Но что говорит Юпитер? «О Эпиктет, если бы это было возможно, я сделал бы это твое тельце и имущество свободными и не подверженными препятствиям. Но теперь не ошибайся; это не твое собственное, а лишь более тонкая смесь глины. Поскольку же я не мог дать тебе это, я дал тебе некую часть самого себя — эту способность проявлять силы стремления и избегания, желания и отвращения, и, одним словом, использование явлений вещей. Заботясь об этом пункте и делая то, что является твоим собственным, состоящим в этом, ты никогда не будешь ограничен, никогда не будешь стеснен; ты не будешь стонать, не будешь жаловаться, не будешь льстить никому. Как же так! Неужели все эти преимущества кажутся тебе малыми? Упаси небо! Пусть они будут достаточны для тебя, и благодари богов».
Но теперь, когда в нашей власти заботиться об одном и приложить себя к нему, мы предпочитаем обременять себя многим — телом, собственностью, братом, другом, ребенком, рабом — и таким образом мы обременены и отягощены. Когда погода случается не благоприятной для плавания, мы сидим, изводя себя и постоянно высматривая направление ветра.
Что же тогда делать?
Извлекать лучшее из того, что в нашей власти, и принимать остальное так, как оно естественно случается.
И как это?
Как угодно Богу.
Для разумного существа невыносимо только то, что неразумно; все разумное может быть перенесено. Когда Веспасиан послал запретить Приску Гельвидию идти в сенат, тот ответил: «В твоей власти помешать мне оставаться сенатором, но пока я им являюсь, я должен идти».
«Ну тогда, по крайней мере, молчи там».
«Не спрашивай моего мнения, и я буду молчать».
«Но я должен спросить его».
«А я должен говорить то, что мне кажется правильным».
«Но если ты это сделаешь, я предам тебя смерти».
«Разве я когда-нибудь говорил тебе, что я бессмертен? Ты сделаешь свою часть, а я свою; твое дело — убить, а мое — умереть бесстрашно; твое дело — изгнать меня, мое — уйти безмятежно». Какую же пользу принес Приск, который был всего лишь одним человеком? Ну, какую пользу приносит пурпур одежде? Какую, кроме того, чтобы быть сияющим характером в самом себе и подавать хороший пример другим? Другой, возможно, если бы в таких обстоятельствах Цезарь запретил ему идти в сенат, сказал бы: «Я обязан вам за то, что вы меня освободили». Но такому Цезарь не стал бы запрещать, хорошо зная, что он либо будет сидеть как статуя, либо, если заговорит, скажет то, что, как он знает, будет приятно Цезарю.
Только подумай, за какую цену ты продаешь свою собственную волю и выбор, человек — если не за что иное, то хотя бы за то, чтобы не продать это за бесценок.
Если бы человека можно было убедить, как следует, в этом принципе, что мы все изначально произошли от Бога и что Он — Отец богов и людей, я полагаю, он никогда не думал бы о себе низко или дегенеративно. Предположим, Цезарь усыновил бы тебя, не было бы никакой возможности вынести твои высокомерные взгляды. Неужели ты не будешь преисполнен гордости, зная себя сыном Юпитера, самого Бога? Однако, на самом деле, мы не преисполнены гордости; но имея в своем составе две вещи, тесно соединенные, тело, общее с животными, и разум и чувство, общие с богами, многие из нас склоняются к этому несчастному и смертному родству, и лишь немногие — к божественному и счастливому.
Посредством этого животного родства некоторые из нас, отклоняясь к нему, становятся подобны волкам, вероломным, коварным и вредоносным; другие — подобны львам, диким, свирепым и необузданным; но большинство из нас — подобны лисам, несчастным даже среди животных. Ибо что такое клеветнический и злобный человек, как не лиса или нечто еще более жалкое и низкое?
Триптолему все люди воздвигли храмы и алтари, потому что он дал нам более мягкий вид пищи; но Тому, кто открыл и сообщил всем истину, средства не жизни, а благой жизни, кто когда-либо воздвиг алтарь или построил статую?
