«Ориген: Против Цельса (Том 2)»

Глава XXX.

Ибо церковь Божья, например, которая в Афинах, есть кроткое и устойчивое тело, как та, которая желает угодить Богу, Который над всем; в то время как собрание афинян склонно к мятежу и вовсе не идет ни в какое сравнение с церковью Божьей в этом городе. И вы можете сказать то же самое о церкви Божьей в Коринфе и о собрании коринфского народа; а также о церкви Божьей в Александрии и о собрании народа Александрии. И если тот, кто слышит это, человек беспристрастный и исследующий вещи с желанием установить истину, он будет преисполнен восхищения Тем, Кто не только задумал этот план, но и смог обеспечить во всех местах установление церквей Божьих рядом с собраниями народа в каждом городе. Подобным образом, также, сравнивая совет церкви Божьей с советом в любом городе, вы обнаружили бы, что некоторые советники церкви достойны править в городе Божьем, если есть какой-либо такой город во всем мире; в то время как советники во всех других местах не проявляют в своих характерах никакого качества, достойного условного превосходства, которым они, по-видимому, пользуются над своими согражданами. И так же вы должны сравнить правителя церкви в каждом городе с правителем народа города, чтобы заметить, что даже среди тех советников и правителей церкви Божьей, которые очень далеки от своего долга и которые ведут более праздную жизнь, чем другие, более энергичные, тем не менее можно обнаружить общее превосходство в том, что касается прогресса добродетели, над характерами советников и правителей в различных городах.

Глава XXXI.

Теперь, если это так, почему не было бы согласным с разумом придерживаться относительно Иисуса, Который смог совершить столь великие результаты, что в Нем обитало не обычное божество? в то время как этого не было ни в случае с проконнесцем Аристеем (хотя Аполлон хотел, чтобы его почитали как бога), ни с другими личностями, перечисленными Цельсом, когда он говорит: «Никто не считает Абариса Гиперборейского богом, который обладал такой силой, что его несло как стрелу из лука». Ибо с какой целью божество, которое даровало этому гиперборейцу Абарису силу быть несомым как стрела, даровало ему такой дар? Было ли это для того, чтобы человеческий род мог получить от этого пользу, или он сам получил какую-либо выгоду от обладания такой силой? — всегда предполагая, что эти утверждения не являются полностью выдумками, но что вещь действительно произошла благодаря сотрудничеству какого-то демона. Но если записано, что мой Иисус был принят в славе, я воспринимаю божественное устроение в таком акте, а именно: потому что Бог, Который привел это к исполнению, рекомендует таким образом Учителя тем, кто был свидетелем этого, чтобы, как люди, которые борются не за человеческое учение, но за божественное наставление, они могли посвятить себя, насколько это возможно, Богу, Который над всем, и могли делать все, чтобы угодить Ему, как те, кто должен получить на божественном суде награду за добро или зло, которое они совершили в этой жизни.

Глава XXXII.

Но поскольку Цельс далее упоминает случай с клазоменцем, добавляя к рассказу о нем это замечание: «Разве не сообщают, что его душа часто покидала его тело и летала в бестелесной форме? и все же люди не считали его богом», мы должны ответить, что, вероятно, некоторые злые демоны устроили так, чтобы подобные утверждения были преданы письму (ибо я не верю, что они устроили так, чтобы такая вещь действительно произошла), чтобы предсказания об Иисусе и речи, произнесенные Им, могли либо подвергаться злословию как выдумки, подобные этим, либо не вызывать удивления, как не являющиеся более замечательными, чем другие события. Но мой Иисус сказал относительно Своей собственной души (которая была отделена от тела не в силу какой-либо человеческой необходимости, но благодаря чудесной силе, которая была дана Ему также для этой цели): «Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я полагаю ее Сам. Я имею власть положить ее, и имею власть взять ее снова». Ибо, так как Он имел власть положить ее, Он положил ее, когда сказал: «Отче, почему Ты оставил Меня? И когда Он возопил громким голосом, Он испустил дух», опередив государственных палачей распятых, которые перебивают ноги жертвам, и делают это для того, чтобы их наказание не было далее продлено. И Он «взял Свою жизнь», когда явился Своим ученикам, предсказав перед ними неверующим иудеям: «Разрушьте этот храм, и в три дня Я воздвигну его снова», и «Он говорил это о храме Своего тела»; пророки, более того, предсказали такой результат во многих других местах своих писаний, и в этом: «Моя плоть также будет покоиться в надежде: ибо Ты не оставишь Мою душу в аду, и не дашь Твоему святому увидеть тление».

