«Творения Оригена. Том 1»

4. Но поскольку Павел говорит, что некоторые вещи видимы и временны, а другие, помимо этих, невидимы и вечны, мы приступаем к исследованию того, как те вещи, которые видны, временны — потому ли, что после них не будет вовсе ничего во все те периоды грядущего мира, в которых это рассеяние и отделение от одного начала проходит процесс восстановления к одному и тому же концу и подобию; или потому, что, хотя форма тех вещей, которые видны, проходит, их сущностная природа не подвержена никакому тлению. И Павел, по-видимому, подтверждает последнюю точку зрения, когда говорит: «Ибо проходит образ мира сего». Давид также, по-видимому, утверждает то же самое словами: «Небеса погибнут, но Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и, как одеяние, они изменятся». Ибо если небеса должны быть изменены, несомненно, то, что изменено, не погибает, и если образ мира проходит, это отнюдь не уничтожение или разрушение их материальной субстанции, которое, как показано, происходит, но своего рода изменение качества и трансформация внешнего вида. Исаия также, пророчески заявляя, что будут новые небеса и новая земля, несомненно, предполагает подобную точку зрения. Ибо это обновление неба и земли, и эта трансмутация формы настоящего мира, и это изменение небес, несомненно, будут приготовлены для тех, кто идет по тому пути, который мы указали выше, и стремится к той цели счастья, к которой, как говорят, даже сами враги должны быть подчинены и в которой Бог, как говорят, будет «все и во всем». И если кто-либо вообразит, что в конце материальная, то есть телесная, природа будет полностью уничтожена, он не может никоим образом встретить мой взгляд, как столь многочисленные и могущественные существа способны жить и существовать без тел, поскольку это атрибут одной лишь божественной природы — то есть Отца, Сына и Святого Духа — существовать без какой-либо материальной субстанции и без участия в какой-либо степени в телесном дополнении. Другой, возможно, может сказать, что в конце каждая телесная субстанция будет настолько чистой и утонченной, что будет подобна эфиру и обладать небесной чистотой и ясностью. Как будут обстоять дела, однако, известно с уверенностью одному лишь Богу и тем, кто является Его друзьями через Христа и Святого Духа.

ГЛАВА VII. О БЕСПЛОТНЫХ И ТЕЛЕСНЫХ СУЩЕСТВАХ.

1. Предметы, рассмотренные в предыдущей главе, были изложены общим языком, природа разумных существ обсуждалась скорее путем разумного вывода, чем строгого догматического определения, за исключением того места, где мы трактовали, в меру наших способностей, о лицах Отца, Сына и Святого Духа. Мы должны теперь установить, каковы те вопросы, которые подобает трактовать на следующих страницах согласно нашему догматическому верованию, то есть в согласии с символом веры церкви. Все души и все разумные природы, будь то святые или злые, были сформированы или сотворены, и все они, согласно своей собственной природе, бесплотны; но хотя они бесплотны, они тем не менее были сотворены, потому что все вещи были сделаны Богом через Христа, как Иоанн учит общим образом в своем Евангелии, говоря: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть». Апостол Павел, более того, описывая сотворенные вещи по видам, числам и порядкам, говорит следующее, когда показывает, что все вещи были сделаны через Христа: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все чрез Него и для Него создано: и Он есть прежде всего, и Он есть глава». Он, следовательно, явно заявляет, что во Христе и через Христа были все вещи сделаны и сотворены, будь то вещи видимые, которые телесны, или вещи невидимые, которые я считаю не чем иным, как бесплотными и духовными силами. Но из тех вещей, которые он назвал вообще телесными или бесплотными, он, кажется мне, в словах, которые следуют, перечисляет различные виды, а именно: престолы, господства, начальства, власти, влияния.

Эти вопросы теперь были ранее упомянуты нами, поскольку мы желаем прийти в упорядоченном порядке к исследованию солнца, луны и звезд путем логического вывода и установить, следует ли их также правильно причислять к началам из-за того, что о них говорится, что они сотворены в «началах» (Ἀρχὰς), то есть для управления днем и ночью; или их следует рассматривать как имеющих только то управление днем и ночью, которое они выполняют, исполняя обязанность освещения их, и не являются в действительности главами этого порядка начал.

2. Теперь, когда говорится, что все вещи были сделаны Им и что в Нем все вещи были сотворены, как вещи на небе, так и вещи на земле, не может быть сомнения, что также те вещи, которые находятся на тверди, которая называется небом и в которой, как говорят, помещены те светила, включены в число небесных вещей. И во-вторых, видя, что ход обсуждения явно обнаружил, что все вещи были сделаны или сотворены и что среди сотворенных вещей нет ничего, что не могло бы допустить добра и зла и быть способным к любому из них, что мы должны думать о следующем мнении, которого придерживаются некоторые из наших друзей относительно солнца, луны и звезд, а именно: что они неизменны и неспособны стать противоположностью того, что они есть? Немало людей придерживались этого взгляда даже относительно святых ангелов, а некоторые еретики также относительно душ, которые они называют духовными природами.

Прежде всего, давайте посмотрим, что сам разум может открыть относительно солнца, луны и звезд — верно ли мнение, разделяемое некоторыми, об их неизменности, — и пусть в первую очередь будут приведены, насколько это возможно, свидетельства Священного Писания. Ибо Иов, по-видимому, утверждает, что звезды не только могут быть подвержены греху, но даже что они на самом деле не чисты от его скверны. Вот его слова: «И звезды нечисты пред очами Его».

3. Но чтобы прийти к более ясному пониманию этих вопросов, нам следует сначала задаться вопросом: позволительно ли предполагать, что они являются живыми и разумными существами? Затем, во-вторых, возникли ли их души одновременно с их телами или же они кажутся предшествующими им? А также, следует ли нам понимать, что после конца мира они будут освобождены от своих тел, и перестанут ли они освещать мир, подобно тому как мы перестаем жить? Хотя это исследование может показаться несколько дерзким, все же, поскольку нас побуждает желание по мере возможности постичь истину, нет ничего нелепого в попытке исследовать этот предмет в согласии с благодатью Святого Духа.

Мы полагаем, что их можно назвать живыми существами по той причине, что о них говорится, будто они получают заповеди от Бога, что обычно бывает только с разумными существами. «Я дал повеление всем звездам», — говорит Господь. Что же это за повеления? А именно те, чтобы каждая звезда в своем порядке и на своем пути даровала миру то количество света, которое ей вверено. Ибо те, что называются «планетами», движутся по орбитам одного рода, а те, что именуются ἀπλανεῖς (неподвижными), — иные. Из этого явно следует, что ни движение этого тела не может происходить без души, ни живые существа не могут быть в какое-либо время без движения. И видя, что звезды движутся с таким порядком и регулярностью, что их движения никогда не кажутся подверженными беспорядку, не было бы верхом безумия сказать, что столь упорядоченное соблюдение метода и плана может осуществляться или совершаться неразумными существами? В писаниях Иеремии, действительно, луна называется царицей небесной. Однако если звезды — живые и разумные существа, то, несомненно, среди них будет наблюдаться как продвижение, так и отступление. Ибо слова Иова «звезды нечисты пред очами Его», как мне кажется, передают именно такую мысль.

