«Величайшие книги мира — Том 10 — Жизни и письма»

Естественные науки были тогда лишь отраслями философии, и последняя, хотя и использовалась как подготовительная к изучению медицины, была чисто схоластической. Книгами, которые попали в руки юного Савонаролы, были труды Святого Фомы Аквинского и арабские комментарии к Аристотелю. Он был особенно очарован трудами Святого Фомы, но помимо литературы он изучал музыку. Он также сочинял стихи.

Все подробности детства Савонаролы, однако, к сожалению, отсутствуют. Но мы можем составить яркое представление об окружении, которое должно было повлиять на него. Феррара была тогда великолепной столицей дома Эсте, со 100 000 жителей и двором, который был одним из первых в Италии и который постоянно посещали принцы, императоры и папы. Мальчик, должно быть, был свидетелем роскошных празднеств, подобных тем двум, что произошли во время визитов Папы Пия II в 1459 и 1460 годах. Но в течение всего этого периода Савонарола был полностью поглощен изучением Священного Писания и Святого Фомы Аквинского, не позволяя себе никакого отдыха, кроме игры печальной музыки на лютне или написания стихов, выражающих, не без силы и простоты, горести его сердца.

Контрасты, которые юноша наблюдал между показным великолепием и свидетельствами тирании в дворцах и замках, в подземельях которых были заточены многочисленные жертвы, гремящие своими цепями, произвели неизгладимые впечатления на его ум. Однажды, будучи приведенным родителями в герцогский дворец в Ферраре, он твердо отказался когда-либо снова входить в его двери. С исключительным духовным рвением, необычным для столь юного возраста, Савонарола отдал все свое сердце и душу религиозным чувствам и упражнениям. Для него мирская жизнь, какой он видел ее во всей Ферраре, поглощенной своими увеселениями, стала совершенно отвратительной, и проповедь, которую он услышал от августинского монаха, определила его решение принять монашескую жизнь.

24 апреля 1475 года, когда его родители отсутствовали дома, посещая праздник Святого Георгия, он убежал в Болонью и явился в монастырь Святого Доминика, умоляя принять его для самой черной работы. Его мгновенно приняли, и он сразу же начал готовиться к своему послушничеству. В этом уединении он подвергал себя самым суровым покаяниям и дисциплине и проявлял такое чрезмерное рвение и преданность, что завоевал восхищение монахов, которые порой верили, что он погружен в святой транс.

II. — 1475-1481

Пребывание Савонаролы в Болонье в доминиканском монастыре длилось семь лет, в течение которых его дух был занят не только верой и молитвой, но и глубоким размышлением о жалком состоянии Церкви. Его душа была взволнована гневным негодованием. Шокирующая коррупция папства, начавшаяся со смерти Пия II в 1464 году, должна была достичь своего апогея при Александре VI. Алчность Павла II вскоре была замечена всем миром, и распутство его преемника, Сикста IV, было настолько безграничным, что не было такого дела, которое было бы слишком скандальным для него.

Состояние Италии, как и Церкви, было жалким, и душа молодого монаха была наполнена охваченным ужасом горем, облегчаемым только учебой и молитвой. Он был сильно занят обучением послушников, но теперь его повысили до должности проповедника. В 1481 году он был отправлен своими начальниками проповедовать в Феррару. Ничего не известно об эффекте проповедей, которые он произносил в то время и в том месте. Савонарола еще не развил свои дары ораторского искусства. Он был изгнан из Феррары вспыхнувшей войной с венецианцами и отправился во Флоренцию, где в монастыре Святого Марка должны были пройти самые яркие, а также самые печальные годы его жизни. Монастырь содержал первую публичную библиотеку, основанную в Италии, которая поддерживалась монахами в отличном порядке.

Савонарола был наполовину опьянен радостью в свои первые дни во Флоренции. Он был очарован мягкими линиями тосканских холмов и красотой тосканской речи. Лоренцо Великолепный правил Флоренцией много лет и находился тогда на пике своей славы. Под его властью все, казалось, процветало. Враги были заключены в тюрьму или изгнаны, и фракции перестали отвлекать город. Бесстыдная распущенность Лоренцо прощалась из-за его блеска, его покровительства искусству и литературе, а также его щедрых публичных развлечений.

Греческие ученые, изгнанные на запад падением Константинополя, искали убежища при флорентийском дворе. Изобразительные искусства процветали, и была основана Платоновская академия. Даже предлагалось, чтобы Папа канонизировал Платона как святого. Фактически, этот период стал свидетелем инаугурации современной культуры.

III. — 1481-1490

После первых нескольких дней во Флоренции Савонарола снова начал испытывать чувство изоляции. Ибо он быстро обнаружил неверие и легкомыслие под поверхностью интеллектуальной культуры народа. Даже в монастыре Святого Марка не было настоящей религии. Савонаролу вскоре пригласили прочитать великопостные проповеди в церкви Сан-Лоренцо. Его речи не произвели особого эффекта, ибо флорентийцы предпочитали проповедников, которые предавались языческим цитатам и риторическим изяществам, а не распространялись о заповедях христианства. Но волнующее событие было уже близко.

Савонарола был отправлен своими начальниками в Реджо для участия в капитуле доминиканцев. Во время дискуссии он внезапно почувствовал побуждение встать и погрузиться в мощную декламацию против коррупции Церкви и духовенства, которая поразила его слушателей изумлением. Этот взрыв стал откровением его необычайных способностей. Он мгновенно обеспечил ему славу, и с того момента многие искали его знакомства.

Ум Савонаролы с того момента стал странно возбужденным, и неудивительно, что он видел много видений. Однажды он увидел, как небеса открылись. Панорама бедствий Церкви прошла перед ним, и он услышал голос, приказывающий ему провозгласить их народу. В том же году, 1484, Папа Сикст умер. Избрание его преемника, Иннокентия VIII, разрушило надежды честных людей. Ибо новый Папа больше не маскировал своих детей под именем племянников, а открыто признал их своими сыновьями, присвоив им титул принцев.

Мы можем представить бури эмоций, возбужденные в душе Савонаролы. К счастью, его отправили читать великопостные проповеди в Сан-Джиминьяно, «город серых башен» на сиенских холмах. Здесь он нашел свое истинное призвание. Его слова лились свободно, были красноречивы и эффективны. Затем его отправили в Брешию, где его предсказания грядущих ужасов и его призывы к покаянию произвели глубокое впечатление. Во время разграбления того же города в 1512 году свирепыми солдатами Гастона де Фуа, когда было убито 6000 граждан, пораженные люди живо вспоминали апокалиптические обличения и предсказания проповедника из Феррары.

Благодаря чудесному успеху этих великопостных проповедей имя Савонаролы стало известно по всей Италии, и он больше не чувствовал неуверенности в своей истинной миссии. И все же, чем популярнее он становился, тем больше было его смирение и тем пламеннее была его преданность молитве. Казалось, что во время молитвы он часто впадал в транс, и предание даже утверждает, что в такие моменты яркий ореол был виден вокруг его головы.

IV. — 1491

Вернувшись во Флоренцию, Савонарола своими великопостными проповедями в 1491 году привлек огромные толпы в Дуомо. С того момента он стал главной силой на кафедре. Его яркие образы и предсказания грядущих бед, казалось, производили магический эффект на умы людей. Но это растущее влияние было источником значительного раздражения для Лоренцо де Медичи и его друзей. Савонарола яростно обличал алчность духовенства и их пренебрежение духовной жизнью ради простого внешнего церемониала, и он с равной настойчивостью нападал на коррупцию общественных нравов. Поскольку Лоренцо уже считался тираном многими гражданами, и поскольку его повсеместно обвиняли в том, что он развратил магистратов и присвоил государственные и частные средства, было общепринято, что Савонарола имел дерзость намекать на него.