Если то, что говорят философы о родстве между Богом и человеком, истинно, что остается делать кому-либо, кроме как, подобно Сократу, когда его спрашивают, какой он страны, никогда не говорить, что он гражданин Афин или Коринфа, но мира? Почему тот, кто узнал, что от Бога семена бытия произошли не только к моему отцу или деду, но ко всем вещам, которые производятся и рождаются на земле — и особенно к разумным натурам, так как они одни квалифицированы участвовать в общении с Божеством, будучи соединены с Ним разумом — почему такой человек не может называть себя гражданином мира? Почему не сыном Божьим? И почему он должен бояться чего-либо, что происходит среди людей? Разве родство с Цезарем или кем-либо другим из великих в Риме позволит человеку жить в безопасности, выше презрения и без страха; и разве не освободит нас от скорбей и ужасов то, что Бог является нашим Создателем, Отцом и Хранителем?
II. — Гражданин мира и его высокое призвание
Ты — отдельная часть сущности Бога и содержишь в себе некую Его часть. Почему ты не задумываешься, откуда ты пришел? Ты носишь с собой бога, несчастный, и ничего не знаешь об этом. Ты полагаешь, я имею в виду какого-то бога вне тебя, из золота или серебра? Это внутри себя ты носишь Его и оскверняешь Его, не осознавая этого, нечистыми мыслями и нечистыми действиями. Если бы даже образ Бога присутствовал, ты не осмелился бы действовать так, как ты действуешь; когда Сам Бог внутри тебя и слышит и видит все, не стыдно ли тебе так думать и действовать, не осознавая своей собственной природы и будучи ненавистным Богу?
Ты — гражданин мира и его часть; не подчиненная, а главная часть. Ты способен постигать божественную экономию и рассматривать связь вещей. Что же тогда обещает характер гражданина? Не иметь частного интереса, не обсуждать ничего как отдельный индивид, но подобно руке или ноге, которые, если бы они имели разум и постигали устройство природы, никогда не преследовали бы и не желали бы ничего, кроме как в отношении к целому.
«Ах, когда я снова увижу Афины и цитадель?» Несчастный, разве ты не доволен тем, что видишь каждый день? Можешь ли ты увидеть что-то лучшее, чем солнце, луна, звезды, вся земля, море? Если, кроме того, ты постигаешь Того, кто управляет всем, и носишь Его в себе, неужели ты все еще тоскуешь по камешкам и красивой скале?
Смело делай отчаянный рывок, человек, к процветанию, к свободе, к великодушию. Подними наконец голову, свободную от рабства. Осмелься взглянуть на Бога и сказать: «Пользуйся мной в будущем, как хочешь. Я того же мнения; я равен Тебе. Я не отказываюсь ни от чего, что кажется Тебе хорошим. Веди меня, куда хочешь. Одень меня в любую одежду, в какую хочешь. Твоя ли воля, чтобы я был в общественном или частном положении, жил здесь или был изгнан, был беден или богат? При всех этих обстоятельствах я буду защищать Тебя перед людьми. Я покажу, какова природа всего». Нет, лучше сиди один в теплом месте и жди, пока твоя нянька придет кормить тебя. Если бы Геркулес сидел, бездельничая дома, чем бы он был? Ты не Геркулес, чтобы искоренять зло других. Искореняй свое собственное. Изгони скорбь, страх, желание, зависть, злобу, алчность, изнеженность, невоздержанность из своего ума.
Но они не могут быть изгнаны иначе, как путем взирания на одного Бога как на свой образец; путем привязанности к Нему одному и посвящения себя Его заповедям. Если ты желаешь чего-то другого, ты будешь со вздохами и стонами следовать за тем, что сильнее тебя, всегда ища процветания вовне и никогда не находя его. Ибо ты ищешь его там, где его нет, и пренебрегаешь искать его там, где оно есть.
III. — «Его воля — моя воля»
Был ли я когда-нибудь ограничен в том, чего желал? Или принужден против моей воли? Как это возможно? Я подчинил свои стремления руководству Бога. Его ли воля, чтобы у меня была лихорадка? Это и моя воля. Его ли воля, чтобы я преследовал что-либо? Это и моя воля. Его ли воля, чтобы я желал? Это и моя воля. Его ли воля, чтобы я получил что-либо? Это и моя. Не Его ли это воля? Это не моя. Его ли воля, чтобы меня пытали? Тогда это моя воля — быть пытаемым. Его ли воля, чтобы я умер? Тогда это моя воля — умереть.
Он дал мне все, что зависит от выбора. Вещи, находящиеся в моей власти, Он сделал неспособными к препятствиям или ограничениям. Но как Он мог сделать тело из глины неспособным к препятствиям? Поэтому Он подчинил мое тело, имущество, обстановку, дом, детей, жену революции вселенной. Тот, кто дал, забирает. Ибо откуда у меня были эти вещи, когда я пришел в мир?
