«Величайшие книги мира: Религия и философия»

ВЕЛИЧАЙШИЕ КНИГИ МИРА

СОВМЕСТНЫЕ РЕДАКТОРЫ

АРТУР МИ ДЖ. А. ХАММЕРТОН

ТОМ XIII РЕЛИГИЯ ФИЛОСОФИЯ

MCMX—MCKINLAY, STOKE & MACKEKZU

Table of Contents

RELIGION

APOCRYPHA

AUGUSTINE, ST.

City of God

BAXTER, RICHARD

Saints' Everlasting Rest

BOOK OF THE DEAD

BRAHMANISM, BOOKS OF

BROWNE, SIR THOMAS

Religio Medici

CALVIN, JOHN

Institution of the Christian Religion

COLERIDGE, S.T.

Aids to Reflection

CONFUCIANISM

FÉNELON

Existence of God

GALILEO GALILEI

Authority of Scripture

HEGEL, G.W.F.

Philosophy of Religion

HINDUISM, BOOKS OF

KEMPIS, THOMAS À

Imitation of Christ

KORAN

NEWMAN, CARDINAL

Apologia pro Vitâ Sua

PAINE, THOMAS

Age of Reason

PASCAL, BLAISE

Letters to a Provincial

PENN, WILLIAM

Some Fruits of Solitude

RENAN, ERNEST

Life of Jesus

SWEDENBORG, EMANUEL

Heaven and Hell

TALMUD

ZOROASTRIANISM

PHILOSOPHY

ARISTOTLE

Ethics

AURELIUS, MARCUS

Discourses with Himself

BACON, FRANCIS

Advancement of Learning

BERKELEY, GEORGE

Principles of Human Knowledge

DESCARTES

Discourse on Method

EMERSON, RALPH WALDO

Nature

EPICTETUS

Discourses and Encheiridion

Полный указатель ВЕЛИЧАЙШИХ КНИГ МИРА находится в конце тома XX.

Религия

АПОКРИФЫ

Апокрифы — это греческое слово, означающее «тайный» или «скрытый», однако в XVI веке оно стало применяться к списку книг, содержащихся в Септуагинте, или греческом переводе Ветхого Завета, но отсутствующих в палестинском, или еврейском каноне. Вследствие этого теологические или библиографические пуристы не считали эти книги подлинным Священным Писанием. Этот взгляд был принят ранней греческой церковью, хотя в западной церкви мнения разделились. Они появились как отдельный раздел в английской Библии Ковердейла в 1538 году и в немецкой Библии Лютера в 1537 году. Тридентский собор в 1546 году признал их каноническими, за исключением Первой и Второй книг Ездры и Молитвы Манассии — взгляд, отвергнутый после Реформации протестантами, которые признавали каноническим только палестинский список. Вестминстерское исповедание провозгласило, что их следует использовать только как «человеческие писания», а Шестая статья Церкви Англии гласит, что их «следует читать для примера жизни и наставления в нравах, но не для установления доктрин». В результате острой полемики в Шотландии и Америке между 1825 и 1827 годами Апокрифы были исключены из экземпляров Священного Писания, издаваемых Британским и иностранным библейским обществом. Полемика возобновилась в 1862 году, когда на памятнике принцу-консорту в Кенсингтонских садах была выгравирована цитата из Книги Премудрости Соломона: «Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгое время. Ибо душа его была угодна Господу: поэтому Он поспешил забрать его из среды нечестивых». Все эти книги содержат свидетельства того, что они были написаны задолго до времени, к которому их относят.

Первая книга Ездры

И совершил Иосия Пасху в Иерусалиме Господу своему в четырнадцатый день первого месяца восемнадцатого года своего царствования и приказал левитам, святым служителям Израиля, освятить себя для Господа и поставить Святой Ковчег Господень в доме, который построил царь Соломон. И было принесено в жертву Господу на алтаре 37 600 агнцев и козлят и 4 300 тельцов. И жарили они пасхального агнца на огне; а жертвы варили в медных котлах и кастрюлях с приятным ароматом и ставили перед всем народом. И такой Пасхи не совершалось в Израиле со времен пророка Самуила. И дела Иосии были праведны пред Господом его с сердцем, исполненным благочестия.

После всех этих деяний Иосии случилось так, что фараон, царь Египетский, выступил войной к Кархемису на Евфрате; и Иосия, не вняв словам пророка Иеремии, сказанным устами Господа, вышел против него и вступил в битву на равнине Мегиддо. Тогда сказал царь своим слугам: Унесите меня из битвы, ибо я очень слаб. И, будучи привезен обратно в Иерусалим, он умер и был погребен в гробнице своих отцов. И во всей Иудее главные люди, вместе с женщинами, да и сам пророк Иеремия, оплакивали его по сей день.

И народ взял Иоахаза, сына Иосии, и сделал его царем; но царь Египетский низложил его и сделал Иоакима, его брата, царем Иудеи и Иерусалима, который творил зло пред очами Господа. Посему против него выступил Навуходоносор, царь Вавилонский, сковал его медными цепями и увел в Вавилон. Навуходоносор также взял священные сосуды Господни, унес их и поместил в своем собственном храме в Вавилоне, а царем поставил Седекию. Седекия царствовал одиннадцать лет, но также творил зло пред очами Господа.

Правители народа и священники также совершили много дел против Господа и осквернили храм Господень, и Господь, разгневавшись на Свой народ за их великое нечестие, повелел царям Халдейским выступить против них. Они сделали это, убивая и не щадя ни юношу, ни девушку, ни старца, ни ребенка среди них. И они забрали все священные сосуды Господни, как великие, так и малые, вместе с сосудами Ковчега Божьего и царскими сокровищами, и унесли их в Вавилон. Что касается дома Господня, они сожгли его, разрушили стены Иерусалима и предали огню его башни. А народ, который не был убит мечом, был уведен в Вавилон и стал слугами Навуходоносора до воцарения персов, дабы исполнилось слово Господне, сказанное устами Иеремии.

В первый год Кира, царя Персидского, Господь воздвиг его дух, и он провозгласил по всему своему царству: Господь Израилев, Всевышний Господь, сделал меня царем всего мира и повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме в Иудее. Если есть среди вас кто-либо из Его народа, пусть Господь, даже его Господь, будет с ним; пусть он идет в Иерусалим и построит дом Господа Израилева.

Тогда главы семейств Иудеи и колена Вениаминова, а также священники и левиты отправились в Иерусалим, чтобы построить там дом Господу. И им во всем помогали серебром и золотом, лошадьми и скотом, и множеством добровольных даров. Царь Кир также вынес священные сосуды, которые Навуходоносор увез из Иерусалима и поместил в своем храме идолов. Золотых и серебряных сосудов, которые были возвращены Санабассаром вместе с пленниками из Вавилона в Иерусалим, было числом пять тысяч четыреста шестьдесят девять.

Но во времена Артаксеркса строительство храма прекратилось. Когда же воцарился Дарий, он устроил великий пир для всех правителей и военачальников, находившихся под его властью от Индии до Эфиопии, из ста двадцати семи провинций. И когда они поели и попили, трое юношей из стражи, охранявшей тело царя, решили состязаться друг с другом в мудрых речах. Каждый написал свое суждение и представил написанное на суд царя. Первый провозгласил силу вина; второй — власть царя; третий — силу женщин и истины. Третий, которым был Зоровавель, был признан мудрейшим; и весь народ тогда воскликнул: Велика Истина и сильнее всего на свете.

