«Творения Оригена. Том 1»

Нам, следовательно, нужно выяснить, что это за воля [промежуточная] между плотью и духом, помимо той воли, которая, как говорят, принадлежит плоти или духу. Ибо считается достоверным, что все, что называется делом духа, есть [продукт] воли духа, и все, что называется делом плоти, [происходит от] воли плоти. Что же тогда, помимо этого, есть та воля души, которая получает отдельное название и которую, как говорит апостол, мы не должны исполнять, говоря: «Вы не то делаете, что хотели бы»? По-видимому, имеется в виду, что она не должна примыкать ни к одному из этих двух, то есть ни к плоти, ни к духу. Но кто-то скажет, что, как для души лучше исполнять свою собственную волю, чем волю плоти, так, с другой стороны, лучше исполнять волю духа, чем свою собственную волю. Как же тогда апостол говорит: «вы не то делаете, что хотели бы»? Потому что в той борьбе, которая ведется между плотью и духом, дух отнюдь не уверен в победе, поскольку очевидно, что у очень многих людей плоть берет верх.

Но поскольку предмет обсуждения, к которому мы приступили, есть предмет великой глубины, который необходимо рассмотреть во всех его аспектах, давайте посмотрим, нельзя ли определить нечто подобное: что, как для души лучше следовать духу, когда последний победил плоть, так и если кажется худшим путем для первой следовать плоти в ее борьбе против духа, когда последний хотел бы вернуть душу под свое влияние, тем не менее может показаться более выгодной процедурой для души находиться под господством плоти, чем оставаться под властью своей собственной воли. Ибо, поскольку говорится, что она ни горяча, ни холодна, а пребывает в своего рода теплом состоянии, она найдет обращение медленным и несколько трудным делом. Если бы она действительно прилепилась к плоти, то, насытившись наконец и наполнившись теми самыми золами, которые она претерпевает от пороков плоти, и устав, так сказать, от тяжкого бремени роскоши и похоти, она может иногда с большей легкостью и быстротой обратиться от скверны материи к желанию небесных вещей и [к вкусу] духовных даров. И следует полагать, что апостол сказал: «дух борется против плоти, а плоть против духа, так что мы не то делаем, что хотели бы» (те вещи, несомненно, которые обозначены как находящиеся вне воли духа и воли плоти), имея в виду (как если бы мы выразили это другими словами), что для человека лучше быть либо в состоянии добродетели, либо в состоянии порока, чем ни в том, ни в другом; но что душа до своего обращения к духу и своего соединения с ним, по-видимому, во время своего приверженности к телу и своего размышления о плотских вещах, не находится ни в хорошем состоянии, ни в явно плохом, а напоминает, так сказать, животное. Лучше, однако, для нее, если возможно, стать духовной через приверженность духу; но если это невозможно, то для нее целесообразнее следовать даже порочности плоти, чем, находясь под влиянием своей собственной воли, сохранять положение неразумного животного.

Эти пункты мы теперь обсудили, в нашем желании рассмотреть каждое отдельное мнение, более подробно, чем намеревались, чтобы не показалось, что от нашего внимания ускользнули те взгляды, которые обычно выдвигаются теми, кто исследует, есть ли внутри нас какая-либо иная душа, кроме этой небесной и разумной, которая по своей природе противостоит последней и называется либо плотью, либо мудростью плоти, либо душой плоти.

4. Давайте теперь посмотрим, какой ответ обычно возвращается на эти утверждения теми, кто поддерживает мнение, что в нас есть одно движение и одна жизнь, исходящие из одной и той же души, как спасение, так и погибель которой приписываются ей самой как результат ее собственных действий. И, во-первых, давайте заметим, какова природа тех смятений души, которые мы испытываем, когда чувствуем себя внутренне влекомыми в разных направлениях; когда возникает своего рода борьба помыслов в наших сердцах и нам предлагаются определенные вероятности, согласно которым мы склоняемся то в одну, то в другую сторону, и которыми мы иногда обличаемся в ошибке, а иногда одобряем свои поступки. Однако нет ничего примечательного в том, чтобы сказать о злых духах, что они имеют изменчивое и противоречивое суждение, не согласующееся с самим собой, поскольку это обнаруживается у всех людей, когда при обсуждении неопределенного события берется совет и люди обдумывают и советуются, что следует выбрать как лучший и более полезный путь. Поэтому неудивительно, что если встречаются две вероятности и предлагают противоположные взгляды, они должны тянуть ум в противоположных направлениях. Например, если человек под влиянием размышления верится и боится Бога, то нельзя сказать, что плоть борется против духа; но среди неопределенности того, что может быть истинным и выгодным, ум тянется в противоположных направлениях. Так же, когда предполагается, что плоть провоцирует к потаканию похоти, но лучшие советы противостоят такого рода соблазнам, мы не должны предполагать, что это одна жизнь сопротивляется другой, но что это тенденция природы тела, которая стремится опорожнить и очистить места, наполненные семенной влагой; как, подобным образом, не следует предполагать, что это какая-то противоборствующая сила или жизнь другой души возбуждает внутри нас аппетит жажды и побуждает нас пить, или заставляет нас чувствовать голод и гонит нас удовлетворить его. Но как именно естественными движениями тела пища и питье либо желаются, либо отвергаются, так и естественное семя, собирающееся с течением времени в различных сосудах, имеет страстное желание быть извергнутым и выброшенным, и настолько далеко от того, чтобы никогда не удаляться, кроме как под импульсом какой-то возбуждающей причины, что иногда оно даже самопроизвольно извергается. Когда, следовательно, говорится, что «плоть борется против духа», эти люди понимают выражение в том смысле, что привычка или необходимость, или удовольствия плоти возбуждают человека и отвлекают его от божественных и духовных вещей. Ибо из-за необходимости тела быть отвлеченными мы не можем иметь досуга для божественных вещей, которые должны быть вечно выгодными. Так опять же, душа, посвящая себя божественным и духовным занятиям и будучи соединенной с духом, как говорят, борется против плоти, не позволяя ей расслабляться от потакания и становиться неустойчивой под влиянием тех удовольствий, к которым она чувствует естественное влечение. Таким же образом они претендуют на понимание слов: «Мудрость плоти враждебна Богу», не в том смысле, что плоть действительно имеет душу или собственную мудрость. Но как мы привыкли говорить, по злоупотреблению языком, что земля жаждет и хочет впитать воду, это использование слова «хочет» не является собственным, но катахрестическим, — как если бы мы сказали опять, что этот дом хочет быть перестроен, и многие другие подобные выражения; так же следует понимать и мудрость плоти, или выражение, что «плоть желает противного духу». Они обычно связывают с этим выражение: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли». Ибо то, что вопиет к Господу, не есть собственно кровь, которая была пролита; но кровь, как говорят, несобственно вопиет, требуя отмщения тому, кто ее пролил. Заявление также апостола: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего», они понимают так, как если бы он сказал, что тот, кто желает посвятить себя слову Божьему, из-за своих телесных потребностей и привычек, которые подобно своего рода закону вкоренены в теле, отвлекается, разделяется и препятствуется, чтобы, посвящая себя энергично изучению мудрости, он не смог созерцать божественные тайны.

