34. Тем не менее мы не должны забывать, что субстанция никогда не существует без качества, и что только актом разума эта [субстанция], которая лежит в основе тел и которая способна к качеству, обнаруживается как материя. Некоторые, действительно, в своем желании исследовать эти предметы более глубоко, осмелились утверждать, что телесная природа есть не что иное, как качества. Ибо если твердость и мягкость, тепло и холод, влажность и сухость являются качествами; и если, когда эти или другие [качества] такого рода отсекаются, не остается ничего иного, что понималось бы как остающееся, тогда все вещи предстанут как «качества». И поэтому также те лица, которые делают эти утверждения, пытались доказать, что, поскольку все, кто говорит, что материя была несотворенной, признают, что качества были сотворены Богом, можно таким образом показать, что даже согласно им материя не была несотворенной; поскольку качества составляют все, и они провозглашаются всеми без противоречия как сделанные Богом. Те, опять же, кто хотел бы доказать, что качества накладываются извне на некую подлежащую материю, используют иллюстрации такого рода: например, Павел, несомненно, либо молчит, либо говорит, либо бодрствует, либо спит, либо сохраняет определенное положение тела; ибо он находится либо в сидячем, либо в стоячем, либо в лежачем положении. Ибо это «акциденции», принадлежащие людям, без которых они почти никогда не встречаются. И все же наше представление о человеке не устанавливает ничего из этого как его определение; но мы так понимаем и рассматриваем его посредством них, что мы вовсе не принимаем во внимание причину его [конкретного] состояния ни в бодрствовании, ни во сне, ни в разговоре, ни в молчании, ни в каком-либо другом действии, которое должно обязательно случаться с людьми. Если кто-либо, значит, может рассматривать Павла как находящегося без всех этих вещей, которые способны случаться, он таким же образом сможет понять эту подлежащую [субстанцию] без качеств. Когда, значит, наш ум отбрасывает все качества из своего представления и взирает, так сказать, на один лишь подлежащий элемент и удерживает свое внимание пристально на нем, без всякого отношения к мягкости или твердости, или теплу или холоду, или влажности или сухости субстанции, тогда посредством этого несколько симулированного процесса мысли он предстанет созерцающим материю, чистую от качеств всякого рода.
35. Но кто-нибудь, возможно, спросит, можем ли мы получить из Писания какие-либо основания для такого понимания предмета. Теперь я думаю, что нечто подобное указывается в Псалмах, когда пророк говорит: «Несовершенное мое видели очи Твои»; чем ум пророка, исследуя более острым взглядом первые принципы вещей и отделяя в мысли и воображении только материю от ее качеств, воспринял несовершенство Бога, которое, конечно, понимается как совершенствуемое добавлением качеств. Енох также в своей книге говорит следующее: «Я ходил даже до несовершенства»; которое выражение, я считаю, может быть понято подобным же образом, а именно, что ум пророка продвигался в своем рассмотрении и исследовании всех видимых вещей, пока не достиг того первого начала, в котором он созерцал несовершенную материю [существующую] без «качеств». Ибо написано в той же книге Еноха: «Я созерцал всю материю»; что понимается так, как если бы он сказал: «Я ясно видел все деления материи, которые разбиваются из одного на каждый отдельный вид либо людей, либо животных, либо неба, либо солнца, либо всех других вещей в этом мире». После этих пунктов, теперь, мы доказали по мере наших сил на предыдущих страницах, что все вещи, которые существуют, были сделаны Богом, и что не было ничего, что не было бы сделано, кроме природы Отца, и Сына, и Святого Духа; и что Бог, Который по природе благ, желая иметь тех, кому Он мог бы даровать блага и кто мог бы радоваться, получая Его блага, сотворил существа, достойные [этого], то есть тех, кто был способен принимать Его достойным образом, которые, говорит Он, также рождены Им как Его сыновья. Он сотворил все вещи, более того, числом и мерой. Ибо нет ничего перед Богом без предела или меры. Ибо Своей силой Он объемлет все вещи, и Сам Он не объемлется силой никакого сотворенного существа, потому что эта природа известна только самой себе. Ибо Отец один знает Сына, и Сын один знает Отца, и Святой Дух один исследует даже глубины Божьи. Все сотворенные вещи, следовательно, то есть либо число разумных существ, либо мера телесной материи, различаются Им как находящиеся в пределах определенного числа или измерения; поскольку, как было необходимо для интеллектуальной природы использовать тела, и эта природа показана как изменяемая и превращаемая самим условием своего сотворения (ибо то, что не существовало, но начало существовать, называется по этому самому обстоятельству имеющим изменчивую природу), она не может иметь ни добродетели, ни порочности как существенного, но только как акцидентальный атрибут своего бытия. Видя, значит, как мы сказали, что разумная природа была изменчива и превращаема, так что она использовала разное телесное покрытие того или иного рода качества, согласно своим заслугам, было необходимо, как Бог предвидел, что будут разнообразия в душах или духовных силах, чтобы Он сотворил также телесную природу, качества которой могли быть изменены по воле Творца во все, что требовалось. И эта телесная природа должна длиться до тех пор, пока существуют те вещи, которые требуют ее как покрытия: ибо всегда будут разумные природы, которые нуждаются в телесном покрытии; и поэтому всегда будет телесная природа, чьи покрытия должны обязательно использоваться разумными существами, если только кто-то не сможет доказать аргументами, что разумная природа может жить без тела. Но насколько это трудно — более того, насколько это почти невозможно — для нашего понимания, мы показали на предыдущих страницах, в нашем обсуждении отдельных тем.
