«Творения Оригена. Том 1»

С ГРЕЧЕСКОГО.

5. И что нам сказать относительно пророчеств о Христе в Псалмах, где есть некая ода с надписанием «О Возлюбленном», чей «язык», как сказано, есть «трость скорописца, который прекраснее сынов человеческих», поскольку «благодать излилась на уста Его»? Ибо доказательство того, что благодать была излита на Его уста, состоит в том, что, хотя период Его обучения был коротким — ибо Он учил где-то около года и нескольких месяцев — мир наполнился Его учением и поклонением Богу [установленным] через Него. Ибо восстали «во дни Его праведность и обилие мира», которое пребывает до завершения, которое было названо взятием луны; и Он продолжает «владычествовать от моря до моря, и от рек до концов земли». И дому Давидову был дан знак: ибо Дева родила, и была беременна, и произвела на свет сына, и имя Ему Еммануил, что значит «Бог с нами»; и как говорит тот же пророк, предсказание исполнилось: «Бог [есть] с нами; знайте, о народы, и будьте побеждены; вы, кто сильны, будьте побеждены»: ибо мы из язычников были побеждены и преодолены, мы, кто были взяты благодатью Его учения. Место также Его рождения было предсказано в [пророчествах] Михея: «Ибо ты, Вифлеем», говорит он, «земля Иудина, отнюдь не наименьший среди вождей Иудиных; ибо из тебя выйдет Правитель, Который будет пасти народ Мой Израиля». И согласно Даниилу, семьдесят седмин исполнились до [пришествия] Христа Правителя. И Он пришел, Тот, Кто, согласно Иову, покорил большую рыбу, и дал силу Своим истинным ученикам наступать на змей и скорпионов, и на всю силу врага, не претерпевая никакого вреда от них. И пусть кто-то заметит также всеобщее пришествие апостолов, посланных Иисусом возвестить евангелие, и он увидит и то, что предприятие было выше человеческой силы, и что повеление пришло от Бога. И если мы исследуем, как люди, услышав новые доктрины и странные слова, предавались этим учителям, будучи побеждены, посреди самого желания составить заговор против них, божественной силой, которая наблюдала за этими [учителями], мы не будем недоверчивы относительно того, совершали ли они также чудеса, Бог свидетельствуя об их словах как знамениями, и чудесами, и различными чудесами.

С ЛАТЫНИ.

6. Эти пункты теперь кратко установлены, т.е. относительно божественности Христа и исполнения всего, что было предсказано относительно Него, я думаю, что это положение также было доказано, т.е. что сами Писания, которые содержали эти предсказания, были боговдохновенными — те, именно, которые либо предсказали Его пришествие, либо силу Его доктрины, либо приведение всех народов [к Его послушанию]. К чему должно быть добавлено это замечание, что божественность и вдохновенность как предсказаний пророков, так и закона Моисея были ясно открыты и подтверждены, особенно со времени пришествия Христа в мир. Ибо до исполнения тех событий, которые были предсказаны ими, они не могли, хотя и будучи истинными и вдохновленными Богом, быть показаны таковыми, потому что они были еще не исполнены. Но пришествие Христа было декларацией того, что их утверждения были истинными и боговдохновенными, хотя, конечно, было сомнительно до этого, будет ли исполнение тех вещей, которые были предсказаны.

Если кто-либо, более того, рассмотрит слова пророков со всем рвением и благоговением, которых они заслуживают, несомненно, что при чтении и тщательном исследовании, таким образом данном им, он почувствует свой ум и чувства затронутыми божественным дыханием, и признает, что слова, которые он читает, были не человеческими изречениями, но языком Бога; и из своих собственных эмоций он почувствует, что эти книги были сочинением не человеческого искусства, ни какого-либо смертного красноречия, но, так сказать, стиля, который является божественным. Блеск пришествия Христа, следовательно, освещая закон Моисея светом истины, снял ту завесу, которая была наложена на букву [закона], и открыл, для каждого, кто верует в Него, все благословения, которые были скрыты покрывалом слова.

С ГРЕЧЕСКОГО.

6. И пока мы таким образом кратко демонстрируем божественность Христа и [делая это] используем пророческие декларации относительно Него, мы демонстрируем в то же время, что писания, которые пророчествовали о Нем, были боговдохновенными; и что те документы, которые возвещали Его пришествие и Его доктрину, были изданы со всей силой и авторитетом, и что по этой причине они получили избрание от язычников. Мы должны сказать также, что божественность пророческих деклараций и духовная природа закона Моисея воссияли после пришествия Христа. Ибо до пришествия Христа было не совсем возможно представить явные доказательства божественной вдохновенности древних Писаний; в то время как Его пришествие привело тех, кто мог подозревать закон и пророков в том, что они не божественны, к ясному убеждению, что они были составлены [с помощью] небесной благодати. И тот, кто читает слова пророков с заботой и вниманием, чувствуя самим чтением следы божественности, которая в них, будет ведом своими собственными эмоциями верить, что те слова, которые считались словами Бога, не являются сочинениями людей. Свет, более того, который содержался в законе Моисея, но который был скрыт завесой, воссиял при пришествии Иисуса, завеса была снята, и те благословения, тень которых содержалась в букве, выходили постепенно к знанию [людей].

С ЛАТЫНИ.