«Но я хотел бы наслаждаться пиром еще дольше». Так, возможно, зрители в Олимпии хотели бы видеть больше бойцов. Но торжество окончено. Уходи. Уходи как благодарный и скромный человек; освободи место для других.
Разве ты не знаешь, что болезнь и смерть должны настичь нас? За каким занятием? Земледельца за плугом; моряка в плавании. За каким занятием ты хотел бы быть застигнутым? Действительно, за каким занятием ты должен быть застигнут? Ибо если есть какое-то лучшее занятие, за которым ты можешь быть застигнут, следуй ему.
Что касается меня, я хотел бы быть занят ничем иным, как заботой о своей собственной способности выбора, как сделать ее невозмутимой, неограниченной, непринужденной, свободной. Я хотел бы быть найденным изучающим это, чтобы я мог сказать Богу: «Нарушил ли я Твои заповеди? Извратил ли я силы, чувства, предубеждения, которые Ты дал мне? Обвинял ли я когда-нибудь Тебя или порицал Твои установления? Я был болен, потому что это было Твое удовольствие. Я был беден, с радостью. Я не был у власти, потому что это не было Твоей волей, и власти я никогда не желал. Разве я не всегда приближался к Тебе с радостью, готовый исполнить Твои заповеди? Твое ли удовольствие, чтобы я покинул это собрание? Я ухожу. Я благодарю Тебя за то, что Ты счел меня достойным иметь долю в нем с Тобой; созерцать Твои дела и присоединиться к Тебе в постижении Твоего управления». Пусть смерть настигнет меня, пока я думаю, пишу, читаю такие вещи, как эти. Из вещей одни в нашей власти, другие нет. В нашей власти мнение, стремление, желание, доступ; одним словом, все, что является нашими собственными действиями. Не в нашей власти тело, собственность, репутация, командование; одним словом, все, что не является нашими собственными действиями.
Теперь вещи, находящиеся в нашей власти, свободны, неограниченны, беспрепятственны, в то время как те, что не в нашей власти, слабы, рабски, ограничены, принадлежат другим. Помни, следовательно, что если ты предположишь эти последние вещи свободными, а то, что принадлежит другим, — своим собственным, ты будешь ограничен; ты будешь сетовать; ты будешь встревожен; ты будешь находить недостатки как у богов, так и у людей. Но если ты будешь считать своим только то, что является твоим, а то, что чужое, — как их, никто никогда не принудит тебя; никто не ограничит тебя; ты не будешь находить недостатки ни у кого; ты не будешь обвинять никого; ты не будешь делать ничего против своей воли; у тебя не будет врага, и ты не потерпишь никакого вреда.
Стремясь, следовательно, к великим вещам, помни, что ты не должен позволять себе сбиваться с курса, как бы незначительно это ни было.
Учись быть способным сказать каждому враждебному явлению: «Ты лишь явление, а не то, чем кажешься». Затем исследуй его по своим правилам, и прежде всего и главным образом по этому: касается ли оно вещей, находящихся в твоей собственной власти, или тех, которые нет. И если оно касается чего-либо, не находящегося в твоей собственной власти, будь готов сказать, что это тебя не касается.
Что касается любых объектов, которые либо радуют ум, либо способствуют пользе, либо любимы с нежностью, помни, что нужно напоминать себе, какой они природы, начиная с самых пустяковых вещей. Если ты любишь глиняную чашку, напомни себе, что это глиняная чашка, которую ты любишь; таким образом, если она будет разбита, ты не будешь встревожен. Если ты целуешь своего ребенка или свою жену, помни, что ты целуешь существо, подверженное превратностям человечности; таким образом, ты не будешь встревожен, если кто-то из них умрет.
Люди встревожены не вещами, а своими собственными представлениями о них.
Не превозносись достоинствами, которые не являются твоими. Если бы лошадь превозносилась и говорила: «Я красива», это было бы терпимо. Но когда ты превозносишься и говоришь: «У меня красивая лошадь», знай, что ты превозносишься тем, что, по сути, является лишь благом лошади.
Не требуй, чтобы вещи происходили так, как ты хочешь, но желай, чтобы они происходили так, как они происходят. Тогда все будет хорошо.