Это только усилило репутацию монаха, и в июле 1491 года он был избран приором Святого Марка. Эта должность сделала его как более заметным, чем раньше, так и более независимым. Он показал это, сразу же отказавшись, согласно обычаю, принести оммаж Великолепному, заявив, что обязан своим избранием только Богу, и только Богу он даст обет послушания. Лоренцо был глубоко оскорблен, но счел более благоразумным привлечь нового приора на свою сторону добротой, чем вести с ним войну.

Синьор только усилил презрение Савонаролы, посылая богатые дары в монастырь и отправив к нему пять главных граждан, чтобы побудить его изменить тон своих проповедей. Дары были немедленно розданы бедным, а Савонарола в намеке с кафедры заметил, что верная собака не перестает лаять в защиту своего хозяина только потому, что ей бросили кость. Пяти гражданам, которые намекнули приору, что он может быть отправлен в изгнание, он ответил, что им следует посоветовать Лоренцо покаяться в своих грехах, ибо Бог нелицеприятен и не щадит земных князей.

Чудесным был эффект проповеди Савонаролы на коррумпированное и языческое общество Флоренции. Его естественное, спонтанное, волнующее сердце красноречие, с его возвышенными образами и вспышками праведного негодования, было совершенно беспрецедентным в ту эпоху педантизма и симуляции классической и языческой ораторской речи. Схоластический жаргон, которым увлекались проповедники того времени, был совершенно непонятен простым людям. Голос Савонаролы был единственным, который обращался к толпе в знакомых и увлекательных тонах и с акцентом, который проявлял истинную привязанность к людям. Они знали, что только он боролся за истину и был пламенно предан добру. Таким образом, он был единственным по-настоящему красноречивым проповедником того времени, который вернул кафедре ее первоначальную честь, и он вполне заслуживает того, чтобы его называли первым оратором Нового времени.

V. — 1492-1494

Истощающая болезнь, от которой страдал Лоренцо, к началу апреля 1492 года зашла так далеко, что положила конец всем надеждам на его выздоровление. Великолепный обратил свои мысли к религии и внезапно попросил исповедаться у Савонаролы. Хотя приор был удивлен просьбой, он согласился на нее и нашел Лоренцо в сильном волнении, которое он стремился успокоить, напоминая больному о благости и милосердии Бога.

Последовала мучительная сцена. Савонарола добавил, что необходимы три вещи. Во-первых, живая вера в Божье милосердие. Во-вторых, Лоренцо должен вернуть все свое неправедно нажитое богатство, или, по крайней мере, приказать своим сыновьям сделать это от его имени. Наконец, он должен вернуть свободу народу Флоренции. Больной, собрав все оставшиеся силы, сердито повернулся спиной к своему исповеднику, который немедленно покинул его присутствие. 8 апреля 1492 года Великолепный, в агонии раскаяния, испустил дух. 25 июля того же года Папа Иннокентий VIII скончался.

Следующий Папа, Александр VI, был печально известен своей алчностью и распутством. Объявление о его возведении на папский престол было встречено по всей Италии с ужасом. Худшие опасения вскоре оправдались, ибо Папа оказался виновен в шокирующем вымогательстве, целью которого было более щедрое обеспечение его распутных детей.

Это плачевное положение дел заставило людей с тоской смотреть на Савонаролу. Времена, которые он предсказывал, казалось, были близки, и волнение усиливалось двумя видениями, которые, как он заявил, явились ему как небесные откровения. Он видел меч в небе и слышал голоса, провозглашающие милосердие праведным и возмездие нечестивым.

В другом видении черный крест висел над городом Римом, простирая свои руки над всей землей. На нем было написано: «Крест Божьего гнева». Но из Иерусалима поднялся золотой крест с надписью: «Крест Божьего сострадания». Недовольство росло во Флоренции. Наглость и алчность Пьетро де Медичи возрастали. Осенью того же года Савонарола прочитал знаменитый курс проповедей о Ноевом ковчеге, предупреждая всех укрыться от грядущего потопа в мистическом ковчеге милосердия. Потоп действительно пришел, ибо внезапно вся Флоренция была поражена, как громом, новостью о том, что иностранная армия переливается через Альпы для завоевания Италии. Ужас был ошеломляющим. Италия была не готова, ибо у князей не было эффективных армий для сопротивления.

Захватчиком был новый король Франции, молодой и предприимчивый Карл VIII. Его армия была образцом для всей Европы в искусстве войны. Она обладала оружием новейшего изобретения, и ее главная сила заключалась в великолепной пехоте. Во Флоренцию вошли без боя, и король Карл потребовал в качестве выкупа гораздо большую сумму, чем могла заплатить Республика. Он оставался день за днем в городе, не проявляя желания уезжать. Тогда было проявлено доказательство чудесного влияния личности Савонаролы.

Поскольку граждане настоятельно просили приора попросить французского короля уйти, он охотно взял на себя эту миссию и явился к Карлу, который в окружении своих баронов принял его сердечно и любезно выслушал его предложение. Савонарола увещевал его не навлекать разорение на город и гнев Господень на самого себя.

Предложения приора были полностью успешными, ибо 28 ноября король ушел со своей армией. И теперь все изменилось во Флоренции. Сторонники Медичи магически исчезли, и Савонарола правил городом во главе народной партии. Он быстро предложил новую форму правления, предложив в качестве лучшей модели Большой совет, подобный венецианскому. Новое правительство состояло из Большого совета и Совета восьмидесяти, отвечающих Собранию народа и Сенату. Все предложения приора были приняты, и законы были сформулированы почти его собственными словами.

VI. — 1495-1497

Семена гражданского раздора не отсутствовали, и они вскоре развились настолько, что разделили Флоренцию на фракции, двумя главными из которых были «белые», которые были сторонниками народной свободы, и «серые», которые были приверженцами Медичи. Последние были опасными и коварными врагами Савонаролы и Республики. Некоторое время проповедь приора смущала его врагов, ибо она полностью изменила облик города. Женщины сбросили свои драгоценности и одевались просто; молодые распутники превратились в трезвых, религиозных людей, церкви были заполнены людьми, молящимися, и Библия усердно читалась.

Теперь возникла опасность извне. Уход французов поставил под угрозу безопасность Флоренции. Папа и Венеция желали восстановления свергнутого тирана Пьетро де Медичи, и он готовился к нападению на город. Однако его планы были сорваны энергией, с которой приор воодушевил флорентийцев на принятие оборонительных мер. Тем временем Савонарола вновь проявил свою благородную независимость, отвергнув предложение Папы о кардинальской шапке. Ужасающими по своей ярости и дерзости были его обличения пороков Рима, прозвучавшие в его проповедях Великого поста 1496 года.

В своей обычной манере, но с возрастающей силой, Савонарола ярко и образно описывал бедствия Италии, словно обладая пророческим видением. Одна из его проповедей была запрещена Папой, но проповедник ничего не изменил и бросил вызов Ватикану. И теперь, когда энтузиазм его последователей перерастал в фанатизм, ненависть его врагов достигла апогея, а война становилась все более яростной.

Слава этого удивительного проповедника теперь распространялась по всему миру благодаря его печатным проповедям. Даже турецкий султан приказал перевести их на турецкий язык для собственного изучения. Конечно, личной целью Савонаролы было лишь возрождение религии. Флорентийцы же боготворили его как истинного основателя свободной Республики. Поэтому они проявляли огромный пыл, защищая его от Папы, видя в этом защиту собственной свободы, поскольку Папа стремился восстановить власть Медичи во Флоренции.