7. Это, однако, дело, сопровождаемое значительным трудом, указывать, в каждом случае, как и когда предсказания пророков были исполнены, чтобы казаться подтверждающими тех, кто находится в сомнении, видя, что возможно для каждого, кто желает стать более тщательно знакомым с этими вещами, собрать обильные доказательства из записей самой истины. Но если смысл буквы, который выше человека, не кажется представляющим себя сразу, на первый взгляд, тем, кто менее сведущ в божественной дисциплине, это вовсе не удивительно, потому что божественные вещи доводятся несколько медленно до [понимания] людей и ускользают от взгляда в той мере, в какой человек либо скептичен, либо недостоин. Ибо хотя верно, что все вещи, которые существуют в этом мире, или происходят в нем, упорядочены провидением Бога, и некоторые события действительно кажутся с достаточной ясностью находящимися под распоряжением Его провиденциального управления, другие же снова разворачиваются так таинственно и непостижимо, что план Божественного Провидения в отношении них полностью скрыт; так что иногда верится некоторыми, что частные случаи не принадлежат к [плану] Провидения, потому что принцип ускользает от их понимания, согласно которому дела Божественного Провидения управляются с неописуемым искусством; который принцип управления, однако, не одинаково скрыт от всех. Ибо даже среди самих людей один индивид посвящает меньше размышлений этому, другой — больше; в то время как каждым человеком Тот, Кто на земле, кто бы ни был обитателем неба, более признается. И природа тел ясна нам одним образом, деревьев — другим, животных — третьим; природа душ, опять же, скрыта иным образом; и манера, в которой разнообразные движения разумных разумов упорядочиваются Провидением, ускользает от взгляда людей в большей степени, и даже, по моему мнению, в немалой степени и ангелов также. Но как существование божественного провидения не опровергается теми, особенно, кто уверен в его существовании, но кто не понимает его действий или устройств силами человеческого ума; так и божественная вдохновенность Священного Писания, которая простирается по всему его телу, не будет вериться несуществующей, потому что слабость нашего разумения неспособна проследить скрытый и тайный смысл в каждом отдельном слове, сокровище божественной мудрости будучи скрыто в вульгарных и неполированных сосудах слов, как апостол также указывает, когда он говорит: «Мы имеем это сокровище в глиняных сосудах», чтобы добродетель божественной силы могла сиять более ярко, никакой окраски человеческого красноречия не будучи примешано к истине доктрин. Ибо если бы наши книги побуждали людей верить, потому что они были составлены либо риторическими искусствами, либо мудростью философии, тогда, несомненно, наша вера считалась бы основанной на искусстве слов и на человеческой мудрости, а не на силе Бога; в то время как теперь известно всем, что слово этой проповеди было так принято множествами почти по всему миру, потому что они понимали, что их вера покоится не на убедительных словах человеческой мудрости, но на проявлении Духа и силы. По какой причине, будучи ведомы небесной, более того, более чем небесной силой, к вере и принятию, чтобы мы могли поклоняться единому Творцу всех вещей как нашему Богу, давайте также приложим все наши усилия, оставив язык начал Христовых, которые суть лишь первые зачатки мудрости, идти к совершенству, чтобы та мудрость, которая дана тем, кто совершенен, была дана и нам. Ибо таково обещание того, кому было доверено проповедование этой мудрости, в словах: «Однако мы говорим мудрость среди тех, кто совершенен; но не мудрость этого мира, ни князей этого мира, которые будут приведены к ничто»; чем он показывает, что эта наша мудрость не имеет ничего общего, насколько касается красоты языка, с мудростью этого мира. Эта мудрость, значит, будет начертана более ясно и совершенно на наших сердцах, если она будет сделана известной нам согласно откровению тайны, которая была скрыта от вечности, но теперь явна через Писания пророчества и пришествие нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Которому слава во веки. Аминь. Многие, не понимая Писаний в духовном смысле, но неправильно, впали в ереси.

С ГРЕЧЕСКОГО.

7. Было бы утомительно перечислять сейчас древнейшие пророчества относительно каждого грядущего события, чтобы сомневающийся, будучи впечатлен их божественностью, отбросил всякое колебание и рассеянность и посвятил себя всей душой словам Божьим. Но если в каждой части Писания сверхчеловеческий элемент мысли не кажется очевидным для необученного, то это вовсе не удивительно; ибо относительно дел того провидения, которое охватывает весь мир, одни показывают с предельной ясностью, что они являются делами провидения, в то время как другие настолько скрыты, что, по-видимому, дают повод для неверия в отношении того Бога, который упорядочивает все вещи с невыразимым мастерством и силой. Ибо художественный замысел провиденциального Правителя не столь очевиден в делах, относящихся к земле, как в случае с солнцем, луной и звездами; и не столь ясен в том, что касается человеческих событий, как в душах и телах животных — поскольку цель и причина импульсов, фантазий и природы животных, а также строение их тел тщательно выясняются теми, кто уделяет внимание этим вещам. Но поскольку [учение о] провидении нисколько не ослабляется (из-за тех вещей, которые не поняты) в глазах тех, кто однажды искренне принял его, так и божественность Писания, которая распространяется на все его содержание, не утрачивается из-за неспособности нашей слабости обнаружить в каждом выражении скрытый блеск доктрин, облеченных в обычную и непривлекательную фразеологию. Ибо мы имеем сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы Божьей могло воссиять и чтобы оно не считалось исходящим от нас, [которые суть лишь] человеческие существа. Ибо если бы избитые методы доказательства, [принятые] среди людей, содержащиеся в книгах [Библии], преуспели в достижении убеждения, то наша вера по праву считалась бы покоящейся на мудрости человеческой, а не на силе Божьей; но теперь каждому, кто поднимает свои глаза, очевидно, что слово и проповедь преобладали среди множества «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы». Посему, поскольку небесная или даже сверхнебесная сила принуждает нас поклоняться единственному Творцу, оставим учение о начале Христовом, то есть начала, и постараемся идти к совершенству, чтобы мудрость, проповедуемая совершенным, была проповедана и нам. Ибо Тот, Кто обладает ею, обещает проповедовать мудрость среди совершенных, но иную мудрость, нежели мудрость мира сего и властей века сего, которые прейдут. И эта мудрость будет отчетливо запечатлена на нас и произведет откровение тайны, о которой молчали в вечные времена, но которая теперь была явлена через пророческие Писания и явление Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

ИЗ ЛАТИНСКОГО ПЕРЕВОДА.

8. Итак, после того как эти подробности были кратко изложены относительно вдохновения священных Писаний Святым Духом, представляется необходимым объяснить также и этот момент, а именно: как некоторые люди, читая их неправильно, предались ошибочным мнениям, поскольку процедура, которой следует следовать для достижения понимания священных текстов, многим неизвестна. Иудеи, в конечном счете, из-за жестокосердия своего и из желания казаться мудрыми в собственных глазах, не поверили в нашего Господа и Спасителя, полагая, что те утверждения, которые были высказаны относительно Него, должны пониматься буквально, то есть что Он должен был чувственным и видимым образом проповедовать освобождение пленникам и прежде всего построить город, который они истинно считают городом Божьим, и в то же время истребить колесницы Ефремовы и коня из Иерусалима; что Он должен был также есть масло и мед, чтобы избрать добро, прежде чем Он познает, как отвергнуть зло. Они также думают, что было предсказано, будто волк — это четвероногое животное — при пришествии Христа будет пастись с ягнятами, и леопард будет лежать с козлятами, и телец и бык будут пастись со львами, и что их будет вести малый ребенок к пастбищу; что вол и медведь будут лежать вместе на зеленых полях и что их детеныши будут кормиться вместе; что львы также будут посещать стойла с волами и питаться соломой. И видя, что, согласно истории, не было исполнения ни одного из тех вещей, предсказанных о Нем, в которых, как они полагали, знамения пришествия Христова должны были быть особенно заметны, они отказались признать присутствие нашего Господа Иисуса Христа; более того, вопреки всем принципам человеческого и божественного закона, то есть вопреки вере пророчества, они распяли Его за то, что Он присвоил Себе имя Христа. Вслед за этим еретики, читая, что в законе написано: «Возгорелся огонь во гневе Моем»; и что «Я Господь Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода»; и что «Я раскаиваюсь, что поставил Саула царем»; и: «Я Господь, Который творю мир и произвожу зло»; и снова: «Бывает ли в городе зло, которое не Господь попустил?»; и: «Зло сошло от Господа к воротам Иерусалима»; и: «Злой дух от Господа мучил Саула»; и читая многие другие подобные отрывки, которые встречаются в Писании, они не осмелились утверждать, что это не Писания Божьи, но сочли их словами того Бога-Творца, Которому поклонялись иудеи и Которого, по их суждению, следует считать только справедливым, а не добрым; но что Спаситель пришел возвестить нам более совершенного Бога, Который, как они утверждают, не является творцом мира, — при этом среди них существуют различные и противоречивые мнения даже по этому самому пункту, потому что, как только они отходят от веры в Бога-Творца, Который есть Господь всего, они предаются различным вымыслам и басням, измышляя определенные [фиктивные истории] и утверждая, что одни вещи были видимыми и сотворены одним [Богом], а другие вещи были невидимыми и сотворены другим, согласно тщетным и причудливым внушениям их собственного ума. Но немало также и более простых из тех, кто, по-видимому, удерживается в рамках веры церкви, придерживаются мнения, что нет Бога большего, чем Творец, придерживаясь в этом правильного и здравого мнения; и все же они питают относительно Него такие взгляды, которые не подобало бы питать даже относительно самых несправедливых и жестоких людей.

