«Величайшие книги мира: Философия и экономика (Том 14)»

БРАК

Целесообразность начала с вышеприведенного чисто естественнонаучного взгляда станет очевидной, когда мы узнаем, что среди низших дикарей отношения полов по существу подобны тем, что распространены среди низших существ. Однако, поскольку эффект промискуитета заключается в препятствовании социальной эволюции, везде, где он сопровождался союзами, имеющими некоторую продолжительность, продукт таких союзов, вероятно, был выше других, и с этой примитивной стадии домашняя эволюция происходит в нескольких направлениях путем увеличения связности и определенности.

От промискуитета мы переходим к той форме полиандрии, в которой неродственные мужья имеют только одну жену; затем к форме, в которой мужья являются родственниками; и, наконец, к форме, в которой они являются только братьями, как в братской полиандрии древних бриттов. Почти излишне указывать, что, как при переходе от промискуитета к полиандрии домашние отношения становятся более связными и определенными, так же они становятся при переходе от низших форм полиандрии к высшим. То, что полигиния лучше полиандрии, можно заключить из ее эффектов. Она в большей степени способствует социальному самосохранению, чем низшие типы супружеских отношений, делая возможной более быструю замену людей, потерянных на войне, и тем самым увеличивает шанс социального выживания. Установлением происхождения по мужской линии она способствует политической стабильности; и, делая возможной развитую форму поклонения предкам, она консолидирует общество.

МОНОГАМИЯ

Общества, которые из поколения в поколение производят в должном изобилии индивидов, которые относительно требований являются лучшими физически, морально и интеллектуально, должны стать преобладающими обществами и должны стремиться через тихий процесс промышленной конкуренции заменить другие общества. Следовательно, супружеские отношения, которые в наибольшей степени способствуют этому результату, должны распространяться; в то время как преобладающие настроения и идеи должны стать настолько сформированными в гармонии с ними, что другие отношения будут осуждаться как аморальные. Моногамная форма сексуальных отношений явно является окончательной формой; и любые изменения, которые можно ожидать, должны быть в направлении завершения и расширения ее.

II. — Политическая организация

Общество формируется только тогда, когда, помимо соположения, существует сотрудничество. Сотрудничество становится возможным благодаря обществу и делает общество возможным. Оно предполагает ассоциативных людей; и люди остаются ассоциированными только из-за преимуществ, которые дает им сотрудничество. Но не может быть согласованных действий без агентств, с помощью которых действия регулируются по времени, количеству и видам; и действия не могут быть разных видов без того, чтобы сотрудники не брали на себя разные обязанности. То есть сотрудники должны стать организованными, добровольно или недобровольно.

АГРЕГАЦИЯ

Политическая эволюция, проявляющаяся в увеличении массы, есть политическая агрегация. Одним из законов эволюции в целом является то, что интеграция происходит, когда подобные единицы подвергаются воздействию одной и той же силы или подобных сил; и от первых стадий политической интеграции до последних этот закон иллюстрируется. Сходство единиц, образующих социальную группу, будучи условием их интеграции, дальнейшим условием является их совместная реакция на внешнее действие: сотрудничество на войне является главной причиной социальной интеграции. Временные союзы дикарей для нападения и защиты показывают начальные шаги. Когда многие племена объединяются против общего врага, длительное продолжение их совместных действий делает их связными под некоторым общим контролем. И так же происходит впоследствии с еще большими агрегатами.

ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ

Состояние однородности в социальном агрегате является нестабильным. Первичная политическая дифференциация берет начало от первичной семейной дифференциации. Мужчины и женщины очень рано соответственно формируют два политических класса правителей и управляемых. Класс рабов приобретает обособленность только по мере того, как появляются некоторые ограничения на полномочия владельцев; рабы начинают формировать подразделение политического тела, когда их личные притязания начинают различаться как ограничивающие притязания их хозяев. Там, где люди перешли в сельскохозяйственное или оседлое состояние, становится возможным для одного сообщества завладеть целиком другим сообществом, вместе с территорией, которую оно занимает. Когда это происходит, возникают дополнительные классовые деления. Классовая дифференциация, фактической причиной которой является воинственность, продвигается установлением определенного происхождения, особенно мужского происхождения, и передачей положения и собственности старшему сыну старшего постоянно. Неравенства положения и богатства, однажды возникнув, имеют тенденцию увеличиваться и устанавливать физические различия; и помимо них, производятся соответствующими привычками жизни умственные различия, эмоциональные и интеллектуальные, усиливающие общий контраст природы. Когда происходят завоевания, которые производят сложные общества и дважды сложные, возникают наложения рангов: в то время как ранги завоевывающего общества становятся соответственно выше тех, которые существовали раньше, ранги завоеванного общества становятся соответственно ниже. Политические дифференциации, которые порождает воинственность и которые долгое время увеличиваются в определенности, на более поздних стадиях и при других условиях подвергаются вмешательству, пересекаются и частично или полностью разрушаются. В то время как высшая политическая эволюция больших социальных агрегатов имеет тенденцию разрушать деления рангов, которые выросли в малых составляющих социальных агрегатах, путем замены другими делениями, эти первоначальные деления еще более разрушаются растущим индустриализмом. Порождая богатство, которое не связано с рангом, это инициирует принудительную силу; и в то же время, устанавливая равные положения граждан перед законом в отношении торговых операций, это ослабляет те деления, которые вначале выражали неравенство положения перед законом.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ФОРМЫ И СИЛЫ

В своей примитивной форме политическая власть есть чувство сообщества, действующее через агентство, которое оно либо неформально, либо формально установило; и это общественное чувство, хотя оно в некоторой степени является чувством, спонтанно сформированным теми, кого это касается, в гораздо большей степени является накопленным и организованным настроением прошлого. Везде нам показывают, что функция правителя как регулятора заключается главным образом в обеспечении соблюдения унаследованных правил поведения, которые воплощают предковые настроения и идеи.

