908

CONTENTS

ТОМ X.

ДРАММОНД (1851—1897). Величайшее в мире

ВАГНЕР (род. в 1851 г.). Я — голос

ГОРДОН (род. в 1853 г.). Человек по образу Божьему

ДОУСОН (род. в 1854 г.). Христос среди обыденных вещей жизни

СМИТ (род. в 1856 г.). Уверенность в Боге

ГАНСОЛУС (род. в 1856 г.). Библия против неверия

ХИЛЛИС (род. в 1858 г.). Бог — неутомимый путеводитель

ДЖЕФФЕРСОН (род. в 1860 г.). Примирение

МОРГАН (род. в 1863 г.). Совершенный идеал жизни

КЭДМАН (род. в 1864 г.). Новый день для миссий

ДЖОУЭТТ (род. в 1864 г.). Апостольский оптимизм

Указатель проповедников и проповедей

Указатель текстов

ДРАММОНД

ВЕЛИЧАЙШЕЕ В МИРЕ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Генри Драммонд, писатель и евангелист, родился в Стерлинге, Шотландия, в 1851 году. Его книга «Естественный закон в духовном мире» вызвала много дискуссий и до сих пор широко читается. Его труд «Восхождение человека» многими считается его величайшим произведением. Перепечатанная здесь проповедь выдержала сотни изданий и стала источником вдохновения для тысяч людей по всему миру. Существует интересная биография Драммонда, написанная профессором Джорджем Адамом Смитом, его близким другом и соратником. Он скончался в 1897 году.

ДРАММОНД

1851—1897

ВЕЛИЧАЙШЕЕ В МИРЕ[1] [Сноска 1: Перепечатано с разрешения James Pott & Co.]

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, и т. д. — 1 Кор. 13.

Каждый задавал себе великий вопрос древности, актуальный и в современном мире: что есть summum bonum — высшее благо? Жизнь перед вами. Вы можете прожить ее лишь однажды. Каков благороднейший предмет желаний, величайший дар, к которому стоит стремиться?

Мы привыкли слышать, что величайшее в религиозном мире — это вера. Это великое слово веками было лейтмотивом популярной религии, и мы легко научились считать его величайшим в мире. Что ж, мы ошибаемся. Если нам говорили так, мы могли упустить цель. В главе, которую я только что прочел, я обратил ваше внимание к истокам христианства, и там мы увидели: «Большая из них любовь». Это не оговорка. Павел только что говорил о вере. Он пишет: «Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». Он не только не забыл о ней, но намеренно противопоставляет их: «Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь», и без малейшего колебания выносит решение: «Большая из них любовь».

И это не предвзятость. Человек склонен рекомендовать другим свою сильную сторону. Любовь не была сильной стороной Павла. Наблюдательный исследователь может заметить прекрасную нежность, растущую и созревающую в его характере по мере того, как Павел стареет, но рука, написавшая «Большая из них любовь», когда мы встречаем ее впервые, была в крови.

И это послание к Коринфянам не является исключением в выделении любви как summum bonum. Шедевры христианства единодушны в этом. Петр говорит: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу». Более всего. А Иоанн идет дальше: «Бог есть любовь». И вы помните глубокое замечание, которое Павел делает в другом месте: «Любовь есть исполнение закона». Вы когда-нибудь задумывались, что он имел в виду? В те дни люди пытались заслужить путь на небеса, соблюдая десять заповедей и еще сто десять других, которые они из них вывели. Христос сказал: «Я покажу вам более простой путь. Если вы будете делать одно, вы будете исполнять эти сто десять вещей, даже не задумываясь о них». Если вы любите, вы бессознательно исполните весь закон. И вы легко можете убедиться в этом сами. Возьмите любую из заповедей. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Если человек любит Бога, вам не нужно будет говорить ему об этом. Любовь — это исполнение того закона. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Пришло бы ему когда-нибудь в голову произнести Его имя напрасно, если бы он любил Его? «Помни день субботний, чтобы святить его». Разве он не был бы рад иметь один день из семи, чтобы посвятить его более исключительно предмету своей привязанности? Любовь исполнила бы все эти законы, касающиеся Бога. И так же, если бы он любил человека, вам никогда не пришло бы в голову говорить ему почитать отца и мать. Он не мог бы поступить иначе. Было бы нелепо говорить ему не убивать. Вы могли бы только оскорбить его, если бы предложили ему не красть — как он мог бы украсть у тех, кого любит? Было бы излишним умолять его не произносить ложного свидетельства на ближнего своего. Если бы он любил его, это было бы последнее, что он сделал бы. И вам никогда не пришло бы в голову убеждать его не желать того, что есть у ближних. Он предпочел бы, чтобы они владели этим, а не он сам. Таким образом, «любовь есть исполнение закона». Это правило для исполнения всех правил, новая заповедь для соблюдения всех старых заповедей, единственный секрет христианской жизни по Христу.

Павел усвоил это, и в этом благородном панегирике он дал нам самое удивительное и оригинальное описание summum bonum из существующих. Мы можем разделить его на три части. В начале этой короткой главы любовь противопоставляется; в ее сердцевине любовь анализируется; ближе к концу любовь защищается как величайший дар.

Павел начинает с противопоставления любви другим вещам, которые люди в те дни высоко ценили. Я не буду пытаться подробно останавливаться на этих вещах. Их неполноценность уже очевидна.

Он противопоставляет ее красноречию. А ведь это благородный дар — способность играть на душах и воле людей, побуждая их к высоким целям и святым делам. Павел говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий». И мы все знаем почему. Мы все чувствовали фальшь слов без эмоций, пустоту, необъяснимую неубедительность красноречия, за которым не стоит любовь.

Он противопоставляет ее пророчеству. Он противопоставляет ее тайнам. Он противопоставляет ее вере. Он противопоставляет ее благотворительности. Почему любовь больше веры? Потому что цель больше средств. А почему она больше благотворительности? Потому что целое больше части. Любовь больше веры, потому что цель больше средств. Какая польза от веры? Она соединяет душу с Богом. А какова цель соединения человека с Богом? Чтобы он стал подобен Богу. Но Бог есть любовь. Следовательно, вера, как средство, существует ради любви, как цели. Любовь, таким образом, очевидно больше веры. Она больше благотворительности, опять же, потому что целое больше части. Благотворительность — это лишь малая толика любви, один из бесчисленных путей любви, и может существовать, и существует, много благотворительности без любви. Очень легко бросить медную монету нищему на улице; это обычно легче, чем не сделать этого. Однако любовь так же часто проявляется в воздержании. Мы покупаем облегчение от сочувственных чувств, вызванных зрелищем нищеты, ценой медной монеты. Это слишком дешево — слишком дешево для нас и часто слишком дорого для нищего. Если бы мы действительно любили его, мы бы либо сделали для него больше, либо меньше.