36. Не будет, я считаю, противоречить природе нашего предприятия, если мы вновь изложим со всей возможной краткостью наши мнения о бессмертии разумных природ. Каждый, кто причаствует чему-либо, несомненно, одной сущности и природы с тем, кто является причастником того же самого. Например, как все глаза причаствуют свету, так, соответственно, все глаза, которые причаствуют свету, одной природы; но хотя каждый глаз причаствует свету, все же, поскольку один видит яснее, а другой более смутно, не каждый глаз одинаково причаствует свету. И опять же, всякий слух принимает голос или звук, и поэтому всякий слух одной природы; но каждый слышит быстрее или медленнее, в зависимости от того, насколько качество его слуха чистое и здоровое. Перейдем теперь от этих чувственных иллюстраций к рассмотрению интеллектуальных вещей. Каждый ум, который причаствует интеллектуальному свету, должен, несомненно, быть одной природы с каждым умом, который причаствует подобным же образом интеллектуальному свету. Если небесные силы, значит, причаствуют интеллектуальному свету, то есть божественной природе, потому что они причаствуют премудрости и святости, и если человеческие души причаствовали тому же свету и премудрости, и таким образом взаимно одной природы и одной сущности, — тогда, поскольку небесные силы нетленны и бессмертны, сущность человеческой души также будет бессмертной и нетленной. И не только так, но потому что природа Отца, и Сына, и Святого Духа, интеллектуальному свету Которых единственно причаствуют все сотворенные вещи, нетленна и вечна, совершенно последовательно и необходимо, чтобы каждая субстанция, которая причаствует той вечной природе, длилась вечно и была нетленной и вечной, чтобы вечность божественной благости могла пониматься также в этом отношении, что те, кто получает ее блага, также вечны. Но как в упомянутых примерах наблюдалось разнообразие в причастии свету, когда взгляд созерцающего описывался как более тупой или более острый, так и разнообразие следует отметить в причастии Отцу, Сыну и Святому Духу, варьирующееся в зависимости от степени рвения или способности ума. Если бы это было не так, мы должны рассмотреть, не показалось бы актом нечестия сказать, что ум, который способен [принять] Бога, должен допускать разрушение своей сущности; как если бы сам факт, что он способен чувствовать и понимать Бога, не мог быть достаточным для его вечного существования, особенно поскольку, если даже из-за небрежности ум отпадает от чистого и полного принятия Бога, он тем не менее содержит внутри себя определенные семена восстановления и обновления к лучшему пониманию, видя, что «внутренний», который также называется «разумным» человеком, обновляется по «образу и подобию Бога, создавшего его». И поэтому пророк говорит: «Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена языческие».
