Но если мы определим народ иначе и будем рассматривать его как собрание разумных существ, объединенных единодушием в отношении объектов своей любви, то, чтобы установить характер народа, мы должны установить, что они любят. Что бы он ни любил, пока это собрание разумных существ, а не стадо скота, и пока есть согласие в объектах любви, это поистине народ, хотя тем лучше, чем его согласие лежит в лучших вещах, и тем хуже, чем его согласие лежит в низших вещах. Согласно этому определению, римский народ действительно является народом, а его достояние — государством. Но что этот народ любил в свои ранние и поздние времена и как он впал в кровавые мятежи и в социальные и гражданские войны, разрушая и развращая то согласие, которое есть здоровье народа, — тому свидетель история. И все же я не стал бы из-за этого отказывать ему в имени народа, а его достоянию — в имени республики, пока остается некое собрание разумных лиц, объединенных единодушием в отношении объектов любви. Но в целом, какой бы нации ни шла речь, будь то Афины, Египет, Вавилон или Рим, град нечестивых — отказывающийся от послушания заповеди Божьей, что жертва должна приноситься только Ему одному, — лишен истинной справедливости.
Ибо хотя может существовать видимое господство души над телом и разума над пороками, но если душа и разум не служат Богу, как Он повелел, они не могут иметь истинного владычества над телом и его страстями. Как может ум, который невежествен в отношении истинного Бога и вместо послушания Ему проституирует себя нечистым демонам, быть истинной госпожой тела и пороков? Более того, сами добродетели, которыми он, как ему кажется, обладает, посредством которых он правит телом и пороками, чтобы получить и охранить объекты, которые он желает, будучи не направленными к Богу, являются скорее пороками, чем добродетелями. Ибо как то, что заставляет плоть жить, есть не плоть, а нечто выше ее, так и то, что позволяет человеку жить в блаженстве, есть не от человека, а выше его.
III. Судьба праведных
Кто может рассказать о творении, с его красотой и пользой, которое Бог поставил перед глазами человека, хотя здесь он осужден на труд и печаль? Бесчисленная прелесть неба, земли и моря, изобилие и чудо света, солнце, луна и звезды, тень деревьев, цвета и аромат цветов, множество птиц разного окраса и пения, многие формы животных, из которых самые маленькие удивительнее самых больших, работа пчел, более поразительная, чем огромные тела китов, — кто опишет их?
Какими же тогда будут те награды? Что даст Бог тем, кого Он предопределил к жизни, дав столь великие вещи тем, кого Он предопределил к смерти? Что в той блаженной жизни Он расточит тем, за кого Он отдал Своего Сына на смерть? Каково будет состояние духа человека, когда он станет полностью свободным от порока; не уступая никому, не будучи никем порабощенным, не воюя ни с кем, но пребывая в совершенном и полном мире с самим собой?
Кто может сказать или даже вообразить, какие степени славы будут даны за степени заслуг? И все же мы не можем сомневаться, что будут степени; и что в том блаженном граде никто на низшем месте не будет завидовать своему высшему; ибо никто не пожелает быть тем, чего он не получил, будучи связанным в теснейшем согласии с тем, кто получил. Вместе со своей наградой каждый получит дар довольства, чтобы не желать большего, чем он имеет. Там мы будем отдыхать и видеть, мы будем видеть и любить, мы будем любить и славить. Ибо какая у нас иная цель, кроме как достичь царства, которому нет конца?
РИЧАРД БАКСТЕР
Вечный покой святых
Ричард Бакстер, пуританский автор ста шестидесяти восьми томов, из которых «Вечный покой святых» был и остается самым популярным, родился в 1615 году во время правления Якова I и умер в 1691 году, вскоре после воцарения Вильгельма III. Таким образом, его жизнь совпала с бедами дома Стюартов. В течение пятидесяти лет Бакстер был одним из самых известных богословов в Англии. На протяжении всего этого времени он оказывал смягчающее влияние на политику, Церковь и теологию. Его самое известное пасторство, имевшее необычайный успех, было в Киддерминстере, между двадцать шестым и сорок пятым годами его жизни, и там, в период болезни более тяжелой, чем обычно — ибо всю жизнь он был болезненным, — он написал, предчувствуя смерть, «Вечный покой святых». Книга, посвященная его «горячо любимым друзьям, жителям боро и предместий Киддерминстера», была опубликована в 1650 году и имела немедленный и почти беспрецедентный успех. Двадцать тысяч экземпляров были проданы в год после публикации, и различные издания находятся в обращении до сих пор. Святость характера этого широко мыслящего богослова выходит незапятнанной из эпохи спорного фанатизма.