ВОЖДИ И КОРОЛИ

Вначале принцип эффективности был единственным принципом организации, но очевидно, что верховенство, которое зависит исключительно от личных качеств, является лишь преходящим. Только когда место вождя немедленно заполняется тем, чье притязание признано, начинается дифференциация, которая выживает через последовательные поколения. Обычай исчисления происхождения через женщин, можно отметить, менее благоприятен для установления постоянного политического главенства, чем система родства через мужчин, которая способствует более связной семье, большей культуре подчинения и более вероятному союзу унаследованного положения и унаследованной способности. В различных полуцивилизованных обществах, отличающихся постоянными политическими главенствами, наследование через мужчин было установлено в правящем доме, в то время как наследование через женщин выживает в обществе в целом. Происхождение через мужчин также поощряет поклонение предкам и, как следствие, подкрепление естественного авторитета сверхъестественным авторитетом — очень мощный фактор. Развитие теории призраков, ведущее, как оно ведет, к особому страху перед призраками могущественных людей, до тех пор, пока, где многие племена были сварены вместе завоевателем, его призрак не приобретает в традиции превосходство бога, производит два эффекта. Во-первых, его потомок считается причастным к его божественной природе; и во-вторых, путем умилостивительных жертв ему считается, что он получает его помощь.

С точки зрения эволюции мы способны разглядеть относительную благотворность институтов, которые, рассматриваемые абсолютно, не являются благотворными; и нас учат одобрять как временное то, что как постоянное мы ненавидим. Доказательства показывают, что подчинение деспотам в значительной степени способствовало продвижению цивилизованной жизни.

СЛОЖНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ГЛАВЫ

Изучение фактов показывает, что там, где группы патриархального типа попадают в регионы, допускающие значительный рост населения, но имеющие физические структуры, которые препятствуют централизации власти, возникнут сложные политические главы и на время поддержат себя через сотрудничество двух факторов: независимости местных групп и потребности в союзе на войне. Таким образом, как говорит Моммзен, примитивный Рим был скорее агрегатом городских поселений, чем единым городом. Не только условия определяют различные формы, которые принимают сложные главы, но условия определяют различные изменения, которым они подвергаются. Они могут быть сужены воинственностью, или они могут быть расширены индустриализмом.

КОНСУЛЬТАТИВНЫЕ ОРГАНЫ

Военный совет — это зародыш, из которого возникает консультативный орган. Внутри класса воинов, который по необходимости был классом землевладельцев, война производит растущие различия в богатстве, а также растущие различия в статусе; так что военные лидеры начинают выделяться как крупные землевладельцы и местные правители. Следовательно, члены консультативного органа начинают противопоставляться свободным людям в целом — не только как ведущие воины противопоставляются своим последователям, но еще больше как люди богатства и авторитета. Если король достигает или приобретает репутацию сверхъестественного происхождения или авторитета, и закон наследственного преемства установлен так, чтобы исключить выборы, те, кто в противном случае могли бы сформировать консультативный орган, имеющий координационную власть, становятся просто назначенными советниками. Но если король не имеет престижа предполагаемого священного происхождения или поручения, консультативный орган сохраняет власть; и если король продолжает избираться, он подвержен риску стать олигархией.

ПРЕДСТАВИТЕЛЬНЫЕ ОРГАНЫ

Как приобретается правительственное влияние народа? Основная цель, для которой собираются главные люди и представители, — это голосование за деньги. Доходы правителей происходят сначала полностью, а затем частично из подарков. Это первичное обязательство предоставлять деньги и услуги главе государства, часто неохотно выполняемое, встречает сопротивление, когда требования велики, и сопротивление вызывает примирительные меры. Из способности предписывать условия, при которых будут голосоваться деньги, растет способность, а в конечном итоге и право, участвовать в законодательстве.

ЗАКОНЫ

Закон — это главным образом воплощение предковых предписаний. Живой правитель, способный законодательствовать только в отношении вопросов, для которых не предусмотрено решение, связан переданным приказом неизвестных и известных, которые ушли из жизни. Отсюда черта, общая для обществ на ранних стадиях, что предписанные правила поведения, любого рода, имеют религиозную санкцию.

В обществах, которые становятся большими и сложными, возникают формы деятельности и общения, не предусмотренные в священном кодексе; и в отношении них правитель свободен создавать правила. Таким образом, возникает свод законов известного человеческого происхождения, который не имеет священности божественно ниспосланного свода законов: человеческий закон дифференцируется от божественного закона. И по мере того, как принцип добровольного сотрудничества все больше характеризует социальный тип, выполнение контрактов и подразумеваемое утверждение равенства в правах людей становятся фундаментальными требованиями, а консенсус индивидуальных интересов — главным источником закона; такой авторитет, как закон, иначе полученный, продолжает признаваться вторичным и настаивается на нем только потому, что поддержание закона ради него самого косвенно способствует общему благосостоянию.

Теории, существующие в настоящее время, адаптированные к существующему компромиссу между воинственностью и индустриализмом, являются шагами к окончательной теории, в соответствии с которой закон не будет иметь иного оправдания, кроме того, которое он получил как поддерживающий условия для полной жизни в ассоциированном состоянии.

СОБСТВЕННОСТЬ

Желание присваивать лежит глубоко в животной природе, являясь, по сути, условием выживания. Сознание того, что конфликт и последующий ущерб могут вероятно возникнуть из попытки взять то, что удерживается другим, имеет тенденцию устанавливать обычай оставлять каждому во владении то, что он получил трудом. С переходом от кочевого к оседлому состоянию владение землей сообществом становится квалифицированным индивидуальным владением; но только до той степени, что те, кто расчищает и возделывает части поверхности, имеют беспрепятственное пользование ее продуктом. Обычно публичное притязание выживает, квалифицированное различными формами частного владения, в основном временными; но война подрывает общинную собственность на землю и частично или полностью заменяет ее либо безусловной собственностью абсолютного завоевателя, либо собственностью завоевателя, квалифицированной притязаниями вассалов, удерживающих ее при определенных условиях, в то время как их притязания в свою очередь квалифицируются притязаниями иждивенцев, привязанных к почве. Индивидуализация владения, расширенная и сделанная более определенной торговыми операциями по контракту, в конечном итоге влияет на владение землей. Купленная и проданная по мере и за деньги, земля ассимилируется в этом отношении к личной собственности, произведенной трудом, но есть причина подозревать, что в то время как владение такими вещами станет более священным, обитаемая площадь, которая не может быть произведена трудом, в конечном итоге будет выделена как нечто, что не может быть частным образом присвоено.