4. А теперь нам предстоит выяснить, были ли те существа, которые в ходе обсуждения мы признали обладающими жизнью и разумом, наделены душой вместе со своими телами в то время, о котором говорится в Писании, когда «Бог создал два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды», или же их дух был вселен в них не при сотворении их тел, а извне, после того как они уже были созданы. Я, со своей стороны, подозреваю, что дух был вселен в них извне; но стоит доказать это с помощью Писания, ибо легко делать утверждения на основе предположений, тогда как труднее обосновать их свидетельством Писания. А обосновать это предположительно можно следующим образом. Если душа человека, которая, безусловно, ниже, пока остается душой человека, не была сформирована вместе с его телом, а, как доказано, была вселена именно извне, то тем более это должно быть справедливо для тех живых существ, которые называются небесными. Ибо что касается человека, то как могла душа того, кто, подобно Иакову, вытеснил своего брата в утробе, быть сформирована вместе с его телом? Или как могла его душа, или ее образы, быть сформирована вместе с его телом, если он, еще находясь в утробе матери, исполнился Святого Духа? Я имею в виду Иоанна, взыгравшего во чреве матери своей и ликовавшего оттого, что голос приветствия Марии достиг ушей его матери Елисаветы. Как могла его душа и ее образы быть сформированы вместе с его телом, если о нем сказано, что Бог знал его прежде, чем он был создан во чреве, и освятил его еще до рождения? Некоторые, возможно, подумают, что Бог наполняет людей Своим Святым Духом и дарует им освящение не на основании справедливости и по их заслугам, а незаслуженно. И как же нам избежать того утверждения: «Есть ли неправда у Бога? Никак»? Или этого: «Есть ли лицеприятие у Бога»? Ибо такова защита тех, кто утверждает, что души возникают вместе с телами. Итак, насколько мы можем судить по сравнению с состоянием человека, я думаю, следует придерживаться того, что то же самое справедливо и для небесных существ, что, как показывает нам сам разум и авторитет Писания, имеет место и в отношении людей.

5. Но давайте посмотрим, сможем ли мы найти в Священном Писании какие-либо указания, должным образом применимые к этим небесным сущностям. Вот утверждение апостола Павла: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». Какой же суете, прошу заметить, покорилась тварь, или о какой твари идет речь, или как сказано «не добровольно», или «в надежде на что»? И каким образом сама тварь будет освобождена от рабства тлению? В другом месте тот же апостол говорит: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих». И снова в другом отрывке: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». И отсюда нам следует исследовать, что это за стенания и что это за муки. Давайте же сначала посмотрим, что есть суета, которой покорилась тварь. Я полагаю, что это не что иное, как тело; ибо хотя тело звезд эфирно, оно тем не менее материально. Откуда, по-видимому, и Соломон характеризует всю телесную природу как своего рода бремя, ослабляющее силу души, следующими словами: «Суета сует, сказал Екклесиаст, все суета. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все суета». Этой суете, следовательно, покорена тварь, особенно та, которая, будучи, безусловно, величайшей в этом мире, занимает также выдающееся главенство в труде, то есть солнце, луна и звезды, как говорят, покорены суете, потому что они облечены в тела и предназначены для служения освещения рода человеческого. «И эта тварь», — отмечает он, — «покорилась суете не добровольно». Ибо она не брала на себя добровольное служение суете, но по воле Того, Кто покорил ее, и из-за обещания Покорившего тем, кто был приведен к этому невольному послушанию, что, когда служение их великого дела будет исполнено, они будут освобождены от этого рабства тлению и суете, когда придет время славного искупления детей Божиих. И вся тварь, принимая эту надежду и ожидая исполнения этого обещания теперь, в то же время, имея привязанность к тем, кому она служит, стенает вместе с ними и терпеливо страдает вместе с ними, надеясь на исполнение обещаний. Посмотрите также, могут ли следующие слова Павла относиться к тем, кто, хотя и не добровольно, но в соответствии с волей Того, Кто покорил их, и в надежде на обещания, был покорен суете, когда он говорит: «Имею желание разрешиться» или «возвратиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Ибо я думаю, что солнце могло бы сказать подобным же образом: «Я желало бы разрешиться» или «возвратиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Павел, правда, добавляет: «А оставаться во плоти нужнее для вас»; в то время как солнце может сказать: «Оставаться в этом светлом и небесном теле нужнее ради откровения сынов Божиих». Те же взгляды следует разделять и высказывать относительно луны и звезд.

Давайте теперь посмотрим, что есть свобода твари или прекращение ее рабства. Когда Христос предаст Царство Богу и Отцу, тогда и эти живые существа, когда они сначала станут Царством Христа, будут преданы вместе со всем этим Царством правлению Отца, чтобы, когда Бог будет все во всем, они также, поскольку они являются частью всего, могли иметь Бога в себе, как Он есть во всем.

ГЛАВА VIII. ОБ АНГЕЛАХ.

1. Подобного метода следует придерживаться и при рассмотрении вопроса об ангелах; и нам не следует полагать, что это результат случайности, что определенное служение поручено определенному ангелу: например, Рафаилу — дело исцеления и врачевания; Гавриилу — ведение войн; Михаилу — обязанность заботиться о молитвах и молениях смертных. Ибо мы не должны воображать, что они получили эти должности иначе, как по своим собственным заслугам, и благодаря усердию и превосходным качествам, которые они каждый в отдельности проявили до того, как был сформирован этот мир; так что впоследствии, в чине архангелов, тому или иному было назначено то или иное служение, в то время как другие заслужили быть зачисленными в чин ангелов и действовать под началом того или иного архангела, или предводителя, или главы чина. Все это было устроено, как я сказал, не без разбора и случайно, а по весьма подобающему и справедливому решению Бога, Который распределил их согласно заслугам, в соответствии со Своим собственным одобрением и судом: так что одному ангелу должна была быть вверена церковь Ефесян; другому — церковь Смирнян; один ангел должен был быть ангелом Петра, другой — Павла; и так далее для каждого из малых сих, которые в церкви, ибо такие ангелы, как те, что ежедневно видят лицо Божие, должны быть назначены каждому из них; и должен быть также какой-то ангел, ополчающийся вокруг боящихся Бога. Все это, безусловно, следует считать совершаемым не случайно или по воле случая, или потому, что они [ангелы] были так сотворены, чтобы Творец не был обвинен в пристрастности; но следует верить, что они были дарованы Богом, справедливым и беспристрастным Правителем всего сущего, в соответствии с заслугами, добрыми качествами и силой ума каждого отдельного духа.