5. Что касается, однако, того, что к делам плоти причисляются ереси, зависть, распри или другие [пороки], они понимают это место так, что ум, становясь грубее в чувствах от того, что предает себя страстям тела, и будучи подавленным массой своих пороков, и не имея утонченных или духовных чувств, называется ставшим плотью и получает свое имя от того, в чем он проявляет больше бодрости и силы воли. Они также задают такой дальнейший вопрос: «Кто будет найден или кто будет назван творцом этого злого чувства, называемого чувством плоти?» Потому что они защищают мнение, что нет иного творца души и плоти, кроме Бога. И если бы мы утверждали, что благой Бог создал что-либо в Своем творении, что было враждебно Ему Самому, это казалось бы явным абсурдом. Если, следовательно, написано, что «плотская мудрость есть вражда против Бога», и если это объявлено результатом творения, то Сам Бог окажется создавшим природу, враждебную Ему Самому, которая не может подчиняться ни Ему, ни Его закону, как если бы она [предполагалась] животным, о котором высказываются такие качества. И если этот взгляд будет принят, в чем он будет отличаться от взгляда тех, кто утверждает, что созданы души разных природ, которые, согласно своим природам, предназначены либо погибнуть, либо спастись? Но это мнение одних лишь еретиков, которые, не будучи в состоянии защитить справедливость Божью на основаниях благочестия, сочиняют нечестивые измышления такого рода. А теперь мы представили в меру своих способностей, от лица каждой из сторон, то, что могло быть выдвинуто в качестве аргумента относительно различных взглядов, и пусть читатель сам выберет из них то, что, по его мнению, следует предпочесть.

ГЛАВА V. О ТОМ, ЧТО МИР НАЧАЛ СВОЕ БЫТИЕ ВО ВРЕМЕНИ.

1. А теперь, поскольку существует один из артикулов церкви, который удерживается главным образом вследствие нашей веры в истинность нашей священной истории, а именно, что этот мир был создан и начал свое бытие в определенное время и, в соответствии с циклом времени, установленным для всех вещей, должен быть разрушен из-за своего тления, нет никакого абсурда в том, чтобы переобсудить несколько пунктов, связанных с этим предметом. И насколько касается достоверности Писания, заявления по такому вопросу кажутся легко доказуемыми. Даже еретики, хотя и широко противостоят во многом другом, однако в этом, по-видимому, единодушны, уступая авторитету Писания.

Что касается, следовательно, творения мира, какая часть Писания может дать нам больше информации относительно него, чем рассказ, который Моисей передал относительно его происхождения? И хотя он охватывает вещи более глубокого значения, чем кажется, указывает просто историческое повествование, и содержит очень много вещей, которые должны быть духовно поняты, и использует букву как своего рода завесу при рассмотрении глубоких и мистических предметов; тем не менее язык рассказчика показывает, что все видимые вещи были созданы в определенное время. Но что касается кончины мира, Иаков — первый, кто дает какую-либо информацию, обращаясь к своим детям со словами: «Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни», или «после последних дней». Если, следовательно, существуют «последние дни» или период, «следующий за последними днями», дни, которые имели начало, должны обязательно прийти к концу. Давид также провозглашает: «Небеса погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся: но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся». Наш Господь и Спаситель, действительно, словами: «Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их», Сам свидетельствует, что мир был создан; и опять, когда Он говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», Он указывает, что они тленны и должны прийти к концу. Апостол, более того, заявляя, что «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих», явно возвещает конец мира; как он делает это и тогда, когда опять говорит: «Проходит образ мира сего». Теперь, выражением, которое он использует, «что тварь покорилась суете», он показывает, что было начало у этого мира: ибо если тварь была покорена суете по причине какой-то надежды, она была, безусловно, покорена по причине; и видя, что это было по причине, она должна была обязательно иметь начало: ибо без какого-либо начала тварь не могла бы быть покорена суете, и не могла бы та [тварь] надеяться быть освобожденной от рабства тлению, которая не начала служить. Но любой, кто пожелает поискать на досуге, найдет многочисленные другие места в Священном Писании, в которых говорится, что мир как имел начало, так и надеется на конец.

2. Теперь, если найдется кто-либо, кто стал бы здесь противиться авторитету или достоверности наших Писаний, мы спросили бы его, утверждает ли он, что Бог может или не может объять все вещи? Утверждать, что не может, было бы явно актом нечестия. Если же он ответит, как должен, что Бог объемлет все вещи, то из самого факта их способности быть объятыми следует, что они понимаются как имеющие начало и конец, видя, что то, что совершенно без какого-либо начала, не может быть объято вовсе. Ибо как далеко ни простиралось бы понимание, настолько же способность объятия безгранично удаляется и отстраняется, когда считается, что нет начала.

3. Но это возражение, которое они обычно выдвигают: они говорят: «Если мир имел свое начало во времени, что делал Бог до того, как мир начался? Ибо нечестиво и абсурдно говорить, что природа Бога бездеятельна и неподвижна, или предполагать, что благость в одно время не делала добра, а всемогущество в одно время не упражняло свою силу». Таково возражение, которое они привыкли делать на наше утверждение, что этот мир имел свое начало в определенное время и что, согласно нашей вере в Писание, мы можем вычислить годы его прошедшей длительности. На эти предложения, я считаю, никто из еретиков не может легко дать ответ, который был бы в соответствии с природой их мнений. Но мы можем дать логический ответ в соответствии со стандартом религии, когда говорим, что не тогда впервые Бог начал действовать, когда Он сотворил этот видимый мир; но как после его разрушения будет другой мир, так мы верим, что другие существовали до того, как настоящий пришел в бытие. И обе эти позиции будут подтверждены авторитетом Священного Писания. Ибо то, что будет другой мир после этого, учит Исаия, который говорит: «Будут новые небеса и новая земля, которые Я сотворю, чтобы они пребывали пред лицем Моим, говорит Господь»; и что до этого мира существовали и другие, показывает Екклесиаст словами: «Что было, то и будет. И что было сотворено? То же, что будет сотворено: и нет ничего совершенно нового под солнцем. Кто скажет и возвестит: вот, это новое? Оно уже было в веках, которые были до нас». Этими свидетельствами установлено как то, что были века до наших, так и то, что будут другие после него. Однако не следует предполагать, что несколько миров существовали одновременно, но что после конца этого настоящего мира другие начнут свое бытие; относительно чего нет необходимости повторять каждое частное утверждение, видя, что мы уже сделали это на предыдущих страницах.