Тогда сказал ему царь: Проси, чего хочешь, и мы дадим тебе, ибо ты оказался мудрейшим. Тогда Зоровавель сказал царю: Помни свой обет, который ты дал построить Иерусалим в тот день, когда ты вступил на свое царство, и построить храм, который сожгли едомитяне, когда Иудея была опустошена халдеями.

Тогда царь Дарий встал, поцеловал его и написал письма ко всем казначеям и правителям, чтобы они безопасно проводили его и всех тех, кто шел с ним строить Иерусалим. Он также написал письма наместникам в Келесирии, Финикии и Ливане, чтобы они доставили кедровое дерево из Ливана в Иерусалим и чтобы они построили город. Затем семьи и колена со своими слугами и служанками, певцами и певицами, в сопровождении тысячи всадников, которых Дарий послал с ними, были возвращены в Иерусалим.

В первый день второго месяца, во второй год после их возвращения в Иерусалим, было заложено основание дома Божьего; и храм был закончен в двадцать третий день месяца Адара, в шестой год правления Дария, и освящен великим пиром и жертвоприношениями.

После этого, когда царствовал Артаксеркс, царь Персидский, пришел из Вавилона в Иерусалим Ездра из рода Ааронова, первосвященник, а с ним некоторые священники, левиты, святые певцы и служители храма. Он привез от царя поручение рассмотреть дела Иудеи и Иерусалима в соответствии с тем, что содержится в Законе Господнем, а также дары в виде золотых и серебряных сосудов для нужд храма Господня.

Затем Ездра провозгласил по всей Иудее и Иерусалиме всем, кто был из плена, чтобы они собрались в Иерусалиме. Три дня спустя все множество собралось на широком дворе храма, и они дали клятву отпустить своих иноплеменных жен и детей и принести в жертву овнов для искупления ошибок, которые они совершили. И Ездра встал на деревянный помост, сделанный для этой цели, и открыл народу Закон Моисеев.

И Ездра благословил Господа Бога, Всевышнего, Бога Саваофа, Всемогущего. И весь народ ответил: Аминь; и, подняв руки, они пали на землю и поклонились Господу, говоря: Этот день свят для Господа; ибо все они плакали, когда слышали Закон. Тогда левиты возвестили все народу, говоря: Этот день свят для Господа; не скорбите. Затем они разошлись, каждый чтобы есть и пить, веселиться, давать тем, у кого ничего нет, и радоваться.

Вторая книга Ездры

Слово Господне пришло к пророку Ездре, говоря: Иди и покажи Моему народу их греховные дела, которые они совершили против Меня, ибо они забыли Меня и приносили жертвы чужим богам. Я собирал вас, как курица собирает своих цыплят под крылья: но теперь Я изгоню вас от лица Моего. Тогда Ездра хотел утешить Израиль, но они отказались и презрели заповеди Господни; поэтому он объявил, что язычники призваны в небесное царство. После этого Ездра увидел на горе Сион великий народ, который славил Господа песнями; и ангел сказал ему: Это те, кто сбросил смертную одежду и облекся в бессмертную, и исповедали имя Божье. Теперь они увенчаны и получают пальмовые ветви в руки от Сына Божьего, находящегося посреди них.

На тридцатый год после разрушения города Ездра был в Вавилоне и скорбел из-за запустения Сиона. Он признал пред Богом грехи народа, но жаловался, что язычники, которые господствовали над ними, были более нечестивы, чем они. Уриил, ангел, тогда сказал, что когда Адам преступил Божьи установления, путь стал узким, а дни — краткими и злыми; но, вот, придет время, когда откроется Сын Мой Иисус и умрет, и все люди, имеющие жизнь. И после семи дней молчания земля вернет тех, кто спит, и Всевышний явится на престоле суда; и страдание пройдет, но суд останется; истина устоит; и вера укрепится.

Тогда Ездра сказал: Я знаю, что Всевышнего называют милосердным, и Он прощает; ибо если бы Он не делал так, чтобы те, кто совершил беззакония, могли получить облегчение от них, то десятитысячная часть людей не осталась бы в живых; осталось бы очень мало, быть может, в бесчисленном множестве. И ангел ответил: Многих сотворено, но немногие спасутся. Каждый, кто спасется, сможет спастись своими делами и верой, и тогда им будут показаны великие чудеса. И случилось так, что голос из куста призвал Ездру, который пророчествовал, что Бог отомстит Египту, Сирии, Вавилону и Азии; что слуги Господни должны ожидать бедствий и не скрывать своих грехов, но отступить от зла, и они будут избавлены, потому что Бог — их путеводитель.

Товит

Это книга Товита из колена Неффалимова, который во времена Енемессара, царя Ассирийского, был уведен в плен в Ниневию. Товит в плену по-прежнему помнил Бога всем сердцем и был лишен своего имущества при царе Сеннахириме за тайное погребение соплеменников, которые были убиты. Затем Товит, ослепнув, вспомнил, что в дни своего процветания он доверил Гаваилу в Рагах Мидийских сумму в десять талантов; и он призвал своего сына Товию отправиться в путь и найти Гаваила, дав ему расписку. Товия искал проводника и нашел Рафаила, который был ангелом, хотя Товия этого не знал, и который сказал, что знает Гаваила и останавливался у него. Так они отправились в путь вдвоем.

Когда Товия и Рафаил подошли к реке Тигр, рыба выпрыгнула из воды и хотела поглотить его, но юноша схватил ее и вытащил на берег. Ангел велел Товии вскрыть рыбу, взять сердце, печень и желчь и надежно их спрятать. Юноша сказал Ангелу: Какая от них польза? И Ангел сказал: Что касается сердца и печени, если злой дух кого-то мучает, мы должны сделать из них курение, и человек больше не будет тревожим. А что касается желчи: она полезна для помазания глаз человека, чтобы бельмо на них исцелилось.

Когда они приблизились к Рагам, Ангел сказал: Сегодня мы остановимся у Рагуила, который является твоим родственником и имеет единственную дочь по имени Сарра. Девица прекрасна и мудра, и я поговорю, чтобы она была отдана тебе в жены. Тогда юноша ответил Ангелу, что слышал, будто эту девицу отдавали семи мужчинам, которые все умерли в брачном чертоге, и он боялся, как бы ему тоже не умереть. Но Ангел сказал: Не бойся, ибо она предназначена тебе от начала.

Они пришли в дом Рагуила, и Сарра встретила их и ввела в дом. Рагуил и Эдна, его жена, узнали в Товии родственника, поцеловали и благословили его. Товию и Рафаила приняли радушно; и после того как Рафаил поговорил с Рагуилом, была позвана Эдна, его жена, и был написан и запечатан брачный договор между Саррой и Товией. И Эдна приготовила для них комнату, благословила Сарру и попросила Господа Неба и Земли даровать ей радость. И когда они все поужинали, Товию привели к Сарре. И, идя, он вспомнил слова Рафаила, положил сердце и печень рыбы на угли для курения и сделал из них дым. Когда злой дух почуял дым, он бежал в самые отдаленные части Египта, где ангел связал его. Тогда Товия и Сарра встали и помолились, чтобы Бог сжалился над ними, благословил их и милостиво устроил так, чтобы они могли состариться вместе. Так они оба спали в ту ночь.