2. А теперь скажем кое-что относительно тех, кто утверждает существование разнообразия духовных природ, чтобы нам не впасть в глупые и нечестивые басни тех, кто притворяется, будто существует разнообразие духовных природ как среди небесных сущностей, так и среди человеческих душ, и по этой причине утверждает, что они были вызваны к бытию разными творцами; ибо, хотя кажется и действительно является абсурдным, чтобы одному и тому же творцу приписывалось сотворение различных природ разумных существ, они тем не менее не знают причины этого разнообразия. Ибо они говорят, что кажется непоследовательным, чтобы один и тот же творец, без какого-либо существующего основания заслуг, даровал одним существам власть господства, а других, напротив, подчинил власти; одним даровал главенство, а других сделал подчиненными правителям. Эти мнения, действительно, по моему суждению, полностью отвергаются при следовании рассуждению, объясненному выше, посредством которого было показано, что причина разнообразия и различия среди этих существ обусловлена их поведением, которое было отмечено либо большим усердием, либо безразличием, в зависимости от благости или порочности их природы, а не какой-либо пристрастностью со стороны Устроителя. Но чтобы это можно было легче показать на примере небесных существ, давайте позаимствуем иллюстрацию из того, что было или делается среди людей, чтобы от видимых вещей мы могли, в силу следствия, созерцать также вещи невидимые.

Павел и Петр, несомненно, доказаны как люди духовной природы. Когда, следовательно, обнаруживается, что Павел действовал вопреки религии, преследуя церковь Божию, а Петр совершил столь тяжкий грех, как то, что, будучи спрошен служанкой, с клятвой утверждал, что не знает, кто такой Христос, как возможно, чтобы они — которые, согласно тем лицам, о которых мы говорим, были духовными существами — впали в грехи такого рода, особенно если учесть, что они часто имеют обыкновение говорить, что доброе дерево не может приносить плоды худые? И если доброе дерево не может приносить худой плод, и поскольку, по их словам, Петр и Павел произошли от корня доброго дерева, как же их можно считать принесшими столь злые плоды? И если они ответят то, что обычно выдумывают, что это не Павел преследовал, а кто-то другой, не знаю кто, который был в Павле; и что это не Петр произнес отречение, а какая-то другая личность в нем; как мог бы Павел сказать, если бы он не согрешил, что «я не достоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию»? Или почему Петр плакал горько, если грешил не он, а кто-то другой? Отсюда все их глупые утверждения будут доказаны как беспочвенные.

3. Согласно нашему взгляду, нет такого разумного существа, которое не было бы способно как к добру, так и к злу. Но из того, что мы говорим, что нет природы, которая не могла бы допустить зло, не следует, что мы утверждаем, будто каждая природа допустила зло, то есть стала порочной. Как мы можем сказать, что природа каждого человека допускает возможность стать моряком, но из этого не следует, что каждый человек им станет; или, опять же, каждый может выучить грамматику или медицину, но из этого не доказано, что каждый человек является врачом или грамматиком; так, если мы говорим, что нет природы, которая не могла бы допустить зло, это не обязательно означает, что она это сделала. Ибо, по нашему мнению, даже сам дьявол не был неспособен к добру; но хотя он был способен допустить добро, он не желал его и не прилагал никаких усилий к добродетели. Ибо, как нас учат те цитаты, которые мы привели из пророков, было время, когда он был добрым, когда он ходил в раю Божием между херувимами. Как он, следовательно, обладал силой либо принимать добро, либо зло, но отпал от добродетельного пути и обратился ко злу всеми силами своего ума, так и другие существа, имея способность к обоим состояниям, в осуществлении свободы своей воли бегут от зла и прилепляются к добру. Нет, следовательно, такой природы, которая не могла бы допустить добра или зла, кроме природы Бога — источника всех благ — и Христа; ибо Он есть мудрость, а мудрость, безусловно, не может допустить глупости; и Он есть праведность, а праведность, конечно, никогда не допустит неправедности; и Он есть Слово, или Разум, который, безусловно, не может стать неразумным; более того, Он есть также свет, и несомненно, что тьма не принимает света. Подобным же образом природа Святого Духа, будучи святой, не допускает осквернения; ибо Он свят по природе, или по сущностному бытию. Если существует какая-либо другая природа, которая свята, она обладает этим свойством быть сделанной святой через принятие или вдохновение Святого Духа, не имея его по природе, а как случайное качество, по какой причине оно может быть утрачено, вследствие того, что оно случайно. Так и человек может обладать случайной праведностью, от которой он может отпасть. Даже мудрость, которую имеет человек, все еще случайна, хотя в нашей власти стать мудрыми, если мы посвятим себя мудрости с усердием и усилием всей нашей жизни; и если мы всегда будем стремиться к изучению ее, мы всегда можем быть причастниками мудрости: и этот результат последует в большей или меньшей степени, в зависимости от заслуг нашей жизни или степени нашего усердия. Ибо благость Божия, как и подобает Ему, побуждает и влечет всех к тому блаженному концу, где всякая боль, и печаль, и скорбь отпадают и исчезают.

4. Я придерживаюсь мнения, насколько мне представляется, что предыдущее обсуждение достаточно доказало, что ни из-за отсутствия различения, ни по какой-либо случайной причине «начальства» удерживают свое господство, или другие чины духов получили свои соответствующие служения; но что они получили ступени своего ранга по своим заслугам, хотя нам не дано знать или исследовать, что это были за их действия, которыми они заслужили место в том или ином чине. Достаточно знать лишь столько, чтобы продемонстрировать беспристрастность и праведность Бога, что, в соответствии с утверждением апостола Павла, «нет лицеприятия у Него», Который скорее располагает все согласно заслугам и нравственному прогрессу каждого индивидуума. Итак, ангельское служение не существует иначе, как вследствие их заслуг; и «силы» не осуществляют власть иначе, как в силу своего нравственного прогресса; и те, которые называются «престолами», то есть силы суждения и правления, не отправляют свои полномочия иначе, как по заслугам; и «господства» не правят незаслуженно, ибо этот великий и выдающийся чин разумных существ среди небесных сущностей устроен в славном разнообразии служений. И того же взгляда следует придерживаться относительно тех противостоящих влияний, которые предали себя таким местам и служениям, что они получают свойство, благодаря которому они становятся «начальствами», или «властями», или мироправителями тьмы века сего, или духами злобы, или злобными духами, или нечистыми демонами, не из своей сущностной природы и не потому, что они были так сотворены, но получили эти степени во зле пропорционально своему поведению и прогрессу, который они совершили в порочности. И это второй чин разумных существ, которые посвятили себя порочности в столь стремительном порыве, что они скорее не желают, чем не могут исправиться; жажда зла уже стала страстью и доставляет им удовольствие. Но третий чин разумных существ — это те, кого Бог счел достойными пополнить род человеческий, то есть души людей, принятые вследствие своего нравственного прогресса в чин ангелов; из которых мы видим некоторых, принятых в число: а именно тех, кто стал сынами Божиими, или детьми воскресения, или кто оставил тьму и возлюбил свет, и стал детьми света; или тех, кто, одерживая победу в каждой борьбе и становясь людьми мира, были сынами мира и сынами Божиими; или тех, кто, умерщвляя свои члены на земле и поднимаясь выше не только своей телесной природы, но даже выше неопределенных и хрупких движений самой души, соединились с Господом, став всецело духовными, чтобы быть навеки одним духом с Ним, различая вместе с Ним каждую отдельную вещь, пока они не придут к состоянию совершенной духовности и не будут различать все вещи своим совершенным просвещением во всей святости через слово и мудрость Божию, и сами будут совершенно неразличимы никем.