37. Если кто-либо, действительно, осмелится приписать существенное разложение тому, кто был создан по образу и подобию Божьему, тогда, по моему мнению, это нечестивое обвинение распространяется даже на Самого Сына Божьего, ибо Он называется в Писании образом Божьим. Или тот, кто придерживается этого мнения, конечно, оспорил бы авторитет Писания, которое говорит, что человек был создан по образу Божьему; и в нем явно должны быть обнаружены следы божественного образа, не по какому-либо виду телесного строения, которое тленно, но по умственной премудрости, по справедливости, умеренности, добродетели, мудрости, дисциплине; в конце концов, по всему сонму добродетелей, которые врожденны в сущности Бога и которые могут войти в человека через усердие и подражание Богу; как Господь также намекает в Евангелии, когда Он говорит: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд»; и: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Из чего ясно показано, что все эти добродетели вечно в Боге и что они никогда не могут приблизиться к Нему или удалиться от Него, тогда как людьми они приобретаются только медленно и по одной. И отсюда также посредством этих средств они, по-видимому, имеют своего рода родство с Богом; и поскольку Бог знает все вещи, и ничто из вещей интеллектуальных самих по себе не может ускользнуть от Его внимания (ибо Бог Отец один, и Его единородный Сын, и Святой Дух не только обладают знанием тех вещей, которые Они сотворили, но также и самих Себя), разумное понимание также, продвигаясь от малых вещей к великим и от вещей видимых к вещам невидимым, может достичь более совершенного познания. Ибо оно помещено в теле и продвигается от самих чувственных вещей, которые телесны, к вещам, которые интеллектуальны. Но чтобы наше утверждение, что вещи интеллектуальные не познаваемы чувствами, не показалось неуместным, мы используем пример Соломона, который говорит: «Ты найдешь также божественное чувство»; чем он показывает, что те вещи, которые интеллектуальны, должны быть искомы не посредством телесного чувства, но посредством некоторого другого, которое он называет «божественным». И с этим чувством должны мы смотреть на каждое из тех разумных существ, которые мы перечислили выше; и с этим чувством должны пониматься те слова, которые мы произносим, и те утверждения, которые мы предаем письму, должны быть взвешены. Ибо божественная природа знает даже те мысли, которые мы вращаем внутри нас в молчании. И на тех вопросах, о которых мы говорили, или на других, которые следуют из них, согласно правилу, изложенному выше, должны формироваться наши мнения.
I. — ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.
Acts of Paul, The, quoted, 20.
Ages, the, 85.
Angels, the doctrine of the church respecting, 7;
how referred to by Paul, 45;
inquiries respecting, 47;
a particular office assigned to each, 65;
diversities among, the results of merit, 66;
capable of good or evil, 67, 69;
the substance of, 122, 123.
Annihilation of material substances not possible, 58.
Animal man, the, 120, 121.
Ἀντίχθονες, 86.
Apopompæus, 223.
Apostles, the, the subjects of their preaching, 3, etc.
Artaxerxes and Mordecai, 231.
Ascension of Moses, The, quoted, 222.
Ἀσώματον, 5.
Barnabas, The Epistle of, quoted, 231.
Blessedness, the future, of the saints, not carnal, 145, 146;
but spiritual, 147-153.
Body, the, can rational creatures live without, 80, 82;
to be made incorruptible and immortal, resurrection of the, 137;
varieties in the resurrection body, 138;
a word to weak believers about the resurrection body, 139, etc.
Bodily nature, its perpetuity, 77-79.
Breath of the power of God, the, 26-28.
Brightness of the Father’s glory, Christ the, 24.
Christ, the words of, 1;
apostolical doctrine respecting, 3;
the only-begotten Son of God, 18;
the wisdom of God, 18, 19, 20;
the eternal generation of, 19, 22;
generated by the divine will, 23;
the image of the invisible God, 23, 24;
the brightness of the glory of God, 24, 25;
the figure of God’s person or subsistence, 25;
the breath of the power of God, 26;
the efflux of God’s glory, 28;
the splendour of eternal light, 30;
the stainless mirror of God’s ἐνέργεια, 31;
the image of God’s goodness, 31, 32;
the incarnation of, 105-112;
the wonder of the incarnation of, 106, 107;
His union with God, 108;
His union with God the reward of His love, 109;
possessed a human and rational soul, 110, 111;
anointed with the oil of joy, 111, 112;
and Moses as lawgivers, 275, etc.;
predicted, 279, etc., 285, etc.;
all the majesty of His divinity not confined within the limits of His body, 345-347.
Christianity, the power of, 277, etc.
Clement of Rome, quoted, 86, 87.
Clothing, the, of the soul and of the body, 81.
Conflict, the, with the powers of evil, 232, etc.
Consummation, the, 53-59.
Corporeal and incorporeal beings, 59-65.
Телесность, будет ли она когда-либо уничтожена? 82 и т. д.
Corruptible, the, putting on incorruption, 80, 81.
Creation, the, of the world in time, 253, etc.;
objection to the creation of the world in time answered, 255;
the peculiar term used in Scripture to express, 256-258.
Creatures, the, subjected to vanity, 63-65, 257, 258.
Creatures made by God in the beginning, 126;
changeable and mutable, 128;
varieties of, 129, 130.
Darkness, outer, 144.
Darkness, the rulers and powers of, have obtained their degrees of evil through their own conduct, 69.
Death, the last enemy, destroyed, 268, 269.