ИЗ ГРЕЧЕСКОГО ПЕРЕВОДА.

8. Высказавшись столь кратко на предмет божественного вдохновения священных Писаний, необходимо перейти к [рассмотрению] того, каким образом их следует читать и понимать, видя, что многочисленные ошибки были совершены вследствие того, что метод, которым следует исследовать священные документы, не был открыт множеством людей. Ибо как ожесточенные сердцем, так и невежественные люди, принадлежащие к обрезанным, не уверовали в нашего Спасителя, думая, что они следуют языку пророчеств относительно Него, и не воспринимая чувственно осязаемым образом, что Он провозгласил свободу пленникам, ни что Он построил то, что они истинно считают городом Божьим, ни что Он истребил «колесницы Ефремовы и коня из Иерусалима», ни что Он ел масло и мед и, прежде чем познать или предпочесть зло, избрал добро. И думая, более того, что было пророчествовано, будто волк — четвероногое животное — будет пастись с ягненком, и леопард будет лежать с козленком, и телец, и бык, и лев будут пастись вместе, будучи ведомы малым ребенком, и что вол и медведь будут пастись вместе, их детеныши будут расти вместе, и что лев будет есть солому, как вол: видя, что ни одна из этих вещей не исполнилась видимым образом во время пришествия Того, в Кого мы веруем как во Христа, они не приняли нашего Господа Иисуса; но, как будто Он назвал Себя Христом неправомерно, они распяли Его. А те, кто принадлежит к еретическим сектам, читая это утверждение: «Возгорелся огонь во гневе Моем»; и это: «Я Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода»; и это: «Я раскаиваюсь, что поставил Саула царем»; и это: «Я Бог, творящий мир и создающий зло»; и, среди прочих, это: «Бывает ли в городе зло, которое не Господь сотворил?»; и снова это: «Зло сошло от Господа к воротам Иерусалима»; и: «Злой дух от Господа мучил Саула»; и бесчисленные другие подобные отрывки — они не осмелились не верить в них как в Писания Божьи; но, веря, что они являются [словами] Демиурга, которому поклоняются иудеи, они подумали, что, поскольку Демиург был несовершенным и неблагожелательным Богом, Спаситель пришел возвестить более совершенное Божество, Которое, как они говорят, не является Демиургом, придерживаясь различных мнений относительно Него; и однажды отойдя от Демиурга, Который есть единственный нерожденный Бог, они предались вымыслам, изобретая для себя гипотезы, согласно которым они воображают, что существуют некоторые вещи, которые видимы, и некоторые другие вещи, которые невидимы, — все это фантазии их собственного ума. И все же, действительно, более простые из тех, кто исповедует принадлежность к церкви, полагают, что нет божества большего, чем Демиург, будучи правы в таком мышлении, в то время как они воображают относительно Него такие вещи, в которые не поверили бы даже относительно самых диких и несправедливых людей.

ИЗ ЛАТИНСКОГО ПЕРЕВОДА.

9. Теперь причина ошибочного понимания всех этих моментов со стороны тех, кого мы упомянули выше, заключается не в чем ином, как в том, что священное Писание понимается ими не согласно его духовному, а согласно его буквальному смыслу. И поэтому мы постараемся, насколько позволит наша умеренная способность, указать тем, кто верит, что священные Писания не являются человеческими сочинениями, но написаны по вдохновению Святого Духа и переданы и вверены нам по воле Бога Отца через Его единородного Сына Иисуса Христа, то, что представляется нам, наблюдающим вещи через правильный путь понимания, стандартом и дисциплиной, переданными апостолам Иисусом Христом и которые они передали в преемственности своему потомству, учителям святой церкви. Теперь, что в священном Писании указаны определенные мистические домостроительства, признается всеми, я думаю, даже самыми простыми из верующих. Но что это такое или какого они рода, тот, кто правильно мыслит и не побежден пороком хвастовства, добросовестно признает себя незнающим. Ибо если бы кто-нибудь, например, привел случай дочерей Лота, которые, по-видимому, вопреки закону Божьему, имели связь со своим отцом, или случай двух жен Авраама, или двух сестер, которые были выданы замуж за Иакова, или двух служанок, которые увеличили число его сыновей, какой другой ответ можно было бы дать, кроме того, что это были определенные тайны и формы духовных вещей, но что мы не знаем, какова их природа? Более того, даже когда мы читаем о построении скинии, мы считаем несомненным, что письменные описания являются образами определенных скрытых вещей; но приспособить их к соответствующим стандартам и раскрыть и обсудить каждый отдельный пункт, я считаю чрезвычайно трудным, если не сказать невозможным. Что это описание, однако, является, как я сказал, полным тайн, не ускользает даже от обычного понимания. Но вся повествовательная часть, относящаяся либо к бракам, либо к рождению детей, либо к битвам разного рода, либо к любым другим историям вообще, чем еще они могут быть, как не формами и образами скрытых и священных вещей? Поскольку люди, однако, прилагают мало усилий, чтобы упражнять свой интеллект, или воображают, что обладают знанием, прежде чем они действительно научатся, следствие состоит в том, что они никогда не начинают обладать знанием; или если нет недостатка в желании, по крайней мере, ни в наставнике, и если божественное знание ищется, как должно, в религиозном и святом духе и в надежде, что многие моменты будут открыты откровением Божьим — поскольку для человеческого чувства они чрезвычайно трудны и неясны, — тогда, возможно, тот, кто ищет таким образом, найдет то, что дозволено обнаружить.

ИЗ ГРЕЧЕСКОГО ПЕРЕВОДА.