Мы полагаем, что ни в коем случае не следует принимать те взгляды, которые некоторые имеют обыкновение излишне выдвигать и поддерживать, а именно: что души нисходят до такой степени унижения, что забывают свою разумную природу и достоинство и опускаются до состояния неразумных животных, больших или малых; и в поддержку этих утверждений они обычно цитируют некоторые мнимые высказывания Писания, такие как: что скотина, с которой женщина неестественно сошлась, должна быть признана столь же виновной, как и женщина, и должна быть побита камнями; или что бык, бодающийся рогами, должен быть предан смерти таким же образом; или даже речь ослицы Валаама, когда Бог отверз ее уста, и бессловесная скотина, отвечая человеческим голосом, обличила безумие пророка. Все эти утверждения мы не только не принимаем, но, как противоречащие нашей вере, опровергаем и отвергаем. После опровержения и отвержения таких извращенных мнений мы покажем в надлежащее время и в надлежащем месте, как следует понимать те отрывки, которые они цитируют из священных Писаний.

ФРАГМЕНТ ИЗ ПЕРВОЙ КНИГИ «О НАЧАЛАХ». Переведено Иеронимом в его Послании к Авиту.

«Это свидетельство великой небрежности и лени, что каждый должен пасть до такой (степени деградации) и быть настолько опустошен, что, придя ко злу, он может быть прикован к грубому телу неразумных вьючных животных».

ЕЩЕ ОДИН ФРАГМЕНТ ИЗ ТОЙ ЖЕ КНИГИ. Переведено в том же Послании к Авиту.

«В конце и при завершении мира, когда души и разумные существа будут выпущены, как из затворов и преград, одни из них идут медленно из-за своих ленивых привычек, другие летят быстрым полетом из-за своего усердия. И поскольку все обладают свободой воли и могут по своей доброй воле допустить либо добро, либо зло, первые будут в худшем состоянии, чем они есть сейчас, в то время как вторые продвинутся к лучшему состоянию вещей; потому что различное поведение и меняющиеся воли допустят различное состояние в любом направлении, то есть ангелы могут стать людьми или демонами, и снова из последних они могут подняться, чтобы стать людьми или ангелами».

КНИГА II.

ГЛАВА I. О МИРЕ.

1. Хотя все рассуждения в предыдущей книге относились к миру и его устройству, теперь кажется логичным, что мы должны специально пересмотреть несколько моментов относительно самого мира, то есть его начала и конца, или тех устроений Божественного Провидения, которые имели место между началом и концом, или тех событий, которые, как предполагается, произошли до сотворения мира или должны произойти после его конца.

В этом исследовании первым пунктом, который ясно проявляется, является то, что мир во всех своих разнообразных и меняющихся состояниях состоит не только из разумных и более божественных природ и из разнообразия тел, но и из бессловесных животных, диких и домашних зверей, птиц и всего, что живет в водах; затем, во-вторых, из мест, то есть из неба или небес, и из земли или воды, а также из воздуха, который является промежуточным и который они называют эфиром, и из всего, что происходит от земли или рождается в ней. Видя, следовательно, что в мире существует столь великое разнообразие и столь великое различие среди самих разумных существ, из-за чего, как предполагается, возникло и всякое другое разнообразие и различие, какую иную причину, кроме этой, следует приписать существованию мира, особенно если мы примем во внимание тот конец, посредством которого в предыдущей книге было показано, что все вещи должны быть восстановлены в своем первоначальном состоянии? И если это кажется логично изложенным, какую иную причину, как мы уже сказали, мы должны воображать для столь великого разнообразия в мире, кроме разнообразия и различия в движениях и уклонениях тех, кто отпал от того первоначального единства и гармонии, в которых они были сначала сотворены Богом, и кто, будучи изгнаны из этого состояния благости и влекомые в различных направлениях мучительным влиянием различных побуждений и желаний, изменили, согласно своим различным склонностям, единую и неразделенную благость своей природы на умы различных сортов?

2. Но Бог, неизреченным искусством Своей мудрости, преобразуя и восстанавливая все вещи, каким бы образом они ни были созданы, к некоей полезной цели и к общей пользе всех, призывает те самые существа, которые так сильно отличались друг от друга по умственному складу, к одному согласию в труде и цели; так что, хотя они находятся под влиянием различных побуждений, они тем не менее завершают полноту и совершенство одного мира, и само разнообразие умов стремится к одной цели совершенства. Ибо это одна сила, которая охватывает и удерживает вместе все разнообразие мира и ведет различные движения к одной работе, чтобы столь необъятное предприятие, как мир, не было разрушено раздорами душ. И по этой причине мы думаем, что Бог, Отец всего сущего, чтобы обеспечить спасение всех Своих тварей через неизреченный план Своего слова и мудрости, так устроил каждое из них, чтобы каждый дух, будь то душа или разумная сущность, как бы он ни назывался, не был принуждаем силой, против свободы своей собственной воли, к какому-либо иному курсу, чем тот, к которому его вели побуждения его собственного ума (чтобы при этом не казалось, что отнимается сила осуществления свободной воли, что, безусловно, произвело бы изменение в самой природе существа); и чтобы меняющиеся цели их были подобающим и полезным образом приспособлены к гармонии одного мира, когда одни из них нуждаются в помощи, а другие способны ее оказать, а третьи, в свою очередь, являются причиной борьбы и состязания для тех, кто делает успехи, среди которых их усердие будет считаться более достойным одобрения, а место ранга, полученное после победы, будет удерживаться с большей уверенностью, которая должна быть установлена трудностями состязания.