Глава XXXIII.

Цельс, однако, показывает, что он прочитал немало эллинских историй, когда цитирует далее то, что рассказывается о Клеомеде из Астипалеи, «который», как он повествует, «вошел в ковчег, и, хотя был заперт внутри него, не был найден там, но благодаря некоторому устроению божества вылетел, когда некоторые люди взломали ковчег, чтобы схватить его». Теперь этот рассказ, если он выдумка, как кажется, не может быть сравним с тем, что рассказывается об Иисусе, поскольку в жизнях таких людей не найдено никакого указания на то, что они обладают божественностью, которая им приписывается; в то время как божественность Иисуса установлена как существованием церквей спасенных, так и пророчествами, произнесенными о Нем, и исцелениями, совершенными во имя Его, и мудростью и знанием, которые в Нем, и более глубокими истинами, которые открываются теми, кто знает, как восходить от простой веры и исследовать смысл, который лежит в божественных Писаниях, согласно предписаниям Иисуса, Который сказал: «Исследуйте Писания», и желанию Павла, который учил, что «мы должны знать, как отвечать каждому человеку»; более того, также того, кто сказал: «Будьте всегда готовы дать ответ каждому человеку, который спрашивает у вас причину веры, которая в вас». Если он желает, чтобы было допущено, однако, что это не вымысел, пусть он покажет, с какой целью эта сверхъестественная сила заставила его, благодаря некоторому устроению божества, бежать из ковчега. Ибо если он приведет какую-либо причину, достойную рассмотрения, и укажет какую-либо цель, достойную Бога, в даровании такой силы Клеомеду, мы решим, какой ответ мы должны дать; но если он не скажет ничего убедительного по этому пункту, ясно, потому что никакой причины нельзя обнаружить, тогда мы либо будем пренебрежительно отзываться о рассказе тем, кто его не принял, и обвиним его в том, что он ложный, либо скажем, что некоторая демоническая сила, наводящая морок на глаза, произвела в случае с астипалейцем результат, подобный тому, который производят исполнители фокуснических трюков, в то время как Цельс думает, что относительно него он говорил как оракул, когда сказал, что «благодаря некоторому божественному устроению он улетел из ковчега».

Глава XXXIV.

Я, однако, придерживаюсь мнения, что эти личности — единственные примеры, с которыми был знаком Цельс. И все же, чтобы казаться добровольно пропускающим другие подобные случаи, он говорит: «И можно было бы назвать многих других того же рода». Пусть будет допущено, тогда, что существовало много таких лиц, которые не принесли никакой пользы человеческому роду: к чему свелось бы каждое из их действий в сравнении с делом Иисуса и чудесами, рассказанными о Нем, о которых мы уже говорили довольно подробно? Он далее воображает, что, «поклоняясь тому, кто», как он говорит, «был взят в плен и предан смерти, мы действуем как геты, которые поклоняются Замолксису, и киликийцы, которые поклоняются Мопсу, и акарнанцы, которые воздают божественные почести Амфилоху, и как фиванцы, которые делают то же самое Амфиараю, и лебадийцы Трофонию». Теперь в этих случаях мы докажем, что он сравнил нас с вышеперечисленными без веских оснований. Ибо эти различные племена воздвигали храмы и статуи тем личностям, которые перечислены выше, в то время как мы воздержались от воздания чести божеству какими-либо такими средствами (видя, что они приспособлены скорее к демонам, которые как-то привязаны к определенному месту, которое они предпочитают любому другому, или которые занимают свое жилище, как бы после того, как были перемещены [из одного места в другое] определенными обрядами и заклинаниями), и пребываем в благоговейном изумлении перед Иисусом, Который отозвал наши умы от всех чувственных вещей, как являющихся не только тленными, но и предназначенными к тлению, и возвысил их к почитанию Бога, Который над всем, молитвами и праведной жизнью, которую мы предлагаем Ему как являющемуся промежуточным между природой нерожденного и природой всех сотворенных вещей, и Который дарует нам блага, исходящие от Отца, и Который как Первосвященник доносит наши молитвы к верховному Богу.