4. Этот пункт, действительно, не следует оставлять без внимания, что Священные Писания назвали творение мира новым и особенным именем, называя его καταβολή, которое было очень неверно переведено на латынь как «constitutio»; ибо по-гречески καταβολή означает скорее «dejicere», то есть низвержение, — слово, которое было, как мы уже заметили, неверно переведено на латынь фразой «constitutio mundi», как в Евангелии от Иоанна, где Спаситель говорит: «Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала мира»; в котором месте καταβολή передано как начало (constitutio), что следует понимать, как объяснено выше. Апостол также, в Послании к Ефесянам, использовал тот же язык, говоря: «Который избрал нас прежде основания мира»; и это основание он называет καταβολή, что следует понимать в том же смысле, что и прежде. Стоит, следовательно, исследовать, что имеется в виду под этим новым термином; и я, действительно, придерживаюсь мнения, что, поскольку конец и кончина святых будут в тех [веках], которые не видны и вечны, мы должны заключить (как часто указывалось на предыдущих страницах), из созерцания того самого конца, что разумные твари имели также подобное начало. И если они имели начало, подобное концу, на который они надеются, они существовали, несомненно, с самого начала в тех [веках], которые не видны и вечны. И если это так, то произошло нисхождение от высшего к низшему состоянию, со стороны не только тех душ, которые заслужили перемену разнообразием своих движений, но также и тех, которые, чтобы служить всему миру, были низведены из тех высших и невидимых сфер в эти низшие и видимые, хотя и против своей воли — «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее в надежде»; так что и солнце, и луна, и звезды, и ангелы могли исполнить свой долг перед миром и перед теми душами, которые из-за своих чрезмерных умственных недостатков нуждались в телах более грубой и твердой природы; и ради тех, для кого это устроение было необходимо, этот видимый мир был также призван к бытию. Из этого следует, что использованием слова καταβολή, по-видимому, указывается нисхождение от высшего к низшему состоянию, разделяемое всеми сообща. Надежда, действительно, на свободу питается всем творением — быть освобожденным от коррупции рабства — когда сыны Божьи, которые либо отпали, либо были рассеяны, будут собраны воедино, или когда они исполнят свои другие обязанности в этом мире, которые известны одному Богу, Распорядителю всех вещей. Мы, действительно, должны предполагать, что мир был создан такого качества и вместимости, чтобы содержать не только все те души, которые, как было определено, должны были обучаться в этом мире, но также и все те силы, которые были приготовлены сопровождать, служить и помогать им. Ибо многими заявлениями установлено, что все разумные твари одной природы: на каком основании только и могла быть защищена справедливость Божья во всех Его действиях с ними, видя, что каждый имеет в себе самом причину, почему он был помещен в тот или иной чин жизни.

5. Это устроение вещей, следовательно, которое Бог впоследствии назначил (ибо Он с самого начала мира ясно видел причины и основания, затрагивающие тех, кто либо из-за умственных недостатков заслужил войти в тела, или тех, кто был увлечен своим желанием видимых вещей, а также тех, кто либо добровольно, либо невольно был принужден [Тем, Кто покорил их в надежде] исполнить определенные служения тем, кто впал в такое состояние), не будучи понятым некоторыми, которые не смогли усмотреть, что именно из-за предшествующих причин, берущих начало в свободе воли, это разнообразие устроения было установлено Богом, они пришли к заключению, что все вещи в этом мире направляются либо случайными движениями, либо необходимой судьбой, и что ничто не находится во власти нашей собственной воли. И поэтому также они не смогли показать, что провидение Божье было вне пределов порицания.

6. Но как мы сказали, что все души, которые жили в этом мире, нуждались во многих служителях, или правителях, или помощниках; так, в последние времена, когда конец мира уже неизбежен и близок, и весь человеческий род склоняется к последней гибели, и когда не только те, кто управлялся другими, были приведены к слабости, но и те, кому были поручены заботы управления, требовалась уже не такая помощь и не такие защитники, но требовалась помощь самого Автора и Творца, чтобы восстановить одним дисциплину послушания, которая была испорчена и осквернена, а другим — дисциплину правления. И поэтому единородный Сын Божий, Который был Словом и Премудростью Отца, когда Он был в обладании той славой у Отца, которую Он имел прежде бытия мира, истощил Себя, и, приняв образ раба, был послушным даже до смерти, чтобы Он мог научить послушанию тех, кто не мог иначе, чем через послушание, получить спасение. Он восстановил также законы правления и власти, которые были испорчены, покорив всех врагов под ноги Свои, чтобы этим средством (ибо необходимо было, чтобы Он царствовал, доколе не низложит всех врагов под ноги Свои, и не уничтожит последнего врага — смерть) Он мог научить самих правителей умеренности в их правлении. Как Он пришел, следовательно, восстановить дисциплину не только правления, но и послушания, как мы сказали, совершая в Себе сначала то, что Он желал, чтобы было совершено другими, Он стал послушным Отцу не только до смерти крестной, но также, в конце мира, объемля в Себе всех, кого Он покоряет Отцу и кто через Него приходит к спасению, Он Сам, вместе с ними и в них, говорится, также подчиняется Отцу; все вещи пребывают в Нем, и Он Сам есть Глава всех вещей, и в Нем есть спасение и полнота тех, кто получает спасение. И это, следовательно, то, что апостол говорит о Нем: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».

7. Я не знаю, действительно, как еретики, не понимая смысла апостола в этих словах, считают термин «подчинение» унизительным применительно к Сыну; ибо если уместность титула ставится под сомнение, это может быть легко выяснено из противоположного предположения. Потому что если не хорошо быть в подчинении, то следует, что противоположное будет хорошо, а именно — не быть в подчинении. Теперь язык апостола, согласно их взгляду, по-видимому, указывает этими словами: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему», что Он, Который сейчас не находится в подчинении Отцу, станет подчиненным Ему, когда Отец сначала покорит все Ему. Но я удивлен, как можно conceiv-ировать смысл, что Тот, Кто, пока все вещи еще не покорены Ему, не находится Сам в подчинении, должен — в то время, когда все вещи были покорены Ему и когда Он стал Царем всех людей и держит власть над всеми вещами — предполагаться тогда сделанным подчиненным, видя, что Он не был ранее в подчинении; ибо такие не понимают, что подчинение Христа Отцу указывает на то, что наше счастье достигло совершенства и что работа, предпринятая Им, была доведена до победного завершения, видя, что Он не только очистил власть верховного правления над всем творением, но представляет Отцу принципы послушания и подчинения человеческого рода в исправленном и улучшенном состоянии. Если, следовательно, это подчинение считается хорошим и спасительным, посредством которого Сын, как говорят, подчиняется Отцу, то крайне рациональным и логическим выводом будет заключить, что подчинение также врагов, которое, как говорят, совершается Сыну Божьему, должно пониматься как также спасительное и полезное; как если бы, когда Сын, как говорят, подчиняется Отцу, означается полное восстановление всего творения, так же, когда враги, как говорят, подчиняются Сыну Божьему, в этом понимается состоящим спасение побежденных и восстановление погибших.