3. Хотя весь мир устроен в служениях различных видов, его состояние, тем не менее, не следует предполагать как состояние внутренних расхождений и раздоров; но как наше одно тело снабжено многими членами и удерживается вместе одной душой, так я придерживаюсь мнения, что весь мир также следует рассматривать как некое огромное и необъятное животное, которое удерживается вместе силой и разумом Бога, как одной душой. Это также, я думаю, указано в священном Писании утверждением пророка: «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь»; и снова: «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих»; и словами Спасителя, когда Он говорит, что мы должны клясться «ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его». К тому же эффекту относятся и слова Павла в его обращении к афинянам, когда он говорит: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем». Ибо как мы живем, и движемся, и существуем в Боге, если не тем, что Он объемлет и удерживает вместе весь мир Своей силой? И как небо есть престол Божий, а земля — подножие ног Его, как провозглашает Сам Спаситель, если не тем, что Его сила наполняет все вещи как на небе, так и на земле, согласно собственным словам Господа? И что Бог, Отец всего сущего, наполняет и удерживает вместе мир полнотой Своей силы, согласно тем отрывкам, которые мы процитировали, никто, я думаю, не затруднится признать. А теперь, поскольку ход предыдущего обсуждения показал, что различные движения разумных существ и их меняющиеся мнения привели к разнообразию, которое есть в мире, мы должны посмотреть, не уместно ли, чтобы этот мир имел завершение, подобное своему началу. Ибо нет сомнения, что его конец должен быть иском среди большого разнообразия и различия; которое разнообразие, будучи обнаруженным в завершении мира, снова даст основание и повод для разнообразий другого мира, который должен сменить настоящий.

4. Если теперь, в ходе нашего обсуждения, было установлено, что это так, кажется логичным, что мы далее рассмотрим природу телесного бытия, видя, что разнообразие в мире не может существовать без тел. Из самой природы вещей очевидно, что телесная природа допускает разнообразие и изменение, так что она способна претерпевать все возможные трансформации, как, например, превращение дерева в огонь, огня в дым, дыма в воздух, масла в огонь. Разве сама пища, будь то человека или животных, не демонстрирует то же самое основание для изменения? Ибо все, что мы принимаем в пищу, превращается в субстанцию нашего тела. Но как вода превращается в землю или в воздух, а воздух снова в огонь, или огонь в воздух, или воздух в воду, хотя и нетрудно объяснить, но в данном случае достаточно просто упомянуть их, так как наша цель — обсудить природу телесной материи. Под материей, следовательно, мы понимаем то, что положено под тела, а именно то, посредством чего, через дарование и вселение качеств, существуют тела; и мы упоминаем четыре качества — тепло, холод, сухость, влажность. Эти четыре качества, будучи вселены в ὕλη, или материю (ибо материя обнаруживается существующей в своей собственной природе без тех качеств, которые были упомянуты ранее), производят различные виды тел. Хотя эта материя, как мы сказали выше, согласно своей собственной надлежащей природе, лишена качеств, она никогда не обнаруживается существующей без качества. И я не могу понять, как столь многие выдающиеся люди придерживались мнения, что эта материя, которая столь велика и обладает такими свойствами, что позволяет ей быть достаточной для всех тел в мире, которые Бог пожелал существовать, и быть слугой и рабом Творца для любых форм и видов, которые Он пожелал во всем, принимая в себя любые качества, которые Он желал даровать ей, была несотворенной, то есть не сформированной Самим Богом, Который есть творец всего сущего, но что ее природа и сила были результатом случая. И я удивлен, что они порицают тех, кто отрицает либо творческую силу Бога, либо Его провиденциальное управление миром, и обвиняют их в нечестии за то, что они думают, будто столь великое дело, как мир, могло существовать без архитектора или надзирателя; в то время как они сами подпадают под аналогичное обвинение в нечестии, говоря, что материя несотворена и совечна несотворенному Богу. Согласно этому взгляду, следовательно, если мы предположим ради аргумента, что материя не существовала, как утверждают они, говоря, что Бог не мог сотворить ничего, когда ничего не существовало, без сомнения, Он был бы праздным, не имея материи, на которой можно было бы действовать, которую, как они говорят, предоставил Ему не Его собственный замысел, а случай; и они думают, что это, обнаруженное случайно, было способно удовлетворить Его для предприятия столь обширного масштаба и для проявления силы Его могущества, и, приняв план всей Его мудрости, могло быть различено и сформировано в мир. Теперь это кажется мне весьма абсурдным и мнением тех людей, которые совершенно невежественны в силе и разуме несотворенной природы. Но чтобы мы могли увидеть природу вещей немного яснее, допустим, что на короткое время материя не существовала и что Бог, когда ранее ничего не существовало, вызвал к бытию те вещи, которые Он желал, почему мы должны предполагать, что Бог сотворил бы материю либо лучше, либо больше, или иного рода, чем та, которую Он произвел из Своей собственной силы и мудрости, чтобы существовало то, чего ранее не было? Сотворил бы Он худшую и низшую материю, или ту же самую, которую они называют несотворенной? Теперь я думаю, любому очень легко покажется, что ни лучшая, ни низшая материя не могла бы принять формы и виды мира, если бы она не была такой, как та, которая действительно их приняла. И не кажется ли тогда нечестивым называть несотворенным то, что, если бы верилось, что оно сформировано Богом, без сомнения, оказалось бы таким, как то, что они называют несотворенным?

5. Но чтобы мы могли верить на основании авторитета священного Писания, что это так, послушайте, как в книге Маккавеев, где мать семи мучеников увещевает своего сына претерпеть пытки, эта истина подтверждается; ибо она говорит: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все это сотворил Бог из ничего». В книге Пастыря также, в первой заповеди, он говорит следующее: «Прежде всего веруй, что есть один Бог, Который сотворил и устроил все вещи и сделал все вещи пришедшими к бытию из состояния небытия». Возможно, также выражение в Псалмах имеет отношение к этому: «Он сказал, — и они сделались; Он повелел, — и они сотворились». Ибо слова «Он сказал, — и они сделались» кажутся показывающими, что имеется в виду субстанция тех вещей, которые существуют; в то время как другие, «Он повелел, — и они сотворились», кажутся сказанными о качествах, посредством которых сама субстанция была сформирована.

ГЛАВА II. О ВЕЧНОСТИ ТЕЛЕСНОЙ ПРИРОДЫ.