ПРОМЫШЛЕННЫЙ ТИП ОБЩЕСТВА

Черты промышленного типа общества настолько скрыты чертами все еще доминирующего воинственного типа, что его природа нигде не более чем очень частично проиллюстрирована. Промышленный тип отличается от воинственного типа тем, что он не является одновременно положительно регулируемым и отрицательно регулируемым, а является только отрицательно регулируемым. Члену промышленного сообщества власть говорит «Ты не должен», а не «Ты должен». Обращаясь к цивилизованным, чтобы наблюдать форму индивидуального характера, которая сопровождает промышленную форму общества, мы сталкиваемся с трудностью, что личные черты, свойственные индустриализму, подобно социальным чертам, смешаны с теми, которые свойственны воинственности. Тем не менее, противопоставляя характеры наших предков в более воинственные периоды нашим собственным характерам, мы видим, что с возрастающим соотношением индустриализма к воинственности пришли растущая независимость, менее выраженная лояльность, меньшая вера в правительства и более квалифицированный патриотизм; и в то время как было показано укрепляющееся утверждение индивидуальности, оно сопровождалось растущим уважением к индивидуальностям других, как это подразумевается уменьшением агрессий на них и умножением усилий для их благополучия. Кажется необходимым объяснить, что дело не столько в том, что социальная жизнь, проведенная в мирных занятиях, положительно морализирует, сколько в том, что социальная жизнь, проведенная на войне, положительно деморализует. Жертва других ради себя в первом случае является только случайной; в то время как во втором она необходима.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА

Кажется неизбежным выводом, что окончательное исполнительное агентство должно стать тем или иным образом выборным. Из таких доказательств, которые существующее общество предоставит нам, можно сделать вывод, что высшая государственная должность, каким бы образом она ни заполнялась, будет продолжать снижаться в важности. Никакие спекуляции относительно окончательных политических форм, однако, не могут рассматриваться как что-либо, кроме предварительных. Вероятно, будет значительное разнообразие в специальных формах политических институтов промышленного общества; все они будут нести следы прошлых институтов, которые были приведены в соответствие с представительным принципом.

Переходя к политическим функциям, когда корпоративное действие больше не требуется для сохранения общества в целом от разрушения или ущерба другими обществами, цель, которая остается для него, — это сохранение составляющих членов общества от ущерба друг другом. С этим ограничением государственной функции вероятно, что одновременно будет осуществляться далее та черта, которая уже характеризует наиболее промышленно организованное общество — выполнение все более многочисленных и все более важных функций другими организациями, чем те, которые формируют департаменты правительства. Уже частное предпринимательство, работающее через инкорпорированные органы граждан, достигает целей, немыслимых как достижимые в примитивных обществах; и в будущем другие цели, немыслимые сейчас как достижимые, будут достигнуты.

Вывод глубочайшего значения, к которому сходятся линии аргументации, заключается в том, что возможность высокого социального состояния, политического, а также общего, фундаментально зависит от прекращения войны. Постоянная воинственность, поддерживающая адаптированные институты, неизбежно должна предотвращать или нейтрализовать изменения в направлении более справедливых институтов и законов; в то время как постоянный мир неизбежно будет сопровождаться социальными улучшениями всякого рода.

III. — Церковные институты

Чтобы правильно проследить эволюцию церковных институтов, мы должны знать, откуда пришли идеи и настроения, подразумеваемые ими. Являются ли они врожденными или они производные? Они производные. И здесь можно отметить, что там, где среди африканских дикарей не существовало веры в двойника, который уходит во время сна, было обнаружено, что не существует веры в двойника, который выживает после смерти.

От обычного отсутствия другого «я» во сне и его необычайных отсутствий при обмороках, апоплексии и так далее, переход происходит к его неограниченному отсутствию при смерти; когда после интервала ожидания ожидание немедленного возвращения отбрасывается. Обычно дух считается задерживающимся около тела или посещающим его снова. Отсюда универсальность служений двойнику умершего, обычно совершаемых на похоронах. Среда обитания другого «я» концептуализируется по-разному; хотя везде есть приближение к параллелизму между жизнью здесь и воображаемой жизнью после смерти. Вместе с развитием могильных холмов в алтари, могильных навесов в религиозные сооружения и пищи для призрака в жертвы, идет развитие хвалы и молитвы. Обращаясь к некоторым более косвенным результатам теории призраков, мы обнаруживаем, что, различая, но смутно, между видимостью и реальностью, дикарь думает, что представление вещи причастно свойствам вещи. Отсюда изображение мертвого человека становится жилищем для его призрака; и идолы, из-за вселяющихся двойников мертвых, умилостивляются. Идентификация двойников мертвых с животными — теперь с теми, которые часто посещают дома или места, которые, как предполагается, преследуют двойники, а теперь с теми, которые похожи на некоторых из мертвых по своей злобной или доброжелательной природе — в других случаях прослеживается до неверного толкования имен; последнее ведет к идентификации звезд с людьми и, следовательно, к поклонению звездам и солнцу. В своих нормальных формах, как и в своих аномальных формах, все боги возникают путем апофеоза. Первоначально бог — это высший живой человек, чья сила концептуализируется как сверхчеловеческая. Поскольку в примитивном мышлении божественность синонимична превосходству, и поскольку сначала бог может быть либо могущественным живым человеком, либо мертвым человеком, который приобрел сверхъестественную силу как призрак, возникают два происхождения для полубожественных существ — одно путем союзов между завоевывающей расой богов и завоеванной расой, отличающейся как люди, и другое путем предполагаемого общения между живыми людьми и духами. Там, где доказательства исследуются, сравнительная социология раскрывает общее происхождение для каждого ведущего элемента религиозной веры.

ЗНАХАРИ И ЖРЕЦЫ

В примитивной вере, что двойников мертвых можно побудить принести выгоду или воздержаться от причинения зла путем подкупа или лести, или же путем угроз или принуждения, мы видим, что способы обращения с призраками, широко противопоставленные как антагонистические и симпатические, инициируют различие между знахарем и жрецом.

Поскольку подношения на могилах первоначально побуждаются привязанностью к умершему, естественно происходит так, что такие умилостивления совершаются больше родственниками, чем другими. Семейный культ затем приобретает более определенную форму путем передачи своих функций одному члену семьи. Отсюда в Древнем Египте «было наиболее важно, чтобы человек имел сына, установленного на его месте после него, который должен был бы совершать должные обряды» жертвоприношения его ка, или двойнику. Факты также показывают, что передача жертвенной должности сопровождает передачу собственности, ибо она должна нести расходы на жертвоприношения; и естественным следствием глава деревенской общины объединяет характеры жреца и правителя. С увеличением территории вождя приходит накопление дел, которое требует использования помощников, и среди делегированных функций есть функция жреца, сначала, возможно, временно принятая братом. Таково обычное происхождение жречества.