8. Это подчинение, однако, будет совершено определенными путями, и после определенного обучения, и в определенные времена; ибо не следует воображать, что подчинение должно быть достигнуто давлением необходимости (дабы весь мир не показался тогда покоренным Богу силой), но словом, разумом и учением; призывом к лучшему ходу вещей, лучшими системами обучения, использованием также подходящих и уместных угроз, которые справедливо будут тяготеть над теми, кто презирает любую заботу или внимание к своему спасению и полезности. Одним словом, мы, люди, также, обучая наших рабов или детей, сдерживаем их угрозами и страхом, пока они по причине своего нежного возраста неспособны использовать свой разум; но когда они начали понимать, что есть добро, и полезное, и почетное, страх бича проходит, и они соглашаются через убеждение слов и разума во всем, что есть добро. Но как, последовательно с сохранением свободы воли во всех разумных тварях, каждый должен быть регулируем, то есть кто они, кого слово Божье находит и обучает, как если бы они были уже приготовлены и способны к этому; кто они, кого оно откладывает на более позднее время; кто эти, от кого оно совершенно скрыто, и кто так расположен, что находится далеко от слышания его; кто те, опять же, кто презирает слово Божье, когда оно возвещено и проповедано им, и кто гоним своего рода исправлением и наказанием к спасению, и чье обращение в некоторой степени требуется и исторгается; кто те, кому предоставляются определенные возможности спасения, так что иногда, их вера будучи доказана одним ответом, они несомненно получили спасение; — из каких причин или по каким поводам эти результаты происходят, или что божественная мудрость видит внутри них, или какие движения их воли ведут Бога так устраивать все эти вещи, известно Ему одному, и Его единородному Сыну, через Которого все вещи были созданы и восстановлены, и Святому Духу, через Которого все вещи освящаются, Который исходит от Отца, Которому слава во веки веков. Аминь.

ГЛАВА VI. О КОНЦЕ МИРА.

1. Теперь, относительно конца мира и кончины всех вещей, мы изложили на предыдущих страницах, в меру наших способностей, насколько авторитет Священного Писания позволил нам, то, что мы считаем достаточным для целей наставления; и мы здесь добавим лишь несколько увещевательных замечаний, поскольку порядок исследования вернул нас к этому предмету. Высшее благо, следовательно, после достижения которого ищет вся разумная природа, которое также называется концом всех благословений, определяется многими философами следующим образом: Высшее благо, говорят они, есть стать как можно более подобным Богу. Но это определение я считаю не столько их открытием, сколько взглядом, извлеченным из Священного Писания. Ибо на это указывает Моисей, прежде всех других философов, когда он описывает первое творение человека такими словами: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему»; а затем он добавляет слова: «И сотворил Бог человека по образу Своему: по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их, и благословил их». Теперь выражение «по образу Божию сотворил его», без какого-либо упоминания слова «подобие», не передает иного смысла, кроме того, что человек получил достоинство образа Божьего при своем первом творении; но что совершенство его подобия было зарезервировано для кончины, — а именно, что он мог приобрести его для себя упражнением своего собственного усердия в подражании Богу, возможность достижения совершенства будучи дарована ему в начале через достоинство божественного образа, и совершенное осуществление божественного подобия будучи достигнуто в конце исполнением [необходимых] дел. Теперь, что это так, Апостол Иоанн указывает более ясно и недвусмысленно, когда делает это заявление: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему». Этим выражением он указывает с величайшей уверенностью, что не только конец всех вещей должен был ожидаться, который, по его словам, был еще неизвестен ему, но также и подобие Богу, которое будет даровано в пропорции к полноте наших заслуг. Господь Сам, в Евангелии, не только провозглашает, что эти же результаты будущие, но что они должны быть достигнуты Его собственным ходатайством, Он Сам изволяя получить их от Отца для Своих учеников, говоря: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною; и как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». В чем само божественное подобие уже кажется продвигающимся, если мы можем так выразиться, и из просто подобного становящимся тем же самым, потому что, несомненно, в кончине или конце Бог есть «все и во всем». И в отношении этого ставится вопрос некоторыми, не кажется ли природа телесной материи, хотя и очищенная и освященная, и сделанная совершенно духовной, либо предлагающей препятствие к достижению достоинства [божественного] подобия, или к свойству единства, потому что ни телесная природа не может казаться способной к какому-либо сходству с божественной природой, которая, безусловно, бестелесна; ни она не может быть истинно и заслуженно обозначена как одна с ней, особенно поскольку мы научены истинами нашей религии, что то, что единственно есть одно, а именно Сын с Отцом, должно быть отнесено к особенности [божественной] природы.

2. Поскольку, таким образом, обещано, что в конце Бог будет всем и во всем, мы не должны, как подобает, полагать, что животные, будь то овцы или другой скот, достигнут этого конца, дабы не возникло предположения, что Бог пребывал даже в животных, будь то овцы или другой скот; и точно так же — в кусках дерева или камнях, дабы не было сказано, что Бог находится и в них. Так, опять же, не следует полагать, что что-либо порочное достигнет этого конца, дабы, когда говорится, что Бог во всем, не было сказано, что Он также и в сосуде нечестия. Ибо если мы теперь утверждаем, что Бог повсюду и во всем, на том основании, что ничто не может быть лишено Бога, мы тем не менее не говорим, что Он сейчас есть «все» в тех, в ком Он пребывает. А потому мы должны более внимательно рассмотреть, что именно означает совершенство блаженства и конец вещей, который не только называется Богом во всем, но и «всем во всем». Давайте же исследуем, что это за вещи, которыми Бог должен стать во всех.

3. Я придерживаюсь мнения, что выражение, согласно которому Бог называется «всем во всем», означает, что Он есть «все» в каждом отдельном человеке. Он будет «всем» в каждом отдельном человеке таким образом: когда все, что любой разумный ум, очищенный от осадка всякого рода пороков и с полностью сметенным облаком нечестия, может чувствовать, или понимать, или мыслить, будет всецело Богом; и когда он уже не будет созерцать или удерживать ничего иного, кроме Бога, но когда Бог будет мерой и стандартом всех его движений; и таким образом Бог будет «всем», ибо уже не будет никакого различия между добром и злом, поскольку зло нигде не существует; ибо Бог есть все, и никакое зло не приближается к Нему: и не будет уже желания вкушать от древа познания добра и зла со стороны того, кто всегда обладает благом и для кого Бог есть все. Итак, когда конец будет возвращен к началу, а завершение вещей сопоставлено с их началом, будет восстановлено то состояние вещей, в котором пребывала разумная природа, когда у нее не было нужды вкушать от древа познания добра и зла; так что, когда всякое чувство нечестия будет удалено, а индивид будет очищен и омыт, Тот, Кто один есть единый благой Бог, становится для него «всем», и это не в случае нескольких индивидов или значительного числа, но Он Сам есть «все во всем». И когда смерть уже нигде не будет существовать, ни жало смерти, ни какое-либо зло вообще, тогда воистину Бог будет «всем во всем». Но некоторые придерживаются мнения, что это совершенство и блаженство разумных тварей или природ может оставаться в том же состоянии, о котором мы говорили выше, т.е. что все вещи должны обладать Богом, а Бог должен быть для них всем, если они ни в какой мере не препятствуемы своим соединением с телесной природой. В противном случае они полагают, что слава высшего блаженства затрудняется примесью какой-либо материальной субстанции. Но этот предмет мы обсудили более подробно, как можно видеть на предыдущих страницах.