1. По этой теме некоторые имеют обыкновение исследовать, подобно тому как Отец рождает несотворенного Сына и производит Святого Духа, не как если бы Он не имел предыдущего существования, а потому что Отец есть начало и источник Сына или Святого Духа, и никакой предшествованности или последующей последовательности нельзя понимать как существующую в них; так и подобного рода союз или отношение можно понимать как существующее между разумными природами и телесной материей. И чтобы этот пункт мог быть более полно и тщательно изучен, начало обсуждения обычно направляется к исследованию того, будет ли эта самая телесная природа, которая несет жизни и содержит движения духовных и разумных умов, столь же вечной, как они, или же она полностью погибнет и будет уничтожена. И чтобы вопрос мог быть определен с большей точностью, мы должны, в первую очередь, исследовать, возможно ли для разумных природ оставаться полностью бестелесными после того, как они достигли вершины святости и счастья (что кажется мне наиболее трудным и почти невозможным достижением), или же они должны всегда по необходимости быть соединены с телами. Если, следовательно, кто-либо мог бы показать причину, почему для них было возможно полностью обходиться без тел, то будет казаться, что из этого следует, что, как телесная природа, сотворенная из ничего после промежутков времени, была произведена, когда она не существовала, так и она должна перестать быть, когда цели, которым она служила, больше не имеют существования.

2. Если, однако, невозможно вообще поддерживать этот пункт, а именно, что какая-либо иная природа, кроме Отца, Сына и Святого Духа, может жить без тела, необходимость логического рассуждения заставляет нас понимать, что разумные природы были действительно сотворены в начале, но что материальная субстанция была отделена от них только в мысли и понимании и кажется сформированной для них или после них, и что они никогда не жили и не живут без нее; ибо бестелесная жизнь будет справедливо считаться прерогативой одной лишь Троицы. Как мы отметили выше, следовательно, та материальная субстанция этого мира, обладающая природой, допускающей все возможные трансформации, когда она низводится к существам низшего порядка, формуется в более грубое и более твердое состояние тела, чтобы различать те видимые и меняющиеся формы мира; но когда она становится слугой более совершенных и более блаженных существ, она сияет в великолепии небесных тел и украшает либо ангелов Божиих, либо сынов воскресения одеянием духовного тела, из всего чего будет заполнено разнообразное и меняющееся состояние одного мира. Но если кто-либо пожелает обсудить эти вопросы более полно, необходимо будет, со всем благоговением и страхом Божиим, исследовать священные Писания с большим вниманием и усердием, чтобы установить, не может ли тайный и скрытый смысл в них, возможно, открыть что-либо относительно этих вопросов; и что-то может быть обнаружено в их запутанном и таинственном языке через демонстрацию Святого Духа тем, кто достоин, после того как было собрано много свидетельств по этому самому пункту.

ГЛАВА III. О НАЧАЛЕ МИРА И ЕГО ПРИЧИНАХ.

1. Следующий предмет исследования — был ли какой-либо другой мир до того, который существует сейчас; и если да, то был ли он таким, как нынешний, или несколько иным, или низшим; или не было мира вообще, а нечто подобное тому, что, как мы понимаем, будет после конца всех вещей, когда Царство будет предано Богу, даже Отцу; что, тем не менее, могло быть концом другого мира — того, а именно, после которого этот мир взял свое начало; и вызвали ли различные падения интеллектуальных природ Бога произвести это разнообразное и меняющееся состояние мира. Этот пункт также, я думаю, должен быть исследован подобным же образом, а именно: будет ли после этого мира какая-либо [система] сохранения и исправления, суровая, правда, и сопровождаемая большой болью для тех, кто не желал повиноваться слову Божию, но процесс, посредством которого, с помощью наставления и разумного обучения, те могут прийти к более полному пониманию истины, кто посвятил себя в настоящей жизни этим занятиям, и кто, после того как их умы были очищены, продвинулись вперед, чтобы стать способными достичь божественной мудрости; и после этого немедленно последует конец всех вещей, и будет снова, для исправления и улучшения тех, кто нуждается в этом, другой мир, либо напоминающий тот, который существует сейчас, либо лучше его, либо значительно низший; и как долго тот мир, каким бы он ни был, который должен прийти после этого, будет продолжаться; и будет ли время, когда нигде не будет существовать мира, или если было время, когда мира вообще не было; или если было или будет несколько; или если когда-либо случится, что будет один, напоминающий другой, во всех отношениях подобный ему и неразличимый от него.

2. Чтобы стало яснее, следовательно, может ли телесная материя существовать в течение промежутков времени и может ли она, как она не существовала до того, как была создана, снова разрешиться в небытие, давайте посмотрим, прежде всего, возможно ли для кого-либо жить без тела. Ибо если один человек может жить без тела, то и все вещи могут обходиться без них; видя, что наш предыдущий трактат показал, что все вещи стремятся к одному концу. Теперь, если все вещи могут существовать без тел, то, несомненно, не будет никакой телесной субстанции, видя, что не будет никакой пользы от нее. Но как нам понимать слова апостола в тех отрывках, в которых, обсуждая воскресение мертвых, он говорит: «Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон». Некоторый такой смысл, следовательно, как этот, кажется, предлагается апостолом. Ибо может ли выражение, которое он использует, «тленное сие» и «смертное сие», с жестом, как бы того, кто касается или указывает, относиться к чему-либо иному, чем к телесной материи? Эта материя тела, следовательно, которая сейчас тленна, облечется в нетление, когда совершенная душа, и наделенная знаками нетления, начнет обитать в ней. И не удивляйтесь, если мы говорим о совершенной душе как об одеянии тела (которое, из-за Слова Божия и Его мудрости, теперь называется нетлением), когда Иисус Христос Сам, Который есть Господь и Творец души, называется одеянием святых, согласно языку апостола: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа». Как Христос, следовательно, есть одеяние души, так по некоторой причине, достаточно понятной, душа называется одеянием тела, видя, что она есть украшение для него, покрывающее и скрывающее его смертную природу. Выражение, следовательно, «Тленному сему надлежит облечься в нетление», — это как если бы апостол сказал: «Эта тленная природа тела должна получить одеяние нетления — душу, обладающую в себе нетленностью», потому что она была облечена во Христа, Который есть Мудрость и Слово Божие. Но когда это тело, которое в некоторое будущее время мы будем обладать в более славном состоянии, станет причастником жизни, оно тогда, в дополнение к тому, что оно смертно, станет также нетленным. Ибо все, что смертно, необходимо также тленно; но все, что тленно, не может также называться смертным. Мы говорим о камне или куске дерева, что он тленен, но мы не говорим, что из этого следует, что он также смертен. Но поскольку тело причастно жизни, то, поскольку жизнь может быть и есть отделена от него, мы, следовательно, называем его смертным, и согласно другому смыслу также мы говорим о нем как о тленном. Святой апостол, следовательно, с замечательной проницательностью, ссылаясь на общую первую причину телесной материи, которой [материи], какими бы качествами она ни была наделена (сейчас, правда, плотскими, но вскоре более утонченными и чистыми, которые называются духовными), душа постоянно пользуется, говорит: «Тленному сему надлежит облечься в нетление». И во-вторых, глядя на особую причину тела, он говорит: «Смертному сему надлежит облечься в бессмертие». Теперь, чем иным будут нетление и бессмертие, как не мудростью, и словом, и праведностью Божией, которые формируют, и облекают, и украшают душу? И отсюда случается, что сказано: «Тленное облечется в нетление, а смертное — в бессмертие». Ибо хотя мы можем сейчас делать большие успехи, все же, поскольку мы знаем отчасти, и пророчествуем отчасти, и видим сквозь тусклое стекло, гадательно, те самые вещи, которые мы, кажется, понимаем, это тленное еще не облекается в нетление, и это смертное еще не облечено в бессмертие; и поскольку это наше обучение в теле затягивается, несомненно, на более долгий период, до времени, а именно, когда те самые тела наши, которыми мы облечены, могут, из-за слова Божия, и Его мудрости, и совершенной праведности, заслужить нетленность и бессмертие, поэтому и сказано: «Тленному сему надлежит облечься в нетление, а смертному сему облечься в бессмертие».