I. Природа покоя
"There remaineth therefore a rest to the people of God."
--Heb. iv, 9.
Не только наш интерес к Богу и действительное наслаждение Им были потеряны при нарушении Адамом завета, но и всякое духовное знание о Нем и истинная предрасположенность к такому блаженству. Человек теперь имеет сердце, слишком соответствующее его низкому состоянию — низкое состояние и низкий дух. И когда Сын Божий приходит с предложениями духовного и вечного счастья и славы, Он не находит в человеке веры, чтобы поверить в это; но, как бедняк не поверил бы, что у одного человека есть такая сумма, как сто фунтов — это было так далеко за пределами того, чем он владел, — так никто теперь едва ли поверит, что есть такое счастье, как то, которое он когда-то имел, тем более то, которое Христос теперь приобрел.
Апостол посвящает большую часть своего послания борьбе с этим недугом и ясно и подробно доказывает, что покой суббот и Ханаана должен учить людей искать дальнейшего покоя, который, по сути, и есть их счастье. Что может быть более желанным для людей, находящихся под гнетом личных скорбей, утомительного долга, череды страданий, чем покой? Какие новости могут быть более желанными для людей, находящихся в условиях общественных бедствий, неприятной работы, грабежей, печальных известий, чем эта весть о покое?
Теперь давайте посмотрим, что это за покой. Хотя смысл текста включает в слово «покой» все то облегчение и безопасность, которые душа имеет со Христом в этой жизни — покой благодати, — но поскольку он главным образом подразумевает покой вечной славы, я ограничу свое рассуждение последним.
Покой есть конец и совершенство движения. Покой святых, о котором здесь идет речь, есть счастливейшее состояние христианина, достигшего конца своего пути.
Можем ли мы показать, что содержит в себе этот покой? Увы! Как мало я знаю о том, о чем собираюсь говорить. Должен ли я говорить, прежде чем узнаю? Если я буду ждать, пока ясно узнаю, я не вернусь, чтобы говорить. Поэтому я скажу то немногое, что знаю о нем, вместо того чтобы хранить полное молчание.
В этом покое содержится прекращение движения или действия. Когда мы достигли гавани, мы покончили с плаванием; когда мы у цели нашего путешествия, мы покончили с дорогой. Не будет больше молитвы, потому что не будет больше необходимости, но полное наслаждение тем, о чем мы молились. Также нам не нужно будет больше поститься, плакать и бодрствовать, будучи вне досягаемости греха и искушений. Не будет также нужды в наставлениях и увещеваниях; проповедь закончена; служение человека прекращается; таинства бесполезны; работник призван, потому что жатва собрана, плевелы сожжены, работа сделана.
Этот покой содержит в себе совершенную свободу от всех зол, которые сопровождают нас на нашем пути и которые неизбежно следуют за нашим отсутствием главного блага. Несомненно, там не знают, что такое горе и печаль; нет там и бледного лица, изнуренного тела, слабых суставов, беспомощного младенчества, дряхлой старости, болезненных гуморов, мучительных болезней, грызущих страхов, изнуряющей заботы, ни чего-либо, что заслуживает названия зла. Действительно, шквал стонов и вздохов, поток слез сопровождали нас до самых врат, и там простились с нами навсегда.
Этот покой содержит в себе высшую степень личного совершенства святых, как души, так и тела. Это неизбежно делает их способными наслаждаться славой и полностью вкушать ее сладость. Это одна из вещей, которые делают радость святых там столь великой. Здесь глаз не видел, ухо не слышало, и на сердце не приходило то, что Бог приготовил для тех, кто ждет Его; но там глаз, ухо и сердце становятся способными, иначе как бы они наслаждались этим? Чем совершеннее аппетит, тем слаще пища; чем музыкальнее ухо, тем приятнее мелодия; чем совершеннее душа, тем радостнее эти радости, и тем славнее для нас эта слава.
Этот покой содержит в себе, как главную часть, наше ближайшее наслаждение Богом, высшим благом. И здесь не удивляйтесь, если я в замешательстве. Когда я так мало знаю о Боге, я не могу знать, как много значит наслаждаться Им. Когда я так мало знаю о своей собственной душе — либо ее сущности, либо качестве, пока она здесь, в этой скинии, — как мало я должен знать о бесконечном величии или состоянии этой души, когда она возвышена до этого наслаждения. Более того, если я никогда не видел того творения, которое не содержало бы чего-то непостижимого, ни червя столь малого, который не давал бы повода для вопросов, озадачивающих величайшего философа, которого я когда-либо встречал, неудивительно, если мой глаз отказывает, когда я смотрю на Бога, мой язык отказывает мне в разговоре о Нем, а сердце — в постижении. Какие странные представления имеет человек, рожденный слепым, о солнце и его свете; или человек, рожденный глухим, о природе музыки; так и нам не хватает того чувства, посредством которого Бог должен быть ясно познан. Но это мы знаем: высшее благо для нас — быть близко к Богу.