Рагуил восхвалил Бога за то, что Господь помиловал двоих, которые были единственными детьми своих отцов, и помолился, чтобы они закончили свою жизнь в здравии и радости. Рафаил затем отправился в Раги к Гаваилу за деньгами, и двое вернулись в дом Рагуила с запечатанными мешками.

Товит и его жена тосковали по своему сыну, и Товия сказал Рагуилу: Отпусти меня, ибо отец мой и мать моя больше не надеются увидеть меня. Тогда Рагуил отдал ему Сарру, свою жену, и половину своего имущества, слуг, скот и деньги. И он, и Эдна благословили их и отпустили.

После благополучного путешествия они приблизились к Ниневии. Тогда Рафаил сказал Товии поспешить вперед своей жены, чтобы подготовить дом, и взять в руку желчь рыбы. Анна сидела, выглядывая на дорогу в ожидании сына, и когда она увидела его, то сказала отцу его: Вот, идет твой сын и человек, который ходил с ним. И Анна выбежала, бросилась на шею своему сыну и сказала: Отныне я готова умереть. Товия встретил отца у дверей и помазал желчью глаза отца, говоря: Будь доброго мужества, отец мой. И Товит прозрел. Увидев сына, он бросился ему на шею, заплакал и благословил Бога. Затем Товит вышел встретить свою невестку у ворот Ниневии, приветствовал и благословил ее; и была радость среди всех его братьев, которые были в Ниневии.

Товит предложил Рафаилу половину всего, что было принесено из Раг; но Рафаил отвел его и Товию в сторону и призвал их славить и величать Господа за все, что Он сделал для них; и сказал им, что он, Рафаил, — один из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых и входят и выходят пред славой Святого. Тогда они оба испугались и пали на лица свои; но он сказал: Не бойтесь, ибо все будет хорошо с вами. Я восхожу к Тому, Кто послал меня; но запишите все, что было сделано, в книгу. И когда они встали, они больше его не видели.

Товит написал молитву радости, говоря: В земле моего плена я славлю Тебя, о Господь, и возвещаю Твою силу и величие грешному народу. Ибо Иерусалим будет построен, его стены, башни и укрепления восстановлены. И все его улицы будут говорить: Аллилуйя.

И когда он стал очень стар, Товит призвал своего сына и шестерых сыновей своего сына и велел им идти в Мидию, ибо он был готов отойти из этой жизни, и он твердо верил в то, что пророк Иона говорил о Ниневии, что она будет разрушена. Сказав это, он испустил дух. Товия отправился со своей женой в Мидию и умер там; но перед смертью он услышал о разрушении Ниневии, которая была взята Навуходоносором.

Иудифь

Во дни Арфаксада, который царствовал над мидянами в Экбатанах, он укрепил Экбатаны великими каменными стенами, башнями и воротами для выхода своих могучих армий. Навуходоносор, царствовавший в Ниневии, начал войну с царем Арфаксадом и послал послов в Киликию, Дамаск и Сирию, в землю Моавитскую и Аммонитскую, в Иудею и весь Египет, прося помощи; но жители их пренебрегли повелением и отослали его послов с позором. Поэтому Навуходоносор сильно разгневался и поклялся своим престолом, что отомстит всем жителям этих стран и убьет их мечом. Навуходоносор на семнадцатом году своего правления выступил в боевом порядке против Арфаксада, сокрушил его силу, всех его всадников и колесницы, взял его города вплоть до Экбатан, разграбил их улицы и превратил красоту города в позор. Он также взял Арфаксада в горах Рагау и поразил его. Затем он вернулся в Ниневию со всем своим войском из разных народов и устроил пир. На восемнадцатом году Навуходоносор призвал главного военачальника своей армии Олоферна и приказал ему взять сто двадцать тысяч пехотинцев и двенадцать тысяч всадников и идти против всей западной страны, потому что они не подчинились его повелению. Он также поручил Олоферну не щадить никого, кто не покорится, предать их избиению и разграбить. И армия выступила с великим множеством союзников, подобно саранче, в Киликию и уничтожила Фуд и Луд, и всех детей Рассеса и Измаила. Затем армия перешла Евфрат, прошла через Месопотамию, уничтожила все высокие города на реке Арбонай до самого моря, а затем до Иафета напротив Аравии, Мидии и Дамаска, сожгла их шатры, уничтожила их стада и отары, полностью опустошила их страны и поразила всех их юношей острием меча. Тогда страх напал на жителей Тира и Сидона на морском побережье, которые послали послов к Олоферну и покорились. Он принял их, но разрушил их границы, вырубил их рощи, уничтожил всех богов той земли и постановил, чтобы все народы поклонялись только Навуходоносору и взывали к нему как к Богу.

Теперь дети Израилевы, жившие в Иудее, которые только что вернулись из плена, чрезвычайно боялись за Иерусалим и за храм Господа Бога их. Поэтому они заняли все вершины высоких гор, укрепили деревни и запасли провизию для войны. И Иоаким и все священники служили Господу в храме, приносили жертвы и молились, чтобы Он не отдал детей Израилевых на добычу, их жен на разграбление, города их наследия на разрушение, а святилище на осквернение.

Олоферн сильно разгневался, когда услышал это. А Ахиор, военачальник сынов Аммоновых, рассказал Олоферну, кто такие иудеи, их историю и что их Бог сделал для них; и посоветовал Олоферну не связываться с ними. Тогда в совете ассирийского войска поднялся шум, и Олоферн презрел Бога народа Израилева и послал Ахиора к детям Израилевым, которые были в Ветилуе, в горной местности. Затем Олоферн со всей своей армией осадил Ветилую и захватил источники воды, так что жители изнемогали от жажды, и в них не осталось сил. Они роптали на правителей и призывали их сдать город Олоферну и его армии. Озия, начальник города, сказал: Братья, будьте мужественны; потерпим еще пять дней, в течение которых Господь Бог наш может обратить Свою милость к нам; ибо Он не оставит нас окончательно.

Иудифь услышала об этом. Она была вдовой, имела приятную наружность и была очень красива, и она сильно боялась Бога. Иудифь послала за старейшинами города, упрекнула их за то, что они провоцируют Господа на гнев своим недостатком доверия, и пообещала, что совершит дело в течение дней до того, как город будет сдан врагам, которое пройдет через все поколения детей народа. Затем Иудифь пошла в дом Господень, пала на лицо свое и призвала Господа, сокрушающего битвы, благословить ее замысел. После этого она пошла в свой дом, сняла одежды вдовства и вретище, омылась, помазалась драгоценным маслом, надела праздничные одежды, браслеты, цепочки, кольца и украшения, чтобы привлечь взоры всех мужчин, которые ее увидят. Затем она вышла со своей служанкой из города Ветилуи в лагерь ассирийцев и была взята стражей в шатер Олоферна, который изумился ее красоте. Олоферн спросил Иудифь о причине ее прихода, и она заявила, что если он последует ее словам, то он и его армия будут ведомы ею через всю Иудею в Иерусалим, где он водрузит свой престол.