Затем Павел противопоставляет ее жертвенности и мученичеству. И я прошу маленькую группу будущих миссионеров — а я имею честь называть некоторых из вас этим именем впервые — помнить, что если вы отдадите свои тела на сожжение, а любви не имеете, нет вам в том никакой пользы — никакой! Вы не можете принести в языческий мир ничего большего, чем отпечаток и отражение любви Божьей на вашем собственном характере. Это универсальный язык. Вам потребуются годы, чтобы заговорить по-китайски или на диалектах Индии. С того дня, как вы ступите на эту землю, этот язык любви, понятный всем, будет изливать свое бессознательное красноречие. Миссионер — это человек, а не его слова. Его характер — это его послание. В сердце Африки, среди великих озер, я встречал чернокожих мужчин и женщин, которые помнили единственного белого человека, которого они видели до этого, — Дэвида Ливингстона; и когда вы идете по его следам на этом темном континенте, лица людей светлеют, когда они говорят о добром докторе, который проходил там много лет назад. Они не могли понять его, но они чувствовали любовь, бившуюся в его сердце. Возьмите в свою новую сферу деятельности, где вы также намерены положить свою жизнь, это простое очарование, и ваш жизненный труд обязательно увенчается успехом. Вы не можете взять ничего большего, вам не нужно брать ничего меньшего. Не стоит ехать, если вы берете что-то меньшее. Вы можете обладать всеми талантами; вы можете быть готовы к любой жертве; но если вы отдадите свое тело на сожжение, а любви не имеете, это не принесет никакой пользы ни вам, ни делу Христа.

Противопоставив любовь этим вещам, Павел в трех очень коротких стихах дает нам удивительный анализ того, что представляет собой эта высшая вещь. Я прошу вас взглянуть на него. Это составная вещь, говорит он нам. Она подобна свету. Как вы видели, ученый берет луч света и пропускает его через хрустальную призму, как вы видели, как он выходит на другой стороне призмы, разложенный на свои составляющие цвета — красный, синий, желтый, фиолетовый, оранжевый и все цвета радуги, — так и Павел пропускает эту вещь, любовь, через великолепную призму своего вдохновенного интеллекта, и она выходит на другой стороне, разложенная на свои элементы. И в этих немногих словах мы имеем то, что можно назвать спектром любви, анализом любви. Не заметите ли вы, каковы ее элементы? Не заметите ли вы, что они имеют обычные названия; что это добродетели, о которых мы слышим каждый день, что это вещи, которые может практиковать каждый человек в любом месте жизни; и как из множества малых вещей и обычных добродетелей складывается высшая вещь, summum bonum?

Спектр любви состоит из девяти ингредиентов:

Терпение — «Любовь долготерпит». Доброта — «Милосердствует». Щедрость — «Любовь не завидует». Смирение — «Любовь не превозносится, не гордится». Вежливость — «Не бесчинствует». Бескорыстие — «Не ищет своего». Добродушие — «Не раздражается». Простодушие — «Не мыслит зла». Искренность — «Не радуется неправде, а сорадуется истине».

Терпение, доброта, щедрость, смирение, вежливость, бескорыстие, добродушие, простодушие, искренность — вот из чего складывается величайший дар, мера совершенного человека. Вы заметите, что все они относятся к людям, к жизни, к известному сегодня и близкому завтра, а не к неведомой вечности. Мы много слышим о любви к Богу; Христос много говорил о любви к человеку. Мы придаем большое значение миру с небесами; Христос придавал большое значение миру на земле. Религия — это не странная или привнесенная вещь, а вдохновение светской жизни, дыхание вечного духа в этом временном мире. Высшая вещь, короче говоря, — это вовсе не вещь, а придание дополнительного совершенства бесчисленным словам и поступкам, которые составляют сумму каждого обычного дня.

Нет времени делать что-то большее, чем мимолетно отметить каждый из этих ингредиентов. Любовь — это терпение. Это нормальное отношение любви; любовь пассивная, любовь, ожидающая начала; не спешащая; спокойная; готовая выполнить свою работу, когда придет призыв, но тем временем носящая украшение кроткого и молчаливого духа. Любовь долготерпит; все переносит; всему верит; на все надеется. Ибо любовь понимает и поэтому ждет.

Доброта. Любовь активная. Вы когда-нибудь замечали, как много времени Христос проводил, совершая добрые дела — просто совершая добрые дела? Просмотрите Его жизнь с этой точки зрения, и вы обнаружите, что Он тратил большую часть Своего времени просто на то, чтобы делать людей счастливыми, на то, чтобы делать людям добро. В мире есть только одна вещь, которая больше счастья, — это святость; и она не в нашей власти; но что Бог дал нам во власть, так это счастье окружающих нас людей, и оно в значительной степени обеспечивается нашей добротой к ним.

«Величайшее дело, — говорит кто-то, — которое человек может сделать для своего Небесного Отца, — это быть добрым к некоторым из Его других детей». Интересно, почему мы все не добрее, чем есть? Как сильно мир нуждается в этом. Как легко это сделать. Как мгновенно это действует. Как безошибочно это запоминается. Как сверх меры это окупается — ибо нет в мире должника столь честного, столь превосходно честного, как любовь. «Любовь никогда не перестает». Любовь — это успех, любовь — это счастье, любовь — это жизнь. «Любовь, — говорю я вместе с Браунингом, — это энергия жизни».

Ибо жизнь со всем, что она приносит радости или горя, И надежды, и страха, Есть лишь наш шанс получить приз познания любви — Как любовь могла бы быть, как она была на самом деле и как она есть.

Где любовь, там Бог. Пребывающий в любви пребывает в Боге. Бог есть любовь. Поэтому любите. Без различий, без расчетов, без отлагательств, любите. Расточайте ее на бедных, где это очень легко; особенно на богатых, которые часто нуждаются в ней больше всего; больше всего на равных нам, где это очень трудно и для которых, возможно, каждый из нас делает меньше всего. Есть разница между попыткой понравиться и доставлением удовольствия. Доставляйте удовольствие. Не упускайте возможности доставить удовольствие. Ибо это непрекращающийся и анонимный триумф истинно любящего духа. «Я пройду через этот мир лишь однажды. Поэтому любое доброе дело, которое я могу сделать, или любую доброту, которую я могу проявить к любому человеку, пусть я сделаю это сейчас. Пусть я не откладываю и не пренебрегаю этим, ибо я не пройду этим путем снова».

Щедрость. «Любовь не завидует». Это любовь в соревновании с другими. Всякий раз, когда вы беретесь за доброе дело, вы обнаружите других людей, делающих ту же работу и, вероятно, делающих ее лучше. Не завидуйте им. Зависть — это чувство недоброжелательности к тем, кто находится на том же поприще, что и мы, дух алчности и злословия. Как мало даже христианская работа защищает от нехристианских чувств! Это самое презренное из всех недостойных настроений, омрачающих душу христианина, несомненно, подстерегает нас на пороге каждой работы, если мы не укреплены этой благодатью великодушия. Только одна вещь по-настоящему нуждается в христианской зависти — большая, богатая, щедрая душа, которая «не завидует».