В каждом событии спрашивай свой ум, как извлечь из него надлежащую пользу.
Никогда не говори ни о чем «Я потерял это», но «Я вернул это». Твой ребенок умер? Он возвращен. Твоя жена умерла? Она возвращена. Твое имение отнято у тебя? Что ж, разве это не возвращено точно так же? «Но тот, кто отнял его, — плохой человек». Что тебе до того, чьими руками Тот, кто дал его, потребовал его обратно? Пока Он дает тебе владеть им, заботься о нем, но как о чем-то не своем, как пассажир в гостинице.
IV. — О спокойствии и средствах к нему
Если ты хочешь совершенствоваться, отбрось такие рассуждения, которые препятствуют спокойствию. Лучше умереть с голоду, свободным от скорби и страха, чем жить в достатке с тревогой. Лучше, чтобы твой слуга был плохим, чем ты несчастным. Пролито немного масла? Украдено немного вина? Скажи себе: «Это плата за мир, за спокойствие, а ничего нельзя получить даром». Когда ты зовешь своего слугу, считай возможным, что он может не прийти на твой зов; или если он придет, что он может не сделать того, что ты хочешь, чтобы он сделал. Он отнюдь не имеет такого значения, чтобы в его власти было причинить тебе беспокойство.
Будь доволен тем, что тебя считают глупым и тупым в отношении внешнего и несущественного. Не желай, чтобы тебя считали знающим. И хотя ты кажешься другим кем-то, не доверяй себе. Ибо будь уверен, что нелегко сразу сохранить свою способность выбора в состоянии, соответствующем природе, и обеспечить внешнее, так как, пока ты заботишься об одном, ты будешь пренебрегать другим.
Веди себя в жизни как на пиру. Приносят ли что-нибудь тебе? Протяни руку и возьми свою долю, с умеренностью. Проходит ли это мимо тебя? Не останавливай это. Еще не пришло? Не тяни свое желание к этому, но жди, пока оно достигнет тебя. Так поступай в отношении детей, жены, общественных должностей, богатства, и ты будешь, рано или поздно, достойным участником пиров богов. А если ты даже не берешь вещи, поставленные перед тобой, но способен даже презирать их, тогда ты будешь не только участником пиров богов, но и их империи.
Помни, что ты — актер в драме, такого рода, какой Автор пожелает сделать ее. Если короткой, то короткой; если длинной, то длинной. Если Его удовольствие, чтобы ты играл бедняка, калеку, губернатора или частное лицо, смотри, чтобы ты играл это естественно. Ибо это твое дело — хорошо играть назначенную тебе роль; выбирать ее — дело другого.
Для меня все предзнаменования удачны, если я хочу. Ибо, что бы ни случилось, в моей власти извлечь из этого преимущество.
Помни, что оскорбляет не тот, кто сквернословит или бьет, а принцип, который представляет эти вещи как оскорбляющие. Когда, следовательно, кто-либо провоцирует тебя, будь уверен, что это твое собственное мнение провоцирует тебя. Постарайся в первую очередь не быть увлеченным явлением. Ибо если ты однажды выиграешь время и передышку, ты легче овладеешь собой.
Будь уверен, что существенное свойство благочестия по отношению к богам — формировать правильные мнения о них как о существующих и управляющих вселенной с добротой и справедливостью. И утвердись в решимости повиноваться им, и уступать им, и охотно следовать за ними во всех событиях, как произведенных самым совершенным разумением. Ибо так ты никогда не будешь находить недостатки у богов и не будешь обвинять их в пренебрежении к тебе. И невозможно, чтобы это было осуществлено каким-либо иным способом, кроме как путем отстранения себя от вещей, не находящихся в твоей собственной власти, и помещения добра или зла только в тех, которые находятся. Ибо если ты предположишь, что что-либо из вещей, не находящихся в твоей собственной власти, является добром или злом, когда ты разочарован в том, чего желаешь, или навлекаешь на себя то, чего хотел бы избежать, ты неизбежно должен находить недостатки и винить авторов.
Будь по большей части молчалив или говори только то, что необходимо, и в немногих словах. Мы можем скупо вступать в дискуссию, когда случай требует этого, но не на вульгарные темы гладиаторов, скачек, пиров и так далее; прежде всего, не о людях, чтобы либо винить, хвалить или проводить сравнения.