Олоферн и все его слуги были довольны и сказали, что на всей земле нет такой женщины по красоте лица и мудрости слов. Иудифь не хотела есть мяса и вина, которые предлагал ей Олоферн, но питалась только тем, что принесла с собой в сумке ее служанка. Затем ее привели в шатер, и она пробыла в лагере три дня, каждую ночь выходя в долину Ветилуи для молитвы. На четвертый день Олоферн устроил пир и сказал Багою, евнуху, пойти и убедить еврейскую женщину прийти поесть и попить с ним и его офицерами. Иудифь встала, нарядилась, вошла и села на землю на мягкие шкуры напротив Олоферна, чье сердце было пленено ею, ум взволнован, и он сильно желал ее общества.

Иудифь взяла, поела и попила то, что приготовила ее служанка, и Олоферн был чрезвычайно доволен ею и выпил гораздо больше вина, чем когда-либо в один день с тех пор, как родился. Когда наступил вечер, Иудифь осталась наедине с Олоферном, а слуги были удалены. Тогда она подошла к столбу кровати, который был у изголовья Олоферна, сняла его меч, схватила его за волосы и сказала: Укрепи меня, о Господь Бог Израилев, в этот день. И она дважды ударила его по шее изо всех сил и отсекла ему голову.

Она положила голову в свою сумку с едой и отдала ее служанке, и они вдвоем вышли, по своему обыкновению, как будто на молитву, и прошли мимо лагеря. Затем они пришли в Ветилую и были впущены в город; и народ был чрезвычайно изумлен, поклонился Богу и сказал: Благословен Ты, о Бог наш, Который в сей день привел к ничто врагов Твоего народа. Голова Олоферна была повешена на самом высоком месте городских стен, и мужи Израилевы вышли отрядами в горные проходы. Когда ассирийцы увидели это, они послали в шатер Олоферна и сказали, что рабы израильтян вышли против них в битву. Тогда Багой вошел в шатер и нашел тело Олоферна, брошенное на землю, а голову его отсеченной. Когда он также не нашел Иудифь, он выскочил к народу и рассказал им; и великий страх и трепет напали на них, и они бежали, преследуемые детьми Израилевыми до самого Дамаска и его пределов, которые захватили много добычи. Тогда Иудифь запела песнь благодарения во всем Израиле, и народ пел вслед за ней. Она посвятила добычу Олоферна, которую ей дал народ, в дар Господу; и когда она умерла в Ветилуе, будучи вдовой великой чести, весь Израиль оплакивал ее.

Книга Есфирь

Это главы Книги Есфирь, которые не найдены ни на еврейском, ни на халдейском языках.

На второй год правления Артаксеркса Великого Мардохей, который был иудеем и жил в городе Сузы, увидел сон. И в ту же ночь он подслушал, как два евнуха замышляли поднять руку на Артаксеркса, и он, будучи слугой при царском дворе, рассказал царю; и евнухи после допроса были удавлены. Аман из-за этого побудил Артаксеркса написать всем князьям и правителям от Индии до Эфиопии, чтобы они уничтожили всех иудеев, вместе с их женами и детьми, без жалости, в четырнадцатый день двенадцатого месяца Адара. Мардохей и царица Есфирь, находясь в страхе смерти, обратились к Господу и молились об избавлении и о сохранении детей Израилевых. На третий день царица Есфирь приходит к царю; и она была румяна от совершенства своей красоты, но сердце ее было в смятении от страха. Царь сердито посмотрел на нее, когда она стояла перед его царским престолом, и она упала в обморок. Тогда Бог изменил дух царя, который соскочил с престола, взял ее на руки, говоря: Будь доброго мужества, ты не умрешь, хотя наше повеление общее. Пока он говорил, она второй раз упала от слабости, и царь был встревожен, и все его слуги утешали ее.

Артаксеркс затем написал письмо всем князьям, в котором обвинил Амана, македонянина, в том, что он с помощью многообразных и коварных обманов стремился к уничтожению Мардохея, спасшего жизнь царя, а также безупречной Есфири, соучастницы его царства, вместе со всем их народом. Царь отменил указ, полученный Аманом, который вместе со всей своей семьей был повешен у ворот Суз. И царь повелел хранить день их избавления как святой.

Книга Премудрости Соломона

Возлюбите праведность, вы, судьи земли, ибо в злонамеренную душу премудрость не войдет. Дух Господень наполняет мир: поэтому тот, кто говорит неправедное, не может укрыться. Не ищите смерти в заблуждении вашей жизни: ибо Бог не сотворил смерти, и праведность бессмертна. Нечестивые рассуждают, но неверно: жизнь коротка и утомительна, и когда она угаснет, наши тела превратятся в пепел, а дух наш исчезнет, как мягкий воздух. Придите же, будем наслаждаться благами, которые есть сейчас. Их собственное нечестие ослепило их, ибо Бог создал человека для бессмертия.

Тем не менее, через зависть дьявола смерть вошла в мир. Души праведных в руке Божьей, и никакие мучения не коснутся их. Будучи немного наказаны, они будут щедро вознаграждены. Лучше не иметь детей и иметь добродетель; ибо дети, рожденные от незаконных лож, — свидетели против своих родителей. Почетная старость измеряется не числом лет. Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгое время. Ибо душа его была угодна Господу: поэтому Он поспешил забрать его из среды нечестивых. Народ видел это и не понял, и не положил этого в свои сердца. Что Его благодать и милость с Его святыми, и что Он печется о Своих избранных. Нечестивые удивляются праведникам и говорят: Что принесла нам гордость? И какое добро принесло нам богатство с нашим хвастовством? Все это прошло, как тень. Надежда нечестивых подобна пыли, которую уносит ветер: но праведники живут вовеки: их награда — прекрасный венец из руки Господней. Премудрость легко находится теми, кто ищет ее, поэтому князья должны желать ее; ибо мудрый князь — опора своего народа. Тот, кто имеет Премудрость, имеет все благое. Более того, через нее человек обретет бессмертие и оставит после себя вечную память.

Премудрость Иисуса, сына Сирахова; или Екклесиастик.

К этой книге есть два предисловия. Первое — неизвестного автора, утверждающее, что книга является компиляцией трех рук и подражанием Книге Соломона. Второе предисловие — Иисуса, сына Сирахова и внука Иисуса того же имени, который читал закон, пророков и другие книги отцов и сам был побужден написать нечто, относящееся к мудрости и учению. Придя в Египет, когда царем был Эвергет, Иисус, сын Сирахов, нашел книгу немалого учения и приложил усердие и труд, чтобы истолковать ее и довести до конца. Ниже приведены некоторые из данных наставлений:

Всякая мудрость от Господа: она со всякой плотью по Его дару. Страх Господень — начало мудрости и отгоняет грехи. Сын мой, если ты приступаешь служить Господу, приготовь свою душу к искушению. Направь свое сердце верно и постоянно терпи. Горе сердцам боязливым; но те, кто боится Господа, будут исполнены закона. Кто чтит отца своего, тот очищает свои грехи. Тот, кто чтит свою мать, собирает сокровище. Не ищи того, что слишком трудно для тебя: не приписывай себе знания, которого у тебя нет. Не лишай бедного средств к существованию: и не будь малодушным, когда сидишь на суде. Не прилепляйся сердцем к своему имуществу, ибо Господь непременно отомстит за твою гордость. Не вей при всяком ветре, и пусть жизнь твоя будет искренней. Не превозносись своим самомнением: если хочешь приобрести друга, испытай его сначала. Верный друг — сильная защита. Не ищи у Господа первенства: смиряй свою душу сильно. Бойся Господа и почитай Его священников. Протяни руку свою к бедному и скорби с теми, кто скорбит. Не борись с могущественным человеком: не раздувай угли грешника. Не давай в долг тому, кто сильнее тебя: не будь поручителем сверх своих сил. Не судись с судьей: не советуйся с глупцом. Никого не называй блаженным до его смерти. Кто прикасается к смоле, тот очернится ею: подобное тянется к подобному. Не говори: это из-за Господа я отпал: Он заставил меня ошибиться. Господь сотворил человека от начала и оставил его в руке его совета. Он не заповедал никому поступать нечестиво, и не дал никому разрешения грешить. Знание нечестия — не мудрость: и совет грешников — не благоразумие. Кто открывает тайны, тот теряет доверие и никогда не найдет друга по душе. Здоровье и хорошее состояние тела выше всякого золота. Нет радости выше радости сердца. Не предавай свой ум печали: радость человека продлевает его дни. Зависть и гнев сокращают жизнь: забота приближает старость раньше времени.