4. А теперь, поскольку мы находим, что апостол упоминает о духовном теле, давайте исследуем, насколько нам позволяет наше разумение, какое представление мы должны составить о такой вещи. Насколько наш разум может это постичь, мы считаем духовное тело таковым по своей природе, что оно должно быть обитаемо не только всеми святыми и совершенными душами, но также и всеми теми тварями, которые будут освобождены от рабства тления. Относительно тела апостол также сказал: «Мы имеем дом, не рукотворный, вечный на небесах», т.е. в обителях блаженных. И из этого утверждения мы можем сделать предположение, насколько чисты, насколько утонченны и насколько славны качества этого тела, если сравним его с теми, которые, хотя и являются небесными телами и обладают ярчайшим блеском, тем не менее были сделаны руками и видимы нашему взору. Но об этом теле сказано, что оно есть дом не рукотворный, но вечный на небесах. Поскольку, таким образом, «видимое временно, а невидимое вечно», все те тела, которые мы видим либо на земле, либо на небе, и которые способны быть увиденными, и были сделаны руками, но не являются вечными, далеко превосходят по славе то, что невидимо, не сделано руками, но вечно. Из этого сравнения можно представить, сколь велики красота, и блеск, и сияние духовного тела; и насколько истинно, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Мы не должны, однако, сомневаться, что природа этого нашего нынешнего тела может, по воле Бога, Который сделал его таким, каким оно есть, быть возвышена до тех качеств утонченности, и чистоты, и блеска [которые характеризуют упомянутое тело], согласно тому, как того требует состояние вещей и как того потребуют заслуги нашей разумной природы. Наконец, когда мир требовал разнообразия и многообразия, материя со всей покорностью уступала Творцу, как своему Господу и Создателю, во всем многообразии явлений и видов вещей, чтобы Он мог извлечь из нее различные формы небесных и земных существ. Но когда вещи начали стремиться к тому завершению, чтобы все было едино, как Отец един с Сыном, можно понять как разумный вывод, что там, где все едино, уже не будет никакого разнообразия.

5. Последний же враг, который называется смертью, как сказано, уничтожается по той причине, что не должно остаться ничего скорбного, когда смерть не существует, и ничего враждебного, когда нет врага. Уничтожение последнего врага, действительно, следует понимать не так, будто его субстанция, которая была создана Богом, должна погибнуть, но потому, что его ум и враждебная воля, которые произошли не от Бога, а от него самого, должны быть уничтожены. Его уничтожение, следовательно, будет не его небытием, но его прекращением быть врагом и [быть] смертью. Ибо для Всемогущего нет ничего невозможного, и ничто не является неспособным к восстановлению к своему Творцу: ибо Он сотворил все вещи, чтобы они существовали, и те вещи, которые были созданы для существования, не могут перестать быть. По этой причине они также будут допускать изменение и разнообразие, чтобы быть помещенными, согласно своим заслугам, либо в лучшее, либо в худшее положение; но никакое уничтожение субстанции не может постичь те вещи, которые были созданы Богом с целью постоянного существования. Ибо те вещи, которые согласно общему мнению считаются погибающими, природа нашей веры или истины не позволит нам полагать уничтоженными. Наконец, наша плоть невежественными людьми и неверующими считается уничтожаемой после смерти до такой степени, что она не сохраняет вовсе никакого остатка своей прежней субстанции. Мы же, верующие в ее воскресение, понимаем, что смертью произведено лишь изменение, но что ее субстанция, безусловно, остается; и что по воле ее Творца, и в назначенное время, она будет восстановлена к жизни; и что во второй раз в ней произойдет изменение, так что то, что сначала было плотью, [образованной] из земной почвы, и было впоследствии растворено смертью, и снова превращено в прах и пепел («Ибо прах ты», сказано, «и в прах возвратишься»), будет снова поднято из земли и после этого, согласно заслугам обитающей в ней души, продвинется к славе духовного тела.

6. В это состояние, следовательно, мы должны полагать, будет приведена вся эта наша телесная субстанция, когда все вещи будут восстановлены в состоянии единства и когда Бог будет всем во всем. И этот результат должен пониматься как достигаемый не внезапно, а медленно и постепенно, поскольку процесс исправления и коррекции будет происходить незаметно в отдельных случаях в течение течения бесчисленных и неизмеримых веков, одни опережая других и стремясь более быстрым курсом к совершенству, в то время как другие следуют вплотную, а некоторые — далеко позади; и таким образом, через многочисленные и несчетные порядки прогрессирующих существ, которые примиряются с Богом из состояния вражды, наконец достигается последний враг, который называется смертью, чтобы и он был уничтожен и перестал быть врагом. Когда, следовательно, все разумные души будут восстановлены к состоянию такого рода, тогда природа этого нашего тела претерпит изменение в славу духовного тела. Ибо как мы видим, что дело обстоит не так с разумными природами, что некоторые из них жили в состоянии деградации из-за своих грехов, в то время как другие были призваны к состоянию счастья из-за своих заслуг; но как мы видим те же самые души, которые ранее были грешными, после их обращения и примирения с Богом, получающими помощь к состоянию счастья; так же мы должны рассматривать, в отношении природы тела, что то, которым мы сейчас пользуемся в состоянии низости, и тления, и немощи, не является другим телом, нежели то, которым мы будем обладать в нетлении, и в силе, и в славе; но что то же самое тело, когда оно отбросит немощи, в которых оно сейчас запутано, будет преображено в состояние славы, становясь духовным, так что то, что было сосудом бесчестия, может, будучи очищенным, стать сосудом в честь и обителью блаженства. И в этом состоянии, также, мы должны верить, что по воле Творца оно пребудет вечно без всякого изменения, как это подтверждается заявлением апостола, когда он говорит: «Мы имеем дом, не рукотворный, вечный на небесах». Ибо вера церкви не допускает взгляда некоторых греческих философов, что существует помимо тела, состоящего из четырех элементов, другое пятое тело, которое отличается во всех своих частях и отлично от этого нашего нынешнего тела; поскольку ни из Священного Писания никто не может представить малейшего подозрения в доказательстве такого мнения, ни какое-либо разумное умозаключение из вещей не может позволить его принятия, особенно когда святой апостол явно заявляет, что не новые тела даются тем, кто воскресает из мертвых, но что они получают те самые, которыми обладали при жизни, преображенные из низшего в лучшее состояние. Ибо его слова таковы: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное: сеется в тлении, восстает в нетлении: сеется в немощи, восстает в силе: сеется в бесчестии, восстает в славе». Как, следовательно, существует своего рода продвижение в человеке, так что, будучи сначала душевным существом и не понимая того, что принадлежит Духу Божьему, он достигает посредством наставления стадии становления духовным существом и суждения обо всем, в то время как сам он никем не судим; так же, в отношении состояния тела, мы должны придерживаться того, что это самое тело, которое сейчас, из-за своего служения душе, именуется душевным телом, посредством некоторого прогресса, когда душа, соединенная с Богом, станет одним духом с Ним (тело даже тогда служит, так сказать, духу), достигнет духовного состояния и качества, особенно поскольку, как мы часто указывали, телесная природа была так сформирована Творцом, чтобы легко переходить в любое состояние, которое Он пожелает или которого потребует природа дела.