Папа надеялся, что приор смягчит свой тон, но тот стал лишь агрессивнее, чем прежде, и из Ватикана стали поступать угрозы. Попытки его друзей, некоторые из которых занимали высокое и влиятельное положение, защитить его лишь еще больше разъярили Папу Александра Борджиа. Он созвал консисторию из четырнадцати доминиканских богословов, которым было приказано расследовать поведение и учение Савонаролы. Странным итогом стало то, что его обвинили в том, что он был причиной всех несчастий, постигших Пьетро де Медичи.

После Великого поста приор отправился читать курс проповедей в Прато, а по возвращении во Флоренцию произнес проповедь в Зале Большого совета в присутствии всех магистратов и ведущих граждан города, в которой открыто и мужественно бросил вызов всему гневу Александра Борджиа. Затем он вновь принялся за служение Республике, хотя, как показывает продолжение, ему суждено было получить низкую награду.

Торговля и промышленность во Флоренции были парализованы непрекращающимися потрясениями прошлых лет. Огромные суммы, выплаченные французскому королю, вместе с расходами на войну истощили государственные ресурсы и подорвали кредит Республики. А теперь возникла угроза голода, ибо люди в сельских районах страдали от нехватки продовольствия. Голодающее крестьянство начало в большом количестве стекаться в город, отчего бедствия усилились. Ужас был вызван несколькими случаями смерти от чумы. Флоренция вела войну с Пизой, но безуспешно, ибо многие из ее наемных солдат дезертировали, а силы, осаждавшие Пизу, таяли из-за нехватки припасов.

Флорентийцев ждали новые невзгоды. Хотя слухи о втором вторжении короля Карла в Италию оказались беспочвенными, ибо он отказался от всякой мысли о возвращении, появились новые враги. Император Максимилиан двигался к границе, и Папа почувствовал себя воодушевленным для начала открытой войны с флорентийцами. Его войска и отряды из Сиены действительно попытались совершить вторжение на территории Республики, но были неоднократно отбиты и в конце концов обращены в бегство. Однако этот конфликт еще больше ослабил силы под Пизой, куда Максимилиан прибыл с 1000 пехотинцев, получив радушный прием от пизанцев.

Флорентийцы не дрогнули перед лицом бури. Их мужество не покидало их. Они собрали новые запасы и отправили в лагерь обильное продовольствие. Но ненависть Папы становилась все сильнее, особенно по отношению к Савонароле, который, однако, не возвращался на кафедру, движимый желанием не обострять ситуацию. Ибо общие бедствия во Флоренции ежедневно усиливались, а чума расширяла свои опустошения. Больницы были переполнены. А фракция противников Савонаролы, называемая «бешеными» (Arrabbiati), казалось, откровенно радовалась бедствиям, ибо эти фанатики ходили и громко кричали: «Наконец-то мы все видим, как нас обманули! Вот то счастье, которое монах предрекал Флоренции!» Более того, они провозгласили, что настало время свергнуть правительство.

Но синьория умоляла Савонаролу снова выйти из своего уединения. Он поднялся на кафедру 28 октября, но лишь для того, чтобы увидеть людей, чьи лица были отмечены страданием и ужасом. И все же его проповеди принесли такое утешение гражданам, которые в большинстве своем по-прежнему оставались верны ему, хотя «бешеные» насмехались над его словами. Временное облегчение было близко, ибо внезапно, словно по чуду, прибыли корабли из Марселя, доставившие долгожданные подкрепления и запасы зерна. Люди были вне себя от радости, и в церквях были вознесены торжественные благодарения.

Папа теперь замышлял меры, чтобы заманить приора в ловушку. Был назначен новый викарий-генерал с полномочиями, которые наделили бы его такой властью над Савонаролой, что последний утратил бы свою независимость. Но он не проявил готовности подчиниться Риму. Напротив, он произнес в Дуомо те восемь великолепных, бесстрашных и бессмертных проповедей, которые усилили ожесточенную борьбу с Римом, в то же время на время вновь возвысив имя и авторитет великого реформатора и сделав народную партию снова хозяином положения, несмотря на стратегию Папы и козни фракций.

VII.—1497-1498

Во время Великого поста 1497 года Савонарола продолжил свой курс проповедей об Иезекииле, и в этих беседах он сказал многое, что касалось конфликта с Римом, который с каждым днем становился все более яростным. Он обрушился на мирское богатство Церкви и выдвинул множество обвинений против Рима. Произведенное впечатление было тем глубже, что в умах людей царило всеобщее предчувствие грядущего восстания христианского мира против мерзостей Рима.

Савонарола теперь ежедневно ожидал отлучения от церкви и был полон решимости бросить вызов Папе. Чума во Флоренции усилилась, и синьория на время запретила проповеди в церквях, но Савонарола упорно продолжал проповедовать в день Вознесения. Фракции были в ярости. Они осквернили кафедру нечистотами, накрыли ее ослиной шкурой и угрожали жизни приора. Его друзья умоляли его не проповедовать, рискуя жизнью. Он отказался уступить, но в церкви произошел страшный бунт, о котором говорили по всей Италии.

Буря теперь сгущалась. Ярость фракций возрастала, как и гнев Папы. Наконец, 13 мая из Рима была отправлена булла об отлучении, направленная против «некоего фра Джироламо Савонаролы, который распространял пагубные учения к соблазну и скорби простых душ». Это событие повергло всю Флоренцию в замешательство. «Бешеные» торжествовали. Но город был наполнен плачем и беспорядками. Чернь ликовала. Церкви быстро опустели; таверны наполнились; безнравственность вернулась, словно по волшебству; и снова женщины, облаченные в ослепительные наряды, дефилировали по улицам. Менее чем за месяц, столь стремительной была трансформация, Флоренция, казалось, вернулась во времена Великолепного, и благочестие, и патриотизм были одинаково забыты.

Тем временем приор был спокоен и собран и принимал меры для своей защиты. Он написал послание против тайного отлучения, адресованное всем христианам, возлюбленным Богом. За ним последовало второе письмо, также дышащее мужеством и вызовом. Последовал конфликт. «Бешеные» отправили обвинения против приора в Рим, в то время как синьория пыталась оправдать его, поскольку большинство членов, недавно избранных, были его друзьями. Чума стала настолько ужасной, что в некоторые дни случалось по сто смертей. Осенью она пошла на убыль и постепенно исчезла. Энергия Савонаролы в борьбе с эпидемией была неутомимой на протяжении всего времени.

Приор вскоре начал проповедовать снова. В день Рождества он положил конец всякой неопределенности относительно своей политики, трижды отслужив торжественную мессу, а затем возглавив своих монахов в торжественной процессии по площади Святого Марка. Он продолжал выпускать новые трактаты и регулярно проповедовать. Но 26 февраля Папа объявил, что проповеди Савонаролы больше не будут терпеться. Приор осознавал, что конец близок. Его последняя проповедь была произнесена 18 марта 1498 года, после того как он проповедовал во Флоренции в течение восьми лет. Его сторонники были в ужасе и, казалось, исчезли.

8 апреля, в Вербное воскресенье, «бешеные» напали на монастырь Святого Марка. Савонарола был схвачен и связан жестокой чернью, а он и двое его монахов были заключены в тюрьму. Последовали жестокие разбирательства. В течение целого месяца его день за днем подвергали допросам и неоднократно подвергали пыткам. Комиссары Папы так и не смогли добиться от него признания вины. Савонарола от начала до конца оставался непоколебимо верным самому себе.