Многие факты делают ясным, что не только генезис политеизма, но и долгое выживание его являются последовательностями примитивного поклонения предкам. В конечном итоге при благоприятных условиях происходит тяготение к монотеизму; и с этим прогресс к объединению жречества. Официальные владельцы божества, которое стало рассматриваться как наиболее могущественное или как обладатель всей власти, устанавливаются везде.

Сходство между церковными и политическими организациями, когда они разошлись, в значительной степени обусловлено их общностью происхождения. Возникает иерархия жреческих функционеров, аналогичная градуированной системе политических функционеров; затем агентства для осуществления небесного правления и земного правления в конечном итоге начинают конкурировать за верховенство; и есть причины думать, что изменение от первоначального преобладания духовной власти над светской властью к окончательному подчинению ее в основном обусловлено развитием индустриализма с вовлеченными моральными и интеллектуальными изменениями.

ПЕРСПЕКТИВА

Что мы можем предположить, будет эволюцией религиозных идей и настроений в будущем? Развитие тех высших настроений, которые больше не терпят приписывания низших настроений божеству, и интеллектуальное развитие, которое вызывает неудовлетворенность ранее принятыми грубыми интерпретациями, должны заставить людей в дальнейшем отбросить высшие антропоморфные черты, данные Первопричине, как они давно отбросили низшие.

Те, однако, кто думает, что наука рассеивает религиозные верования и настроения, кажутся не знающими, что все, что из тайны взято из старой интерпретации, добавлено к новой. Или, скорее, мы можем сказать, что перенос от одного к другому сопровождается увеличением; поскольку для объяснения, которое имеет кажущуюся осуществимость, наука подставляет объяснение, которое, возвращая нас только на определенное расстояние, затем оставляет нас в присутствии заведомо необъяснимого. Истина должна становиться все яснее — истина о том, что существует непостижимое существование, везде проявленное, для которого человек науки не может найти или представить ни начала, ни конца. Среди тайн, которые становятся тем более таинственными, чем больше о них думают, останется одна абсолютная уверенность, что он всегда находится в присутствии БЕСКОНЕЧНОЙ И ВЕЧНОЙ ЭНЕРГИИ, из которой все вещи происходят.

БЕНЕДИКТ ДЕ СПИНОЗА

Этика

Барух (лат. Бенедикт) Спиноза, или де Спиноза, как он впоследствии подписывался, сын богатого португальского еврея, родился в Амстердаме 24 ноября 1632 года и умер в раннем возрасте сорока четырех лет, 21 февраля 1677 года. Он был обучен до высочайшей степени достижения в еврейском и талмудическом обучении и из-за деликатности физической конституции посвятил себя полностью изучению, усердно культивируя философию, а также теологию, не пренебрегая физическими науками. Впитав неортодоксальные взгляды, он был формально отлучен от синагоги, и философия с тех пор стала единственным занятием его ума. Он был способен, однако, благодаря своим великим научным достижениям и механическому мастерству, получить достаточность для своего существования путем полировки линз. Этот образованный человек был также не последним художником, особенно в проектировании. Он был одним из лучших латинистов своего времени. Он был наполнен духом религии и жил самой простой жизнью, на несколько пенсов в день, в период сладострастного эпикурейства. Философская система Спинозы была развита из системы Декарта, который стремился инаугурировать новую эру в мысли. Но он стремился более ясно продемонстрировать существование Бога, чем его великий французский мастер. Ни один философ не был более оклеветан с одной стороны, или более обожаем с другой, чем этот великий еврейский гений. Спинозу некоторые прозвали пантеистом или атеистом; в то время как Шлейермахер и другие теологи не стеснялись описывать его как «благочестивого, добродетельного, опьяненного Богом».

I. — О Боге

Под Богом я понимаю абсолютно бесконечное Существо, то есть субстанцию, состоящую из бесконечных атрибутов, каждый из которых выражает вечную и определенную сущность. Если это отрицается, представьте, если это возможно, что Бог не существует. Тогда следует, что Его сущность не включает существование, что абсурдно. Поэтому Бог обязательно существует.

Бог есть абсолютно первая причина. Он действует только из законов Своей собственной природы и не принуждается никем. Ибо вне Его не может быть ничего, чем Он мог бы быть определен к действию. Поэтому Он действует исключительно из законов Своей собственной природы. И поэтому также Бог один есть свободная причина.

Всемогущество Бога было актуальным из вечности и будет актуальным из вечности. Божественный интеллект есть причина вещей, как их сущности, так и их существования. Таким образом, он есть причина как сущности, так и существования человеческого интеллекта, но он отличается от нашего интеллекта как по сущности, так и по существованию. То же самое можно сказать о Божественной воле и человеческой воле.

Воля не может быть названа свободной причиной, но может быть названа только необходимой. Воля есть только определенный модус мышления, подобно интеллекту. Она требует причины, чтобы определить ее к действию, и поэтому не может быть названа свободной причиной, а только необходимой причиной. Отсюда следует, что Бог не действует из свободы воли. Ибо воля, как и все другие вещи, нуждается в причине, чтобы определить ее действовать определенным образом. Вещи могли быть произведены Богом не иным образом или порядком, чем тот, в котором они были. Вещи были созданы Богом в абсолютном совершенстве, потому что они обязательно следовали из Его абсолютно совершенной природы.

Божественная сила и декрет

Поскольку в вечности нет «когда», ни «до», ни «после», Бог не может декретировать, и Он никогда не мог декретировать ничего иного, кроме того, что Он декретировал в совершенстве Своей природы. Ибо если бы Он декретировал что-то другое относительно творения, Он обязательно должен был бы иметь интеллект и волю, отличные от тех, которые Он имеет сейчас. Если бы такое предположение было допущено, почему Он не может сейчас изменить Свой декрет относительно творения, оставаясь при этом совершенным?

Все вещи зависят от Божественной силы; но воля Бога, из-за его совершенства, не может быть иной, чем она есть, и поэтому вещи не могут быть иначе конституированы. Ибо предполагать иное — значит подчинить Бога судьбе, абсурд, который не стоит траты времени на опровержение.

Суть дела в том, что Бог обязательно существует; что Он есть один Бог; что Он действует из необходимости Своей природы; что Он есть свободная причина всех вещей; что все вещи зависят от Него; и что все вещи были предопределены Им.