А затем, усвоив все это, вы должны усвоить еще одну вещь — смирение: поставить печать на свои уста и забыть о том, что вы сделали. После того, как вы проявили доброту, после того, как любовь прокралась в мир и совершила свою прекрасную работу, вернитесь в тень и ничего не говорите об этом. Любовь скрывается даже от самой себя. Любовь отказывается даже от самодовольства. «Любовь не превозносится, не гордится».

Пятый ингредиент — довольно странный для summum bonum: вежливость. Это любовь в обществе, любовь в отношениях с этикетом. «Любовь не бесчинствует». Вежливость была определена как любовь в мелочах. Говорят, что вежливость — это любовь в малых вещах. И единственный секрет вежливости — любить. Любовь не может бесчинствовать. Вы можете поместить самых необразованных людей в высшее общество, и если у них в сердцах есть запас любви, они не будут бесчинствовать. Они просто не могут этого сделать. Карлейль сказал о Роберте Бернсе, что в Европе не было более истинного джентльмена, чем поэт-пахарь. Это потому, что он любил все — мышь, маргаритку и все вещи, великие и малые, которые создал Бог. Так что с этим простым паспортом он мог общаться с любым обществом и входить в суды и дворцы из своей маленькой хижины на берегах Эра. Вы знаете значение слова «джентльмен». Это означает мягкий человек — человек, который делает вещи мягко, с любовью. И в этом все искусство и тайна. Мягкий человек по самой своей природе не может сделать немягкий и неджентльменский поступок. Немягкая душа, невнимательная, несимпатичная натура не может сделать ничего другого. «Любовь не бесчинствует».

Бескорыстие. «Любовь не ищет своего». Заметьте: не ищет даже того, что принадлежит ей. В Британии англичанин предан, и справедливо, своим правам. Но наступают времена, когда человек может воспользоваться даже высшим правом отказаться от своих прав. Однако Павел не призывает нас отказаться от наших прав. Любовь проникает гораздо глубже. Она хотела бы, чтобы мы вообще не искали их, игнорировали их, полностью исключили личный элемент из наших расчетов. Нетрудно отказаться от своих прав. Они часто внешние. Труднее отказаться от самих себя. Еще труднее вообще не искать вещей для себя. После того, как мы искали их, купили их, выиграли их, заслужили их, мы уже сняли с них сливки для себя. Тогда, может быть, небольшое испытание — отказаться от них. Но не искать их, смотреть каждому не на свои интересы, а на интересы других — id opus est. «И ты ищешь себе великого? — сказал пророк. — Не ищи». Почему? Потому что в вещах нет величия. Вещи не могут быть великими. Единственное величие — это бескорыстная любовь. Даже самоотречение само по себе — ничто, почти ошибка. Только великая цель или более могущественная любовь могут оправдать эту жертву. Я сказал, что труднее вообще не искать своего, чем, поискав, отказаться от него. Я должен взять свои слова назад. Это верно только для частично эгоистичного сердца. Ничто не является тягостным для любви, и ничто не является трудным. Я верю, что иго Христа благо. «Иго» Христа — это просто Его способ восприятия жизни. И я верю, что это более легкий путь, чем любой другой. Я верю, что это более счастливый путь, чем любой другой. Самый очевидный урок в учении Христа заключается в том, что нет счастья в обладании и получении чего-либо, а только в отдаче. Повторяю, нет счастья в обладании или получении, а только в отдаче. И половина мира идет по ложному следу в погоне за счастьем. Они думают, что оно состоит в обладании и получении, и в том, чтобы им служили другие. Оно состоит в отдаче и служении другим. Кто хочет быть великим среди вас, сказал Христос, пусть служит. Кто хочет быть счастливым, пусть помнит, что есть только один путь — блаженнее, счастливее давать, нежели принимать.

Следующий ингредиент — очень примечательный: добродушие. «Любовь не раздражается». Ничто не может быть более поразительным, чем найти это здесь. Мы склонны рассматривать плохой характер как очень безобидную слабость. Мы говорим о нем как о простой немощи природы, семейном недостатке, вопросе темперамента, а не как о вещи, которую нужно принимать в серьезный расчет при оценке характера человека. И все же здесь, прямо в сердце этого анализа любви, он находит свое место; и Библия снова и снова возвращается к тому, чтобы осудить его как один из самых разрушительных элементов в человеческой природе.

Особенность дурного характера заключается в том, что это порок добродетельных. Это часто единственное пятно на в остальном благородном характере. Вы знаете людей, которые почти совершенны, и женщин, которые были бы полностью совершенны, если бы не легко раздражительный, вспыльчивый или «обидчивый» нрав. Эта совместимость дурного характера с высоким моральным обликом — одна из самых странных и печальных проблем этики. Правда в том, что есть два великих класса грехов — грехи тела и грехи нрава. Блудный сын может быть взят как тип первого, Старший брат — второго. Теперь у общества нет никаких сомнений в том, какой из них хуже. Его клейма падают без возражений на Блудного сына. Но правы ли мы? У нас нет весов, чтобы взвешивать грехи друг друга, и «грубые» и «тонкие» — лишь человеческие слова; но недостатки в высшей природе могут быть менее простительны, чем те, что в низшей, и в глазах Того, Кто есть любовь, грех против любви может казаться в сто раз более низким. Ни одна форма порока, ни мирская суета, ни жажда золота, ни само пьянство не делают больше для расхристианивания общества, чем злой характер. Для ожесточения жизни, для разрушения общин, для уничтожения самых священных отношений, для опустошения домов, для увядания мужчин и женщин, для снятия цветения с детства, короче говоря, для чистой, беспричинной способности производить страдания, это влияние стоит особняком. Посмотрите на Старшего брата, морального, трудолюбивого, терпеливого, послушного — пусть он получит весь кредит за свои добродетели — посмотрите на этого человека, этого ребенка, дующегося за дверью собственного отца. «Он осердился, — читаем мы, — и не хотел войти». Посмотрите на эффект для отца, для слуг, на счастье гостей. Судите об эффекте для Блудного сына — и сколько блудных сыновей удерживаются от Царства Божьего нелюбовным характером тех, кто претендует на то, чтобы быть внутри? Проанализируйте, как исследование характера, саму грозовую тучу, когда она собирается на челе Старшего брата. Из чего она сделана? Ревность, гнев, гордость, немилосердие, жестокость, самоправедность, обидчивость, упрямство, угрюмость — вот ингредиенты этой темной и лишенной любви души. В разных пропорциях это также ингредиенты любого дурного характера. Судите, не хуже ли жить в таких грехах нрава и жить с ними другим, чем в грехах тела. Разве Христос не ответил на этот вопрос Сам, когда сказал: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие». На самом деле на небесах нет места для такого нрава. Человек с таким настроением мог бы только сделать небеса несчастными для всех людей в них. Поэтому, если такой человек не родится свыше, он не может, он просто не может войти в Царство Божие. Ибо совершенно точно — и вы не поймете меня превратно — что для входа на небеса человек должен взять их с собой.