22 мая Савонароле, фра Сильвестро и фра Доменико был вынесен смертный приговор. Они готовились встретить смерть твердо и достойно. Трагедия разыгралась на следующее утро. На ступенях Рингьеры были воздвигнуты три помоста, на которых сидели епископ Вазоны, апостольские комиссары и гонфалоньер с Советом восьми. На виселице в форме креста висели три цепи, а внизу были сложены горючие материалы. Печальной и торжественной была тишина огромной толпы, собравшейся на площади, за исключением тех мест, где члены фракций неистовствовали, как дикие звери, и извергали непристойные богохульства.

Троих монахов публично лишили монашеских одеяний и подвергли разжалованию. Они спокойно взошли на эшафот, в то время как подонки общества осыпали их гнусными словами. Но в момент казни воцарилась тишина. Как только жизнь угасла, под телами трех жертв зажглось пламя. Трагическое и ужасное зрелище вызвало горькую скорбь у одних людей, в то время как у других раздавались крики дикого ликования.

ДЖОН УЭСЛИ

Дневник

Джон Уэсли, родившийся 17 июня 1703 года в Эпворте и умерший в Лондоне 2 марта 1791 года, был сыном линкольнширского священника. Его история охватывает практически весь восемнадцатый век, одной из самых типичных личностей которого он был, будучи, безусловно, самой деятельной фигурой. Его карьера не имела аналогов, ибо Джон Уэсли, как странствующий священнослужитель и как распространитель той миссии методизма, которую он основал, в течение сорока лет путешествовал со своими проповедническими турами, в основном верхом на лошади. Он заплатил больше дорожных пошлин, чем любой человек, когда-либо садившийся в седло, и 8000 миль составляли его ежегодный рекорд в течение многих лет, в каждый из которых он проповедовал в среднем 5000 раз. Джон Уэсли получил классическое образование в Чартерхаусе и Крайст-Черч в Оксфорде и на протяжении всей своей удивительной жизни, полной выносливости и приключений, преданности и самопожертвования, оставался ученым и джентльменом. Его «Дневник» ценен как картинами Англии его времени, так и его собственной простой и непритязательной записью пережитого. Уэсли сделал религию своим делом и включил ее в национальную жизнь. О нем г-н Огастин Биррелл говорит: «Ни один человек не жил ближе к центру, чем Джон Уэсли. Ни Клайв, ни Питт, ни Мэнсфилд, ни Джонсон. Вы не можете вычеркнуть его из нашей национальной жизни. Ни одна фигура не повлияла на такое количество умов, ни один голос не коснулся стольких сердец. Ни один другой человек не совершил такой жизненный подвиг для Англии».

Святой клуб

В ноябре 1729 года, когда я приехал жить в Оксфорд, г-н Морган, мой брат, я сам и еще один человек договорились проводить вместе три или четыре вечера в неделю. Нашим замыслом было перечитывать классиков, которых мы уже читали в частном порядке, в обычные вечера, а по воскресеньям — какую-нибудь богословскую книгу. Следующим летом г-н М. сказал мне, что заходил в тюрьму, чтобы навестить человека, осужденного за убийство своей жены; и что, исходя из разговора, который у него состоялся с одним из должников, он искренне верил, что было бы много пользы, если бы кто-нибудь взял на себя труд время от времени беседовать с ними.

Он повторял это так часто, что 24 августа 1730 года мой брат и я отправились с ним в замок. Мы остались настолько довольны нашей беседой там, что договорились ходить туда раз или два в неделю; и не успели мы это делать долго, как он попросил меня пойти с ним навестить бедную больную женщину в городе.

Затем я предложил г-ну Джерарду, капеллану епископа Оксфордского, который заботился о всех приговоренных к смерти заключенных, что намерен проповедовать в тюрьме раз в месяц, если епископ одобрит. Наш замысел был одобрен, и разрешение было получено. Вскоре после этого джентльмен из Мертон-колледжа, который был одним из нашей маленькой компании, состоявшей теперь из пяти человек, сообщил нам, что накануне его сильно высмеивали за то, что он является членом «Святого клуба», и что это стало обычной темой для насмешек в его колледже, где они обнаружили несколько наших обычаев, о которых мы сами не имели ни малейшего представления.

Я переписывался с отцом и получал от него поддержку, так что мы по-прежнему продолжали встречаться, как обычно, и оказывать посильную помощь заключенным, а также двум или трем бедным семьям в городе.

Миссионер в Джорджии

1735 г. 14 октября. Г-н Бенджамин Ингем из Куинз-колледжа, Оксфорд; г-н Чарльз Деламотт, сын лондонского купца, мой брат Чарльз и я сам сели на лодку до Грейвсенда, чтобы отправиться в Джорджию. Наша цель в том, чтобы покинуть свою страну, была единственной: спасти свои души; жить всецело во славу Божью. Во второй половине дня мы нашли «Симмондс» недалеко от Грейвсенда и немедленно поднялись на борт.

17 октября. Я начал учить немецкий язык, чтобы общаться с 26 немцами на борту. В воскресенье я проповедовал экспромтом, а затем преподал причастие семи причастникам.

20 октября. Полагая, что самоотречение может быть полезным, мы полностью отказались от употребления мяса и вина и ограничились растительной пищей, главным образом рисом и сухарями.

1736 г. 5 февраля. После плавания, во время которого часто случались штормы, между двумя и тремя часами дня Бог благополучно привел нас всех в реку Саванна. Мы бросили якорь недалеко от острова Тайби, где сосновые рощи вдоль берега представляли собой приятное зрелище, являя, так сказать, весеннее цветение в разгар зимы.

Воскресенье, 7 марта. Я приступил к своему служению в Саванне. Я свидетельствую здесь против самого себя, что, когда я видел толпы людей, стекающихся в церковь, глубокое внимание, с которым они воспринимали слово, и серьезность, запечатленную на всех их лицах, я едва мог поверить, что большая часть из них впоследствии будет попирать это слово и говорить всякое зло ложно против того, кто его проповедовал.

30 марта. Г-н Деламотт и я начали пробовать, нельзя ли поддерживать жизнь одним видом пищи так же хорошо, как и разнообразной. Мы решили провести эксперимент с хлебом и никогда не чувствовали себя более бодрыми и здоровыми, чем когда не пробовали ничего другого.

30 июня. Я надеялся, что открылась дверь для моего главного замысла, который состоял в том, чтобы проповедовать Евангелие индейцам, и я намеревался немедленно отправиться к чокто, наименее цивилизованному, то есть наименее испорченному из племен. Когда я сообщил вице-губернатору Оглторпу о нашем желании, он возразил, сославшись не только на опасность со стороны французов, но и на нецелесообразность оставления Саванны без священника. Эти возражения я передал нашим братьям, которые все были едины во мнении: «Мы не должны идти пока».

Ордер на арест Уэсли

3 июля. Проповедуя в Чарльзтауне, сразу после причастия я упомянул г-же Уильямсон (племяннице г-на Костона) о некоторых вещах, которые, как мне казалось, заслуживали порицания в ее поведении. При этом она выглядела крайне рассерженной.

7 августа. Я отстранил г-жу Уильямсон от святого причастия. А на следующий день регистратор Саванны выдал ордер на мой арест. Г-н Джонс, констебль, вручил мне ордер и доставил к судебному исполнителю г-ну Паркеру и г-ну регистратору. Мне сказали, что я должен явиться в следующий суд. Г-н Костон пришел ко мне домой и заявил, что оскорбление было нанесено ему; что он защищает дело своей племянницы; что с ним плохо обошлись и что он добьется удовлетворения, если это возможно в этом мире.

Многим людям г-н Костон заявлял, что «г-н Уэсли отстранил Софи от святого причастия исключительно из мести, потому что он делал ей предложение руки и сердца, которое она отвергла, и вышла замуж за г-на Уильямсона». Но когда дело дошло до большого жюри, присяжные, выслушав обвинение, заявили, что они полностью убеждены в том, что это была уловка г-на Костона, направленная «скорее на то, чтобы очернить характер г-на Уэсли, чем избавить колонию от религиозной тирании, как ему было угодно это называть».