II. — О разуме

Я перехожу к тем вещам, которые должны обязательно следовать из сущности вечного и бесконечного Бога.

Мышление есть атрибут Бога. Индивидуальные мысли есть модусы, выражающие природу Бога определенным и детерминированным образом. Порядок и связь этих идей совпадает с порядком и связью вещей, поэтому сила мышления Бога равна Его силе действия. Круг, существующий в природе, и идея существующего круга, которая также есть в Боге, суть одно и то же, представленное через различные атрибуты. Бог есть истинно причина вещей, как они есть в себе, поскольку Он состоит из бесконечных атрибутов.

Первая вещь, которая формирует актуальное Бытие человеческого разума, есть не что иное, как идея индивида, актуально существующего. Сущность человека формируется определенными модусами Божественных атрибутов, то есть модусами мышления. Идея есть первая вещь, которая формирует Бытие человеческого разума. Это должна быть идея индивидуальной вещи, актуально существующей. Отсюда человеческий разум есть часть бесконечного интеллекта Бога.

Знание всего, что происходит, обязательно существует в Боге, поскольку Он формирует природу человеческого разума. Человек мыслит. Модусы мышления, такие как любовь, желание или аффекты разума под любым обозначением, не существуют, если в том же индивиде не существует идеи вещи любимой, желаемой и т. д. Но идея может существовать, хотя никакой другой модус мышления не существует. Поэтому сущность человека не обязательно включает существование.

Мы воспринимаем, что тело аффицируется определенными способами. Никакие индивидуальные вещи не чувствуются или не воспринимаются нами, кроме тел и модусов мышления.

Объектом идеи, составляющей человеческий разум, есть тело, или определенный модус актуально существующей протяженности, и ничего более. Ибо если бы тело не было объектом человеческого разума, идеи аффектов тела не были бы в Боге, поскольку Он создал наш разум, но были бы в Нем, поскольку Он сформировал разум другой вещи.

Но мы имеем идеи аффектов тела; поэтому объектом идеи, составляющей человеческий разум, есть тело, актуально существующее. Из этого следует, что человек состоит из разума и тела, и что человеческое тело существует, как мы его воспринимаем.

Разум и тело

Отсюда мы воспринимаем не только то, что человеческий разум соединен с телом, но также то, что следует понимать под союзом разума и тела. Но никто не может адекватно постичь это, не обладая предварительно адекватным знанием тела. В той пропорции, в какой одно тело лучше адаптировано, чем другое, действовать или страдать, разум будет в то же время лучше адаптирован для восприятия. И чем более независимым может быть тело от других тел, тем сильнее будет понимание разума. Таким образом, мы можем определить превосходство одного разума над другим.

Все тела либо движутся, либо покоятся. Каждое тело движется иногда медленно, иногда быстро. Тела различаются друг от друга степенями движения и покоя, а не в отношении субстанции. Все тела согласуются в некоторых аспектах. Тела аффицируют друг друга в движении и покое. Каждая индивидуальная вещь должна обязательно быть определена в отношении движения или покоя какой-либо другой вещью.

Человеческое тело нуждается для своего сохранения во многих других телах, которыми оно, так сказать, регенерируется. Человеческий разум увеличивает свою способность в пропорции к количеству способов, которыми тело может быть расположено. Идея, составляющая формальное бытие человеческого разума, не проста, а является высокосложной. Идея каждой составляющей части тела должна обязательно существовать в Боге.

Человеческий разум не знает человеческое тело само по себе, и он не знает, что человеческое тело существует, кроме как через идеи и аффекты, которыми тело аффицируется. Действительно, человеческий разум есть сама идея или знание человеческого тела. Эти идеи есть в Боге. Мышление есть атрибут Бога, и поэтому мысль разума берет начало по необходимости в Нем. Все идеи, которые есть в Боге, всегда согласуются с теми вещами, идеями которых они являются, и поэтому они все истинны.

Ложность состоит в лишении знания, что влечет за собой путаницу и искажение идей. Например, люди считают себя свободными, и единственная причина этого мнения заключается в том, что они осознают свои собственные действия, но не знают причин, которые эти действия определяют. Никто не знает, что такое воля и как она движет нами сегодня. Те, кто утверждает обратное и выдумывает местоположения души, обычно вызывают насмешку и отвращение.

Когда мы смотрим на солнце и представляем его себе гораздо ближе, чем оно есть на самом деле, эта ошибка возникает из того, как сущность солнца воздействует на тело, а не просто из работы воображения.

Взаимные влияния

Чем больше общего у тела с другими телами, тем больше вещей ум будет способен воспринимать. Человеческий ум обладает адекватным знанием вечной и бесконечной сущности Бога. Но причина, по которой люди не обладают столь же ясным знанием о Боге, как о простых понятиях, заключается в том, что они не могут представить Бога так, как могут представить тела, и потому, что они привязали имя Бога к образам вещей, которые привыкли видеть. Этого они едва ли могут избежать, поскольку постоянно подвергаются воздействию внешних тел. И, действительно, большинство ошибок возникает из-за того, что мы применяем к вещам неверные названия.

Ибо если кто-то говорит, что линии, проведенные из центра к окружности круга, не равны, то это потому, что под кругом он понимает нечто иное, чем математики. Я не счел ошибающимся человека, которого недавно слышал жалующимся на то, что его двор влетел в одну из кур его соседа, ибо я понял, что он имел в виду.

В уме нет абсолютно свободной воли. Ум определяется к тому или иному волеизъявлению причиной, которая определяется другой причиной, и так далее ad infinitum. Воля и интеллект — одно и то же. Мы причастны к божественной природе в той мере, в какой все больше понимаем Бога и сообразуем свои действия с его волей. Наше высшее счастье состоит в этом соответствии, в котором одном только душа находит покой. Сильно заблуждаются относительно истинной оценки добродетели те, кто ожидает за нее награды, как будто добродетель и служение Богу сами по себе являются нашим блаженством и высшей свободой.

III. — О душевных аффектах

Действия ума возникают только из адекватных идей; но страсти зависят только от тех, которые неадекватны. Сущность ума состоит из адекватных и неадекватных идей. Радость — это страсть, посредством которой ум переходит к большей степени совершенства; печаль — это страсть, посредством которой он переходит к меньшей степени.