Глава XXXV.

Но я хотел бы, в ответ тому, кто по какой-то неизвестной причине выдвигает подобные утверждения, как выше, сделать в разговорной манере некоторые такие замечания, которые кажутся не неуместными для него. Являются ли тогда те личности, которых вы упомянули, ничтожествами, и нет ли никакой силы в Лебадее, связанной с Трофонием, ни в Фивах с храмом Амфиарая, ни в Акарнании с Амфилохом, ни в Киликии с Мопсом? Или есть в таких личностях некое существо, либо демон, либо герой, или даже бог, совершающий дела, которые находятся вне досягаемости человека? Ибо если он ответит, что нет ничего ни демонического, ни божественного в этих личностях больше, чем в других, тогда пусть он сразу же сделает известным свое собственное мнение, как мнение эпикурейца и того, кто не придерживается тех же взглядов, что и эллины, и кто ни признает демонов, ни поклоняется богам, как эллины; и пусть будет показано, что не с целью он привел примеры, ранее перечисленные (как если бы он верил, что они истинны), вместе с теми, которые он добавляет на следующих страницах. Но если он будет утверждать, что упомянутые личности являются либо демонами, либо героями, или даже богами, пусть он заметит, что он установит тем, что он признал, результат, которого он не желает, а именно: что Иисус также был неким таким существом; по какой причине, также, Он смог продемонстрировать немалому числу, что Он сошел от Бога, чтобы посетить человеческий род. И если он однажды признает это, посмотрите, не будет ли он вынужден признать, что Он могущественнее тех личностей, с которыми он классифицировал Его, видя, что никто из последних не запрещает воздание чести другим; в то время как Он, имея уверенность в Себе, потому что Он могущественнее всех тех других, запрещает принимать их как божественных, потому что они являются злыми демонами, которые завладели местами на земле из-за неспособности подняться к более чистому и божественному региону, куда грубости земли и ее бесчисленные беды не могут достичь.

Глава XXXVI.

Но поскольку он далее вводит случай с фаворитом Адриана (я имею в виду рассказы относительно юноши Антиноя и почести, воздаваемые ему жителями города Антиноя в Египте) и воображает, что честь, воздаваемая ему, немногим меньше той, которую мы воздаем Иисусу, давайте покажем, в каком духе враждебности сделано это утверждение. Ибо что общего между жизнью, прожитой среди фаворитов Адриана тем, кто не воздерживался даже от противоестественных похотей, и жизнью досточтимого Иисуса, против Которого даже те, кто выдвигал бесчисленные другие обвинения и кто говорил так много лжи, не смогли утверждать, что Он проявлял, даже в малейшей степени, какую-либо склонность к распутству? Более того, если бы кто-то исследовал в духе истины и беспристрастности рассказы, относящиеся к Антиною, он обнаружил бы, что это было благодаря магическим искусствам и обрядам египтян, что было даже видимость того, что он совершал что-либо [чудесное] в городе, который носит его имя, и то только после его кончины, — эффект, который, как говорят, был произведен в других храмах египтянами и теми, кто искусен в искусствах, которые они практикуют. Ибо они устанавливают в определенных местах демонов, претендующих на пророческую или исцеляющую силу, и которые часто пытают тех, кто, кажется, совершил какую-либо ошибку относительно обычных видов пищи или относительно прикосновения к мертвому телу человека, чтобы они могли иметь вид устрашения необразованного множества. Такова природа существа, которое считается богом в Антинополе в Египте, чьи [репутационные] добродетели являются лживыми выдумками некоторых, кто живет за счет выгоды, извлекаемой оттуда; в то время как другие, обманутые демоном, помещенным там, и другие, опять же, осужденные слабой совестью, действительно думают, что они платят божественное наказание, наложенное Антиноем. Такова природа мистерий, которые они совершают, и кажущихся предсказаний, которые они произносят. Далеко отличны от таких те, что у Иисуса. Ибо это была не компания колдунов, заискивающих перед царем или правителем по его приказу, которые, казалось, сделали Его богом; но Сам Архитектор вселенной, в соответствии с чудесно убедительной силой Его слов, рекомендовал Его как достойного чести не только тем людям, которые были хорошо расположены, но и демонам также, и другим невидимым силам, которые даже в настоящее время показывают, что они либо боятся имени Иисуса как имени существа высшей силы, либо благоговейно принимают Его как своего законного правителя. Ибо если бы рекомендация не была дана Ему Богом, демоны не удалились бы от тех, на кого они нападали, в повиновении простому упоминанию Его имени.