7 октября. Я посоветовался со своими друзьями, не призывает ли меня Бог вернуться в Англию. Я не нашел никакой возможности наставлять индейцев. Они были единодушны в том, что я должен уехать, но не сейчас. Однако впоследствии они согласились со мной, что время пришло.

Снова в Лондоне

1738 г. 1 февраля. Высадился в Диле. Прошло два года и почти четыре месяца с тех пор, как я покинул свою родную страну. Прочитав молитвы и объяснив часть Священного Писания большой компании в гостинице, я покинул Дил и вечером прибыл в Февершем. Здесь я прочитал молитвы и объяснил второй урок немногим из тех, кого называли христианами, но кто на самом деле был более диким в своем поведении, чем самые дикие индейцы, которых я когда-либо встречал.

26 февраля. Воскресенье. Я проповедовал в шесть утра в церкви Святого Лаврентия в Лондоне; в десять — в церкви Святой Екатерины Кри; и во второй половине дня — в церкви Святого Иоанна в Уоппинге. Я верю, что Богу было угодно благословить первую проповедь больше всего, потому что она вызвала больше всего негодования.

4 марта. Я нашел своего брата в Оксфорде, а с ним и Петера Бёлера; благодаря которому, великой рукой Божьей, я в воскресенье, 5-го числа, был ясно убежден в неверии, в недостатке той веры, которой одной мы спасаемся. Мне немедленно пришло в голову: «Перестань проповедовать. Как ты можешь проповедовать другим, если у самого нет веры?» Я спросил Бёлера, считает ли он, что мне следует оставить это или нет. Он ответил: «Ни в коем случае». Я спросил: «Но что я могу проповедовать?» Он сказал: «Проповедуй веру, пока не обретешь ее; а затем, потому что ты обрел ее, ты будешь проповедовать веру».

Соответственно, в понедельник, 6-го числа, я начал проповедовать это новое учение, хотя душа моя содрогалась от этой работы. Первым человеком, которому я предложил спасение только через веру, был заключенный, приговоренный к смерти.

Во вторник, 25-го, я ясно и полно говорил в Блендоне семье г-на Деламотта о природе и плодах веры. Там были г-н Броутон и мой брат. Главное возражение г-на Броутона заключалось в том, что он никогда не мог подумать, что у меня нет веры, раз я совершал и претерпевал такие вещи. Мой брат был очень рассержен и сказал мне, что я не знаю, какую беду натворил, говоря так. И, действительно, Богу было угодно зажечь огонь, который, я верю, никогда не будет погашен.

1 мая началось наше небольшое общество, которое впоследствии собиралось в Феттер-Лейн. 3 мая. У моего брата состоялся долгий и обстоятельный разговор с Петером Бёлером. И теперь Богу было угодно открыть ему глаза, так что он также ясно увидел, в чем заключается природа той единственной истинной живой веры, посредством которой одной «мы спасены благодатью».

Воскресенье, 7 мая. Утром я проповедовал в церкви Святого Лаврентия, а затем в церкви Святой Екатерины Кри. Мне было дано произнести сильные слова в обеих церквях, и поэтому я был менее удивлен, когда меня известили, что я больше не должен проповедовать ни в одной из этих церквей. Точно так же после проповеди в следующее воскресенье в церкви Святой Анны в Олдерсгейте и в последующее воскресенье в церкви Святого Иоанна в Уоппинге и в церкви Святого Бенедикта на Полс-Уорф мне сообщили, что в этих церквях я больше проповедовать не должен.

1739 год. 28 марта. Письмо от мистера Уайтфилда и еще одно от мистера Сьюарда настоятельно призывали меня приехать в Бристоль. Я прибыл в Бристоль 31 марта и встретился там с мистером Уайтфилдом. Поначалу я с трудом мог примириться со странным способом проповедования в полях, пример которого он мне показал, ибо всю свою жизнь я считал спасение душ почти грехом, если оно совершалось не в церкви; но теперь я провозглашал на дорогах благую весть о спасении, выступая под открытым небом перед тремя тысячами человек.

9 мая. Мы завладели участком земли на Хорс-Фэр в Бристоле, где было задумано построить помещение, достаточно большое, чтобы вместить оба общества — с Николас-стрит и Болдуин-стрит; и 12 мая с благодарением был заложен первый камень. Ответственность за оплату я взял полностью на себя. Денег у меня, правда, не было, как не было и никаких человеческих перспектив их достать; но я знал, что «Господня земля и что наполняет ее».

Бо Нэш спорит с Уэсли

5 июня. В Бате с большим нетерпением ожидали, что сделает со мной там один известный человек. Многие выглядели удивленными и быстро погружались в серьезность, когда их поборник подошел ко мне и спросил, по какому праву я творю эти дела. Я ответил: «Полномочием Иисуса Христа, переданным мне архиепископом Кентерберийским, когда он возложил на меня руки». Он сказал: «Это противоречит Акту парламента; это незаконное собрание. К тому же ваши проповеди пугают людей до потери рассудка».

«Позвольте мне, сэр, спросить, не Нэш ли ваше имя?» «Мое имя Нэш». Одна старуха сказала ему: «Вы, мистер Нэш, заботитесь о своем теле; мы заботимся о своих душах; и ради пищи для наших душ мы приходим сюда». Он не ответил ни слова, а просто ушел.

«Весь мир — мой приход»

Все это время у меня было много мыслей относительно моего образа служения; но, часто возлагая это перед Господом, я не мог не придерживаться того, что некоторое время назад написал другу: «Я смотрю на весь мир как на свой приход; в том смысле, что в какой бы части его я ни находился, я считаю уместным возвещать всем, кто желает слушать, благую весть о спасении».

14 июня. Я отправился с мистером Уайтфилдом на Блэкхит, где, я полагаю, было 12 000 человек. Он немного удивил меня, попросив проповедовать вместо него; и я был глубоко тронут состраданием к богатым, которые там находились, и к ним я обратился с особым призывом. Некоторые из них, казалось, слушали, в то время как другие уезжали в своих каретах от столь неотесанного проповедника.

Воскресенье, 24-е. Когда я ехал верхом в Роуз-Грин, недалеко от Бристоля, моя лошадь внезапно клюнула носом и перевернулась через голову. Я не получил никакого другого повреждения, кроме небольшого ушиба бока, который поначалу даже не почувствовал, и проповедовал без боли семи тысячам человек.

16 сентября. Я проповедовал в Мурфилдсе примерно десяти тысячам человек, а на Кеннингтон-Коммон — почти двадцати тысячам. В обоих местах я описал реальную разницу между тем, что обычно называют христианством, и настоящим старым христианством, которое под новым названием «методизм» теперь повсюду порицается.

Угольщики Кингсвуда

27 ноября. Мало кто жил на западе Англии, кто не слышал об угольщиках Кингсвуда, знаменитых тем, что не почитали ни Бога, ни людей. Сцена изменилась. Кингсвуд теперь не оглашается, как год назад, проклятиями и богохульством. С тех пор как весной начались проповеди Евангелия, там воцарились мир и любовь. Огромное количество людей стали кроткими, мягкими и готовыми к вразумлению.

1745 год. 3 июля. В Гвеннапе, в Корнуолле, меня схватили как солдата. Когда я читал свой текст, подъехал человек и закричал: «Схватить проповедника на службу Его Величества». Поскольку люди не стали этого делать, он спрыгнул с лошади, схватил меня за рясу и закричал: «Я забираю вас на службу Его Величеству». Он увел меня, некоторое время разговаривал со мной, но потом отпустил.