Если кто-нибудь говорит тебе, что такой-то человек плохо отзывается о тебе, не оправдывайся, но ответь: «Он не знает моих других недостатков, иначе он не упомянул бы только эти».
Когда ты делаешь что-либо из ясного суждения, что это должно быть сделано, никогда не избегай того, чтобы тебя видели за этим, даже если мир сделает неправильное предположение об этом. Ибо если ты поступаешь неправильно, избегай самого действия; а если поступаешь правильно, зачем бояться ошибочного порицания?
Когда какой-либо человек поступает плохо по отношению к тебе или плохо отзывается о тебе, помни, что он действует или говорит из предположения, что это его долг. Теперь невозможно, чтобы он следовал тому, что кажется правильным тебе, но тому, что кажется таковым ему самому. Поэтому, если он судит неверно, он — человек пострадавший, ибо он — тот, кто обманут. Кротко терпи, следовательно, человека, который поносит тебя, ибо ты будешь говорить по каждому случаю: «Ему так показалось».
Состояние и характеристика вульгарного человека в том, что он никогда не ожидает ни пользы, ни вреда от себя, но от внешнего. Состояние и характеристика философа в том, что он ожидает весь вред и пользу от себя. Признаки преуспевающего в том, что он никого не порицает, никого не хвалит, никого не винит, никого не обвиняет, ничего не говорит о себе как о ком-то или знающем что-то; когда он ограничен или стеснен, он обвиняет себя; когда его хвалят, он тайно смеется; если его порицают, он не оправдывается. Он подавляет всякое желание; переносит свое отвращение только на вещи, которые препятствуют надлежащему использованию его собственной воли; мягок во всяком упражнении своих сил; и не заботится, если кажется глупым и невежественным, но следит за собой как за врагом, как за тем, кто в засаде.
Какие бы правила жизни ты ни предложил себе сознательно, придерживайся их как законов, и как если бы было нечестиво нарушать их; и не обращай внимания на то, что кто-либо говорит о тебе; ибо это, в конце концов, не твоя забота. Пусть то, что кажется тебе лучшим, будет для тебя нерушимым законом. Сократ стал совершенным, совершенствуясь во всем, уделяя внимание только разуму. И хотя ты еще не Сократ, живи как тот, кто хотел бы стать Сократом.
По всем случаям мы должны иметь под рукой эти три максимы:
Conduct me, God, and thou, O Destiny,
Wherever your decrees have fixed my station.
I follow cheerfully. And did I not,
Wicked and wretched, I must follow still.
Whoe'er yields properly to Fate is deemed
Wise among men and knows the laws of heaven.
«О Критон, если это так угодно богам, пусть так и будет. Анит и Мелит могут убить меня, конечно, но повредить моей душе они не могут».
Сноски
1. Умерший постоянно говорит так, как будто он Осирис или какой-то другой бог. Это должно дать ему привилегии и силу бога, чье имя он носит.
2. Египтяне думали, что в нижнем мире сердце или совесть взвешивались, т. е. судились.
3. Эта глава и подобные ей встречаются на каменных, деревянных, фарфоровых и т. д. фигурках и прикрепляются к мумии. Предполагалось, что она действует магически, перенося задачи подземного мира с человека.
4. Бог бури, архивраг Ра, бога солнца.
5. Проситель сделал восковую фигурку Апепи и, посредством симпатической магии, воображает, что, сжигая ее, он уничтожает силу оригинала. Такие восковые фигурки богов, сделанные для магических целей, были, как правило, незаконными.
6. В «Книге мертвых» много примеров магической силы, приписываемой именам. Призвать бога по имени означало контролировать его.
7. Осел означает Ра, бога солнца, а поедатель осла — это тьма или какое-то затмение, представленное как один из врагов Ра, в виньетке изображенное как змей на спине осла. Сравните вавилонский миф о Мардуке и Тиамат.
8. Имя Конфуция в браке.
9. Сравните метод Сократа в исследовании истины.
10. В вышеуказанных четырех «трудностях» обратите внимание на повторное появление закона взаимности, негативной формы Золотого правила.
11. Техническое название Китая, который, как предполагалось, был окружен четырьмя великими океанами мира. Китай также называют «Срединным царством».
12. То есть те, кто был облечен священной нитью, что является знаком того, что они были посвящены в отцовскую касту. Эта церемония происходит в возрасте семи или девяти лет, но соблюдается только тремя высшими кастами. Ее следует сравнить с христианскими обрядами крещения и конфирмации. Говорят, что индуистские мальчики, когда их облекают в священную нить или шнур, рождаются заново.