II. Как будут заняты святые
Этот покой содержит в себе сладкое и постоянное действие всех сил души и тела в этом наслаждении Богом. Это не покой камня, который прекращает движение, достигнув центра. Будут ли внешние чувства, такие, как мы имеем сейчас, сохранены и использованы в этой работе — большой вопрос. Относительно некоторых из них обычно признается, что они прекратятся, потому что их бытие подразумевает их использование, а их использование подразумевает наше состояние несовершенства — как нет нужды в еде и питье, так нет и во вкусе. Но разве все чувства не подразумевают наше несовершенство? Как руда бросается в огонь камнем, но выходит столь чистым металлом, что заслуживает другого названия, так гораздо большим будет изменение нашего тела и чувств — даже столь великим, что сейчас мы не можем постичь. И, несомненно, как Бог совершенствует наше чувство и расширяет нашу способность, так Он усовершенствует счастье этих чувств и наполнит Собой всю эту способность.
И если тело будет так занято, о, как будет занята душа! Как телесные чувства имеют свою собственную склонность и действие, так и душа в своем собственном действии наслаждается своим собственным объектом — познавая, думая, вспоминая, любя. Это и есть наслаждение души.
Знание само по себе очень желательно, даже знание некоторого зла, хотя и не само зло. Насколько разумная душа превосходит чувственную, настолько восторги философа в открытии тайн Природы и познании тайн науки превосходят восторги обжоры, пьяницы, нечистого и всех сладострастных чувственников, какими бы они ни были, — столь превосходна всякая истина. Каков же тогда их восторг, кто знает Бога истины! Что бы я не отдал, чтобы все неопределенные, сомнительные принципы в логике, натурфилософии, метафизике и медицине были просто определенными сами по себе и для меня, чтобы мои тусклые, неясные представления о них были бы быстрыми и ясными. О, что бы я тогда не совершил или с чем бы не расстался, чтобы насладиться ясным и истинным постижением истиннейшего Бога!
Какая благородная способность души — это понимание! Оно может охватить землю; оно может измерить солнце, луну, звезды и небо; оно может предвидеть каждое затмение до минуты за много лет вперед; да, но вершина всего его совершенства в том, что оно может познать Бога, Который бесконечен, Который создал все это — немного здесь, и больше, гораздо больше, в будущем. О, мудрость и благость нашего благословенного Господа! Он создал понимание с естественным уклоном и склонностью к истине как к своему объекту, и к первоистине как к своему первому объекту; и чтобы мы не уклонились к какому-либо творению, Он сохранил это как Свою собственную божественную прерогативу, не сообщаемую ни одному творению, а именно — быть первоистиной.
И, несомненно, память не будет праздной или бесполезной в этой блаженной работе, если только она не будет помогать душе ценить свое наслаждение, оглядываясь назад. Наше знание будет расширено, а не уменьшено; поэтому знание вещей прошлых не будет отнято. А что есть это знание, как не воспоминание? Несомненно, с той высоты святой может смотреть позади себя и перед собой; и сравнение прошлых вещей с настоящими неизбежно должно вызвать в блаженной душе непостижимое уважение и чувство своего состояния. Стоять на той горе, откуда мы можем видеть пустыню и Ханаан одновременно; стоять на небесах и смотреть назад на землю, и взвешивать их вместе на весах сравнивающего чувства и суждения, — как это должно восхищать душу и заставлять ее восклицать: «Неужели ветры благодати принесли меня в такую гавань! О, блаженный путь и трижды блаженный конец!»
А теперь, если осталось хоть какое-то негодование, как оно здесь даст волю: О, подлая природа, которая так сопротивлялась столь долго такому благословению! Недостойная душа, неужели это то место, к которому ты шла так неохотно? Был ли долг утомительным? Был ли мир слишком хорош, чтобы его потерять? Упиралась ли ты, оставляя все, отрицая все и страдая чем угодно ради этого? Неужели ты не хотела умереть, чтобы прийти к этому? О, лживое сердце, которое почти предало меня и лишило меня этой славы!
Но о, полное, близкое, сладкое наслаждение — это наслаждение чувств: любви и радости! Оно близко, ибо любовь есть сущность души; любовь есть сущность Бога, ибо Бог есть любовь. О, высокие восторги этой любви! Довольство, которое сердце находит в ней! Конечно, любовь — это и работа, и награда.