9. Теперь причиной, во всех пунктах, ранее перечисленных, ложных мнений и нечестивых утверждений или невежественных суждений о Боге, представляется не что иное, как непонимание Писания согласно его духовному смыслу, но толкование его в согласии с одной лишь буквой. И поэтому тем, кто верит, что священные книги не являются сочинениями людей, но что они были составлены по вдохновению Святого Духа, в согласии с волей Отца всего сущего через Иисуса Христа, и что они дошли до нас, мы должны указать пути [их толкования], которые представляются [правильными] нам, придерживающимся стандарта небесной церкви Иисуса Христа согласно преемственности апостолов. Теперь, что существуют определенные мистические домостроительства, явленные священными Писаниями, все — даже самые простые из тех, кто придерживается слова, — верили; но что это такое, искренние и скромные люди признаются, что не знают. Если, таким образом, кто-то был бы озадачен связью Лота с его дочерьми, и двумя женами Авраама, и двумя сестрами, выданными замуж за Иакова, и двумя служанками, которые родили ему детей, они не могут дать иного ответа, кроме этого, что это тайны, не понятые нами. Более того, также, когда читается [описание] устройства скинии, веря, что написанное есть прообраз, они стремятся приспособить то, что могут, к каждой детали, относящейся к скинии, — не будучи неправыми в той мере, в какой касается их вера в то, что скиния есть прообраз чего-то, но ошибаясь иногда в приспособлении описания того, прообразом чего является скиния, к какой-то особой вещи способом, достойным Писания. И всю историю, которая считается повествующей о браках, или рождении детей, или войнах, или любых историях вообще, которые циркулируют среди множества, они объявляют прообразами; но прообразом чего в каждом отдельном случае — отчасти из-за того, что их привычки не полностью упражнены, отчасти также из-за их поспешности, иногда даже когда человек действительно оказывается хорошо обученным и проницательным, из-за чрезмерной трудности обнаружения вещей со стороны людей, — природа каждой детали относительно этих [прообразов] не выяснена ясно.

ИЗ ЛАТИНСКОГО ПЕРЕВОДА.

10. Но чтобы эта трудность, возможно, не считалась существующей только в языке пророков, видя, что пророческий стиль, как признают все, изобилует образами и загадками, что мы находим, когда переходим к Евангелиям? Не скрыт ли там также внутренний, а именно божественный смысл, который открывается той благодатью, которую получил тот, кто сказал: «Но мы имеем ум Христов, чтобы знать дарованное нам от Бога. Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа»? И если бы кто-нибудь теперь прочитал откровения, которые были сделаны Иоанну, как бы он не изумился тому, что в них содержится такое огромное количество скрытых, невыразимых тайн, в которых ясно понимается, даже теми, кто не может постичь, что скрыто, что нечто, безусловно, скрыто. И все же не являются ли послания апостолов, которые кажутся некоторым более ясными, наполненными смыслами столь глубокими, что посредством их, как через какой-то малый сосуд, ясность неисчислимого света, по-видимому, изливается на тех, кто способен понять смысл божественной мудрости? И поэтому, поскольку это так, и поскольку есть много тех, кто заблуждается в этой жизни, я не считаю, что легко произнести без опасности, что кто-то знает или понимает те вещи, которые, чтобы быть раскрытыми, нуждаются в ключе знания; который ключ, как объявил Спаситель, находился у тех, кто был искусен в законе. И здесь, хотя это и отступление, я думаю, нам следует спросить тех, кто утверждает, что до пришествия Спасителя не было истины среди тех, кто занимался изучением закона, как могло быть сказано нашим Господом Иисусом Христом, что ключи знания были у них, у тех, кто имел книги пророков и закона в своих руках. Ибо так Он говорил: «Горе вам, законники, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали».

ИЗ ГРЕЧЕСКОГО ПЕРЕВОДА.

10. И какая нужда говорить о пророчествах, которые, как мы все знаем, наполнены загадками и темными изречениями? И если мы перейдем к Евангелиям, точное понимание их также, как являющихся умом Христовым, требует благодати, которая была дана тому, кто сказал: «Но мы имеем ум Христов, чтобы знать дарованное нам от Бога. Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа». И кто, читая откровения, сделанные Иоанну, не изумился бы невыразимым тайнам, в них сокрытым, и которые очевидны [даже] тому, кто не постигает написанного? И какому человеку, искусному в исследовании слов, послания апостолов показались бы ясными и легкими для понимания, поскольку даже в них есть бесчисленное множество глубочайших идей, которые, [исходя] как через отверстие, не допускают быстрого понимания? И поэтому, поскольку эти вещи таковы, и поскольку бесчисленные люди впадают в ошибки, небезопасно при чтении [Писаний] объявлять, что легко понимаешь то, что нуждается в ключе знания, который, как объявляет Спаситель, находится у законников. И пусть ответят те, кто не допустит, что истина была у них до пришествия Христа, как ключ знания, по словам нашего Господа Иисуса Христа, находится у тех, кто, как они утверждают, не имел книг, содержащих тайны знания и совершенные таинства. Ибо Его слова звучат так: «Горе вам, законники! ибо вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали».

ИЗ ЛАТИНСКОГО ПЕРЕВОДА.

11. Но, как мы начали замечать, путь, который представляется нам правильным для понимания Писаний и для исследования их смысла, мы считаем следующим: ибо мы наставляемы самим Писанием относительно идей, которые мы должны формировать о нем. В Притчах Соломона мы находим некое правило, подобное следующему, установленное относительно рассмотрения священного Писания: «И ты», — говорит он, — «опиши их себе в тройственном виде, в совете и знании, чтобы ты мог отвечать словами истины тем, кто предложил их тебе». Каждый, следовательно, должен описать в своем собственном уме в тройственном виде понимание божественных букв, — то есть для того, чтобы все более простые люди могли быть назидаемы, так сказать, самим телом Писания; ибо таковым мы называем тот обычный и исторический смысл: в то время как, если некоторые начали делать значительный прогресс и способны видеть нечто большее [чем это], они могут быть назидаемы самой душой Писания. Те, опять же, кто совершенны и кто напоминает тех, о ком говорит апостол: «Мы проповедуем мудрость среди совершенных, но не мудрость мира сего и не мудрость властей мира сего, которые прейдут; но проповедуем мудрость Божью, тайную, которую Бог предопределил прежде веков к нашей славе», — все подобные им могут быть назидаемы самим духовным законом (который имеет тень грядущих благ), как если бы Духом. Ибо как человек, как говорят, состоит из тела, души и духа, так же и священное Писание, которое было даровано божественной щедростью для спасения человека; что мы видим указанным, более того, в маленькой книге «Пастырь», которая, по-видимому, презирается некоторыми, где Ерме повелевается написать две маленькие книги, а затем объявить пресвитерам церкви то, что он узнал от Духа. Ибо вот слова, которые написаны: «И ты напишешь», — говорит он, — «две книги; и одну дашь Клименту, а другую Грапте. И пусть Грапта увещевает вдов и сирот, а Климент пусть пошлет во все города, которые за границей, в то время как ты объявишь пресвитерам церкви». Грапта, соответственно, которой повелено увещевать сирот и вдов, есть чистое понимание самой буквы; которым увещеваются те юные умы, которые еще не заслужили иметь Бога своим Отцом и по этой причине называются сиротами. Те, опять же, являются вдовами, которые удалились от несправедливого человека, с которым они были соединены вопреки закону; но которые остались вдовами, потому что они еще не продвинулись до стадии соединения с небесным Женихом. Клименту, более того, приказано послать в те города, которые за границей, то, что написано тем людям, которые уже удаляются от буквы, — как если бы смысл был для тех душ, которые, будучи назидаемы этим средством, начали подниматься над заботами тела и желаниями плоти; в то время как он сам, который узнал от Святого Духа, получает повеление объявить, не письмом и не книгой, но живым голосом, пресвитерам церкви Христовой, то есть тем, кто обладает зрелой способностью мудрости, способной принимать духовное учение.