3. Но, тем не менее, те, кто думает, что разумные существа могут в любое время вести существование вне тела, могут здесь поднять такие вопросы, как следующие. Если это правда, что тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие, и что смерть поглощается в конце; это показывает, что не что иное, как материальная природа, должна быть уничтожена, на которую смерть могла бы воздействовать, в то время как умственная острота тех, кто находится в теле, кажется притупленной природой телесной материи. Если, однако, они вне тела, то они полностью избегут раздражения, возникающего от беспокойства такого рода. Но поскольку они не смогут немедленно избежать всякого телесного одеяния, их следует рассматривать просто как обитающих в более утонченных и чистых телах, которые обладают свойством быть более не побеждаемыми смертью или не ранимыми ее жалом; так что, наконец, с постепенным исчезновением материальной природы смерть и поглощается, и даже в конце истребляется, и все ее жало полностью притупляется божественной благодатью, которую душа была сделана способной принять и, таким образом, заслужила получить нетленность и бессмертие. И тогда будет заслуженно сказано всеми: «Смерть! где твоя победа? Смерть! где твое жало? Жало же смерти — грех». Если эти выводы, следовательно, кажутся верными, из этого следует, что мы должны верить, что наше состояние в некоторое будущее время будет бестелесным; и если это признано, и все, как сказано, подчинены Христу, это [бестелесность] также должно обязательно быть даровано всем, на кого распространяется подчинение Христу; поскольку все, кто подчинен Христу, будут в конце подчинены Богу Отцу, Которому Христос, как сказано, предает Царство; и таким образом оказывается, что тогда также нужда в телах прекратится. И если она прекращается, телесная материя возвращается в ничто, как ранее также она не существовала.

Теперь давайте посмотрим, что можно сказать в ответ тем, кто делает эти утверждения. Ибо будет казаться необходимым следствием, что, если телесная природа будет уничтожена, она должна быть снова восстановлена и сотворена; поскольку кажется возможной вещью, что разумные природы, у которых никогда не отнимается способность свободной воли, могут быть снова подвержены движениям какого-либо рода, через особый акт Самого Господа, чтобы, возможно, если бы они всегда занимали состояние, которое было неизменным, они не были бы невежественны в том, что именно по благодати Божией, а не по их собственной заслуге, они были помещены в это конечное состояние счастья; и эти движения будут, несомненно, снова сопровождаться разнообразием и различием тел, которыми мир всегда украшен; и никогда он не будет составлен [из чего-либо], кроме разнообразия и различия — эффект, который не может быть произведен без телесной материи.

4. И теперь я не понимаю, какими доказательствами могут подкрепить свою позицию те, кто утверждает, что иногда возникают миры, не отличающиеся друг от друга, но во всех отношениях равные. Ибо если говорится о мире, во всех отношениях подобном [нынешнему], то произойдет так, что Адам и Ева совершат те же поступки, что и прежде: во второй раз случится тот же потоп, и тот же Моисей снова выведет народ численностью почти в шестьсот тысяч человек из Египта; Иуда также во второй раз предаст Господа; Павел во второй раз будет сторожить одежды тех, кто побивал камнями Стефана; и все, что было совершено в этой жизни, как говорят, повторится — положение вещей, которое, как я полагаю, не может быть обосновано никакими доводами, если души движимы свободой воли и сохраняют либо свое продвижение, либо отступление в соответствии с силой своей воли. Ибо души не движутся по циклу, который спустя многие века возвращается к тому же кругу, чтобы делать или желать то или иное; но к какой бы цели ни стремилась свобода их собственной воли, туда они и направляют ход своих действий. Ибо то, что говорят эти люди, почти то же самое, как если бы кто-то стал утверждать, что если высыпать на землю медимн зерна, то падение зерна во второй раз будет в точности таким же, как в первый, так что каждое отдельное зерно во второй раз будет лежать рядом с тем зерном, где оно лежало прежде, и таким образом медимн будет рассыпан в том же порядке и с теми же метками, что и раньше; что, безусловно, является невозможным результатом при бесчисленных зернах медимна, даже если бы их сыпали без остановки на протяжении многих веков. Поэтому мне кажется невозможным, чтобы мир был восстановлен во второй раз с тем же порядком и с тем же количеством рождений, смертей и действий; но что может существовать разнообразие миров с изменениями немаловажного рода, так что состояние другого мира может быть по некоторым несомненным причинам лучше [чем этого], а по другим — хуже, а по третьим — промежуточным. Но каково может быть число или мера этого, я признаюсь, что не знаю, хотя, если кто-то может сказать это, я бы с радостью узнал.

5. Но этот мир, который сам называется веком, считается завершением многих веков. Святой апостол учит, что в том веке, который предшествовал этому, Христос не страдал, и даже в веке, который предшествовал тому, тоже; и я не знаю, смогу ли я перечислить количество предшествующих веков, в которых Он не страдал. Однако я покажу, из каких высказываний Павла я пришел к такому пониманию. Он говорит: «Но теперь однажды к скончанию веков Он явился для уничтожения греха жертвою Своею». Ибо он говорит, что Он был однажды принесен в жертву и к скончанию веков явился для уничтожения греха. А то, что после этого века, который, как говорят, создан для завершения других веков, последуют другие века, мы ясно узнали от самого Павла, который говорит: «Дабы в грядущих веках явить преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам». Он не сказал «в грядущем веке» и не «в двух грядущих веках», откуда я заключаю, что его словами указывается на многие века. Теперь, если есть нечто большее, чем века, так что среди творений могут быть поняты определенные века, но среди других существ, которые превосходят и превышают видимые творения, [века еще большие] (что, возможно, будет при восстановлении всего, когда вся вселенная придет к совершенному завершению), возможно, тот период, в который произойдет завершение всего, следует понимать как нечто большее, чем век. Но здесь меня побуждает авторитет Священного Писания, которое говорит: «На век и более». Теперь это слово «более», несомненно, означает нечто большее, чем век; и посмотрите, не кажется ли выражение Спасителя: «Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною; и как Я и Ты одно, так и они были одно в Нас», — передающим нечто большее, чем век и века, возможно, даже большее, чем века веков, — а именно тот период, когда все вещи уже не находятся в веке, но когда Бог есть все во всем.