Вы увидите тогда, почему характер значим. Дело не только в том, что он есть, но и в том, что он открывает. Вот почему я беру на себя смелость сейчас говорить об этом с такой необычной прямотой. Это тест для любви, симптом, откровение нелюбящей натуры в основе. Это перемежающаяся лихорадка, которая свидетельствует о непрекращающейся болезни внутри; случайный пузырек, вырывающийся на поверхность, который выдает некоторую гниль внизу; образец самых скрытых продуктов души, непроизвольно выпадающий, когда человек теряет бдительность; одним словом, молниеносная форма сотни отвратительных и нехристианских грехов. Ибо недостаток терпения, недостаток доброты, недостаток щедрости, недостаток вежливости, недостаток бескорыстия — все это мгновенно символизируется в одной вспышке характера.

Следовательно, недостаточно иметь дело с характером. Мы должны идти к источнику и изменить самую внутреннюю природу, и гневные настроения утихнут сами собой. Души становятся сладкими не путем извлечения кислых жидкостей, а путем вложения чего-то внутрь — великой любви, нового духа, духа Христа. Христос, дух Христа, проникающий в наш, подслащивает, очищает, преображает все. Только это может искоренить то, что неправильно, произвести химическое изменение, обновить и возродить, и реабилитировать внутреннего человека. Сила воли не меняет людей. Время не меняет людей. Христос меняет. Поэтому «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». У некоторых из нас не так много времени, чтобы терять. Помните еще раз, что это вопрос жизни или смерти. Я не могу не говорить настоятельно, для себя, для вас. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». То есть, это окончательный вердикт Господа Иисуса, что лучше не жить, чем не любить. Лучше не жить, чем не любить.

Простодушие и искренность можно отбросить почти без слов. Простодушие — это благодать для подозрительных людей. И обладание им — великий секрет личного влияния. Вы обнаружите, если подумаете на мгновение, что люди, которые влияют на вас, — это люди, которые верят в вас. В атмосфере подозрения люди съеживаются; но в той другой атмосфере они расширяются и находят ободрение и воспитательное общение. Это удивительная вещь, что здесь и там в этом жестком, немилосердном мире все еще остаются несколько редких душ, которые не мыслят зла. Это великая немирскость. Любовь «не мыслит зла», не приписывает дурных мотивов, видит светлую сторону, придает лучший смысл каждому действию. Какое восхитительное состояние ума, чтобы жить в нем! Какой стимул и благословение даже встретить его на день! Быть доверенным — значит быть спасенным. И если мы пытаемся влиять на других или возвышать их, мы скоро увидим, что успех пропорционален их вере в нашу веру в них. Ибо уважение другого — это первое восстановление самоуважения, которое человек потерял; наш идеал того, кто он есть, становится для него надеждой и образцом того, кем он может стать.

«Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине». Я назвал это искренностью из слов, переданных в Авторизованной версии как «радуется истине». И, конечно, если бы это был настоящий перевод, ничто не могло бы быть более справедливым. Ибо тот, кто любит, будет любить истину не меньше, чем людей. Он будет радоваться истине — радоваться не тому, во что его научили верить; не доктрине этой Церкви или той; не этому «изму» или тому; но «истине». Он примет только то, что реально; он будет стремиться добраться до фактов; он будет искать истину со смиренным и непредвзятым умом и лелеять все, что найдет, любой ценой. Но более буквальный перевод Пересмотренной версии требует именно такой жертвы ради истины здесь. Ибо то, что Павел действительно имел в виду, как мы читаем там, — «не радуется неправде, а сорадуется истине», — качество, которое, вероятно, ни одно английское слово — и уж точно не искренность — адекватно не определяет. Оно включает, возможно, более строго, самообладание, которое отказывается делать капитал на чужих ошибках; милосердие, которое не находит удовольствия в разоблачении слабости других, но «все покрывает»; искренность цели, которая стремится видеть вещи такими, какие они есть, и радуется, обнаружив их лучше, чем опасалось подозрение или осуждала клевета.

Вот и все об анализе любви. Теперь дело нашей жизни — иметь эти вещи в наших характерах. Это высшая работа, к которой нам нужно обратиться в этом мире — научиться любви. Разве жизнь не полна возможностей для изучения любви? У каждого мужчины и женщины каждый день есть тысяча из них. Мир — это не игровая площадка; это классная комната. Жизнь — это не праздник, а образование. И один вечный урок для всех нас — как мы можем лучше любить. Что делает человека хорошим игроком в крикет? Практика. Что делает человека хорошим художником, хорошим скульптором, хорошим музыкантом? Практика. Что делает человека хорошим лингвистом, хорошим стенографистом? Практика. Что делает человека хорошим человеком? Практика. Ничего больше. В религии нет ничего капризного. Мы не получаем душу разными путями, по разным законам, отличным от тех, по которым мы получаем тело и разум. Если человек не упражняет свою руку, он не развивает бицепс; и если он не упражняет свою душу, он не приобретает мышц в своей душе, никакой силы характера, никакой бодрости морального стержня или красоты духовного роста. Любовь — это не вещь восторженных эмоций. Это богатое, сильное, мужественное, энергичное выражение всего круглого христианского характера — христоподобной природы в ее полнейшем развитии. И составляющие этого великого характера могут быть построены только непрестанной практикой.

Что делал Христос в плотницкой мастерской? Практиковался. Хотя Он был совершенен, мы читаем, что Он учился послушанию и возрастал в мудрости и в благодати у Бога. Поэтому не ссорьтесь со своей долей в жизни. Не жалуйтесь на ее непрекращающиеся заботы, ее мелкое окружение, неприятности, которые вы должны терпеть, маленькие и грязные души, с которыми вы должны жить и работать. Прежде всего, не возмущайтесь искушением; не смущайтесь, потому что оно, кажется, сгущается вокруг вас все больше и больше и не прекращается ни от усилий, ни от агонии, ни от молитвы. Это ваша практика. Это практика, которую назначает вам Бог; и она делает свое дело, делая вас терпеливыми, смиренными, щедрыми, бескорыстными, добрыми и вежливыми. Не жалейте руки, которая лепит все еще слишком бесформенный образ внутри вас. Он становится все красивее, хотя вы этого не видите, и каждое прикосновение искушения может добавить к его совершенству. Поэтому оставайтесь в центре жизни. Не изолируйте себя. Будьте среди людей, и среди вещей, и среди проблем, и трудностей, и препятствий. Вы помните слова Гёте: Es bildet ein Talent sich in der Stille, Doch ein Character in dem Strom der Welt. «Талант развивается в одиночестве; характер — в потоке жизни». Талант развивается в одиночестве — талант молитвы, веры, медитации, видения невидимого; характер растет в потоке жизни мира. Главным образом именно там люди должны учиться любви.