7. Все это рассуждение, следовательно, сводится к тому, что Бог сотворил две общие природы — видимую, т.е. телесную природу; и невидимую природу, которая является бестелесной. Теперь эти две природы допускают две различные перестановки. Та невидимая и разумная природа меняется в уме и намерении, потому что она наделена свободой воли и по этой причине оказывается иногда занятой практикой добра, а иногда — противоположного. Но эта телесная природа допускает изменение в субстанции; откуда также Бог, устроитель всех вещей, имеет служение этой материи в Своем распоряжении при формировании, или изготовлении, или исправлении всего, чего Он пожелает, так что телесная природа может быть преображена и трансформирована в любые формы или виды, согласно тому, как того потребуют заслуги вещей; что пророк явно имеет в виду, когда говорит: «Бог есть Тот, Кто творит и преображает все вещи».

8. А теперь вопрос для исследования заключается в том, будет ли, когда Бог будет всем во всем, вся телесная природа в завершении всех вещей состоять из одного вида, и единственным качеством тела будет то, которое будет сиять в неописуемой славе, которая должна рассматриваться как будущее достояние духовного тела. Ибо если мы правильно понимаем дело, это утверждение Моисея в начале его книги, когда он говорит: «В начале Бог сотворил небо и землю». Ибо это начало всего творения: к этому началу должен быть возвращен конец и завершение всех вещей, т.е. чтобы то небо и та земля были обителью и местом покоя благочестивых; так что все святые и кроткие могут сначала получить наследие в той земле, поскольку таково учение закона, и пророков, и евангелия. В которой земле, я верю, существуют истинные и живые формы того поклонения, которое Моисей передал под тенью закона; о которых сказано, что «они служат образу и тени небесного» — те, именно, которые были в подчинении в законе. Самому Моисею также было дано повеление: «Смотри, сделай их по форме и образцу, которые были показаны тебе на горе». Из чего мне представляется, что как на этой земле закон был своего рода детоводителем для тех, кто через него должен был быть приведен ко Христу, чтобы, будучи наставленными и обученными им, они могли легче, после обучения закона, принять более совершенные принципы Христа; так и другая земля, которая принимает в себя всех святых, может сначала напитать и сформировать их установлениями истинного и вечного закона, чтобы они могли легче овладеть теми совершенными установлениями неба, к которым ничего нельзя добавить; в которых будет, по истине, то евангелие, которое называется вечным, и тот Завет, всегда новый, который никогда не состарится.

9. Таким образом, соответственно, мы должны полагать, что при завершении и восстановлении всех вещей те, кто делает постепенный прогресс и кто восходит [по лестнице совершенствования], прибудут в должной мере и порядке к той земле и к тому обучению, которое содержится в ней, где они могут быть приготовлены к тем лучшим установлениям, к которым нельзя ничего добавить. Ибо после Своих агентов и слуг Господь Христос, Который есть Царь всего, Сам примет царство; т.е. после наставления в святых добродетелях Он Сам будет наставлять тех, кто способен принять Его в отношении того, что Он есть мудрость, царствуя в них, пока не подчинит их Отцу, Который покорил все вещи Себе, т.е. чтобы, когда они станут способными принять Бога, Бог мог быть для них всем во всем. Тогда, соответственно, как необходимое следствие, телесная природа получит то высшее состояние, к которому ничего больше нельзя добавить. Обсудив до этого момента качество телесной природы, или духовного тела, мы оставляем на выбор читателя определить, что он сочтет лучшим. И здесь мы можем завершить третью книгу.

КНИГА IV.

[Примечание транскриптора: Следующая глава была напечатана в оригинальной книге с переводом с латыни в верхней части страницы, а переводом с греческого — в нижней. В этой электронной книге, вместо этого, будет напечатан латинский перевод для целого пронумерованного раздела, за которым последует греческий перевод этого раздела.]

ГЛАВА I. О ТОМ, ЧТО ПИСАНИЯ БОГОДУХНОВЕННЫ. ПЕРЕВЕДЕНО С ЛАТЫНИ РУФИНА.

1. Но поскольку недостаточно, при обсуждении вопросов такой важности, доверять решение человеческим чувствам и человеческому разумению, и выносить суждения о вещах невидимых, как если бы они были видимы нами, мы должны, чтобы обосновать положения, которые мы изложили, привести свидетельство Священного Писания. И чтобы это свидетельство могло произвести верную и несомненную веру, как в отношении того, что нам еще предстоит изложить, так и в отношении того, что уже было сказано, кажется необходимым показать, в первую очередь, что сами Писания божественны, т.е. были вдохновлены Духом Божьим. Мы поэтому со всей возможной краткостью извлечем из самих Священных Писаний такие доказательства по этому пункту, которые могут произвести на нас подходящее впечатление, [делая наши цитаты] из Моисея, первого законодателя еврейского народа, и из слов Иисуса Христа, Автора и Главы христианской религиозной системы. Ибо хотя было множество законодателей среди греков и варваров, а также бесчисленные учителя и философы, которые претендовали на провозглашение истины, мы не помним ни одного законодателя, который был бы способен произвести в умах иностранных народов привязанность и рвение [к нему] такое, которое побудило бы их либо добровольно принять его законы, либо защищать их всеми усилиями своего ума. Никто, следовательно, не был способен внедрить и сделать известным то, что казалось ему истиной, среди, я не говорю многих иностранных народов, но даже среди индивидов одного единственного народа, таким образом, чтобы знание и вера в это распространились на всех. И все же не может быть сомнения, что желанием законодателей было, чтобы их законы соблюдались всеми людьми, если возможно; и учителей — чтобы то, что казалось им истиной, стало известным всем. Но зная, что они никоим образом не могут преуспеть в производстве какой-либо такой могущественной силы внутри них, которая побудила бы иностранные народы подчиняться их законам или обращать внимание на их утверждения, они не осмеливались даже предпринимать попытку, дабы неудача предприятия не поставила на их поведении клеймо неблагоразумия. И все же по всему миру — по всей Греции и по всем иностранным странам — есть бесчисленные индивиды, которые оставили законы своей страны и тех, кого они считали богами, и предались послушанию закону Моисея, и ученичеству и поклонению Христу; и сделали это, не без возбуждения против себя сильной ненависти почитателей идолов, так что часто подвергались жестоким пыткам со стороны последних, а иногда даже были преданы смерти. И все же они принимают и со всей привязанностью хранят слова и учение Христа.