Случайно что угодно может стать причиной радости, печали или желания. Мы любим или ненавидим определенные вещи не по какой-то известной причине, а просто из симпатии или антипатии. Если мы ненавидим вещь, мы стремимся утверждать относительно нее все, что, как мы думаем, может вызвать у нее печаль, в то время как отрицаем все, что, как мы думаем, может вызвать у нее радость. Из этого мы видим, как легко человек может слишком высокого мнения быть о себе и об объекте, который он любит, и, с другой стороны, слишком низкого мнения о том, что он ненавидит.

Когда человек слишком высокого мнения о себе, это воображение называется гордостью и является своего рода бредом, потому что он мечтает с открытыми глазами, что может совершить все те вещи, которых достигает только в воображении, рассматривая их таким образом как реальность и радуясь им до тех пор, пока не может вообразить ничего, что исключило бы их существование и ограничило его способность к действию.

Если мы воображаем, что человек любит, желает или ненавидит вещь, которую мы любим, желаем или ненавидим, мы будем по этой причине любить, желать или ненавидеть эту вещь более интенсивно. Если, с другой стороны, мы воображаем, что он испытывает отвращение к тому, что мы любим, или любит то, к чему мы испытываем отвращение, тогда мы будем страдать от колебаний ума. Поэтому каждый стремится изо всех сил побудить других любить то, что он любит, и ненавидеть то, что он ненавидит. Это усилие называется честолюбием, которое побуждает каждого желать, чтобы другие жили согласно его образу мыслей. Но если все так действуют, то все мешают друг другу. И если все хотят, чтобы их хвалили или любили все, то все ненавидят друг друга.

Радость — это переход человека от меньшего совершенства к большему; печаль — это переход человека от большего совершенства к меньшему. Я говорю «переход», ибо радость — это не само совершенство. Если бы человек родился с тем совершенством, к которому он переходит, он обладал бы им без аффекта радости — истина, тем более ярко проявляющаяся в аффекте печали, который является противоположностью радости.

Ибо никто не может отрицать, что печаль состоит в переходе к меньшему совершенству, а не в самом меньшем совершенстве, поскольку в той мере, в какой человек причастен какому-либо совершенству, он не может быть печален.

Нельзя также сказать, что печаль состоит в переходе к меньшему совершенству, ибо лишение есть ничто. Но аффект печали реален, и поэтому не может быть ничем иным, как переходом к меньшему совершенству, то есть реальностью, посредством которой способность действовать ограничивается или уменьшается. Что касается определений бодрости, радостного возбуждения, меланхолии или горя, я опускаю их, потому что они относятся скорее к телу, чем к уму, и являются лишь различными видами радости и печали.

Любовь — это радость, сопровождаемая идеей внешней причины. Ненависть — это печаль, сопровождаемая идеей внешней причины. Преданность — это любовь к объекту, которым мы восхищаемся и которому удивляемся. Насмешка — это радость, возникающая из воображения, что нечто, что мы презираем, присутствует в объекте, который мы ненавидим. Надежда — это непостоянная радость, возникающая из идеи чего-то будущего или прошлого, относительно исхода чего мы сомневаемся. Страх — это непостоянная печаль, возникающая подобным образом.

Уверенность — это радость, возникающая из идеи прошлого или будущего объекта, от которого устранена причина для сомнения. Отчаяние — это печаль, возникающая по подобной причине. Уверенность проистекает из надежды, отчаяние — из страха. Гордость — это слишком высокое мнение о себе из любви к себе. Уныние — это слишком низкое мнение о себе из-за печали.

IV. — О человеческом рабстве и человеческой свободе

Благо — это то, что полезно для нас; зло — то, что препятствует обладанию благом. Но термины «добро» и «зло» не являются позитивными, а представляют собой лишь способы мышления, с помощью которых мы сравниваем одну вещь с другой. Так, музыка хороша для меланхоличного ума, плоха для скорбящего ума, но ни плоха, ни хороша для глухого человека. Мы страдаем, потому что являемся частью природы. Сила, посредством которой мы сохраняем свое существование, есть сила Бога, то есть часть Его сущности. Но человек подвержен страстям, потому что он следует порядку природы.

Аффект может быть преодолен только более сильным аффектом. То, что способствует сохранению нашего существования, мы называем добром. То, что препятствует этому сохранению, мы называем злом. Желание, проистекающее из знания добра и зла, может быть сдержано желаниями, возникающими из аффектов, которыми мы взволнованы. Таким образом, влияние внешних причин на ум может быть гораздо больше, чем влияние знания добра и зла. Желание, проистекающее из знания добра и зла, может быть легко сдержано желанием настоящих объектов. Мнение оказывает более мощное влияние, чем разум. Отсюда изречение поэта: «Я одобряю лучшее, но следую худшему». И отсюда также проповедник говорит: «Кто умножает познания, умножает скорбь». Мы должны знать как силу, так и слабость нашей природы, чтобы мы могли судить, что разум может и чего не может делать в управлении нашими аффектами.

Желание, проистекающее из радости, преобладает над тем, что проистекает из печали. Человек полезен человеку, потому что два индивида одной природы, находясь в симпатии, сильнее, чем один. Ничто не могло бы быть так хорошо для людей, как если бы все соглашались во всем настолько, чтобы образовать как бы единое тело и ум, все стремящиеся к благу всех. Поэтому люди, действующие в соответствии с велениями разума, не желают для себя ничего, чего не желали бы для всех. Это делает их справедливыми, верными и достойными.

Знание Бога есть высшее умственное благо, а знать Бога — высшая умственная добродетель. Ибо Бог есть высший предмет понимания, и поэтому знать или понимать Бога есть высшая добродетель ума. Но для нас ничто не может быть ни добром, ни злом, если оно не имеет чего-то общего с нами. Объект, природа которого абсолютно чужда нашей, не может быть для нас ни добром, ни злом по той причине, что мы называем вещь добром или злом только тогда, когда она является причиной радости или печали, то есть когда она увеличивает или уменьшает нашу способность действовать.

Ничто не может считаться добром, кроме того, что находится в гармонии с нашей природой, и ничто не может считаться злом, кроме того, что противоречит нашей природе, но нельзя сказать, что люди согласны в природе, когда они подвержены страсти. Мы действуем в гармонии с велениями разума только тогда, когда согласны в природе с другими. Люди наиболее полезны друг другу, когда они взаимно руководствуются законами разума. Но редко люди живут так в гармонии с разумом, и поэтому случается, что они обычно завидуют друг другу.