Как? Теперь как? Чтобы сделать это проще, я назвал несколько элементов любви. Но это только элементы. Сама любовь никогда не может быть определена. Свет — это нечто большее, чем сумма его ингредиентов — светящийся, ослепительный, дрожащий эфир. И любовь — это нечто большее, чем все ее элементы — пульсирующая, трепещущая, чувствительная, живая вещь. Синтезом всех цветов люди могут сделать белизну, они не могут сделать свет. Синтезом всех добродетелей люди могут сделать добродетель, они не могут сделать любовь. Как же тогда нам получить это трансцендентное живое целое, переданное в наши души? Мы напрягаем нашу волю, чтобы обеспечить его. Мы пытаемся копировать тех, у кого оно есть. Мы устанавливаем правила о нем. Мы наблюдаем. Мы молимся. Но эти вещи одни не принесут любви в нашу природу. Любовь — это эффект. И только если мы выполним правильное условие, мы сможем получить этот эффект. Сказать ли вам, в чем причина?

Если вы обратитесь к Пересмотренной версии Первого послания Иоанна, вы найдете такие слова: «Мы любим, потому что Он прежде возлюбил нас». «Мы любим», а не «Мы любим Его». Так написано в старой версии, и это совершенно неправильно. «Мы любим — потому что Он прежде возлюбил нас». Посмотрите на это слово «потому что». Это причина, о которой я говорил. «Потому что Он прежде возлюбил нас», следует эффект, что мы любим, мы любим Его, мы любим всех людей. Мы не можем иначе. Потому что Он возлюбил нас, мы любим, мы любим всех. Наше сердце медленно меняется. Созерцайте любовь Христа, и вы будете любить. Встаньте перед этим зеркалом, отразите характер Христа, и вы будете изменены в тот же образ от нежности к нежности. Другого пути нет. Вы не можете любить по приказу. Вы можете только смотреть на прекрасный объект, и влюбиться в него, и вырасти в подобие ему. И так смотрите на этот совершенный характер, эту совершенную жизнь. Смотрите на великую жертву, как Он положил Самого Себя, всю жизнь, и на кресте Голгофы; и вы должны любить Его. И любя Его, вы должны стать подобными Ему. Любовь порождает любовь. Это процесс индукции. Поместите кусок железа в присутствие наэлектризованного тела, и этот кусок железа на время становится наэлектризованным. Он превращается во временный магнит в простом присутствии постоянного магнита, и пока вы оставляете их рядом, они оба являются магнитами. Оставайтесь рядом с Тем, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас, и вы тоже станете постоянным магнитом, постоянно притягательной силой; и подобно Ему вы будете привлекать всех людей к себе; подобно Ему вы будете привлечены ко всем людям. Это неизбежный эффект любви. Любой человек, который выполняет эту причину, должен иметь этот эффект, произведенный в нем. Попытайтесь отказаться от идеи, что религия приходит к нам случайно, или через тайну, или через каприз. Она приходит к нам по естественному закону, или по духовному закону, ибо всякий закон божественен. Эдвард Ирвинг однажды пошел навестить умирающего мальчика, и когда он вошел в комнату, он просто положил руку на голову страдальца и сказал: «Мальчик мой, Бог любит тебя», и ушел. И мальчик вскочил с кровати и закричал людям в доме: «Бог любит меня! Бог любит меня!» Это изменило того мальчика. Ощущение, что Бог любит его, ошеломило его, растопило его и начало создание нового сердца в нем. И вот как любовь Божья растапливает нелюбовное сердце в человеке и порождает в нем новую тварь, которая терпелива, смиренна, нежна и бескорыстна. И нет другого способа получить это. В этом нет никакой тайны. Мы любим других, мы любим всех, мы любим наших врагов, потому что Он прежде возлюбил нас.

Теперь у меня есть заключительное предложение или два, чтобы добавить о причине Павла выделять любовь как высшее владение. Это очень примечательная причина. Одним словом, это: она длится. «Любовь, — настаивает Павел, — никогда не перестает». Затем он начинает один из своих удивительных списков великих вещей дня и разоблачает их одну за другой. Он пробегает по вещам, которые, как думали люди, будут длиться, и показывает, что все они мимолетны, временны, проходят.

«Пророчества прекратятся». В те дни амбицией матери для ее сына было то, чтобы он стал пророком. Сотни лет Бог никогда не говорил через какого-либо пророка, и в то время пророк был больше царя. Люди с тоской ждали, когда придет другой посланник, и висли на его губах, когда он появлялся, как на самом голосе Божьем. Павел говорит: «Пророчества прекратятся». Эта книга полна пророчеств. Одно за другим они «прекратились»; то есть, будучи исполненными, их работа закончена; им больше нечего делать сейчас в мире, кроме как питать веру благочестивого человека.

Затем Павел говорит о языках. Это была еще одна вещь, которой сильно завидовали. «Языки умолкнут». Как мы все знаем, прошло много, много веков с тех пор, как языки были известны в этом мире. Они умолкли. Возьмите это в любом смысле, который вам нравится. Возьмите это, только для иллюстрации, как языки в целом — смысл, которого вообще не было в уме Павла, и который, хотя он не может дать нам конкретный урок, укажет общую истину. Рассмотрите слова, на которых были написаны эти главы, — греческий. Он ушел. Возьмите латынь — другой великий язык тех дней. Он умолк давным-давно. Посмотрите на индийский язык. Он умолкает. Язык Уэльса, Ирландии, Шотландского нагорья умирает на наших глазах. Самая популярная книга на английском языке в настоящее время, кроме Библии, — одна из работ Диккенса, его «Посмертные записки Пиквикского клуба». Она в значительной степени написана на языке лондонской уличной жизни, и эксперты уверяют нас, что через пятьдесят лет она будет непонятна среднему английскому читателю.