ИЗ ГРЕЧЕСКОГО ПЕРЕВОДА.

11. Путь, таким образом, как он представляется нам, которым мы должны обращаться с Писаниями и извлекать из них их смысл, есть следующий, который был выяснен из самих Писаний. У Соломона в Притчах мы находим некое правило, подобное этому, предписанное относительно божественных доктрин Писания: «И ты изобрази их в тройственном виде, в совете и знании, чтобы отвечать словами истины тем, кто предложил их тебе». Индивидуум должен, следовательно, изобразить идеи священного Писания в тройственном виде на своей собственной душе; для того чтобы простой человек мог быть назидаем «плотью», как бы, Писания, ибо так мы называем очевидный смысл; в то время как тот, кто поднялся определенным путем, [может быть назидаем] «душой», как бы. Совершенный человек, опять же, и тот, кто напоминает тех, о ком говорит апостол, когда он говорит: «Мы проповедуем мудрость среди совершенных, но не мудрость мира, ни мудрость властей мира сего, которые прейдут; но проповедуем мудрость Божью в тайне, сокровенную мудрость, которую Бог предопределил прежде веков к нашей славе», — [может получить назидание] от духовного закона, который имеет тень грядущих благ. Ибо как человек состоит из тела, души и духа, так же и Писание, которое было устроено быть данным Богом для спасения людей. И поэтому мы выводим это также из книги, которая презирается некоторыми, — «Пастырь», — в отношении повеления, данного Ерме написать две книги, и после этого объявить пресвитерам церкви то, что он узнал от Духа. Слова таковы: «Ты напишешь две книги и дашь одну Клименту, а одну Грапте. И Грапта будет увещевать вдов и сирот, а Климент пошлет в города за границей, в то время как ты объявишь пресвитерам церкви». Теперь Грапта, которая увещевает вдов и сирот, есть одна лишь буква [Писания], которая увещевает тех, кто еще дети душой и не способны называть Бога своим Отцом, и кто по этой причине называются сиротами, — увещевая, более того, тех, у кого больше нет незаконного жениха, но которые остаются вдовами, потому что они еще не стали достойными [небесного] Жениха; в то время как Климент, который уже вне буквы, как говорят, посылает то, что написано, в города за границей, как если бы мы назвали их «душами», которые выше [влияния] телесных [аффектов] и деградировавших идей, — сам ученик Духа получает повеление сделать известным, уже не письмами, но живыми словами, пресвитерам всей церкви Божьей, которые поседели через мудрость.

ИЗ ЛАТИНСКОГО ПЕРЕВОДА.

12. Этот момент, действительно, не должен быть оставлен без внимания, а именно то, что существуют определенные отрывки Писания, где это «тело», как мы его назвали, то есть этот выводной исторический смысл, не всегда встречается, как мы докажем в последующих страницах, но где можно понять только то, что мы назвали «душой» или «духом». И это, я думаю, указано в Евангелиях, где говорится, что поставлено, согласно обычаю очищения у иудеев, шесть водоносов, вмещающих по две или три меры; которыми, как я сказал, язык Евангелия, по-видимому, указывает в отношении тех, кто тайно называется апостолом «иудеями», что они очищаются словом Писания, — получая действительно иногда две меры, то есть понимание «души» или «духа», согласно нашему утверждению выше; иногда даже три [меры], когда при чтении [Писания] «телесный» смысл, который является «историческим», может быть сохранен для назидания народа. Теперь шесть водоносов уместно упоминаются в отношении тех лиц, которые очищаются, будучи помещенными в мир; ибо мы читаем, что за шесть дней — что является совершенным числом — этот мир и все вещи в нем были завершены. Насколько велика, следовательно, полезность этого первого «исторического» смысла, который мы упомянули, свидетельствует множество всех верующих, которые верят с адекватной верой и простотой, и не нуждается в больших аргументах, потому что это открыто очевидно для всех; тогда как о том смысле, который мы назвали выше «душой», как бы, Писания, апостол Павел дал нам многочисленные примеры в первом Послании к Коринфянам. Ибо мы находим выражение: «Не заграждай рта у вола молотящего». И впоследствии, объясняя, какое предписание следует понимать под этим, он добавляет слова: «О волах ли печется Бог? Или говорит Он это совершенно для нас? Конечно, для нас это написано; ибо кто пашет, должен пахать с надеждой, и кто молотит, с надеждой на участие». Очень многие другие отрывки также этого рода, которые таким образом объясняются относительно закона, вносят обширную информацию для слушателей.

ИЗ ГРЕЧЕСКОГО ПЕРЕВОДА.

12. Но поскольку существуют определенные отрывки Писания, которые вовсе не содержат «телесного» смысла, как мы покажем в следующих [параграфах], существуют также места, где мы должны искать только «душу», как бы, и «дух» Писания. И, возможно, по этой причине водоносы, вмещающие по две или три меры, как говорят, стоят для очищения иудеев, как мы читаем в Евангелии от Иоанна: выражение смутно намекает в отношении тех, кто [называется] апостолом «иудеями» тайно, что они очищаются словом Писания, получая иногда две меры, то есть, так сказать, «психический» и «духовный» смысл; и иногда три меры, поскольку некоторые имеют, в дополнение к уже упомянутым, также «телесный» смысл, который способен [производить] назидание. И шесть водоносов разумно [соответствуют] тем, кто очищается в мире, который был сотворен за шесть дней — совершенное число. Что первый «смысл», таким образом, полезен в том отношении, что он способен давать назидание, свидетельствуют множества искренних и простых верующих; в то время как о том толковании, которое отсылает обратно к «душе», есть иллюстрация в первом Послании Павла к Коринфянам. Выражение таково: «Не заграждай рта у вола молотящего»; к которому он добавляет: «О волах ли печется Бог? Или говорит Он это совершенно для нас? Конечно, для нас это было написано: что пашущий должен пахать с надеждой, и тот, кто молотит, с надеждой на участие». И существуют многочисленные толкования, адаптированные для множества, которые находятся в обращении и которые назидают тех, кто не способен понять более глубокие смыслы, и которые имеют в некотором роде тот же характер.