В Ирландии

1748 год. 9 апреля. Я проповедовал в Коннахте, в нескольких милях от Атлона. Многие слушали, но, сомневаюсь, что что-то почувствовали. Шаннон протекает в миле от дома, где я проповедовал. Думаю, в Европе нет другой такой реки. Здесь она достигает десяти миль в ширину, хотя до ее истока всего тридцать миль. В ней много островов, когда-то густонаселенных, а ныне по большей части пустынных. Почти на каждом из них есть разрушенная церковь; на одном — остатки не менее семи.

1750 год. 21 мая. В Бандоне толпа сожгла мое чучело. И все же, хотя доктор Б. пытался все больше и больше настраивать людей против меня, а некий священнослужитель, как говорили, пьяный, противостоял мне, и на сцене появились молодые джентльмены с пистолетами в руках, я смог проповедовать. Бог даровал мне великий мир в Бандоне, несмотря на эти усилия против меня.

31 мая. Я поехал в Раткормак. Поскольку после обеда там были большие похороны, на которые люди пришли со всех сторон, я проповедовал после того, как мистер Ллойд прочитал службу. Я был крайне потрясен (о чем слышал только раньше) последовавшим за этим ирландским воем. Это была не песня, как я полагал, а мрачный, нечленораздельный вопль, поднятый у могилы четырьмя визгливыми женщинами, нанятыми для этой цели. Но я не увидел ни одной, кто пролил бы слезу; ибо это, по-видимому, не входило в их сделку.

Одежда для французских пленных

1759 год. 1 октября. В Бристоле. За семь месяцев я проехал не менее 2400 миль. В понедельник, 15 октября, я отправился в Ноул, в миле от Бристоля, чтобы навестить французских пленных. Там было заключено около 1100 человек, которым приходилось лежать лишь на немного грязной соломе, отчего они умирали, как дохлые овцы. Я был глубоко тронут, и после того, как я проповедовал, немедленно было собрано 18 фунтов стерлингов, которые на следующий день мы довели до 24 фунтов. На эти деньги мы купили льняную и шерстяную ткань, из которой была сшита одежда для пленных. Вскоре после этого корпорация Бристоля прислала большое количество матрасов и одеял. И прошло немного времени, прежде чем в Лондоне и других частях страны начался сбор пожертвований; так что я полагаю, что с этого времени они были довольно хорошо обеспечены предметами первой необходимости.

Знаменитый амфитеатр Гвеннапа

1766 год. 14 сентября. Я проповедовал в естественном амфитеатре в Гвеннапе; безусловно, самом лучшем, который я знаю в королевстве. Это круглая зеленая лощина с пологими склонами, глубиной около 50 футов; но я полагаю, что в одну сторону она составляет 200 футов, а в другую — почти 300. Я думаю, там было полных 20 000 человек; и, поскольку вечер был тихим, все могли слышать.

1770 год. 21 апреля. В этот и последующие дни я медленно ехал через Стаффордшир и Чешир в Манчестер. В этой поездке, как и во многих других, я заметил ошибку, которая встречается почти повсеместно; и я желаю, чтобы все путешественники обратили на нее пристальное внимание, что может избавить их как от неприятностей, так и от опасности. Около 30 лет назад я размышлял: «Как это получается, что лошадь никогда не спотыкается, пока я читаю?» (Историю, поэзию и философию я обычно читаю верхом, имея другие занятия в другое время). Никакого объяснения этому быть не может, кроме одного: потому что тогда я бросаю поводья ей на шею. Затем я стал наблюдать и утверждаю, что, проехав более 100 000 миль, я едва ли припомню, чтобы моя лошадь (за исключением двух, которые в любом случае упали бы кубарем) упала или сильно споткнулась, пока я ехал со свободными поводьями. Поэтому полагать, что натянутые поводья предотвращают спотыкание, — это грубая ошибка.

1771 год. 23 января. По какой причине, я не знаю и по сей день, моя жена отправилась в Ньюкасл, намереваясь «никогда не возвращаться». Non eam reliqui: non dimisi: non revocabo. (Я не оставлял ее: я не отсылал ее прочь: я не буду призывать ее обратно.)

Американская война

1775 год. В ноябре я опубликовал следующее письмо в «Ивнинг Пост» Ллойда:

«Сэр, меня серьезно спрашивали, с каким мотивом я опубликовал свое "Спокойное обращение к американским колониям"? Я серьезно отвечаю: не ради денег; не ради получения должности; не ради того, чтобы угодить кому-либо из живущих; и меньше всего ради того, чтобы кого-то разжечь; как раз наоборот. Я внес свою лепту в то, чтобы погасить бушующее пламя. У меня есть больше возможностей видеть это, чем у любого другого человека в Англии. Я с болью вижу, до какой высоты оно уже поднимается во всех частях страны. И я вижу многих, кто подливает масла в огонь, восклицая: "Как несправедливо, как жестоко король обращается с бедными американцами, которые лишь борются за свою свободу и за свои законные привилегии"».

«Теперь нет иного способа погасить это пламя или помешать ему подниматься все выше и выше, кроме как показать, что с американцами не обращаются ни жестоко, ни несправедливо; что им вовсе не причиняют вреда, поскольку они не борются за свободу (она у них была, даже в полном объеме, как гражданская, так и религиозная); и не за какие-либо законные привилегии; ибо они пользуются всем, что предоставляют их хартии. Но то, за что они борются, — это незаконная привилегия быть освобожденными от парламентского налогообложения. Это привилегия, которую ни одна хартия еще не давала ни одной американской колонии; которую ни одна хартия не может дать, если она не подтверждена королем, лордами и общинами; которой, по сути, у наших колоний никогда не было; на которую они никогда не претендовали до нынешнего правления; и, вероятно, они не претендовали бы на нее сейчас, если бы их не подстрекали к этому письмами из Англии. Одно из них было зачитано, согласно желанию автора, не только на Континентальном конгрессе, но и во многих общинах по всем Соединенным провинциям. В нем им советовали захватить всех королевских офицеров и призывали: "Стойте доблестно всего шесть месяцев, и за это время в Англии произойдут такие потрясения, что вы сможете диктовать свои условия". Поскольку таково реальное положение дел, без всяких прикрас и преувеличений, какой беспристрастный человек может винить короля или хвалить американцев? С этой целью, чтобы погасить огонь, возложив вину туда, где она была заслужена, и было написано "Спокойное обращение"».

Ваш покорный слуга,

ДЖОН УЭСЛИ.

Начало строительства часовни на Сити-роуд

1777 год. 21 апреля. День, назначенный для закладки фундамента новой часовни. Дождь оказал нам большую услугу, удержав дома тысячи людей, которые собирались там быть. Но все же было такое множество людей, что я с большим трудом пробрался сквозь них, чтобы заложить первый камень. На нем была медная пластина (покрытая другим камнем), на которой было выгравировано: «Заложено мистером Джоном Уэсли 21 апреля 1777 года». Вероятно, это больше не увидит ни один человеческий глаз; но останется там до тех пор, пока земля и дела ее не сгорят.

1778 год. 17 декабря. Получив много раз за почти сорок лет просьбы издавать журнал, я наконец согласился и теперь начал собирать для него материалы. Если он однажды начнется, я склонен думать, что он не закончится, пока я жив. Как раз в это время среди многих кучеров почтовых карет на Батской дороге, особенно тех, кто ездил ночью, возник сговор передавать своих пассажиров в руки друг друга. Один кучер останавливался в назначенном ими месте, когда другой ждал, чтобы напасть на карету. В результате этого многие были ограблены; но у меня по-прежнему был добрый Защитник. Я путешествовал по всем дорогам, днем и ночью, в течение этих сорока лет, и до сих пор ни разу не был потревожен.