ГЛАВА I.

О ВДОХНОВЕННОСТИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, И О ТОМ, КАК ОНО ДОЛЖНО БЫТЬ ЧИТАЕМО И ПОНИМАЕМО, И В ЧЕМ ПРИЧИНА НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ В НЕМ; И О НЕВОЗМОЖНОСТИ ИЛИ НЕРАЗУМНОСТИ НЕКОТОРЫХ ВЕЩЕЙ В НЕМ, ПРИНИМАЕМЫХ БУКВАЛЬНО.

ПЕРЕВОД С ГРЕЧЕСКОГО.

[Перевод с греческого намеренно буквален, чтобы разница между оригиналом и парафразом Руфина могла быть более ясно видна.]

1. Поскольку, в нашем исследовании вопросов такой важности, не удовлетворяясь общими мнениями и ясными свидетельствами видимых вещей, мы принимаем в дополнение, для доказательства наших утверждений, свидетельства из того, что считается нами божественными писаниями, т.е. из того, что называется Ветхим Заветом, и того, что именуется Новым, и стараемся разумом утвердить нашу веру; и поскольку мы еще не говорили о Писаниях как о божественных, придите и давайте, как бы в виде эпитомы, рассмотрим несколько пунктов относительно них, излагая те причины, которые побуждают нас рассматривать их как божественные писания. И прежде чем использовать слова самих писаний и вещей, которые представлены в них, мы должны сделать следующее заявление относительно Моисея и Иисуса Христа — законодателя евреев и Вводителя спасительных доктрин согласно христианству. Ибо, хотя было очень много законодателей среди греков и варваров, и учителей, которые объявляли мнения, претендовавшие на то, чтобы быть истиной, мы не слышали ни об одном законодателе, который был бы способен напитать другие народы рвением к принятию его слов; и хотя те, кто претендовал на философствование об истине, выдвигали большой аппарат кажущейся логической демонстрации, никто не был способен запечатлеть то, что считалось им истиной, в других народах или даже в каком-либо числе лиц, заслуживающем упоминания, в одном народе. И все же не только законодатели хотели бы навязать те законы, которые казались хорошими, если возможно, всему человеческому роду, но и учителя — распространить то, что они воображали истиной, повсюду по всему миру. Но поскольку они были неспособны призвать людей других языков и из многих народов соблюдать их законы и принять их учение, они вовсе не пытались сделать это, считая, не без оснований, невозможность такого результата для них. В то время как вся Греция и варварская часть нашего мира содержит бесчисленных ревнителей, которые оставили законы своих отцов и установленных богов ради соблюдения законов Моисея и ученичества словам Иисуса Христа; хотя те, кто прилеплялся к закону Моисея, были ненавидимы почитателями идолов, а те, кто принимал слова Иисуса Христа, подвергались, в дополнение, опасности смерти.

С ЛАТЫНИ.

2. И мы можем видеть, более того, как сама та религия выросла за короткое время, делая прогресс через наказание и смерть своих почитателей, через разграбление их имущества и через пытки всякого рода, которые они претерпевали; и этот результат тем более удивителен, что даже учителя ее сами не были людьми искусными, ни очень многочисленными; и все же эти слова проповедуются по всему миру, так что греки и варвары, мудрые и глупые, принимают доктрины христианской религии. Из чего следует несомненный вывод, что не человеческой силой или мощью слова Иисуса Христа приходят к преобладанию со всей верой и силой над разумом и душами всех людей. Ибо то, что эти результаты были как предсказаны Им, так и установлены божественными ответами, исходящими от Него, ясно из Его собственных слов: «Будете приводимы к правителям и царям за Меня, для свидетельства против них и язычников». И снова: «Проповедано будет сие евангелие царствия среди всех народов». И снова: «Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы ели и пили, и не Твоим ли именем бесов изгоняли? И Я скажу им: Отойдите от Меня, делатели беззакония, Я никогда не знал вас». Если бы эти изречения, действительно, были так произнесены Им, и все же если бы эти предсказания не исполнились, они могли бы, возможно, казаться неистинными и не обладать никаким авторитетом. Но теперь, когда Его декларации действительно переходят в исполнение, видя, что они были предсказаны с такой силой и авторитетом, наиболее ясно показано, что Он, когда Он стал человеком, передал людям предписания спасения.

С ГРЕЧЕСКОГО.

2. И если мы заметим, насколько могущественным стало слово за очень немногие годы, несмотря на то, что против тех, кто признавал христианство, составлялись заговоры, и некоторые из них из-за него были преданы смерти, а другие из них лишились своего имущества, и что, несмотря на малое число его учителей, оно проповедовалось повсюду по всему миру, так что греки и варвары, мудрые и глупые, предались поклонению, которое через Иисуса, у нас нет трудности в том, чтобы сказать, что результат выше всякой человеческой силы, Иисус научил со всей властью и убедительностью, что Его слово не должно быть преодолено; так что мы можем справедливо рассматривать как оракульные ответы те Его изречения, такие как: «Будете приводимы к правителям и царям за Меня, для свидетельства против них и язычников»; и: «Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы ели и пили, и не Твоим ли именем бесов изгоняли? И Я скажу им: Отойдите от Меня, делатели беззакония, Я никогда не знал вас». Теперь было, возможно, [когда-то] вероятно, что, произнося эти слова, Он говорил их напрасно, так что они не были истинными; но когда то, что было передано с таким авторитетом, сбылось, это показывает, что Бог, действительно став человеком, передал людям доктрины спасения.

С ЛАТЫНИ.

3. Что же тогда нам сказать об этом, что пророки заранее предсказали о Нем, что князья не перестанут от Иуды, ни вожди от чресл его, доколе не придет Тот, для Кого это было зарезервировано (т.е. царство), и доколе не придет ожидание язычников? Ибо наиболее отчетливо видно из самой истории, из того, что ясно видно в сегодняшний день, что со времен Христа и далее не было царей среди евреев. Более того, даже все те объекты еврейской гордости, которыми они так хвастались и в которых они ликовали, будь то красота храма или украшения алтаря, и все те священнические повязки и одежды первосвященников, были все уничтожены вместе. Ибо исполнилось пророчество, которое гласило: «Ибо сыны Израилевы пребудут многие дни без царя и князя: не будет жертвы, ни алтаря, ни священства, ни ответов». Эти свидетельства, соответственно, мы используем против тех, кто, кажется, утверждает, что то, что сказано в Бытии Иаковом, относится к Иуде; и кто говорит, что все еще остается князь из рода Иуды — он, именно, который есть князь их народа, которого они именуют Патриархом — и что не может не быть [правителя] из его семени, который останется до пришествия того Христа, которого они рисуют в своем воображении. Но если слова пророка истинны, когда он говорит: «Сыны Израилевы пребудут многие дни без царя, без князя; и не будет жертвы, ни алтаря, ни священства;» и если, конечно, со времени разрушения храма жертвы не приносятся, ни алтарь не найден, ни священство не существует, наиболее верно, что, как написано, князья отошли от Иуды, и вождь от чресл его, до пришествия того, для Кого это было зарезервировано. Установлено, значит, что пришел тот, для Кого это было зарезервировано, и в Ком — ожидание язычников. И это явно кажется исполненным в множестве тех, кто уверовал в Бога через Христа из разных народов.