ИЗ ЛАТИНСКОГО ПЕРЕВОДА.

13. Теперь «духовное» толкование таково: когда кто-то способен указать, что суть те небесные вещи, прообразами и тенью которых служат те, кто являются иудеями «по плоти», и тенью каких будущих вещей является закон, и любые другие выражения такого рода, которые могут быть найдены в священном Писании; или когда предметом исследования является то, что есть та мудрость, скрытая в тайне, которую «Бог предопределил прежде мира к нашей славе, которой никто из властей мира сего не знал»; или смысл языка апостола, когда, используя определенные иллюстрации из Исхода или Чисел, он говорит: «Все это происходило с ними как образы, и написано в наставление нам, достигшим последних веков». Теперь нам предоставляется возможность понять, прообразами чего были те вещи, которые случились с ними, когда он добавляет: «И пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». В другом послании также, когда он ссылается на скинию, он упоминает указание, которое было дано Моисею: «Сделай [все вещи] по образцу, показанному тебе на горе». И, написав Галатам и упрекая некоторых лиц, которые кажутся себе читающими закон, и все же не понимающими его, из-за их незнания того факта, что аллегорический смысл лежит в основе написанного, он говорит им в определенном тоне упрека: «Скажите мне вы, желающие быть под законом, не слушаете ли вы закона? Ибо написано, что Авраам имел двух сыновей: одного от рабыни, другого от свободной. Но тот, который был от рабыни, родился по плоти; а тот, который от свободной, был по обетованию. Это иносказание: ибо это два завета». И здесь следует обратить внимание на этот момент, а именно на осторожность, с которой апостол использует выражение: «Вы, желающие быть под законом, не слушаете ли вы закона?» Не слушаете, то есть не понимаете ли вы и не знаете ли? В Послании к Колоссянам, опять же, кратко суммируя и сжимая смысл всего закона, он говорит: «Никто да не осуждает вас за пищу, или за питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу, которые суть тень будущего». Написав также Евреям и рассуждая о тех, кто принадлежит к обрезанным, он говорит: «Те, которые служат образу и тени небесных вещей». Теперь, возможно, благодаря этим иллюстрациям, у тех, кто держится писаний апостола как божественно вдохновенных, не возникнет сомнений относительно пяти книг Моисея. И если они требуют, в отношении остальной истории, чтобы те события, которые содержатся в ней, рассматривались как случившиеся в пример тем, о ком они написаны, мы заметили, что это также было сказано в Послании к Римлянам, где апостол приводит пример из третьей книги Царств, говоря: «Я оставил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом»; что Павел понял как фигурально сказанное о тех, кто называется израильтянами по избранию, чтобы показать, что пришествие Христа не только теперь принесло пользу язычникам, но что очень многие даже из рода Израилева были призваны к спасению.

ИЗ ГРЕЧЕСКОГО ПЕРЕВОДА.

13. Но толкование является «духовным», когда кто-то способен показать, прообразом и тенью каких небесных вещей служили иудеи «по плоти» и тенью каких будущих благословений является закон. И, в общем, мы должны исследовать, согласно апостольскому обетованию, «мудрость в тайне, сокровенную мудрость, которую Бог предопределил прежде мира к славе» праведных, которой «никто из властей мира сего не знал». И тот же апостол говорит где-то, после ссылки на определенные события, упомянутые как происходящие в Исходе и Числах, «что все это происходило с ними фигурально, но что они были написаны на наш счет, на которых достигли последние века». И он дает возможность выяснить, прообразами чего были эти вещи, когда он говорит: «Ибо они пили из духовного последующего камня, и этот камень был Христос». И в другом послании, набрасывая различные вопросы, относящиеся к скинии, он использовал слова: «Сделай все по образцу, показанному тебе на горе». Более того, в Послании к Галатам, как бы упрекая тех, кто думает, что они читают закон, и все же не понимают его, судя, что те не понимают его, кто не размышляет о том, что аллегории содержатся под тем, что написано, он говорит: «Скажите мне, вы, желающие быть под законом, не слушаете ли вы закона? Ибо написано: Авраам имел двух сыновей: одного от рабыни, другого от свободной. Но тот, который был от рабыни, родился по плоти; а тот, который от свободной, был по обетованию. Это иносказание: ибо это два завета», и так далее. Теперь мы должны внимательно наблюдать каждое слово, используемое им. Он говорит: «Вы, желающие быть под законом», а не «Вы, которые под законом»; и: «Не слушаете ли вы закона?» — при этом «слушание» понимается как означающее «постижение» и «знание». И в Послании к Колоссянам, кратко сокращая смысл всего законодательства, он говорит: «Никто да не осуждает вас за пищу, и за питье, или в отношении праздника, или новомесячия, или суббот, которые суть тень будущего». Более того, в Послании к Евреям, рассуждая о тех, кто принадлежит к обрезанным, он пишет: «которые служат для примера и тени небесных вещей». Теперь вероятно, что из этих иллюстраций те, кто однажды дал свое согласие апостолу как божественно вдохновенному, не будут питать сомнений относительно пяти книг Моисея; но хотите ли вы знать, в отношении остальной истории, произошло ли она также как прообраз? Мы должны отметить, таким образом, выражение в Послании к Римлянам: «Я оставил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом», процитированное из третьей книги Царств, которое Павел понял как эквивалентное [по смыслу] тем, кто являются израильтянами по избранию, потому что не только язычники получили пользу от пришествия Христа, но также некоторые из рода Божьего.

ИЗ ЛАТИНСКОГО ПЕРЕВОДА.