Глава XXXVII.

Египтяне, тогда, будучи научены поклоняться Антиною, будут, если вы сравните его с Аполлоном или Зевсом, терпеть такое сравнение, Антиной будет возвеличен в их оценке через причисление к этим божествам; ибо Цельс ясно уличен во лжи, когда говорит, «что они не потерпят его сравнения с Аполлоном или Зевсом». В то время как христиане (которые узнали, что их вечная жизнь состоит в познании единственного истинного Бога, Который над всем, и Иисуса Христа, Которого Он послал; и которые узнали также, что все боги язычников суть жадные демоны, которые летают вокруг жертв и крови и других жертвенных принадлежностей, чтобы обмануть тех, кто не нашел убежища у Бога, Который над всем, но что божественные и святые ангелы Божьи суть иной природы и воли, чем все демоны на земле, и что они известны тем чрезвычайно немногим лицам, которые тщательно и разумно исследовали эти вопросы) не потерпят сравнения между ними и Аполлоном или Зевсом, или любым существом, которому поклоняются с благовониями, кровью и жертвами; некоторые из них, действуя так из своей крайней простоты, не будучи в состоянии дать причину своему поведению, но искренне соблюдая предписания, которые они получили; другие, опять же, по причинам, не подлежащим легкому рассмотрению, более того, даже глубокого описания, и (как сказал бы эллин) взятым из внутренней природы вещей; и среди последних из них Бог является частым предметом разговора, и те, кто почтен Богом через Его единородного Слово участием в Его божественности, и поэтому также в Его имени. Они говорят много, также, как относительно ангелов Божьих, так и тех, кто противостоит истине, но были обмануты; и кто, вследствие того, что были обмануты, называют их богами или ангелами Божьими, или добрыми демонами, или героями, которые стали таковыми через перенос в них доброй человеческой души. И такие христиане также покажут, что как в философии есть много тех, кто кажется обладающим истиной, которые, однако, либо обманули себя правдоподобными аргументами, либо опрометчиво согласившись с тем, что было выдвинуто и обнаружено другими; так же и среди тех душ, которые существуют отдельно от тел, как ангелов, так и демонов, есть некоторые, которые были побуждены правдоподобными причинами объявить себя богами. И поскольку было невозможно, чтобы причины таких вещей могли быть обнаружены людьми с совершенной точностью, было сочтено безопасным, чтобы ни один смертный не доверял себя никакому существу как Богу, за исключением Иисуса Христа, Который есть, как бы, Правитель над всем, и Который как созерцал эти весомые секреты, так и сделал их известными немногим.

Глава XXXVIII.

Вера, тогда, в Антиноя или любую другую такую личность, будь то среди египтян или эллинов, есть, так сказать, несчастливая; в то время как вера в Иисуса казалась бы либо счастливой, либо результатом тщательного исследования, имея вид первой для множества, и второй для чрезвычайно немногих. И когда я говорю о том, что определенная вера является, как назвало бы ее множество, несчастливой, я в таком случае отношу причину к Богу, Который знает причины различных судеб, назначенных каждому, кто входит в человеческую жизнь. Эллины, более того, признают, что даже среди тех, кто считается наиболее наделенным мудростью, удача имела много общего, как в выборе учителей одного рода, а не другого, и во встрече с лучшим классом наставников (существуют учителя, которые учили самым противоположным доктринам), и в воспитании в лучших обстоятельствах; ибо воспитание многих было среди окружения такого рода, что они были предотвращены от получения когда-либо какой-либо идеи о лучших вещах, но постоянно проводили свою жизнь, с самой ранней юности, либо как фавориты распутных людей, либо тиранов, либо в каком-то другом жалком состоянии, которое запрещало душе смотреть вверх. И причины этих разнообразных судеб, согласно всякой вероятности, должны быть найдены в причинах провидения, хотя людям нелегко установить их; но я сказал то, что я сделал, в порядке отступления от основного корпуса моего предмета, из-за пословицы, что «такова сила веры, потому что она захватывает то, что первым представляется». Ибо было необходимо, из-за различных методов образования, говорить о различиях веры среди людей, некоторые из которых более, другие менее счастливы в своей вере; и от этого перейти к тому, чтобы показать, что то, что называется хорошей или плохой удачей, казалось бы, способствует, даже в случае наиболее талантливых, тому, что они кажутся более полно наделенными разумом, и дают свое согласие на основаниях разума большинству человеческих мнений. Но достаточно об этих пунктах.