Тем не менее люди редко склонны к одиночеству, но обычно соответствуют привычному описанию человека как социального животного, ибо знают, что преимущества преобладают над преимуществами социальной жизни. Они на опыте убеждаются, что благодаря взаимной помощи и сотрудничеству они могут, с одной стороны, легче обеспечить то, в чем нуждаются, а с другой стороны, лучше защитить себя от опасности.

Человек, стремящийся к добродетели, будет желать, чтобы другие делали то же самое, и это желание будет возрастать пропорционально увеличению его знания о Боге. Блага, которого человек ищет путем стремления к добродетели, он пожелает достичь и другим. Это соответствует разуму, который есть деятельность ума в соответствии с сущностью ума, каковой сущностью ума является знание, включающее знание Бога. Чем больше знание Бога, включенное в сущность ума, тем больше будет желание, чтобы другие стремились к той же добродетели, к которой человек стремится для себя.

Экономика

ЭДВАРД БЕЛЛАМИ

Взгляд назад

Эдвард Беллами, американский социальный реформатор, прославившийся в последнее десятилетие девятнадцатого века своей книгой «Взгляд назад», родился в Массачусетсе 25 марта 1850 года. Получив юридическое образование, он стал журналистом и посвятил свое перо пропаганде социализма. После беспрецедентного успеха его социалистического романа, в котором он описывает предполагаемую революцию двадцатого века с точки зрения загипнотизированного спящего, проснувшегося в 2000 году н.э., его скромный дом в Чикопи-Фолс стал признанным центром социалистического движения в Соединенных Штатах. «Взгляд назад» был опубликован в 1888 году, за ним последовало «Равенство», в котором он изложил свои политические доктрины в форме диалога, причем история рассматривалась лишь как продолжение более ранней книги и полностью подчинялась более серьезной цели. Мы предпочли классифицировать «Взгляд назад» как философское произведение, а не как художественную литературу. Защита Беллами прав обездоленных и его просвещенные идеи, изложенные в отнюдь не лишенном воображения стиле, снискали ему много друзей и сторонников. Беллами умер 22 мая 1898 года.

I. — Великая перемена

Я впервые увидел свет в городе Бостоне в 1857 году. «Что! — скажете вы, — 1857? Это странная оговорка. Он, конечно, имеет в виду 1957». Прошу прощения, но ошибки нет. Это было около четырех часов дня 26 декабря, на следующий день после Рождества, в 1857 году, а не в 1957, когда я, Джулиан Уэст, впервые вдохнул восточный ветер Бостона, который, уверяю читателя, в тот отдаленный период отличался тем же пронизывающим качеством, что и в нынешнем году благодати 2000.

Живя в роскоши и занимаясь только погоней за удовольствиями и изысками жизни, я получал средства к существованию от труда других, не оказывая никакой услуги взамен. Почему, спросите вы, мир должен был поддерживать в полном бездействии того, кто был способен оказать услугу? Ответ в том, что мой прадед накопил сумму денег, на доход от которой его потомки жили с тех пор. «Проценты на инвестиции» были своего рода налогом на промышленность, который человек, обладающий или унаследовавший деньги, мог тогда взимать, несмотря на все усилия по искоренению ростовщичества.

Я не могу лучше сравнить общество того времени, как с чудовищным экипажем, в который были запряжены массы и который с трудом тащился по очень холмистой и песчаной дороге, с Голодом в качестве кучера. Пассажиры, удобно расположившиеся на крыше, ободряюще кричали вниз труженикам у каната, призывая их к терпению; но всегда ожидали, что их будут везти, а не что они будут тянуть, потому что, как они думали, они не похожи на своих братьев, которые тянули канат, а сделаны из более тонкой глины, каким-то образом принадлежа к высшему порядку существ.

В 1887 году я был помолвлен с Эдит Бартлетт. Она, как и я, ехала на крыше экипажа. Наша свадьба ожидала только завершения строительства дома, которое, однако, задерживалось из-за серии забастовок. Я помню, как мистер Бартлетт говорил: «Рабочий класс во всем мире, кажется, сходит с ума одновременно. В Европе это даже гораздо хуже, чем здесь».

Семейный особняк, в котором я жил один с верным цветным слугой по имени Сойер, был не тем домом, в который я мог бы привести невесту, тем более такую изящную, как Эдит Бартлетт. Страдая бессонницей, я приказал построить секретную спальню из камня под фундаментом, и когда даже тишина этого убежища не приносила сна, я иногда вызывал профессионального месмериста, чтобы он погрузил меня в гипнотический сон, из которого Сойер знал, как разбудить меня в назначенное время.

В ночь на 30 мая 1887 года я был погружен в сон, как обычно. В ту ночь дом был полностью уничтожен пожаром; и только сто тринадцать лет спустя, в сентябре 2000 года н.э., подземная камера была обнаружена, а я, спящий, разбужен доктором Литом, врачом из Бостона, находящимся в отставке. Мой спутник, доктор Лит, повел меня к бельведеру на крыше дома. «Будьте добры, посмотрите вокруг, — сказал он, — и скажите мне, является ли это Бостоном девятнадцатого века».

У моих ног лежал великий город. Мили широких улиц, затененных деревьями и обсаженных прекрасными зданиями, по большей части не в непрерывных кварталах, а расположенных в больших или меньших ограждениях, простирались во всех направлениях. Каждый квартал содержал большие открытые площади, заполненные деревьями, среди которых блестели статуи и сверкали фонтаны в лучах предвечернего солнца. Общественные здания колоссальных размеров и архитектурного величия, не имеющего себе равных в мое время, возвышали свои величественные громады со всех сторон. Конечно, я никогда раньше не видел этого города, ни одного, сравнимого с ним. Подняв наконец глаза к горизонту, я посмотрел на запад. Эта синяя лента, извивающаяся к закату, не была ли это извилистая Чарльз? Я посмотрел на восток: Бостонская гавань простиралась передо мной со своими мысами, ни один из ее зеленых островков не отсутствовал.

«Если бы вы сказали мне, — сказал я, глубоко пораженный, — что прошла тысяча лет, а не сто, с тех пор как я в последний раз смотрел на этот город, я бы сейчас поверил вам».

«Прошел всего век, — ответил он, — но многие тысячелетия в мировой истории видели менее необычные перемены».

II. — Как произошла Великая перемена

После того как доктор Лит ответил на многочисленные вопросы с моей стороны, он спросил, в каком пункте контраст между новым и старым городом поразил меня больше всего.