Defection, the, of men, 43.
Desire of knowledge to be satisfied in a future state, 146-151.
Deuteronomy, 338, 339.
Devil, the, and his angels, the doctrine of the church respecting, 5;
the titles of, 45;
not incapable of goodness, 68;
the agency of, as set forth in the Old Testament, 222;
as revealed in the New Testament, 224;
not the prompter to all sins—man would go astray if there were no devil, 227-229;
how he and his allied powers tempt, 229;
the contest against, 232, etc.
Doctrine of Peter, The, the apocryphal work so named, quoted, 6.
Ebionite, meaning of the name, 329.
Efflux of the glory of God, Christ the, 28.
End, the, 53;
when it will come, 54;
and the beginning, 55;
what shall be after, 58;
admonitory remarks respecting, 262-273.
Enemy, the last, destroyed, 268, 269.
Enoch, The Book of, quoted, 352.
Eternal generation, the, of Christ, 19, 23.
Evil or good, every rational nature except God’s capable of either, 68.
Evil beings made such by themselves, in their respective degrees, 69.
Fallen spirits, 57;
the restoration of, 57, 58.
Falling away described, 43, etc.
Father, Son, and Holy Spirit, a summary of doctrine concerning, 342, etc.
Figure of the Father’s person, Christ the, 25.
Fire, eternal, the threatening of, 40-43.
Fire, God a consuming, 9.
Flesh and spirit, 245-248.
Food, spiritual, 147.
Foundation of the world, the, 256.
Free-will, 4, 132, 133;
asserted fully, 157, etc.;
able to resist external causes, 161;
proved from Scripture, 165, etc.;
passages of Scripture apparently opposed to, explained, 168-221.
Generation, eternal, the, of Christ, 19, 22;
effected by the divine will, 23.
God, apostolic doctrine respecting, 3;
a Spirit, 8-11;
свет, там же;
fire, 9;
incomprehensible, 11;
revealed in His works, 12, 13;
simple and uncompounded in His nature, 12, 15;
His nature surpasses natural bodies,—this proved from Scripture, 15, 16;
invisible—how said to be seen, 16, 17;
omnipotent, 28, 30;
nature of His power, 31;
created all things, 34;
the, of the law and the prophets the same as the Father of Jesus Christ, 91-97;
not a body, 91;
anthropopathic expressions respecting, in the Old Testament explained, 96, 97;
the justice and goodness of, 97-105;
the soul of, 125, 126;
nothing happens without, 235;
что Он делал, прежде чем сотворил мир? 256;
the image of, 23, 24, 262, 263;
in the end, all in all, 264, 265.
Goodness, divine, 32;
and justice, 97, etc.;
consistent with the infliction of punishment, 98, etc.
Gospels, the, not all pure history, 315, 317, 320.
Hardening, the, of Pharaoh’s heart, 171, etc., 176-191.
Heaven, 88, 89, 90.
Heavenly bodies, the, animated and endowed with souls, 59-65.
Heavens, the, 152.
Hebrew master, the, of Origen, cited, 35.
Hermas, The Pastor of, quoted, 34, 35, 230, 301.
Holy Spirit, the, the apostolic doctrine of, 3;
what, 10;
the existence of, 33;
what He has taught in Scripture, 34;
not created, 35;
one of the two seraphim of Isaiah, 34;
reveals God, 36;
the nature of His working as distinguished from that of the Father and the Son, 37-40, 41, 43;
taken from the unworthy, 39;
dwells in the renewed, 39, 40;
bestowed on the saints, 40;
one, 114;
every rational creature receives a share of, 114, 115;
the advent of, after the ascension of Christ, 115;
gifts of, 116;
the Paraclete, 116, 117.
Image, the, of God, man made in, 262-264.
Image of God’s goodness, Christ the, 32.
Image of the invisible God, Christ the, 23, 24.
Immortality, the, of rational natures, 353.
Incarnation, the, of Christ, 105;
the wonder of, 106, 107;
the intermediacy of Christ’s soul between the flesh and God in, 108, 109;
the assumption of that soul in the, the reward of its virtues, 109;
difficulty of Christ possessing a human soul removed, 110;
the subject illustrated, 111, 112.
Incorporeal, meaning of the term, 5, 6.
Inspiration, the, of the Scriptures, 274, 285.
Interpretation of the promises, the, not literal, but spiritual, 143-148.
Interpretation of the Scriptures, the true method, 291-323.
Israel, the carnal and spiritual, 327.
Jacob, and Esau, 133, 134;
wrestles with an angel, 234.