Глава XXXIX.

Мы должны заметить замечания, которые Цельс делает далее, когда говорит нам, что «вера, овладев нашими умами, заставляет нас дать согласие, которое мы даем учению Иисуса»; ибо по правде именно вера производит такое согласие. Заметьте, однако, не проявляет ли та вера сама по себе то, что достойно похвалы, видя, что мы доверяем себя Богу, Который над всем, признавая нашу благодарность Тому, Кто привел нас к такой вере, и заявляя, что Он не мог бы попытаться или совершить такой результат без божественной помощи. И мы имеем уверенность также в намерениях писателей Евангелий, наблюдая их благочестие и добросовестность, проявленные в их писаниях, которые не содержат ничего, что было бы подложным, или обманчивым, или ложным, или хитрым; ибо для нас очевидно, что души, не знакомые с теми уловками, которым учит хитрая софистика эллинов (которая характеризуется большой правдоподобностью и остротой), и с тем видом риторики, который в моде в судах правосудия, не смогли бы таким образом выдумать события, которые приспособлены сами по себе к тому, чтобы вести к вере и к жизни в соответствии с верой. И я придерживаюсь мнения, что именно по этой причине Иисус желал использовать таких лиц в качестве учителей Своих доктрин, а именно: чтобы не было оснований для какого-либо подозрения в правдоподобной софистике, но чтобы могло ясно предстать всем, кто способен понимать, что простодушная цель писателей, будучи, так сказать, отмеченной большой простотой, была сочтена достойной того, чтобы сопровождаться более божественной силой, которая совершила гораздо больше, чем казалось возможным, что могло быть совершено перифразом слов и плетением предложений, сопровождаемым всеми различиями эллинского искусства.

Глава XL.

Но заметьте, не производят ли принципы нашей веры, гармонирующие с общими идеями, внедренными в наши умы при рождении, изменение в тех, кто слушает беспристрастно ее утверждения; ибо хотя извращенный взгляд на вещи, с помощью большого количества наставлений в том же духе, смог внедрить в умы множества веру, что изображения суть боги и что вещи, сделанные из золота, и серебра, и слоновой кости, и камня, заслуживают поклонения, все же здравый смысл запрещает предположение, что Бог есть вообще кусок тленного материала, или что Он почтен, когда Его заставляют принять людьми форму, воплощенную в мертвой материи, сформированную согласно некоторому изображению или символу Его облика. И поэтому мы говорим сразу об изображениях, что они не боги, и о таких творениях (искусства), что они не должны сравниваться с Творцом, но малы в контрасте с Богом, Который над всем и Который создал, и поддерживает, и управляет вселенной. И разумная душа, распознавая, как бы, свое родство [с божественным], сразу отвергает то, что она на время предполагала богами, и возобновляет свою естественную любовь к своему Творцу; и из-за своей привязанности к Нему принимает также Того, Кто первым представил эти истины всем народам через учеников, которых Он назначил и которых Он послал, снабдив божественной силой и властью, чтобы провозгласить учение относительно Бога и Его царства.

Глава XLI.