[Затем следуют похвалы хорошему хозяину дома, хорошему врачу, мудрому толкователю закона и наставления о том, как человек должен переносить жизненные невзгоды и встречать приближение смерти. И книга завершается похвалами патриархам и пророкам.]

Варух

Варух, сын Нирии, написал книгу в Вавилоне в то время, когда халдеи взяли Иерусалим и сожгли его огнем. Варух читал слова своей книги в присутствии Иехонии, сына царя Иудейского, и в ушах всего народа. Иудеи плакали при чтении ее у реки Суд и собрали деньги, чтобы послать в Иерусалим первосвященнику Иоакиму для покупки всесожжений, жертв за грех и фимиама, а также для приготовления манны, чтобы принести ее на алтаре Господнем. Народ в Иерусалиме также просят молиться о жизни Навуходоносора, царя Вавилонского, и его сына Валтасара, а также за тех, кто послал дары и книгу. Книга начинается с молитвы и исповедания, которые иудеи в Вавилоне совершают, признавая, что они и по сей день находятся в плену на поношение и проклятие и подлежат платежам за все беззакония своих отцов, которые отступили от Господа Бога нашего. Затем начинается книга:

Слушай, Израиль, заповеди жизни: приклони ухо, чтобы уразуметь мудрость. Пусть те, кто живет вокруг Сиона, придут и вспомнят плен моих сыновей и дочерей, который Вечный навел на них. Будьте доброго мужества, дети мои, взывая к Господу, и Он избавит вас от силы и руки врагов. Я отправила вас с плачем и рыданием: но Бог вернет вас мне с радостью и весельем навеки. Сними, о Иерусалим, одежду своего траура и скорби и облекись в красоту славы, которая исходит от Бога навеки; ибо вот, твои дети собираются с запада и с востока и возвращаются из плена со славой.

[С этой книгой Варуха есть Послание Иеремии, которое он послал тем, кому предстояло быть уведенными в плен в Вавилон из-за их грехов. Пророк описывает идолов и поведение священников и тех, кто посещает языческие храмы, и предостерегает пленников не поклоняться ложным богам в Вавилоне.]

Песнь трех святых отроков

[Эта Песнь отсутствует в еврейском тексте Книги Даниила.]

Они ходили посреди огня, славя Бога и благословляя Господа. Азария открыл уста свои посреди пламени и исповедал грехи и помолился об избавлении к посрамлению их врагов. После чего слуги царя, бросившие их туда, не переставали разжигать печь смолой, дегтем, паклей и мелким деревом, так что пламя вырывалось и сжигало тех халдеев, которых находило вокруг печи. Но Ангел Господень сошел в печь и сделал середину печи такой, как будто там веял влажный свистящий ветер, так что огонь вовсе не коснулся Азарии и его товарищей, не повредил и не встревожил их. Тогда трое, как из одних уст, славили, прославляли и благословляли Бога в печи, говоря: Господь избавил нас от ада и спас нас от руки смерти: ибо милость Его пребывает вовек.

История Сусанны

Жил в Вавилоне человек по имени Иоаким. И взял он жену по имени Сусанна, женщину очень красивую и боящуюся Господа. В тот же год были назначены двое из старейшин народа судьями; и они увидели Сусанну, гулявшую в саду своего мужа, и их похоть воспылала к ней. Сусанна пошла в сад искупаться, ибо было жарко, и отпустила своих служанок. Двое старейшин, спрятавшихся в саду, встали и сказали: Согласись и ляг с нами. Если не хочешь, мы засвидетельствуем против тебя, что с тобой был юноша, и поэтому ты отослала своих служанок. Тогда Сусанна закричала громким голосом, и двое старейшин закричали против нее и объявили свое дело. Слуги вбежали через потайную дверь и были сильно пристыжены, ибо никогда не было такого отчета о Сусанне. Случилось так, что на следующий день, когда народ собрался к ее мужу Иоакиму, а двое старейшин, полные злобного воображения против Сусанны, эти нечестивые люди приказали Сусанне открыть лицо, чтобы они могли насытиться ее красотой, и ее друзья и все, кто видел ее, плакали. Тогда старейшины выдвинули обвинение, о котором они договорились против Сусанны, и собравшийся народ поверил им: так они осудили ее на смерть. Тогда Сусанна воззвала к Вечному Богу, говоря: Ты знаешь, что они лжесвидетельствовали против меня и что я никогда не делала таких вещей, какие эти люди злонамеренно выдумали против меня. И Господь услышал ее голос.

Когда ее вели на казнь, Господь воздвиг святой дух юноши по имени Даниил, который сказал: Неужели вы такие глупцы, сыны Израилевы, что без допроса или знания истины осудили дочь Израилеву? Тогда Даниил отвел двух старейшин в сторону, одного далеко от другого, чтобы допросить их. Первому он сказал: Если ты видел ее, под каким деревом они предавались совокуплению? Он ответил: Под мастиковым деревом. Даниил сказал: Очень хорошо; и он отвел его в сторону и приказал привести другого. Скажи мне, сказал он, под каким деревом ты застал их за совокуплением? Он ответил: Под дубом. Тогда Даниил сказал: Эти люди солгали на свои собственные головы, ибо даже сейчас Ангел Божий ждет с мечом, чтобы уничтожить их. Тогда все собрание восстало против двух старейшин, ибо Даниил обличил их в лжесвидетельстве их собственными устами; и они предали их смерти. Так невинная кровь была спасена в тот же день; и с того времени Даниил стал пользоваться большим уважением в глазах народа.

История разрушения Вила и Дракона

Когда Кир Персидский получил свое царство, Даниил общался с ним и был почитаем выше всех его друзей. У вавилонян был идол по имени Вил, которому поклонялся царь, но Даниил поклонялся своему собственному Богу. Царь сказал ему: Почему ты не поклоняешься Вилу? Даниил ответил: Потому что я не могу поклоняться идолам, сделанным руками, но живому Богу. Тогда царь сказал: Неужели ты не думаешь, что Вил — живой бог? Не видишь ли ты, сколько он ест и пьет каждый день? Тогда Даниил улыбнулся и сказал: О царь, не будь обманут; ибо это лишь глина внутри и медь снаружи, и он никогда ничего не ест и не пьет. Тогда по приказу царя было проведено испытание, и в храме были поставлены еда и вино, дверь заперта и запечатана царской печатью. Жрецов Вила было семьдесят, не считая их жен и детей, и они мало заботились об испытании, ибо под столом они сделали потайной вход, через который они постоянно входили в храм и потребляли еду и вино. Но Даниил приказал своим слугам посыпать пол храма пеплом, прежде чем дверь была закрыта и запечатана. Ночью пришли жрецы со своими женами и детьми, как они привыкли, и съели и выпили все.