6. Обсудив эти вопросы относительно природы мира в меру наших способностей, не кажется неуместным исследовать, каково значение термина «мир», который в Священном Писании часто имеет различные значения. Ибо то, что мы называем по-латыни mundus, по-гречески именуется κόσμος, а κόσμος означает не только мир, но и украшение. Наконец, у Исаии, где слова упрека направлены к главным дочерям Сиона и где он говорит: «Вместо украшения золотой головы у тебя будет плешивость из-за дел твоих», — он использует тот же термин для обозначения украшения, что и для обозначения мира, а именно κόσμος. Ибо план мира, как говорят, содержится в облачении первосвященника, как мы находим в Книге Премудрости Соломона, где он говорит: «Ибо в длинной одежде был весь мир». Эта наша земля с ее обитателями также называется миром, как когда Писание говорит: «Весь мир лежит во зле». Климент, ученик апостолов, действительно упоминает тех, кого греки называли Антихтонами, и другие части земли, к которым никто из наших людей не может приблизиться, и никто из тех, кто там находится, не может перейти к нам, что он также назвал мирами, говоря: «Океан непроходим для людей; и те миры, которые находятся по ту сторону его, управляются теми же самыми установлениями правящего Бога». Та вселенная, которая ограничена небом и землей, также называется миром, как провозглашает Павел: «Ибо проходит образ мира сего». Наш Господь и Спаситель также указывает на некий другой мир, помимо этого видимого, который было бы трудно описать и сделать известным. Он говорит: «Я не от мира сего». Ибо, как если бы Он был из некоего другого мира, Он говорит: «Я не от мира сего». Теперь, об этом мире мы заранее сказали, что объяснение было трудным; и по этой причине, чтобы никому не дать повода предполагать, что мы утверждаем существование неких образов, которые греки называют «идеями»: ибо для наших [авторов] определенно чуждо говорить о бестелесном мире, существующем только в воображении или в мимолетном мире мыслей; и как они могут утверждать, что Спаситель приходит оттуда или что святые отправятся туда, я не вижу. Нет сомнения, однако, что нечто более славное и превосходное, чем этот нынешний мир, указывается Спасителем, к чему Он побуждает и призывает верующих стремиться. Но является ли тот мир, на который Он желает намекнуть, далеко отделенным и разделенным от этого либо по положению, либо по природе, либо по славе; или же он превосходит его по славе и качеству, но ограничен пределами этого мира (что мне кажется более вероятным), остается неопределенным и, на мой взгляд, неподходящим предметом для человеческого мышления. Но из того, что, по-видимому, указывает Климент, когда говорит: «Океан непроходим для людей, и те миры, которые находятся за ним», говоря во множественном числе о мирах, которые находятся за ним, которые, как он намекает, управляются и направляются тем же провидением Всевышнего Бога, он, кажется, бросает нам некоторые зачатки того взгляда, согласно которому вся вселенная существующих вещей, небесных и сверхнебесных, земных и преисподних, в целом называется одним совершенным миром, внутри которого или посредством которого должны предполагаться другие миры, если они существуют. По этой причине он хотел, чтобы шар солнца или луны и других тел, называемых планетами, каждый назывался миром. Более того, даже тот выдающийся шар, который они называют неподвижным (ἀπλανῆ), они, тем не менее, желают называть миром в собственном смысле. Наконец, они призывают книгу пророка Варуха в свидетели этого утверждения, потому что в ней более ясно указаны семь миров или небес. Тем не менее, над той сферой, которую они называют неподвижной (ἀπλανῆ), они хотят видеть существование другой сферы, которая, как они говорят, подобно тому как наше небо содержит все вещи, находящиеся под ним, охватывает своим огромным размером и неописуемой протяженностью пространства всех сфер вместе взятых внутри своей более величественной окружности; так что все вещи находятся внутри нее, как эта наша земля находится под небом. И это также, как полагают, называется в Священном Писании доброй землей и землей живых, имеющей свое собственное небо, которое выше и в котором имена святых, как говорят, записаны или были записаны Спасителем; которым небом эта земля ограничена и заключена, которую Спаситель в Евангелии обещает кротким и милостивым. Ибо они хотят, чтобы эта наша земля, которая прежде называлась «Сушей», получила свое название от имени той земли, как и это небо было названо твердью от названия того неба. Но мы более подробно рассматривали такие мнения в том месте, где нам нужно было исследовать значение утверждения, что в начале «Бог сотворил небо и землю». Ибо показано, что существуют другое небо и другая земля, помимо той «тверди», которая, как говорят, была создана после второго дня, или той «суши», которая впоследствии была названа «землей». Конечно, то, что некоторые говорят об этом мире, что он тленен, потому что был сотворен, и все же не тлеет, потому что воля Бога, который сотворил его и удерживает его, чтобы тление не господствовало над ним, сильнее и могущественнее тления, может быть более правильно отнесено к тому миру, который мы назвали выше «неподвижной» сферой, поскольку по воле Бога он вовсе не подвержен тлению, по той причине, что он не допустил никаких причин тления, видя, что это мир святых и полностью очищенных, а не нечестивых, как этот наш мир. Мы должны, кроме того, посмотреть, не в связи ли с этим апостол говорит: «Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно. Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный». И когда он говорит в другом месте: «Ибо увижу небеса, дела Твоих перстов», и когда Бог сказал относительно всех видимых вещей устами Своего пророка: «Моя рука создала все сие», — Он провозглашает, что тот вечный дом на небесах, который Он обещает Своим святым, не был сделан руками, указывая, несомненно, на различие творения в вещах видимых и в тех, которые не видны. Ибо не одно и то же следует понимать под выражениями «те вещи, которые не видны» и «те вещи, которые невидимы». Ибо те вещи, которые невидимы, не только не видны, но даже не обладают свойством видимости, являясь тем, что греки называют ἀσώματα, т.е. бестелесными; тогда как те, о которых Павел говорит: «Они не видны», действительно обладают свойством быть видимыми, но, как он объясняет, еще не созерцаются теми, кому они обещаны.