14. Таково положение дел, мы набросаем, как бы в качестве иллюстрации и образца, то, что может прийти нам на ум относительно того, каким образом священное Писание должно быть понято по этим нескольким пунктам, повторяя в первом случае и указывая на тот факт, что Святой Дух, по провидению и воле Божьей, через силу Его единородного Слова, Которое было в начале Богом у Бога, просветил служителей истины, пророков и апостолов, чтобы понять тайны тех вещей или причин, которые происходят среди людей или в отношении людей. И под «людьми» я теперь имею в виду души, помещенные в тела, которые, рассказывая те тайны, которые известны им и явлены через Христа, как если бы они были своего рода человеческими сделками, или передавая определенные законные установления и предписания, описывали их фигурально; не для того, чтобы кто-либо, кто пожелает, мог рассматривать эти толкования как заслуживающие того, чтобы их попирали ногами, но чтобы тот, кто посвятит себя со всей целомудренностью, и трезвостью, и бдительностью исследованиям такого рода, мог быть способен посредством этого проследить смысл Духа Божьего, который, возможно, лежит глубоко погребенным, и контекст, который может указывать снова в другом направлении, чем обычное употребление речи могло бы указать. И таким образом он мог бы стать участником знания Духа и причастником божественного совета, потому что душа не может прийти к совершенству знания иначе, как по вдохновению истины божественной мудрости. Соответственно, именно о Боге, то есть об Отце, и о Сыне, и о Святом Духе, эти люди, исполненные Божественного Духа, главным образом и говорят; затем тайны, относящиеся к Сыну Божьему — как Слово стало плотью и почему Он снизошел даже до принятия образа раба — являются предметом, как я сказал, объяснения теми лицами, которые исполнены Божественного Духа. Затем последовало, необходимо, чтобы они наставляли смертных божественным учением относительно разумных существ, как тех, что на небесах, так и более счастливых на земле; а также [должны были объяснить] различия между душами и происхождение этих различий; а затем должны были рассказать, что это за мир и почему он был сотворен; откуда также возникло великое и ужасное нечестие, которое распространяется по земле. И является ли это нечестие найденным только на этой земле или в других местах, — это момент, который нам необходимо было узнать из божественного учения. Поскольку, таким образом, намерением Святого Духа было просветить относительно этих и подобных предметов те святые души, которые посвятили себя служению истине, эта цель была сохранена в поле зрения, во-вторых, ради тех, кто либо не мог, либо не хотел предаваться этому труду и усилию, посредством которого они могли бы заслужить быть наставленными в или распознать вещи такой ценности и важности, чтобы завернуть и скрыть, как мы сказали раньше, в обычном языке, под покровом какой-то истории и повествования о видимых вещах, скрытые тайны. Поэтому вводится повествование о видимом творении, и творении и формировании первого человека; затем потомство, которое последовало от него в преемственности, и некоторые из действий, которые были совершены добрыми среди его потомства, рассказываются, и иногда определенные преступления также, которые, как утверждается, были совершены ими как человеческие; и впоследствии определенные нецеломудренные или нечестивые дела также повествуются как действия нечестивых. Описание битв, более того, дается удивительным образом, и чередования победителей и побежденных, посредством которых определенные невыразимые тайны становятся известными тем, кто знает, как исследовать утверждения такого рода. Благодаря удивительной дисциплине мудрости, закон истины, даже пророков, внедрен в Писания закона, каждое из которых соткано божественным искусством мудрости, как своего рода покров и завеса духовных истин; и это то, что мы назвали «телом» Писания, так что также, таким образом, то, что мы назвали покровом буквы, сотканным искусством мудрости, могло быть способным назидать и приносить пользу многим, когда другие не извлекли бы никакой пользы.

ИЗ ГРЕЧЕСКОГО ПЕРЕВОДА.

14. Таково положение дел, мы должны набросать то, что представляется нам знаками [истинного] понимания Писаний. И, во-первых, должно быть указано, что целью Духа, Который по провидению Божьему, через Слово, Которое было в начале у Бога, освещал служителей истины, пророков и апостолов, было особенно [сообщение] невыразимых тайн относительно дел людей (теперь под людьми я имею в виду те души, которые пользуются телами), для того чтобы тот, кто способен к наставлению, мог посредством исследования и посвящения себя изучению глубин смысла, содержащегося в словах, стать участником всех доктрин Его совета. И среди тех вопросов, которые относятся к душам (которые не могут иначе получить совершенство, кроме как через богатую и мудрую истину Божью), [доктрины], принадлежащие Богу и Его единородному Сыну, необходимо полагаются как первичные, а именно: какова Его природа и каким образом Он есть Сын Божий, и каковы причины Его снисхождения даже до [принятия] человеческой плоти и полной человечности; и что также есть действие этого [Сына] и над кем и когда оно осуществляется. И необходимо было также, чтобы предмет родственных существ и других разумных творений, как тех, кто божественны, так и тех, кто пал с блаженства, вместе с причинами их падения, был включен в божественное учение; а также предмет различий душ и происхождения этих различий, и природы мира, и причины его существования. Мы должны узнать также происхождение великого и ужасного нечестия, которое распространяется по земле, и ограничено ли оно только этой землей или преобладает где-то еще. Теперь, в то время как эти и подобные объекты присутствовали у Духа, Который просвещал души святых служителей истины, существовала вторая цель, ради тех, кто был неспособен вынести усталость исследования вопросов столь важных, а именно: скрыть доктрину, относящуюся к ранее упомянутым предметам, в выражениях, содержащих повествование, которое передавало сообщение относительно вещей видимого творения, творения человека и последовательных потомков первых людей, пока они не стали многочисленными; и другие истории, повествующие о действиях праведных людей и грехах, иногда совершаемых этими же людьми как человеческими существами, и нечестивых делах, как нецеломудрия, так и порока, совершаемых грешными и нечестивыми людьми. И что наиболее примечательно, через историю войн, и победителей, и побежденных, определенные тайны указываются тем, кто способен проверить эти утверждения. И еще более удивительно, законы истины предсказаны письменным законодательством; — все это описано в связанной последовательности, с силой, которая истинно соответствует мудрости Божьей. Ибо предполагалось, что покров также духовных истин — я имею в виду «телесную» часть Писания — не должен быть без пользы во многих случаях, но должен быть способен улучшать множество, согласно их способности.

ИЗ ЛАТИНСКОГО ПЕРЕВОДА.

15. Но если бы во всех случаях этого покрова (то есть этой истории) логическая связь и порядок закона были сохранены, мы, конечно, не поверили бы, обладая таким образом смыслом Писания в непрерывной последовательности, что в нем содержится что-то иное, кроме того, что указано на поверхности; поэтому по этой причине божественная мудрость позаботилась о том, чтобы определенные камни преткновения, или прерывания, исторического смысла имели место посредством введения в середину [повествования] определенных невозможностей и несообразностей; чтобы таким образом само прерывание повествования могло, как посредством вставки засова, представить препятствие для читателя, посредством чего он мог бы отказаться признать путь, который ведет к обычному смыслу; и будучи таким образом исключенным и лишенным его, мы могли бы быть призваны к началу другого пути, для того чтобы, вступив на узкую тропу и перейдя на более высокую и более возвышенную дорогу, он мог открыть необъятную широту божественной мудрости. Это, однако, не должно быть оставлено нами без внимания, что, поскольку главной целью Святого Духа является сохранение связности духовного смысла, либо в тех вещах, которые должны быть сделаны, либо которые уже были выполнены, если Он где-либо обнаруживает, что те события, которые, согласно истории, имели место, могут быть приспособлены к духовному смыслу, Он составил текстуру обоих видов в одном стиле повествования, всегда скрывая скрытый смысл более глубоко; но там, где историческое повествование не могло быть сделано соответствующим духовной связности событий, Он вставлял иногда определенные вещи, которые либо не происходили, либо не могли произойти; иногда также то, что могло произойти, но чего не было: и Он делает это в одно время в нескольких словах, которые, взятые в их «телесном» смысле, кажутся неспособными содержать истину, а в другое — посредством вставки многих. И это мы часто обнаруживаем в законодательных частях, где есть много вещей, явно полезных среди «телесных» предписаний, но очень большое число также, в которых никакой принцип полезности вообще не просматривается, и иногда даже вещи, которые судятся как невозможности. Теперь все это, как мы заметили, было сделано Святым Духом для того, чтобы, видя, что те события, которые лежат на поверхности, не могут быть ни истинными, ни полезными, мы могли быть приведены к исследованию той истины, которая более глубоко скрыта, и к выяснению смысла, достойного Бога, в тех Писаниях, которые мы считаем вдохновленными Им.