«Говоря о малом перед великим, — ответил я, — я действительно думаю, что полное отсутствие дымоходов и их дыма — это деталь, которая впервые поразила меня».

«А! — воскликнул мой спутник. — Я забыл о дымоходах, так давно они вышли из употребления. Прошло почти столетие с тех пор, как грубый метод сжигания, от которого вы зависели для получения тепла, стал устаревшим».

«В целом, — сказал я, — что больше всего поражает меня в городе, так это материальное процветание людей, которое подразумевает его великолепие».

«Я бы многое отдал за один лишь взгляд на Бостон вашего времени, — ответил доктор Лит. — Без сомнения, города того периода были довольно потрепанными делами. Если бы у вас был вкус сделать их великолепными, в чем я не был бы настолько груб, чтобы сомневаться, общая бедность, возникшая в результате вашей необычайной промышленной системы, не дала бы вам средств. Более того, чрезмерный индивидуализм был несовместим с большим общественным духом. В наши дни нет такого назначения излишков богатства, которое было бы столь популярно, как украшение города, которым все наслаждаются в равной степени. Темнеет, — добавил он. — Давайте спустимся в дом; я хочу представить вам свою жену и дочь».

Комната, в которой мы нашли дам, как и весь интерьер дома, была наполнена мягким светом, который, как я знал, должен был быть искусственным, хотя я не мог обнаружить источник, из которого он исходил. Миссис Лит была исключительно красивой и хорошо сохранившейся женщиной, а ее дочь, в самом расцвете женственности, была самой красивой девушкой, которую я когда-либо видел. В этом прекрасном создании женская мягкость и нежность восхитительно сочетались с видом здоровья и изобилующей физической жизненной силой, которой слишком часто не хватало девицам, с которыми я мог ее сравнить. Вечер, который последовал, был, безусловно, уникальным в истории социального общения.

Когда дамы удалились, доктор Лит прощупал меня на предмет моей склонности ко сну, но с радостью составил мне компанию, когда я признался, что боюсь его. Мне также было любопытно узнать о переменах.

«Чтобы начать с чего-то, — сказал я, — какое решение, если оно есть, вы нашли для рабочего вопроса? Это была загадка Сфинкса девятнадцатого века, и когда я выпал из жизни, Сфинкс угрожал поглотить общество, потому что ответа не было».

«Можно сказать, что загадка решила себя сама, — ответил доктор Лит. — Решение пришло в результате процесса промышленной эволюции, который не мог закончиться иначе. Движение к ведению бизнеса все большими и большими объединениями капитала — тенденция к монополиям, которой отчаянно и тщетно сопротивлялись, — была наконец признана процессом к золотому будущему».

«В начале прошлого века эволюция завершилась окончательной консолидацией всего капитала нации. Промышленность и торговля страны, перестав вестись набором безответственных корпораций и синдикатов частных лиц по их прихоти и ради их прибыли, были доверены единому синдикату, представляющему народ, чтобы вестись ради общей прибыли. То есть нация организовала себя как одна великая бизнес-корпорация, в которую были поглощены все другие корпорации. Она стала единственным капиталистом, единственным работодателем, окончательной монополией, в прибылях и экономии которой участвовали все граждане. Эпоха трестов закончилась Великим Трестом. Одним словом, народ Соединенных Штатов решил взять на себя ведение собственного бизнеса, точно так же, как сто с лишним лет назад они взяли на себя ведение собственного правительства. Странно поздно в мировой истории был осознан очевидный факт, что никакой бизнес не является столь существенно общественным делом, как промышленность и торговля, от которых зависит существование народа, и что доверять его частным лицам для управления ради частной прибыли — это глупость, подобная по роду, хотя и неизмеримо большая по масштабу, той, что заключается в передаче функций политического правительства королям и дворянам для ведения ради их личного прославления».

«Столь грандиозная перемена, — сказал я, — конечно, не произошла без кровопролития и ужасных потрясений?»

«Напротив, не было абсолютно никакого насилия. Великие корпорации преподали совершенно новый набор идей. Люди видели синдикаты, управляющие доходами, большими, чем у государств, и направляющие труд сотен тысяч людей с эффективностью, недостижимой в меньших операциях. Стало аксиомой, что чем крупнее бизнес, тем более простые принципы могут быть к нему применены; что, как машина вернее руки, так и система, которая в большом предприятии выполняет работу глаза хозяина, в малом бизнесе дает более точные результаты. Таким образом, благодаря самим корпорациям, когда было предложено, чтобы нация взяла на себя их функции, предложение не подразумевало ничего, что казалось бы невыполнимым».

«В мое время, — сказал я, — считалось, что надлежащие функции правительства, строго говоря, ограничиваются поддержанием мира и защитой народа от общественного врага».

«И, во имя небес, кто такие общественные враги? — воскликнул доктор Лит. — Это Франция, Англия, Германия? Или Голод, Холод, Нагота? В ваше время правительства привыкли при малейшем международном недопонимании хватать тела граждан и отдавать их сотнями тысяч на смерть и увечья, растрачивая при этом свои сокровища как воду; и все это чаще всего без какой-либо мыслимой выгоды для жертв. У нас сейчас нет войн, и у наших правительств нет военных полномочий; но чтобы защитить каждого гражданина от голода, холода и наготы и обеспечить все его физические и умственные потребности, принята функция управления его трудом на срок в несколько лет. Даже ради лучших целей люди сейчас не позволили бы своим правительствам такие полномочия, какие тогда использовались для самых злонамеренных».

«Оставляя сравнения в стороне, — сказал я, — демагогия и коррупция наших общественных деятелей считались бы в мое время непреодолимыми возражениями против того, чтобы правительство брало на себя руководство национальными отраслями промышленности».

«Без сомнения, вы были правы, — ответил доктор Лит; — но все это изменилось. У нас нет партий или политиков».

«Сама человеческая природа должна была сильно измениться».

«Вовсе нет; но изменились условия человеческой жизни, а вместе с ними и мотивы человеческих действий. Организация общества у вас была такова, что чиновники находились под постоянным искушением злоупотреблять своей властью ради частной выгоды для себя или других. Теперь общество устроено так, что нет абсолютно никакого способа, которым чиновник мог бы получить какую-либо прибыль для себя или кого-либо еще путем злоупотребления своей властью».

III. — Новый режим труда