Но поскольку он обвинил нас, я не знаю, сколько раз уже, «в почитании этого Иисуса, Который был лишь смертным телом, как Бога, и в предположении, что мы действуем благочестиво, делая это», излишне говорить еще что-либо в ответ на это, так как многое было сказано на предыдущих страницах. И все же пусть те, кто выдвигает это обвинение, поймут, что Тот, Кого мы почитаем и верим, что Он был от начала Бог и Сын Божий, есть само Слово, и сама Мудрость, и сама Истина; и относительно Его смертного тела и человеческой души, которую оно содержало, мы утверждаем, что не просто их общением с Ним, но их единством и смешением они получили высшие силы и, после участия в Его божественности, были изменены в Бога. И если кто-либо почувствует затруднение в том, что мы говорим это относительно Его тела, пусть он обратит внимание на то, что говорится эллинами относительно материи, которая, собственно говоря, будучи без качеств, получает такие, какими Творец желает наделить ее, и которая часто сбрасывает с себя те, которыми она ранее обладала, и принимает другие, другого и высшего рода. И если эти мнения верны, что удивительного в этом, что смертное качество тела Иисуса, если провидение Божье так пожелало, должно было быть изменено в такое, которое было эфирным и божественным?

Глава XLII.

Цельс, тогда, говорит не как хороший рассуждающий, когда сравнивает смертную плоть Иисуса с золотом, и серебром, и камнем, утверждая, что первая более подвержена тлению, чем последние. Ибо, чтобы говорить правильно, то, что нетленно, не более свободно от тления, чем другая вещь, которая нетленна, ни то, что тленно, более подвержено тлению, чем другая тленная вещь. Но, допуская, что существуют степени тленности, мы можем сказать в ответ, что если возможно для материи, которая лежит в основе всех качеств, обменять некоторые из них, как было бы невозможно для плоти Иисуса также обменять качества и стать такой, какой подобало быть телу, которое имело свое обиталище в эфире и регионах выше него, и не обладая более немощами, принадлежащими плоти, и теми свойствами, которые Цельс называет «нечистотами», и называя их так, говорит не как философ? Ибо то, что собственно нечисто, таково из-за своей порочности. Теперь природа тела не нечиста; ибо постольку, поскольку это телесная природа, она не обладает пороком, который есть порождающий принцип нечистоты. Но, так как у него было подозрение относительно ответа, который мы бы вернули, он говорит относительно изменения тела Иисуса: «Ну, после того как он отложит эти качества, он будет Богом»: [и если так], почему не скорее Асклепий, и Дионис, и Геракл? На что мы отвечаем: «Какое великое дело совершил Асклепий, или Дионис, или Геракл?» И каких личностей они смогут указать как улучшенных в характере и сделанных лучше их словами и жизнями, чтобы они могли обосновать свое притязание быть богами? Ибо давайте прочтем многие повествования относительно них и посмотрим, были ли они свободны от распутства, или несправедливости, или глупости, или трусости. И если ничего такого рода не найдено в них, аргумент Цельса мог бы иметь силу, который ставит вышеназванных личностей в равенство с Иисусом. Но если верно, что, хотя некоторые вещи сообщаются о них как достойные, они записаны, тем не менее, как совершившие бесчисленные вещи, которые противоречат правому разуму, как могли бы вы дольше говорить, с каким-либо проявлением разума, что эти люди, отложив свое смертное тело, стали богами скорее, чем Иисус?

Глава XLIII.

Он далее говорит о нас, что «мы высмеиваем тех, кто поклоняется Юпитеру, потому что его гробница указывается на острове Крит; и все же мы поклоняемся Тому, Кто восстал из гробницы, хотя и невежественны относительно оснований, на которых критяне соблюдают такой обычай». Заметьте теперь, что он таким образом берет на себя защиту критян, и Юпитера, и его гробницы, намекая неясно на аллегорические представления, в соответствии с которыми миф относительно Юпитера, как говорят, был изобретен; в то время как он нападает на нас, кто признает, что наш Иисус был погребен, действительно, но кто утверждает, что Он также был воскрешен из гробницы, — утверждение, которое критяне еще не сделали относительно Юпитера. Но поскольку он, по-видимому, допускает, что гробница Юпитера находится на Крите, когда говорит, что «мы невежественны относительно оснований, на которых критяне соблюдают такой обычай», мы отвечаем, что Каллимах Киренский, который прочитал бесчисленные поэтические композиции и почти всю эллинскую историю, не был знаком с каким-либо аллегорическим смыслом, который содержался в рассказах о Юпитере и его гробнице; и соответственно он обвиняет критян в своем гимне, адресованном Юпитеру, словами:

“The Cretans are always liars: for thy tomb, O king,

The Cretans have reared; and yet thou didst not die,

For thou ever livest.”