Затем Павел идет дальше и с еще большей смелостью добавляет: «Знание упразднится». Мудрость древних, где она? Она полностью ушла. Школьник сегодня знает больше, чем знал сэр Исаак Ньютон. Его знание упразднилось. Вы бросаете вчерашнюю газету в огонь. Ее знание упразднилось. Вы покупаете старые издания великих энциклопедий за несколько центов. Их знание упразднилось. Посмотрите, как экипаж был вытеснен использованием пара. Посмотрите, как электричество вытеснило это и смело сотню почти новых изобретений в забвение. Один из величайших живущих авторитетов, сэр Уильям Томсон, сказал на днях: «Паровой двигатель уходит». «Знание упразднится». В каждой мастерской вы увидите на заднем дворе кучу старого железа, несколько колес, несколько рычагов, несколько кривошипов, сломанных и изъеденных ржавчиной. Двадцать лет назад это была гордость города. Люди стекались из деревни, чтобы увидеть великое изобретение; теперь оно вытеснено, его день прошел. И вся хваленая наука и философия этого дня скоро станут старыми. Но вчера в Эдинбургском университете величайшей фигурой на факультете был сэр Джеймс Симпсон, первооткрыватель хлороформа. На днях его преемника и племянника, профессора Симпсона, библиотекарь университета попросил пойти в библиотеку и выбрать книги по его предмету, которые больше не нужны. И его ответ библиотекарю был таким: «Возьмите каждый учебник, которому больше десяти лет, и положите его в подвал». Сэр Джеймс Симпсон был великим авторитетом всего несколько лет назад; люди приезжали со всех концов земли, чтобы проконсультироваться с ним; и почти все учение того времени предано наукой сегодняшнего дня забвению. И в каждой отрасли науки то же самое. «Теперь мы знаем отчасти. Мы видим сквозь тусклое стекло».

Можете ли вы сказать мне что-нибудь, что будет длиться? Многие вещи Павел не снизошел назвать. Он не упомянул деньги, состояние, славу; но он выбрал великие вещи своего времени, вещи, в которых лучшие люди думали, что что-то есть, и решительно отбросил их в сторону. У Павла не было обвинений против этих вещей самих по себе. Все, что он сказал о них, это то, что они не будут длиться. Это были великие вещи, но не высшие вещи. Были вещи за их пределами. То, чем мы являемся, простирается дальше того, что мы делаем, дальше того, чем мы владеем. Многие вещи, которые люди осуждают как грехи, не являются грехами; но они временны. И это любимый аргумент Нового Завета. Иоанн говорит о мире не то, что он неправильный, а просто то, что он «проходит». В мире много восхитительного и прекрасного; в нем много великого и захватывающего; но это не будет длиться. Все, что в мире, похоть очей, похоть плоти и гордость житейская, — лишь на короткое время. Не любите мира поэтому. Ничто из того, что он содержит, не стоит жизни и посвящения бессмертной души. Бессмертная душа должна отдать себя чему-то бессмертному. И бессмертные вещи: «Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но большая из них любовь».

Некоторые думают, что может наступить время, когда две из этих трех вещей также пройдут — вера в видение, надежда в осуществление. Павел так не говорит. Мы мало знаем сейчас об условиях жизни, которая должна прийти. Но что точно, так это то, что любовь должна длиться. Бог, вечный Бог, есть любовь. Стремитесь поэтому к этому вечному дару, той одной вещи, которая, несомненно, собирается устоять, той одной валюте, которая будет в ходу во вселенной, когда все другие валюты всех наций мира будут бесполезны и не в чести. Вы отдадите себя многим вещам, отдайте себя прежде всего любви. Держите вещи в их пропорции. Держите вещи в их пропорции. Пусть, по крайней мере, первой великой целью нашей жизни будет достижение характера, защищенного в этих словах, характера — а это характер Христа — который построен вокруг любви.

Я сказал, что эта вещь вечна. Вы когда-нибудь замечали, как постоянно Иоанн связывает любовь и веру с вечной жизнью? Мне не говорили, когда я был мальчиком, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную». Что мне говорили, я помню, так это то, что Бог так возлюбил мир, что, если я доверял Ему, я должен был получить вещь, называемую миром, или я должен был получить покой, или я должен был получить радость, или я должен был получить безопасность. Но я должен был сам обнаружить, что всякий, кто доверяет Ему — то есть, всякий, кто любит Его, ибо доверие — это только путь к любви — имеет жизнь вечную. Евангелие предлагает человеку жизнь. Никогда не предлагайте людям наперсток евангелия. Не предлагайте им просто радость, или просто мир, или просто покой, или просто безопасность; скажите им, как Христос пришел, чтобы дать людям более обильную жизнь, чем у них есть, жизнь, обильную в любви, и поэтому обильную в спасении для них самих, и большую в предприятии для облегчения и искупления мира. Тогда только евангелие может захватить всего человека, тело, душу и дух, и дать каждой части его природы ее упражнение и награду. Многие из текущих евангелий адресованы только части природы человека. Они предлагают мир, а не жизнь; веру, а не любовь; оправдание, а не возрождение. И люди соскальзывают обратно от такой религии, потому что она никогда по-настоящему не удерживала их. Их природа не была вся в ней. Она не предлагала более глубокого и радостного жизненного потока, чем жизнь, которая была прожита до этого. Конечно, это стоит того, чтобы рассуждать, что только более полная любовь может конкурировать с любовью мира.

Любить обильно — значит жить обильно, а любить вечно — значит жить вечно. Следовательно, вечная жизнь неразрывно связана с любовью. Мы хотим жить вечно по той же причине, по которой мы хотим жить завтра. Почему мы хотим жить завтра? Это потому, что есть кто-то, кто любит вас, и кого вы хотите видеть завтра, и быть с ним, и любить в ответ. Нет другой причины, по которой мы должны продолжать жить, кроме той, что мы любим и любимы. Именно тогда, когда у человека нет никого, кто любил бы его, он совершает самоубийство. Пока у него есть друзья, те, кто любит его и кого он любит, он будет жить; потому что жить — значит любить. Пусть это будет даже любовь собаки, она сохранит его в жизни; но пусть это уйдет, и у него нет контакта с жизнью, нет причины жить. Он умирает от собственной руки. Вечная жизнь — это знать Бога, а Бог есть любовь. Это собственное определение Христа. Обдумайте его. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал». Любовь должна быть вечной. Это то, чем является Бог. В конечном анализе, значит, любовь — это жизнь. Любовь никогда не перестает, и жизнь никогда не перестает, пока есть любовь. Это философия того, что Павел показывает нам; причина, почему по самой природе вещей любовь должна быть высшей вещью — потому что она собирается длиться; потому что по самой природе вещей это вечная жизнь. Это вещь, которую мы живем сейчас, а не которую мы получаем, когда умираем; которую мы будем иметь плохой шанс получить, когда умрем, если мы не живем сейчас. Никакая худшая судьба не может постичь человека в этом мире, чем жить и стареть в полном одиночестве, не любя и не будучи любимым. Быть потерянным — значит жить в невозрожденном состоянии, без любви и нелюбимым; а быть спасенным — значит любить; и тот, кто пребывает в любви, пребывает уже в Боге; ибо Бог есть любовь.