28 июня. Мне сегодня 75 лет; и я не чувствую себя, благословен будь Бог, слабее, чем в 25 лет. Это также совершил Бог.

В сопровождении преступников

1779 год. 21 июля. Когда я приехал в Ковентри, я узнал, что было объявлено о моей проповеди в парке; но сильный дождь помешал этому. Я послал к мэру, прося предоставить ратушу. Он отказал; но в тот же день предоставил ее учителю танцев. Тогда я отправился на женский рынок. Многие вскоре собрались и слушали со всей серьезностью. Я проповедовал там снова на следующее утро и еще раз вечером. Затем я сел в карету до Лондона. Меня благородно сопровождали: позади кареты сидели десять осужденных преступников, громко богохульствуя и гремя цепями; рядом со мной сидел человек с заряженным мушкетоном, а другой — на карете.

1780 год. 20 мая. В Шотландии. Я совершил еще одну прогулку по Холирудскому дворцу, резиденции древних королей. Но какой печальный вид он имеет сейчас! Величественные комнаты грязны, как конюшни; цвета гобеленов совсем выцвели; многие картины порезаны и обезображены. Крыша королевской часовни обвалилась; а кости Якова V и некогда прекрасного лорда Данкли разбросаны, как кости овец или волов. Таково человеческое величие. Разве не «живой пес лучше мертвого льва»?

1782 год. 14 мая. Несколько лет назад в Эпворте были открыты четыре фабрики. На них было занято большое количество молодых женщин, мальчиков и девочек. Все их разговоры были до крайности сквернословными и распущенными. Но некоторые из них, случайно зайдя на молитвенное собрание, были внезапно поражены в самое сердце. Они не успокоились, пока не привлекли своих товарищей. Вся сцена изменилась. На трех фабриках больше не было слышно непристойностей: ибо Бог вложил новую песнь в их уста, и богохульства превратились в хвалу. Эти три фабрики я посетил сегодня и обнаружил, что религия пустила в них глубокие корни. Среди них не было слышно ни одного пустого слова, и они следят друг за другом в любви.

Вступает в свой 80-й год

26 июня. Я проповедовал в Терске; 27-го — в Йорке. Пятница, 28-е, я вступил в свой 80-й год; но, благословен будь Бог, моя сила — это не «труд и болезнь». Я не чувствую больше боли или телесных немощей, чем в 25 лет. Это я по-прежнему приписываю: 1. Силе Божьей, подготавливающей меня к тому, к чему Он меня призывает. 2. Тому, что я по-прежнему проезжаю четыре или пять тысяч миль в год. 3. Тому, что я по-прежнему сплю, ночью или днем, когда мне это нужно. 4. Тому, что я встаю в установленный час. И 5. Моим постоянным проповедям, особенно по утрам.

1783 год. 18 декабря. Я провел два часа с тем великим человеком, доктором Джонсоном, который медленно угасает, приближаясь к могиле.

1784 год. 28 июня (Эпворт). Сегодня я вступил в свой 82-й год и обнаружил, что я так же силен для труда и так же пригоден для любого упражнения тела и ума, как и 40 лет назад. Я так же силен в 81 год, как был в 21; но гораздо здоровее, будучи незнаком с головной болью, зубной болью и другими телесными недугами, которые сопровождали меня в юности.

1785 год. 25 января. Я провел два или три часа в Палате лордов. Я часто слышал, что это самое почтенное собрание в Англии. Но как же я был разочарован! Что такое лорд, как не грешник, рожденный, чтобы умереть!

1786 год. 24 января. Меня просили пойти и послушать, как король произносит свою речь в Палате лордов. Но как же приятно я был удивлен. Он произносил каждое слово с исключительной точностью. Сомневаюсь, есть ли в Европе другой король, который был бы столь точным и естественным оратором.

Его 86-е Рождество

1789 год. 25 декабря. Поскольку это был день Рождества, мы начали службу в новой часовне в четыре часа утра, как обычно, где я проповедовал снова вечером после того, как отслужил в Вест-стрит в обычный час. Воскресенье, 27-е, я проповедовал в церкви Святого Луки, нашей приходской церкви, перед очень многочисленной паствой. Так переменились обстоятельства, что теперь у меня больше приглашений проповедовать в церквях, чем я могу принять.

ДЖОН УУЛМЕН

Дневник

Джон Уулмен, американский квакерский проповедник, автор этой автобиографии, родился в Западном Джерси в 1720 году и следовал ремеслу портного. Но все его интересы лежали в области практики благочестия и бескомпромиссного применения религиозных принципов к проблемам общественной жизни. Он неустанно выступал за две основные реформы: чтобы члены Общества друзей полностью отказались от владения рабами и чтобы они вернулись к своей первобытной простоте и умеренности в использовании мирских вещей. Подобно многим экономистам до и после него, он видел в роскоши, расточительстве и показном блеске истинную причину всей нищеты и угнетения; и его трактат под названием «Слово памяти и предостережения богатым», впервые опубликованный в 1793 году, был переиздан сто лет спустя Фабианским обществом. Его самый важный трактат, опубликованный в 1754 году под названием «Некоторые соображения о содержании негров», был одним из первых признаков растущих аболиционистских настроений в Новой Англии. Его путешествие через Атлантику в мае и июне 1772 года с целью посещения английских квакеров завершилось его смертью от оспы в городе Йорке 7 октября того же года. «Дневник», отличающийся большой простотой и искренностью, был опубликован вскоре после этого и выдержал множество последующих изданий.

I. — Проклятие рабства

Достигнув зрелости, я работал по своей профессии портного; тщательно посещал собрания для поклонения и дисциплины; и обнаружил в своем уме расширение евангельской любви, а в нем — заботу о посещении друзей в поселениях Пенсильвании, Вирджинии и других частях. Я выразил это своему возлюбленному другу Исааку Эндрюсу, который тогда сказал мне, что у него есть влечение к тем же местам. Я открыл это дело на нашем ежемесячном собрании, и друзья, выразив свое единство с этим, мы получили сертификаты для путешествия в качестве спутников.

Две вещи были примечательны для меня в этом путешествии. Во-первых, что касается моего приема; когда я ел, пил и ночевал бесплатно у людей, которые жили в достатке за счет тяжелого труда своих рабов, я чувствовал себя неловко, и эта неловкость возвращалась ко мне временами на протяжении всего визита. Во-вторых, эта торговля ввозом рабов из их родной страны, весьма поощряемая среди них, и то, что белые люди и их дети так часто живут без особого труда, часто было предметом моих серьезных размышлений. И я видел в этих южных провинциях так много пороков и развращенности, усиленных этой торговлей и этим образом жизни, что это представлялось мне как темный мрак, нависший над землей; и хотя сейчас многие охотно идут на это, в будущем последствия будут тяжкими для потомства.

Примерно в это время, полагая, что мне хорошо бы остепениться, и серьезно думая о спутнице жизни, мое сердце обратилось к Господу, и Ему было угодно дать мне благонравную девицу Сару Эллис, на которой я женился 18-го числа 8-го месяца в 1749 году.

II. — Среди индейцев

Много лет чувствуя любовь в своем сердце к коренным жителям этой земли, которые живут далеко в пустыне, чьи предки были владельцами земли, на которой мы живем, и будучи в Филадельфии в 1761 году, я оказался в компании некоторых из тех туземцев, которые живут на восточном рукаве реки Саскуэханна, в индейском городе под названием Вехалусинг, в 200 милях от Филадельфии; и в разговоре с ними через переводчика, а также по наблюдениям за их характером и поведением, я поверил, что некоторые из них знакомы с той божественной силой, которая подчиняет грубую и строптивую волю твари.