Но, увы! Мое боязливое сердце едва осмеливается продолжать. Мне кажется, я слышу голос Всемогущего, говорящий мне, как Иову: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» Но прости, о Господь, грех Твоего раба. Я не проникал в неоткрытые вещи и не искал с дерзким умом любопытно в Твоих советах; но, действительно, я обесчестил Твою Святость, оскорбил Твое Превосходство, опозорил славу Твоих святых своим собственным чрезмерно несоразмерным изображением. Я оплакиваю, что мои представления так далеки от истины, мое понимание так тупо, мои мысли так низки, мои чувства так глупы, выражения так скудны и недостойны такой славы. Но я слышал лишь слухом уха. О, позволь Твоему рабу увидеть Тебя и обладать этими радостями, и тогда у меня будут более подходящие представления, и я воздам Тебе более полную славу!
III. Как достигается вечный покой
Открыв вам таким образом окно в храм и показав небольшой проблеск задних частей того подобия покоя святых, который я видел в зеркале Евангелия, следует, что мы продолжим немного рассмотреть дополнения и блаженные свойства этого покоя, и прежде всего рассмотрим выдающиеся предшествующие события, великие приготовления, примечательное введение в этот покой; ибо крыльцо этого храма чрезвычайно славно, и врата его называются прекрасными. И здесь предлагают себя нашему наблюдению, как четыре угла этого крыльца, славнейшее пришествие и явление Сына Божьего; Его чудесное воскрешение наших тел из праха и соединение их снова с душой; Его публичное и торжественное судопроизводство; Его торжественное празднование их коронации и Его возведение их на престол в их славе.
Хорошо может быть пришествие Христа отнесено к славе Его народа и перечислено среди тех ингредиентов, которые составляют это драгоценное противоядие покоя, ибо для этой цели оно предназначено, и для этой цели оно является очевидной необходимостью. Увы, братья-христиане, что бы мы делали, если бы наш Господь не вернулся? В каком положении мы здесь оставлены! Этого не может быть; никогда не бойтесь этого, этого не может быть. И о, братья-христиане, какой это будет день, когда мы, которые были пленниками греха и могилы, будем извлечены Самим Господом! Это будет не такое пришествие, как Его первое — в низости, бедности и презрении. Он не придет, о беспечный мир, чтобы быть пренебреженным и забытым вами снова. Думать и говорить об этом дне с ужасом подобает нераскаявшемуся грешнику, но плохо верующему святому. Как полон радости был тот блаженный мученик мистер Гловер, с открытием Христа своей душе, после долгого сомнения и ожидания в печали, так что он восклицает: «Он пришел! Он пришел!» Если у тебя вернулся дорогой друг, который был далеко и долго отсутствовал, как все выбегают встречать его с радостью! «О», — сказал ребенок, — «Мой отец пришел!» Говорит жена: «Мой муж пришел!» И разве не будем мы, когда увидим нашего Господа в Его величии возвращающимся, восклицать: «Он пришел! Он пришел!»
Второй поток, ведущий в Рай, — это великая работа Иисуса Христа по воскрешению наших тел из праха и соединению их снова с душой. Чудесный эффект бесконечной силы и любви. «Да, действительно чудесный», — говорит неверие, — «если это правда». «Что», — говорит атеист и саддукей, — «станут ли все эти рассеянные кости и прах человеком? Человек, утонувший в море, съеден рыбами, а они — людьми снова, а эти люди — червями. Что станет с телом того первого человека? Воскреснет ли оно?» Ты, безумный — ибо так Павел называет тебя, — споришь ли ты против силы Всемогущего? Хочешь ли ты поставить Его в тупик своей софистикой? Возражаешь ли ты трудностями бесконечной силе? Ты слепой крот, ты глупый червь; ты маленький кусочек ползающей, дышащей глины; ты прах, ты ничто, знаешь ли ты, чью силу ты ставишь под сомнение? Если бы ты увидел Его, ты бы немедленно умер. Если бы Он пришел и стал спорить с тобой, смог бы ты вынести это? Если бы ты услышал Его голос, смог бы ты вытерпеть?
Придите же, братья-христиане, давайте с довольством предадим эти тела праху, зная, что тюрьма недолго будет удерживать их. Давайте ляжем в мире и отдохнем; это не будет вечная ночь или бесконечный сон. Так же верно, как мы просыпаемся утром, когда проспали ночь, так же верно мы тогда проснемся. Что с того, если наши тела станут такими же подлыми, как тела зверей, которые погибают, что с того, если наши кости будут выкопаны и разбросаны по краю ямы, и черви поглотят нашу плоть, все же мы знаем, что Искупитель наш жив, и Он в последний день восстанет на земле, и мы увидим Его этими глазами.