Рано утром царь встал, а с ним и Даниил. Как только дверь была открыта, царь посмотрел на стол и закричал громким голосом: Велик ты, о Вил, и нет в тебе никакого обмана. Тогда Даниил рассмеялся и сказал: Посмотри на пол и заметь хорошо, чьи это следы. И царь увидел следы мужчин, женщин и детей и разгневался, когда ему показали потайные двери, через которые они входили и потребляли то, что было на столе. Поэтому царь убил их и отдал Вила во власть Даниила, который уничтожил идола и храм.

В том же месте был великий дракон, которому поклонялись вавилоняне. Царь сказал Даниилу: Смотри! этот дракон живет, ест, пьет; ты не можешь сказать, что он не живой бог; поэтому поклонись ему. Тогда сказал Даниил: Я буду поклоняться Господу, ибо Он — живой Бог. Но позволь мне, о царь, и я убью этого дракона без меча и посоха.

Царь позволил ему, и Даниил взял смолу, жир и волосы, сварил их вместе и сделал из них комки. Эти комки он положил в пасть дракона, и дракон лопнул. Тогда Даниил сказал: Вот, это боги, которым вы поклоняетесь!

Когда вавилоняне услышали это, они сговорились против царя, говоря: Царь стал иудеем. Они пришли к царю и сказали: Выдай нам Даниила, иначе мы уничтожим тебя и твой дом. Будучи сильно принуждаем, царь выдал им Даниила, и они бросили его в львиный ров, где он был шесть дней, в течение которых семи львам не давали никакой пищи, чтобы они могли пожрать Даниила.

В Иудее был пророк по имени Аввакум, который приготовил похлебку и накрошил хлеба, чтобы отнести жнецам в поле. Ангел Господень сказал Аввакуму: Иди, отнеси обед, который у тебя есть, в Вавилон Даниилу, который находится в львином рву. Аввакум сказал: Господь, я никогда не видел Вавилона; и не знаю, где этот ров. Тогда Ангел Господень взял Аввакума за макушку, понес его за волосы головы его и силой своего духа поставил его в Вавилоне над рвом. И Аввакум закричал: О Даниил, возьми обед, который послал тебе Бог. И Даниил сказал: Ты вспомнил обо мне, о Боже: и не оставил тех, кто ищет Тебя и любит Тебя. Даниил встал и поел. И Ангел Господень немедленно поставил Аввакума на его место. На седьмой день царь пришел оплакать Даниила; и когда он подошел ко рву, вот, Даниил сидит. Тогда царь закричал громким голосом, говоря: Велик Ты, о Господь Бог Даниилов, и нет иного, кроме Тебя. И он вытащил Даниила, а тех, кто был причиной его страданий, бросил во рв; и они были пожраны львами в одно мгновение на его глазах.

Молитва Манассии

Молитва Манассии, царя Иудейского, вознесенная им во время плена в Вавилоне, представляет собой перечисление атрибутов Всемогущего Бога Авраама, Исаака и Иакова и их праведного потомства; это общее исповедание грехов и мольба о том, чтобы Бог явил ему великую милость и благость, простил его и не осудил на пребывание в преисподней. Поэтому он будет славить Господа вечно, во все дни жизни своей.

Первая книга Маккавейская

Антиох, прозванный Епифаном, царствовал в сто тридцать седьмом году царства греков. В те дни некоторые нечестивые мужи из Израиля пришли к царю, и он дал им разрешение поступать по обычаям язычников. Вследствие этого они построили в Иерусалиме место для упражнений по языческому обычаю. Антиох вел войну против Египта, и, поразив укрепленные города и забрав их добычу, он вернулся в сто сорок третьем году, пошел на Израиль и Иерусалим, захватил город, учинив великую резню, разграбил Храм и забрал сосуды из золота и серебра, а также скрытые сокровища, которые там нашел. Поэтому в Израиле был великий плач. Два года спустя царь послал своего главного сборщика дани в города Иудеи, и тот внезапно напал на Иерусалим, предал его огню, разрушил дома и стены его. Женщин и детей он увел в плен, а святилище осквернил.

Но враг отстроил город Давидов, окружив его великой и крепкой стеной с мощными башнями, и наполнил его оружием, провизией и добычей из Иерусалима, так что он стал тяжкой западней для святилища и злым противником Израиля. Более того, царь Антиох написал всему своему царству, чтобы все стали одним народом, и разослал письма в Иерусалим и города Иудеи, повелевая израильтянам оставить свое богослужение, прекратить обрезание детей и поклоняться его идолам. Тогда в Храме была установлена мерзость запустения, по городам Иудеи были воздвигнуты идольские жертвенники, а книги закона были сожжены. Однако многие в Израиле предпочли умереть, чтобы не оскверниться пищей и не нарушить Святой Завет. В те дни восстал Маттафия, священник из сынов Иоарива. Он жил в Модине и имел пять сыновей: Иоанна, Симона, Иуду, называемого Маккавеем, Елеазара и Ионафана. Царские чиновники пришли в Модин и потребовали от Маттафии исполнить повеление царя; но Маттафия сказал: «Хотя все народы согласятся, я и мои сыновья будем ходить в завете отцов наших». И он убил иудея, который приносил жертву идолам в его присутствии, а также царского посланника. Затем он и его сыновья бежали в горы, и, когда к ним присоединился отряд могучих мужей Израиля, они ходили повсюду, разрушали идольские жертвенники и доблестно совершали обрезание детей. Дело спорилось в их руках, и они вернули закон из рук язычников. Когда Маттафия был при смерти, он назначил Симона человеком совета, а Иуду Маккавея, который с юности был могуч и силен в битве, — их вождем, чтобы отомстить за обиды их народа. Так он умер в сто сорок шестом году и был погребен в гробнице отцов своих в Модине, и весь Израиль горько оплакивал его.