Временами я чувствовал внутреннее влечение к посещению того места и изложил это перед друзьями на наших ежемесячных и ежеквартальных, а затем и на нашем общем весеннем собрании; и, имея единство с друзьями, я согласился присоединиться к некоторым индейцам в 1763 году по их возвращении в свой город. Поэтому я попрощался со своей семьей и соседями и вместе с моим другом Бенджамином Парвином встретил индейцев.

Примерно в четырех милях от форта Аллен мы встретили индейского торговца, недавно приехавшего из Вайоминга; и в разговоре с ним я понял, что многие белые люди часто продают ром индейцам, что является большим злом: во-первых, они лишаются рассудка, и их дух приходит в сильное возбуждение, часто возникают ссоры, которые заканчиваются бедой; во-вторых, их шкуры и меха, добытые с большим трудом на охоте, за которые они намеревались купить одежду, когда они пьяны, они часто продают по дешевке за еще большее количество рома, а потом злятся на тех, кто ради наживы воспользовался их слабостью. Продавать людям то, что, как мы знаем, причиняет им вред, свидетельствует об ожесточенном и развращенном сердце.

Мы пересекли западный рукав Делавэра, тяжело потрудившись над горами, называемыми Голубым хребтом, и разбили палатку недалеко от берегов реки. Рядом с нашей палаткой, на сторонах больших деревьев, очищенных для этой цели, были различные изображения людей, идущих на войну и возвращающихся с нее, и некоторых убитых в бою, так как это была тропа, используемая воинами. Когда я ходил, рассматривая эти индейские истории, нарисованные красным и черным, и думая о бесчисленных страданиях, которые гордый, свирепый дух порождает в мире; думая о трудах и тяготах воинов, путешествующих через горы и пустыни; и об их беспокойном, неспокойном состоянии ума, которые живут в этом духе, и о ненависти, которая взаимно растет в умах детей тех народов, которые участвуют в войне; во время этих размышлений желание лелеять дух любви и мира среди этих людей возникло во мне очень свежо.

Когда я ехал день за днем по бесплодным холмам, мои мысли были об изменениях в обстоятельствах туземцев с приходом англичан. Земли у моря удобно расположены для рыболовства; земли у рек во многих местах плодородны и не гористы. Те туземцы в некоторых местах за ничтожные вознаграждения продали свое наследство, так выгодно расположенное; а в других местах были оттеснены превосходящей силой. Из-за расширения английских поселений и отчасти из-за английских охотников дикие звери, от которых они главным образом зависят для пропитания, не так многочисленны, как были; и люди слишком часто открывают дверь для них, чтобы они тратили свои меха на покупку спиртного, которое ведет к разорению их и их семей.

III. — Через Атлантику

Будучи некоторое время под религиозной заботой о пересечении морей, чтобы посетить друзей в Англии, после веского рассмотрения я счел целесообразным сообщить об этом друзьям на нашем ежемесячном собрании в Берлингтоне; которые, имея единство со мной в этом, дали мне сертификат; и я впоследствии сообщил о том же нашему общему собранию, и они также выразили свое единство сертификатом, датированным 24-м днем третьего месяца 1772 года, адресованным друзьям в Великобритании.

Мне сообщили, что мой возлюбленный друг Сэмюэл Эмлен намерен отправиться в Лондон и взял билет в каюту корабля под названием «Мэри и Элизабет»; и я, чувствуя влечение в своем уме к нижней палубе того же корабля, пошел и открыл Сэмюэлу чувство, которое я имел по этому поводу. Мой возлюбленный друг заплакал, когда я заговорил с ним; и он, предложив пойти со мной, мы поднялись на борт, сначала в каюту, удобное помещение, а затем на нижнюю палубу, где мы сели на сундук, и владелец корабля подошел и сел с нами. Я не заключал никакого соглашения о проезде на корабле; но на следующее утро я пошел с Сэмюэлом к владельцу, которому я открыл свое упражнение в отношении сомнения, которое я чувствовал по поводу проезда в каюте.

Я сказал владельцу, что снаружи той части корабля, где находилась каюта, я заметил различные виды резьбы и изображений; и что в каюте я заметил некоторую избыточность мастерства разных видов; и что деньги, полученные от пассажиров, рассчитаны на покрытие расходов на эти излишества; и что я чувствовал сомнение по поводу оплаты моих денег на покрытие таких расходов. После этого я договорился о проезде на нижней палубе и поднялся на борт с Сэмюэлом Эмленом в первый день пятого месяца.

Мое жилье на нижней палубе дало мне возможность видеть, слышать и чувствовать жизнь и дух многих бедных матросов; и внутреннее упражнение души сопровождало меня в отношении размещения детей и молодежи там, где они могут быть примером и наставлены в страхе Господнем. Теперь, что касается обучения мальчиков морскому делу, я верю, что сообщение между одной частью мира и некоторыми другими его частями по морю временами соответствует воле нашего небесного Отца; и воспитывать некоторую молодежь в практике мореплавания, я верю, может быть правильным. Но как прискорбна нынешняя испорченность мира! Как нечисты каналы, через которые осуществляется торговля! Как велика та опасность, которой подвергаются бедные мальчики сейчас, когда их помещают на корабль, чтобы учиться искусству мореплавания!

IV. — Цены, заработная плата и религия

По прибытии в Лондон я направился прямо на ежегодное собрание служителей и старейшин, которое с перерывами продолжалось около недели. Затем я отправился на ежеквартальные собрания в Хартфорд, Шеррингтон, Нортгемптон, Банбери и Шипстон, а также посетил другие собрания в Бирмингеме, Ковентри, Уорике, Ноттингеме, Шеффилде, Сеттле и других местах.

Наведя справки, я обнаружил, что цена ржи составляет около пяти шиллингов, пшеницы около восьми шиллингов за бушель; баранины от трех до пяти пенсов за фунт; бекона от семи до девяти пенсов; сыра от четырех до шести пенсов; масла от восьми до десяти пенсов; арендная плата за жилье для бедняка — от двадцати пяти до сорока шиллингов в год, выплачиваемых еженедельно; дрова для отопления очень редки и дороги; уголь в некоторых местах стоит два шиллинга и шесть пенсов за центнер, но рядом с шахтами — не в четверть так дорого. О, пусть богатые подумают о бедных!

Заработная плата рабочих в нескольких графствах по направлению к Лондону составляет десять пенсов в день при обычной работе; работодатель предоставляет легкое пиво, а рабочий находит себе еду сам; но во время сбора урожая и сенокоса заработная плата составляет около одного шиллинга в день, и рабочий получает все свое питание. На севере Англии бедные рабочие живут несколько лучше, чем ближе к Лондону. Трудолюбивые женщины, которые прядут на фабриках, получают кто четыре, кто пять пенсов и так далее до десяти пенсов в день, и сами находят себе жилье и питание. Огромное количество бедных людей живет в основном на хлебе и воде, и есть много бедных детей, которых даже не учат читать. Пусть те, у кого есть достаток, примут эти вещи близко к сердцу!

Почтовые кареты часто проезжают более ста миль за двадцать четыре часа; и я слышал, как друзья говорили в нескольких местах, что это обычное дело, когда лошадей загоняют до смерти. Почтовые курьеры выполняют свою работу, каждый на своем этапе, всю ночь напролет всю зиму. Некоторые мальчики, которые ездят на длинные этапы, сильно страдают зимними ночами, и в нескольких местах я слышал, что они замерзали насмерть. Так велика спешка духа в этом мире, что, стремясь делать дела быстро и наживать богатство, творение в этот день громко стонет!