13. Это написание слова («Коран») представляет родное арабское произношение, если помнить, что «q» означает звук «к», исходящий из нижней части горла. Поэтому начальный звук следует отличать от звука арабских и еврейских букв, правильно транслитерируемых как «k».
14. Произношение, услышанное автором у мусульманских арабов Египта, Сирии и т. д. Слово буквально означает «Восхваляемый» или «Тот, кого следует восхвалять». Однако «h» в этом слове не обычное, а произносимое в нижней части горла, как и арабский эквивалент «q». Следовательно, эта «h» транслитерируется как «h» с точкой под ней.
15. Все суры, кроме девятой, начинаются с этой формулы, как, впрочем, и большинство арабских книг, часто даже книги аморального характера.
16. Дядя Мухаммеда, который вместе со своей женой отверг притязания пророка.
17. Игра слов, Лахаб означает «пламя».
18. Сказано мусульманскими комментаторами, что это одна из последних десяти ночей Рамадана, седьмая из этих ночей, если считать в обратном порядке.
19. Самое раннее упоминание доктрины отмены предыдущих откровений. Когда Мухаммед был убежден, что то, чему он учил ранее, было ошибочным, он всегда заявлял, что получил новое откровение, аннулирующее предыдущее, касающееся этого вопроса.
20. Здесь, возможно, есть косвенная ссылка на предполагаемое обожествление Девы Марии христианами, с которыми Мухаммед вступал в контакт.
21. Это из одной из самых старых сур. Очень важное мусульманское предание гласит, что Мухаммед объявляет эту суру равной трети остального Корана. Некоторые говорят, что она представляет собой кредо пророка, когда он начал свою миссию.
22. Это направлено как против мекканского верования, что ангелы были дочерьми Бога, так и против христианской доктрины, что Иисус был Сыном Божьим. Ссылка также делается, возможно, на еврейское описание Ездры как сына Божьего.
23. Мухаммед здесь принимает еврейский и арабский миф о том, что у Соломона была печать с начертанным на ней божественным именем (Яхве), дающая ему контроль над ветрами и джиннами, или демонами.
24. На арабском языке Мария и Мириам пишутся совершенно одинаково («Мириам»). Это, очевидно, ввело Мухаммеда в заблуждение. В 56-й суре он описывает Деву как дочь Амрама, отца Аарона, Моисея и Мириам. (См. Числа xxvi. 59 и Исход xv. 20.)
25. Это известная арабская басня, основанная на неправильном понимании 3-й книги Царств iv. 33, под влиянием второго Таргума на Есфирь. См. английский перевод последнего в комментарии к Есфири Пола Касселя (T. & T. Clark), стр. 263. Этот Таргум, безусловно, старше Корана, и он воплощает еврейские легенды еще большей древности.
26. Эта легенда о горе Синай содержится дважды в еврейском Талмуде (Авода Зара Мишна II, 2 и Шаббат Гемара lxxxviii. 1). Без сомнения, именно это еврейское предание подсказало вышеуказанный отрывок.
27. Точка, к которой люди обращаются в молитве, зороастрийцы молятся на восток — направление восходящего солнца; евреи — к Иерусалиму, где был Храм; а мусульмане, с момента произнесения этой суры, — к Мекке. Поначалу Мухаммед не принимал никакой Киблы. По прибытии в Медину, чтобы примириться с евреями, он принял Иерусалим в качестве Киблы. Но через год после прибытия в Медину он порвал с евреями и повелел своему народу сделать Каабу своей Киблой.
28. Кубовидное здание в центре мечети в Мекке, которое содержит священный черный камень.
29. Ахмад и Мухаммед имеют одно и то же значение, т. е. «Восхваляемый». Мусульманские комментаторы считают, что Параклет (Утешитель), обещанный в Иоанна xvi. 7, означает Мухаммеда. Однако, чтобы прояснить это, они говорят, что мы должны читать «Периклитос», т. е. фактически Ахмад и Мухаммед, вместо «Параклетос».
30. Согласно Корану, Марии поклонялись как Богу христиане Аравии.
31. Согласно суре 2, стих 174, Бисмилла (букв. «Во имя Аллаха» и т. д.) должна быть произнесена перед тем, как будут убиты животные, предназначенные в пищу.