С ГРЕЧЕСКОГО.

3. И какая нужда упоминать также, что было предсказано о Христе, что тогда правители исчезнут от Иуды, и вожди от чресл его, когда Он придет, для Кого это зарезервировано (царство, именно); и что ожидание язычников будет обитать в земле? Ибо ясно видно из истории и из того, что видно в сегодняшний день, что со времен Иисуса не было больше никого, кто назывался бы царями иудейскими; все те иудейские установления, которыми они гордились — я имею в виду те устройства, относящиеся к храму и алтарю, и приношению служения, и одеждам первосвященника — были уничтожены. Ибо исполнилось пророчество, которое сказало: «Сыны Израилевы будут сидеть многие дни, не имея царя, ни правителя, ни жертвы, ни алтаря, ни священства, ни ответов». И эти предсказания мы используем, чтобы ответить тем, кто, в своем недоумении относительно слов, сказанных в Бытии Иаковом Иуде, утверждает, что Этнарх, будучи из рода Иуды, является правителем народа, и что не оскудеет кто-либо из его семени, до пришествия того Христа, которого они рисуют в своем воображении. Но если «сыны Израилевы будут сидеть многие дни без царя, или правителя, или алтаря, или священства, или ответов»; и если, с тех пор как храм был разрушен, не существует больше жертвы, ни алтаря, ни священства, очевидно, что правитель исчез из Иуды, и вождь от чресл его. И поскольку предсказание заявляет, что «правитель не исчезнет от Иуды, и вождь от чресл его, доколе не придет то, что зарезервировано для него», очевидно, что Он пришел, к Кому [принадлежит] то, что зарезервировано — ожидание язычников. И это ясно из множества язычников, которые уверовали в Бога через Иисуса Христа.

С ЛАТЫНИ.

4. В песне Второзакония, также, пророчески заявлено, что из-за грехов прежнего народа должно было произойти избрание глупого народа — не иного, конечно, чем то, которое было осуществлено Христом; ибо так звучат слова: «Они возбудили Меня к гневу своими идолами, и Я возбужу их к ревности; Я возбужу их к гневу на глупый народ». Мы можем, следовательно, очевидно видеть, как евреи, которые, как говорят, возбудили Божий гнев посредством тех [идолов], которые не боги, и возбудили Его ярость своими изображениями, сами также были возбуждены к ревности посредством глупого народа, который Бог избрал пришествием Иисуса Христа и Его учеников. Ибо таков язык апостола: «Ибо вы видите призвание ваше, братия, что не много мудрых среди вас по плоти, не много сильных, не много благородных (призваны): но Бог избрал глупое мира, и вещи, которых нет, чтобы уничтожить вещи, которые существовали ранее». Плотской Израиль, следовательно, не должен хвалиться; ибо таков термин, используемый апостолом: «Никакая плоть, говорю я, не должна хвалиться пред Богом».

С ГРЕЧЕСКОГО.

4. И в песне во Второзаконии, также, пророчески дано знать, что из-за грехов прежнего народа должно было произойти избрание глупых народов, что было осуществлено не кем иным, как Иисусом. «Ибо они», говорит Он, «возбудили Меня к ревности тем, что не Бог, они возбудили Меня к гневу своими идолами; и Я возбужу их к ревности тем, что не народ, и возбужу их к гневу глупым народом». Теперь возможно понять со всей ясностью, как евреи, которые, как говорят, возбудили Бога к ревности тем, что не Бог, и возбудили Его к гневу своими идолами, были [сами] возбуждены к ревности тем, что не народ — глупым народом, именно, который Бог избрал пришествием Иисуса Христа и Его учеников. Мы видим, действительно, «наше призвание, что не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных (призваны); но Бог избрал глупое мира, чтобы посрамить мудрых; и низкое, и презираемое избрал Бог, и вещи, которых нет, чтобы привести к ничто вещи, которые существовали ранее»; и пусть не хвалится Израиль по плоти, который называется апостолом «плотью», пред Богом.

С ЛАТЫНИ.

5. Что нам сказать, более того, относительно тех пророчеств о Христе, содержащихся в Псалмах, особенно того, что с надписанием «Песнь о Возлюбленном»; в котором заявлено, что «язык Его — трость скорописца; прекраснее сынов человеческих»; что «благодать излилась в уста Его»? Теперь указание на то, что благодать была излита на Его уста, состоит в том, что, после того как прошел короткий период — ибо Он учил только в течение года и нескольких месяцев — весь мир, тем не менее, наполнился Его доктриной и верой в Его религию. Восстали, значит, «во дни Его праведники, и обилие мира», пребывающее даже до конца, который озаглавлен «взятие луны»; и «владычество Его будет от моря до моря, и от реки до концов земли». Был также дан знак дому Давидову. Ибо дева зачала и родила Еммануила, что, при истолковании, означает «Бог с нами: знайте, о народы, и будьте побеждены». Ибо мы побеждены и преодолены, кто из язычников, и остаемся своего рода трофеями Его победы, кто подчинил свои выи Его благодати. Даже место Его рождения было предсказано в пророчествах Михея, который сказал: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, отнюдь не мал среди вождей Иудиных: ибо из тебя выйдет Вождь, Который будет пасти народ Мой Израиля». Седмины лет, также, которые пророк Даниил предсказал, простирающиеся до вождества Христа, исполнились. Более того, Он близок, Тот, о Ком в книге Иова сказано, что Он собирается уничтожить огромного зверя, Который также дал силу Своим собственным ученикам наступать на змей и скорпионов, и на всю силу врага, не будучи поврежденными им. Но если кто-либо рассмотрит путешествия апостолов Христа по разным местам, в которых как Его посланники они проповедовали евангелие, он обнаружит, что и то, что они осмелились предпринять, выше силы человека, и то, чего они были способны достичь, — от Бога одного. Если мы рассмотрим, как люди, услышав, что новая доктрина была введена ими, были способны принять их; или скорее, когда, желая часто уничтожить их, они были предотвращены божественной силой, которая была в них, мы обнаружим, что в этом ничто не было осуществлено человеческой силой, но что все было результатом божественной силы и провидения — знамения и чудеса, явные вне всякого сомнения, свидетельствующие об их слове и доктрине.