Иуда Маккавей вел битвы своего народа с великой доблестью, захватывал города Иудеи, изгнал Аполлония и огромное войско из Самарии, убил Аполлония, забрал их добычу, а также меч Аполлония, и с ним сражался всю свою жизнь. Иуда также разгромил Серона и великую армию Сирии. Тогда имя Иуды прославилось до краев земли, и великий страх объял окрестные народы. Когда царь Антиох услышал об этом, он исполнился негодования; поэтому он послал собрать все силы своего царства. И царь послал Лисия, одного из царского рода, с великой армией, чтобы тот пошел в землю Иудейскую и разорил ее. Иуда и его братья, услышав об этом, собрали израильтян в Массифе, напротив Иерусалима, где они постились; и Иуда организовал их, вооружил для битвы и расположился лагерем в Эммаусе. Горгий, военачальник Лисия, попытался застать Иуду врасплох, но Иуда вступил с ним в бой и разбил его, обратив его войско в бегство и захватив великую добычу. На следующий год Лисий собрал другую армию, чтобы покорить израильтян, пришел в Идумею и разбил шатры в Вефсуре. Но Иуда вступил с ним в битву и обратил Лисия и его армию в бегство. После этого Иуда и его братья пришли в Иерусалим, разрушили жертвенник, который осквернили язычники, и поставили новый жертвенник. Он также укрепил гору Сион крепкими башнями и высокими стенами. После этого Иуда поразил сынов Исава, Беана и Аммона, и послал Симона в Галилею, а сам с братом своим Ионафаном переправился через Иордан и захватил города Галаада. В то время Антиох был в Персии и услышал о делах Иуды. Он был поражен, глубоко опечален, заболел от горя и умер. Лисий возвел на престол Антиоха, сына его, назвав его Евпатором, и привел в Иудею великую армию. Численность его армии составляла сто тысяч пехотинцев, двадцать тысяч всадников и тридцать два слона. Иуда вышел из Иерусалима и расположился в Вефзахарии напротив лагеря царя. Тогда произошла великая битва, в которой Иуда был побежден. Из-за голода в городе он заключил мир с Евпатором, который, однако, приказал разрушить стену вокруг Сиона.

Димитрий пришел из Рима, напал на Евпатора в Антиохии, захватил город и убил Евпатора и Лисия. Алким, желавший стать первосвященником, пожаловался Димитрию на Иуду, и царь послал Никанора, человека, питавшего смертельную ненависть к Израилю, чтобы уничтожить народ; но он был разбит Иудой при Кафарсаламе с великим кровопролитием, а во второй битве войско Никанора было рассеяно, сам он был убит, а его голова и правая рука были повешены на башне в Иерусалиме. Это был день великой радости для Израиля, и победа эта с тех пор ежегодно почиталась как святая.

Иуда, будучи осведомлен о силе и политике римлян, заключил с ними союз о взаимной помощи. Несмотря на это, Димитрий во второй раз послал Вакхида и Алкима в Иудею с великим войском, и они расположились лагерем при Берее. Иуда же разбил свой стан при Елеасе, где, увидев, что число вражеского войска столь велико, его люди начали покидать его, на что Иуда сказал: «Боже упаси, чтобы я бежал от врага; если пришло наше время, давайте мужественно умрем за наших братьев и не запятнаем нашей чести».

Армии сошлись в битве, земля содрогнулась от шума, и бой продолжался с утра до ночи. Иуда разбил правый фланг врага под командованием Вакхида и преследовал их до горы Азот, но левый фланг последовал за Иудой, и произошла жестокая битва, в которой многие были убиты с обеих сторон. Иуда также был убит, а остатки его армии бежали. Тело Иуды было перенесено Ионафаном и Симоном, его братьями, в гробницу отцов в Модине, и весь Израиль оплакивал его и скорбел много дней, говоря: «Как пал доблестный муж, который избавил Израиль!»

Ионафан принял командование израильтянами вместо Иуды и заключил мир с Вакхидом. Впоследствии Димитрий сделал щедрые предложения, чтобы заключить мир с Ионафаном, включая свободу вероисповедания и освобождение от дани, а также восстановление стен Иерусалима и его башен и ремонт святилища; но Ионафан и народ не поверили этим словам, потому что помнили великое зло, которое Димитрий причинил Израилю. Ионафан заключил мир с Александром и присоединился к нему в битве против Димитрия, чье войско бежало, а сам он был убит.

После этого Димитрий Младший прибыл с Крита и послал великое войско в Азот. Здесь Ионафан напал на него и с помощью своего брата Симона разбил врага и предал огню Азот и храм Дагона в нем. Там было сожжено и убито мечом восемь тысяч человек. Царь Александр почтил Ионафана и послал ему золотую пряжку, какую дают тем, кто принадлежит к царскому роду. После этих дней Ионафан совершил много чудесных подвигов в Галилее и Дамаске, а затем вернулся в Иерусалим. Когда Ионафан увидел, что время благоприятствует ему, он возобновил союз с римлянами и лакедемонянами и преследовал аравитян до Дамаска. Он укрепил города Иудеи, но был захвачен обманом Трифоном в Птолемаиде. Симон был назначен военачальником вместо своего брата Ионафана и готовился напасть на Трифона и спасти брата, но Трифон убил Ионафана и вернулся в свою страну.

Земля Иудейская пребывала в покое во все дни Симона, и каждый сидел под своей виноградной лозой и смоковницей. Когда Симон посещал города страны, Птолемей, сын Авува, военачальник Иерихона, пригласил Симона и двух его сыновей в свой замок, называемый Док. Там был устроен великий пир, на котором Симон и его сыновья много пили, а Птолемей и его люди вошли в пиршественный зал и убили их.

Вторая книга Маккавейская

Братья, иудеи, находившиеся в Иерусалиме и в земле Иудейской, написали письмо иудеям, жившим по всему Египту, чтобы поблагодарить Бога за смерть Антиоха. В этом письме пересказаны все слова Иеремии и великие дела Иуды Маккавея и его брата Симона, как записано в книгах Иасона, вплоть до убийства богохульника Никанора и повешения его головы на башне в Иерусалиме, с какого времени евреи удерживали город в своей власти.

СВЯТОЙ АВГУСТИН

О граде Божьем

Французский критик сказал об «О граде Божьем» Августина, что это самая ранняя серьезная попытка написать философию истории, а другой назвал ее энциклопедией пятого века. Эти два замечания вместе прекрасно характеризуют труд. Это огромный трактат в двадцати двух книгах, начатый в 413 году и законченный в 426 году, который публиковался по частям по мере их завершения. Августин (см. ЖИЗНИ И ПИСЬМА) сам объясняет происхождение работы. Падение Рима в результате нашествия Алариха в 410 году приписывали отказу от старых богов Рима и широкому распространению христианства, или Града Божьего, по всей империи. Чтобы опровергнуть эту клевету, ученый африканский епископ разработал свою великую защиту Царства Христова, «Католической Церкви, которая должна включать все народы и говорить на всех языках». В книгах 1–5 святой Августин показывает, что катастрофа Рима не была вызвана пренебрежением к старым мифологическим суевериям; а в книгах 6–10 — что языческий культ был бесполезен для жизни после смерти. Книги 11–14 посвящены происхождению двух градов, а именно Божьего и Мирского; книги 15–18 — их соответствующим историям, а книги 19–22 — их конечным судьбам.

I. Происхождение двух градов

Я пишу, дорогой Марцеллин, о том славнейшем Граде Божьем, как в его нынешнем странствовании и жизни верой, так и в том незыблемом и вечном обиталище, которого он ожидает в терпении. Я пишу, чтобы защитить его против тех, кто ставит своих богов выше его Основателя — великий и трудный труд, но Бог — мой помощник. Я хорошо знаю, какая сила нужна писателю, который хочет показать гордым, сколь велика добродетель смирения. Ибо закон нашего Царя и Основателя таков: «Бог противится гордым, а смиренным дает благодать»; но раздутая и дерзкая душа любит в этом узурпировать божественное Величие и сама «щадить покорных и низлагать гордых». Посему я не могу обойти молчанием и тот земной град, порабощенный своей жаждой империи.