Теперь я почти закончил. Сколько из вас присоединится ко мне в чтении этой главы раз в неделю в течение следующих трех месяцев? Один человек сделал это однажды, и это изменило всю его жизнь. Вы могли бы начать с того, чтобы читать ее каждый день, особенно те стихи, которые описывают совершенный характер. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится». Внесите эти составляющие в свою жизнь. Тогда все, что вы делаете, станет вечным. Это стоит делать. На это стоит тратить время. Никто не может стать святым во сне; и выполнение требуемого условия требует определенного количества молитвы, размышления и времени, точно так же, как улучшение в любом направлении, телесном или умственном, требует подготовки и заботы. Направьте свои усилия на это одно; любой ценой замените свой характер этим превосходящим характером. Оглядываясь на свою жизнь, вы обнаружите, что моменты, которые выделяются, моменты, когда вы действительно жили, — это моменты, когда вы совершали поступки в духе любви. Когда память сканирует прошлое, выше и за пределами всех преходящих удовольствий жизни, всплывают те высшие часы, когда вы были способны совершать незаметные добрые дела для окружающих вас людей, вещи слишком пустяковые, чтобы о них говорить, но которые, как вы чувствуете, вошли в вашу вечную жизнь. Я видел почти все прекрасные вещи, которые создал Бог; я наслаждался почти каждым удовольствием, которое Он запланировал для человека; и все же, оглядываясь назад, я вижу, как над всей прошедшей жизнью выделяются четыре или пять коротких переживаний, когда любовь Божья отражалась в каком-то слабом подражании, в каком-то моем маленьком акте любви, и кажется, что именно эти вещи, единственные из всей жизни, остаются. Все остальное в нашей жизни преходяще. Любое другое благо иллюзорно. Но акты любви, о которых никто не знает и никогда не сможет узнать, они никогда не исчезают.

В Книге Матфея, где день суда изображен для нас в образах Того, Кто сидит на престоле и отделяет овец от козлов, испытание человека тогда заключается не в вопросе: «Как я веровал?», а в вопросе: «Как я любил?». Испытание религии, окончательное испытание религии, — это не религиозность, а любовь. Я говорю, что окончательное испытание религии в тот великий день — это не религиозность, а любовь; не то, что я сделал, не то, во что я веровал; не то, чего я достиг, а то, как я исполнял обычные дела милосердия в жизни. О грехах действия в том страшном обвинении даже не упоминается. Мы судимы по тому, чего мы не сделали, по грехам упущения. Иначе и быть не могло. Ибо удержание любви есть отрицание духа Христа, доказательство того, что мы никогда не знали Его, что для нас Он жил напрасно. Это означает, что Он ничего не подсказал во всех наших мыслях, что Он ничего не вдохновил во всех наших жизнях, что мы ни разу не были достаточно близки к Нему, чтобы быть охваченными очарованием Его сострадания к миру. Это означает, что

Я жил для себя, я думал для себя, Для себя, и ни для кого другого — Как будто Иисус никогда не жил, Как будто Он никогда не умирал.

Именно перед Сыном Человеческим соберутся все народы мира. Именно в присутствии человечества нам будут предъявлены обвинения. И само это зрелище, одно лишь его созерцание, безмолвно осудит каждого. Там будут те, кого мы встречали и кому помогали; или там будет не знающее жалости множество, которым мы пренебрегали или которое презирали. Никаких других свидетелей вызывать не нужно. Никакого другого обвинения, кроме отсутствия любви, предъявлено не будет. Не обманывайтесь. Слова, которые все мы однажды услышим, звучат не о теологии, а о жизни, не о церквях и святых, а об алчущих и нищих, не о вероучениях и доктринах, а о крове и одежде, не о Библиях и молитвенниках, а о чаше холодной воды во имя Христа. Слава Богу, что христианство сегодняшнего дня становится ближе к нуждам мира. Живите, чтобы способствовать этому. Слава Богу, что люди стали хоть на волос лучше понимать, что такое религия, что такое Бог, кто такой Христос, где находится Христос. Кто такой Христос? Тот, кто накормил алчущих, одел нагих, посетил больных. И где Христос? Где? — Кто примет дитя во имя Мое, тот Меня принимает. И кто принадлежит Христу? Всякий любящий рожден от Бога.

ВАГНЕР

Я — ГОЛОС БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Чарльз Вагнер, французский протестантский пастор и моралист-эссеист, родился в 1851 году в Эльзасе. В настоящее время он является пастором Реформатской церкви в Фонтене-су-Буа, в департаменте Сена. Он получил всестороннее образование в университетах Парижа, Страсбурга и Геттингена, и после выполнения многих пастырских обязанностей в провинциях он отправился в Париж в 1882 году, где посвятил себя борьбе против деградирующей тенденции жизни, искусства и литературы в некоторых их парижских проявлениях. Он был основателем нескольких народных университетов под эгидой Общества содействия нравственности. Он опубликовал много книг, а «La Vie Simple» («Простая жизнь») была удостоена награды Французской академии и переведена на многие европейские языки, а также на японский. Вагнера называли французским Толстым, но он менее склонен к мечтательности и гораздо более популярен и практичен в своих взглядах, чем русский мистик. Автор «Простой жизни» был встречен многими выражениями теплой признательности во время своего визита в Соединенные Штаты несколько лет назад. Он был гостем в президентском особняке по приглашению президента Рузвельта, который высоко оценил «Простую жизнь».

ВАГНЕР

Родился в 1851 году

Я — ГОЛОС[1] [Сноска 1: Из книги «Евангелие жизни» Чарльза Вагнера, с разрешения издательства McClure Company. Авторское право, 1905 г., McClure, Phillips & Co.]

Я — голос[2] вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу. — Иоанна i, 23.

[Сноска 2: Во французской версии Священного Писания сказано «голос», и необходимо сохранить это прочтение, чтобы точно передать мысль пастора Вагнера. — Переводчик.]

Нет ничего более редкого, чем личность. Так много причин, как внутренних, так и внешних, препятствуют нормальному развитию человеческих существ, так много враждебных сил подавляют их, так много иллюзий сбивают их с пути, что требуется стечение необычайных обстоятельств, чтобы сделать возможным существование независимого характера. Но когда, одному Богу известно, ценой каких усилий и каких счастливых случайностей, энергичная и оригинальная личность смогла раскрыться, нет ничего более редкого, чем не увидеть, как она вырождается в простого персонажа. История учит нас, что люди, исключительные по воле и энергии, почти всегда становятся препятствующими и вредоносными. Они начинают со служения делу и заканчивают тем, что овладевают им настолько полностью, что из его слуг становятся его хозяевами. Вместо того чтобы быть людьми дела, они делают дело делом человека и низводят самые священные реальности до ничтожного уровня своего амбициозного эгоизма.

Таким образом, когда мы встречаем сильные натуры, наделенные секретом лидерства и командования, но способные противостоять тонкому искушению, которому поддались столь многие из более тонких душ, нам подобает склониться и приветствовать в них величие, перед которым все то, что принято называть этим именем, меркнет до ничтожности.