С ГРЕЧЕСКОГО.

15. Но поскольку, если бы полезность законодательства, а также последовательность и красота истории были очевидны сами по себе, мы не верили бы, что в Писании можно уразуметь что-либо иное, кроме того, что лежит на поверхности, Слово Божие устроило так, чтобы посреди закона и истории были помещены своего рода камни преткновения, соблазны и невозможности. Это сделано для того, чтобы мы, будучи увлечены во всех направлениях лишь привлекательностью языка, не отпали вовсе от [истинных] догматов, как будто не узнав ничего достойного Бога, или же, не отступая от буквы, не пришли к познанию ничего более божественного. И мы должны знать также, что, поскольку главная цель состоит в том, чтобы возвестить «духовную» связь в том, что совершено и что должно быть совершено, там, где Слово находило, что события, совершившиеся согласно истории, могут быть приспособлены к этим мистическим смыслам, Оно пользовалось ими, скрывая от множества более глубокий смысл; но там, где в повествовании о развитии сверхчувственных вещей не следовало совершение тех определенных событий, которые уже были указаны мистическим смыслом, Писание вплетало в историю [рассказ] о некоем событии, которое не имело места, иногда о том, что не могло произойти, а иногда о том, что могло, но не произошло. И иногда вставляется несколько слов, которые не являются истинными в их буквальном понимании, а иногда и большее число. И подобную практику следует заметить также в отношении законодательства, в котором часто можно найти то, что полезно само по себе и соответствует временам законодательства; а иногда и то, что не кажется полезным; а в другое время записываются невозможности ради более искусных и любознательных, чтобы они могли посвятить себя труду исследования написанного и таким образом достичь подобающего убеждения в том, каким образом следует искать смысл, достойный Бога, в таких предметах.

С ЛАТИНСКОГО.

16. И не только в отношении тех Писаний, которые были составлены до пришествия Христа, так поступал Святой Дух; но, будучи одним и тем же Духом и исходя от одного Бога, Он точно так же поступал с евангелистами и апостолами. Ибо даже те повествования, которые Он вдохновил их написать, были составлены не без помощи той Его премудрости, природу которой мы объяснили выше. Откуда и в них было примешано немало такого, благодаря чему, при прерывании и нарушении исторического порядка повествования, внимание читателя могло быть возвращено, в силу невозможности случая, к исследованию внутреннего смысла. Но чтобы наш смысл мог быть подтвержден самими фактами, давайте исследуем отрывки из Писания. Ибо кто, скажите, обладающий разумением, сочтет уместным утверждение, что первый, второй и третий день, в которые также упоминаются вечер и утро, существовали без солнца, луны и звезд — первый день даже без неба? И кто найдется столь невежественным, чтобы полагать, что Бог, словно земледелец, насадил деревья в раю, в Едеме на востоке, и древо жизни в нем, то есть видимое и осязаемое деревянное дерево, так что всякий, вкушающий от него телесными зубами, должен обрести жизнь, а вкусив снова от другого дерева, должен прийти к познанию добра и зла? Никто, я думаю, не может сомневаться в том, что утверждение о том, что Бог ходил после полудня в раю, а Адам скрывался под деревом, изложено в Писании образно, чтобы через это мог быть указан некий мистический смысл. Уход Каина от лица Господня явно побудит внимательного читателя спросить, что есть лицо Божие и как кто-либо может выйти из него. Но чтобы не расширять стоящую перед нами задачу сверх должных пределов, всякому желающему очень легко собрать из Священного Писания то, что записано как действительно совершившееся, но чему, тем не менее, нельзя верить как разумно и подобающе произошедшему согласно историческому отчету. Тот же стиль библейского повествования в изобилии встречается в Евангелиях, как, например, когда говорится, что дьявол поставил Иисуса на высокую гору, чтобы показать Ему оттуда все царства мира и славу их. Как могло буквально произойти, чтобы Иисус был возведен дьяволом на высокую гору, или чтобы последний показал Ему все царства мира (как если бы они лежали под Его телесными очами и примыкали к одной горе), то есть царство персов, скифов и индийцев? Или как он мог показать, каким образом цари этих царств прославляются людьми? И многие другие подобные примеры найдутся в Евангелиях у всякого, кто будет читать их со вниманием и заметит, что в тех повествованиях, которые кажутся записанными буквально, вставлены и вплетены вещи, которые не могут быть допущены исторически, но которые могут быть приняты в духовном значении.

С ГРЕЧЕСКОГО.

16. Однако не только с [Писаниями, составленными] до пришествия [Христа], так поступал Дух; но, будучи тем же самым Духом и [исходя] от одного Бога, Он сделал то же самое как с евангелистами, так и с апостолами, — поскольку даже они не содержат повсюду чистой истории событий, которые действительно вплетены согласно букве, но которые на самом деле не происходили. И даже закон и заповеди не вполне передают то, что согласуется с разумом. Ибо кто, имеющий разумение, предположит, что первый, второй и третий день, и вечер и утро существовали без солнца, луны и звезд? И что первый день был, так сказать, также без неба? И кто столь неразумен, чтобы полагать, что Бог, на манер земледельца, насадил рай в Едеме, на востоке, и поместил в нем древо жизни, видимое и осязаемое, так что вкушающий плод телесными зубами обретал жизнь? И опять, что человек становился причастником добра и зла, пережевывая то, что было взято с дерева? И если говорится, что Бог ходит в раю вечером, а Адам скрывается под деревом, я не думаю, что кто-либо сомневается в том, что эти вещи образно указывают на некие таинства, причем история имела место по видимости, а не буквально. Каин также, выходя от лица Божия, конечно, представляется мыслящим людям как способный побудить читателя спросить, что есть лицо Божие и что означает выйти от Него. И что нужды говорить больше, когда те, кто не совсем слепы, могут собрать бесчисленные примеры подобного рода, записанные как имевшие место, но которые буквально не происходили? Более того, сами Евангелия наполнены такого же рода повествованиями; например, дьявол, возводящий Иисуса на высокую гору, чтобы показать Ему оттуда царства всего мира и славу их. Ибо кто из тех, кто не читает такие сообщения небрежно, не осудил бы тех, кто думает, что телесным оком — которое требует большой высоты, чтобы части, лежащие [непосредственно] внизу и рядом, могли быть увидены — были созерцаемы царства персов, скифов, индийцев и парфян, и то, каким образом их правители прославляются среди людей? И внимательный читатель может заметить в Евангелиях бесчисленное множество других подобных отрывков, так что он убедится, что в историях, записанных буквально, вставлены обстоятельства, которые не имели места.