Ибо именно из этого Града Мирского вышли те враги, против которых мы должны защищать Град Божий; римляне, пощаженные варварами ради Христа, являются ненавистниками имени Христова. Святилища мучеников и базилики апостолов приняли во время разорения города не только своих, но и каждого беглеца; и ярость и алчность захватчиков угасали у этих святых порогов. И все же с неблагодарным высокомерием и нечестивым безумием эти люди, которые искали убежища под этим Именем, чтобы наслаждаться светом мимолетных лет, теперь извращенно противятся ему, дабы томиться во вечной тьме.

Никогда не было известно, во стольких войнах, которые записаны со времен до основания Рима и до наших дней, чтобы враг, захватив какой-либо город, пощадил тех, кто бежал в храмы своих богов; даже сами римляне, чья умеренность в победе так часто справедливо восхвалялась, не уважали святилища побежденных божеств. Разорение, резня, грабежи и пожары при разграблении Рима не были чем-то новым. Но одно было новым и неслыханным — эти дикари внезапно стали столь мягкими, что отвели просторные базилики и наполнили их людьми, которых они помиловали; никто не мог быть убит там или вытащен оттуда. Кто не видит, что это произошло благодаря имени Христа и христианской эпохе? Кто может отрицать, что эти кровожадные орды были обузданы Тем, Кто сказал: «Накажу их грехи жезлом, но милости Моей не отниму от них»?

Все природы, поскольку они существуют и поэтому имеют свой образ, вид и некий мир с самими собой, благи; и когда они находятся на местах, принадлежащих порядку природы, они сохраняют бытие, которое получили.

Истиннейшая причина блаженства добрых ангелов заключается в том, что они прилепляются к Тому, Кто есть в высшей степени; а причина несчастья злых ангелов кроется в том, что они отвернулись от Того, Кто есть в высшей степени, к самим себе, не имеющим высшего бытия. Этот порок не имеет иного названия, кроме гордыни, которая есть начало всякого греха. Они отказались хранить свою силу для Него и тем самым отбросили то, в чем состояло все их величие. Тщетно искать действующую причину для злой воли; мы имеем дело не с чем-то действующим, а с недостатком. Сама дефекция от того, что есть в высшей степени, к вещам, которые находятся на более низкой ступени бытия, — это начало злой воли.

Бог создал человечество не так, как ангелов, чтобы даже согрешив, они не умерли; но так, чтобы, если они послушаются, они вошли бы без смерти в блаженную вечность; но если они ослушаются, они понесли бы справедливейшее наказание, как телом, так и душой. Ибо хотя человеческая душа истинно называется бессмертной, все же есть смысл, в котором она умирает, когда Бог оставляет ее.

Только потому, что они начали внутренне быть злыми, первые люди впали в явное непослушание. Злая воля предшествовала злому действию, и началом этой злой воли была гордыня, или аппетит к чрезмерному положению. Возвысить себя — значит быть низвергнутым и пасть. Посему смирение превыше всего восхваляется в Граде Божьем и для него, и во Христе, его Царе; но противоположный порок высокомерия особенно правит его противником, дьяволом, и это, несомненно, великое различие, которым разделены два града, и общество благочестивых от общества нечестивых. Так две любви основали два града: любовь к Себе, доходящая до презрения к Богу, создала Град Мирской; любовь к Богу, доходящая до презрения к Себе, создала Град Небесный.

II. Рост градов

Все это всеобщее время, или век, в котором умирающие уступают место новорожденным, есть сцена и история тех двух градов, которые являются нашей темой. Град Мирской, который не длится вечно, имеет свое благо здесь, внизу, и радуется ему с такой радостью, какая возможна. Объекты его желания суть не что иное, как благо, и сам он — лучшее из земных благ. Он желает земного мира ради низших целей, ведет войны, чтобы достичь этого мира, одерживает славные победы, и когда победа венчает правое дело, кто не будет приветствовать желанный мир? Эти вещи действительно благи и, несомненно, являются дарами Божьими. Но если, пренебрегая лучшим, что принадлежит горнему граду, они жаждут этих низших целей, как будто нет ничего выше, неизбежно последует несчастье.

Все люди, конечно, желают мира; но в то время как общество, которое не живет верой, ищет своего мира в земных преимуществах нынешней жизни, то, которое живет верой, ожидает обещанных благословений и пользуется земными и временными вещами лишь как странники. Земной град ищет своего мира в гармонии воль людей в отношении вещей этой жизни. И небесный град, или, скорее, та его часть, которая странствует в этой смертности, должен использовать этот земной мир, пока остается смертность. Живя плененной жизнью посреди земного града, он не колеблется уважать его законы. Поскольку эта смертность обща для обоих градов, между ними существует согласие в вещах, которые к ней относятся. Только небесный град не может иметь общих законов религии с земным градом, но был вынужден не соглашаться и терпеть ненависть и бури преследований.

Поэтому этот небесный град, странник на земле, призывает граждан из всех народов и собирает странствующее общество всех языков, не заботясь о том, какие различия могут быть в нравах, законах и установлениях, посредством которых достигается и поддерживается земной мир, не разрушая ничего из этого, но скорее служа им и исполняя их. Даже небесный град, следовательно, использует земной мир и использует его как средство к небесному миру; ибо только то можно назвать миром разумного существа, которое состоит в гармоничном обществе, посвященном наслаждению Богом и друг другом в Боге.

Что касается той неопределенности в отношении всего, которая характеризует Новую Академию, Град Божий ненавидит всякое подобное сомнение как форму безумия, поскольку он обладает самым достоверным знанием тех вещей, которые понимает умом и разумом, как бы это знание ни было ограничено нашим тленным телом. Он верит также свидетельству чувств, которые разум использует через тело, ибо жалко обманут тот, кто считает их недостоверными. Он верит также святым Писаниям, которые мы называем каноническими.

Граду Божьему нет дела до того, какую одежду носит гражданин или какой образ жизни он ведет, лишь бы это не противоречило Божественным заповедям; так что он не принуждает философов, ставших христианами, менять свой образ жизни или средства к существованию, которые не являются препятствием для религии, но только свои ложные мнения. Что касается этих трех видов жизни — созерцательной, деятельной и той, которая сочетает в себе оба качества, — хотя человек, живущий верой, может принять любой из них и достичь в нем вечной награды, все же любовь к истине и обязанности милосердия должны иметь свое место. Нельзя так предаваться созерцанию, чтобы пренебрегать благом ближнего, ни быть так глубоко погруженным в действие, чтобы пренебрегать созерцанием Бога. В досуге мы должны наслаждаться не пустой инерцией, а исследованием или открытием истины, таким образом, чтобы каждый мог делать успехи, не завидуя достижениям другого. В действии мы не должны искать ни почестей этой жизни, ни власти, поскольку все, что под солнцем, — суета; но только самой работы, которую наше положение позволяет нам делать, и делать ее правильно и полезно.

Согласно определениям, которые Сципион использовал в «Республике» Цицерона, римской республики никогда не существовало. Ибо он кратко определяет республику как достояние народа — «res publica» как «res populi», и определяет народ как многолюдное собрание, объединенное согласием в законе и общностью интересов. Итак, там, где нет справедливости, не может быть народа; а если нет народа, то нет и достояния народа, а лишь смутная толпа, недостойная имени народа. Где нет справедливости, там нет и государства. А справедливость — это добродетель, воздающая каждому должное. Где же тогда справедливость человека, который оставляет истинного Бога и предает себя нечистым демонам? Разве это воздаяние каждому должного?