Если когда-либо душа и вмещала это величие, то это была душа Иоанна Крестителя. Иоанн мало известен. От него осталось лишь несколько черт облика и несколько отрывков из речей. Но эти отрывки полны характера, эти черты обладают скульптурной рельефностью; точно так же, как сломанные стволы колонн, фрагменты камней, все, что осталось от храмов, которые когда-то были чудесами древнего искусства, позволяют нам представить величие всего здания, к которому они когда-то принадлежали. Иоанн был одновременно сильным и смиренным, энергичным и отрешенным от себя. Никогда еще столь хорошо закаленная индивидуальность не была менее личной. Полностью отождествляя себя со своей ролью предтечи, он находил совершенное счастье в том, чтобы раствориться в славе Христа, подобно тому как рассвет исчезает в великолепии утра.

История полна предтеч, которые препятствуют и противостоят тем, кого они сами же и возвестили. Когда приходит время уйти и уступить место тем, для кого они подготовили путь, у них не хватает мужества пожертвовать собой. Они продолжают идти вечно и часто становятся злейшими врагами дела, которое они защищали. Иоанн не знал этих недостатков, которые являются вечным скандалом в развитии Царства Божьего. Он не только сказал, говоря об Иисусе: «Ему должно расти, а мне умаляться», но и все свои поступки привел в соответствие с этими словами.

«Сия радость моя исполнилась», — сказал он, размышляя о первых успехах Евангелия, и выразил тем самым сладость жертвы, навсегда неведомую личным душам, которые остаются вульгарными, несмотря на свою гениальность.

Наконец, Иоанн метафорически описал себя в той неподражаемой пророческой речи, которая полностью объясняет идею, которую он составил для себя о своем служении. Под влиянием болезненного любопытства толпа, более озадаченная появлением работника, чем внимательная к работе, теснила его вопросами. Кто же ты, таинственный проповедник? Ты один из старых пророков Израиля, сбежавший из своей скалистой гробницы? Или, может быть, ты Тот, Кого мы ждем? Нет, ответил Иоанн, я не один из пророков и не сам Мессия, я никто: я — голос!

Я — голос! Это не формула, которая суммирует призвание исключительно пророков или всех тех, кто на кафедре или на трибуне, пером или публичной речью оказывает влияние на своих современников. Эти слова обращены к каждому. Они определяют для каждого человека смиренный, но великий долг истины, который он призван исполнить в своей сфере и по мере своих способностей. В эпоху, в которую мы живем, такой девиз настолько применим к текущему моменту, настолько насущен, настолько необходим для нас, что мудро выгравировать его на самом переднем плане нашего сознания.

Чтобы стать голосом, мы должны начать с того, чтобы хранить молчание. Мы должны слушать. Весь мир — это язык, смыслом которого является дух. Бог выгравировал его огненные заглавные буквы в необъятности небес и начертал его тонкие маленькие буквы на цветке, на траве, на человеческой душе, столь же богатой, столь же несоизмеримой, как бездны пространства. Кем бы вы ни были, брат, прежде чем позволить себе произнести хоть одно слово, приклоните ухо к тому голосу, который ищет вас, я почти готов добавить, который умоляет вас. Слушайте! — Слушайте смутный ропот, который поднимается из человеческих глубин и который, включая в себя все слезы, все мучения, а также все радости, становится вздохом творения.

Слушайте в своем сердце раскаяние, печальное и пронзительное эхо, которое грех, проходя через жизнь, оставляет повсюду на своем пути. Не закрывайте ухо ни для какого звука, каким бы негромким, каким бы печальным он ни был. Есть голоса, которые исходят из гробниц, другие, которые взывают к вам из бездны прошлых веков; не отталкивайте их, слушайте! Все они, без исключения, имеют что сказать вам.

Но не довольствуйтесь тем, что слушаете человека. Проникните в природу и в видимом творении, как и в невидимом святилище душ, внимательно следите за откровением Того, Чью вечную мысль каждое живое существо, смиренное или возвышенное, переводит на свой лад. Он говорит с вами темными ночами и ярким светом зари, в бесконечном сиянии миров, не поддающихся исчислению, и в смиренном стебле, который ждет на дне долины свой луч света и свою каплю росы. Слушайте! — Если в голосе бедного человечества есть тоска, то в великой природе есть глубокие слова утешения, надежды. Посмотрите на цветок в полях, послушайте птиц в небесах! После встревоженных голосов, которые беспокоят вас, вы узнаете голоса, которые приносят облегчение и утешение. С вами случится то, что случилось с монахиней, память о которой сохранилась для нас в старых легендах. Слушая лесные голоса, она ушла, следуя за ними всегда, в густые уединения, куда уже ничто не приходит, чтобы потревожить собранную душу. Там, в тени дерева, где она села, она услышала песню, до тех пор неведомую ее ушам. Это была песня мистической птицы. Эта песня говорила в чудесных модуляциях обо всем, что человек думает и чувствует, обо всем, что он страдает, обо всем, что он ищет, обо всем, что не достигает для него исполнения. Она суммировала в гармониях судьбы живых существ и огромную жалость, которая лежит в основе вещей. Мягко, на легких, сильных крыльях, она возносила душу к высотам, где она созерцает реальность. И монахиня, сложив руки, слушала, слушала без конца, забывая землю, небо, время, забывая себя. Она слушала столетиями, не уставая, находя в песне, которая очаровала ее, вечно новую сладость. Дорогой и правдивый образ того, что испытывает душа, когда, безмолвная, почтительная, как ребенок, и готовая верить, она слушает во вселенской тишине голоса, которые переводят для нее вещи, являющиеся вечными!

Все те, кто стал голосами, прошли этим путем. На Патмосе или в пустыне, на Хориве или на Синае, они дрожали от страха или вздрагивали от радости. Но всему свое время. Наступает день, когда все голоса, мягкие или ужасные, которые слышал человек, умолкают, чтобы отныне дать услышать только один, который взывает к нему: «Иди! иди теперь и будь свидетелем того, что ты слышал! Иди! Я посылаю вас как агнцев среди волков! Иди! Я посылаю тебя к людям, чей лоб суров, чье сердце зло, но не бойся ничего, Я сделаю твое лицо смелым, Я дам тебе сердце из меди и лоб из алмаза».

Когда пришел этот момент, нужно, чтобы оставаться верным своей миссии, помнить, что в конце концов он — лишь голос. Истина не принадлежит нам, это мы принадлежим истине! Горе тому, кто обладает ею и обращается с ней как с чем-то, что принадлежит ему самому. Счастлив тот, кем она обладает! Никакие предпочтения, никакое родство, никакая симпатия здесь не имеют значения. Увы! не так люди понимают это. Именно по этой причине они низводят истину, и она становится бессильной в их руках. Вместо того чтобы устремиться ввысь в энергичном полете, она ползает по земле, как орел, чьи крылья были сломаны. Нет ничего печальнее, чем видеть, как те, кто должен был бы предоставить свой голос истине, обращают его в своих целях и играют им. Голос, человеческая речь, этот священный орган, вся ценность которого заключается в искренности, во все времена был жертвой гнусных профанаций. Но в наш век он осквернен более чем когда-либо. Зло, от которого он страдает, — это осквернение.