Теперь тот, кто сказал: «Ты не умер, ибо ты всегда живешь», отрицая, что гробница Юпитера была на Крите, записывает тем не менее, что в Юпитере было начало смерти. Но рождение на земле есть начало смерти. И его слова гласят:

“And Rhea bore thee among the Parrhasians;”—

в то время как он должен был увидеть, после отрицания того, что рождение Юпитера произошло на Крите из-за его гробницы, что было вполне созвучно его рождению в Аркадии, что тот, кто был рожден, должен также умереть. И вот манера, в которой Каллимах говорит об этих вещах: «О Юпитер, некоторые говорят, что ты был рожден на горах Иды, другие в Аркадии. Кто из них, о отец, солгал? Критяне всегда лжецы», и т.д. Теперь это Цельс заставил нас обсуждать эти темы, несправедливой манерой, в которой он обращается с Иисусом, давая свое согласие на то, что рассказывается о Его смерти и погребении, но считая выдумкой Его воскресение из мертвых, хотя это было не только предсказано бесчисленными пророками, но многие доказательства также были даны того, что Он явился после смерти.

Глава XLIV.

После этих пунктов Цельс цитирует некоторые возражения против учения Иисуса, сделанные очень немногими лицами, которые считаются христианами, не из более разумного, как он предполагает, но из более невежественного класса, и утверждает, что «следующие правила установлены ими. Пусть никто не приходит к нам, кто был наставлен, или кто мудр или благоразумен (ибо такие квалификации считаются злыми нами); но если есть какие-либо невежественные, или неразумные, или ненаставленные, или глупые лица, пусть они приходят с уверенностью. Каковыми словами, признавая, что такие лица достойны своего Бога, они явно показывают, что они желают и способны привлечь только глупых, и подлых, и тупых, с женщинами и детьми». В ответ на что мы говорим, что, как если бы, в то время как Иисус учит воздержанию и говорит: «Всякий, кто смотрит на женщину, чтобы пожелать ее, уже совершил прелюбодеяние с ней в своем сердце», кто-то увидел бы немногих из тех, кто считается христианами, живущими распутно, он наиболее справедливо обвинил бы их за жизнь вопреки учению Иисуса, но действовал бы наиболее неразумно, если бы обвинил евангелие в их предосудительном поведении; так, если бы он обнаружил тем не менее, что учение христиан приглашает людей к мудрости, вина тогда должна остаться с теми, кто покоится в своем собственном невежестве и кто произносит не то, что Цельс рассказывает (ибо хотя некоторые из них просты и невежественны, они не говорят так бесстыдно, как он утверждает), но другие вещи гораздо менее серьезного значения, которые, однако, служат для того, чтобы отвратить людей от практики мудрости.

Глава XLV.

Однако то, что цель христианства состоит в том, чтобы мы стали мудрыми, можно доказать не только с помощью древних иудейских писаний, которыми мы также пользуемся, но особенно с помощью тех, что были составлены после времени Иисуса и которые в церквах почитаются божественными. Так, в пятидесятом псалме Давид описывается как произносящий в своей молитве к Богу следующие слова: «Неведомое и тайное мудрости Твоей Ты открыл мне». Соломон также, поскольку просил мудрости, получил ее; и если кто-либо станет внимательно читать Псалмы, то найдет книгу, исполненную многих изречений мудрости; свидетельства же его мудрости можно увидеть в его трактатах, которые содержат великое множество мудрости, выраженной в немногих словах, и в которых вы найдете много восхвалений мудрости и призывов к ее обретению. Более того, Соломон был настолько мудр, что «царица Савская, услышав имя его и имя Господне, пришла испытать его трудными вопросами и сказала ему все, что было у нее на сердце; и Соломон ответил на все ее вопросы. Не было вопроса, пропущенного царем, на который он не ответил бы ей. И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и имущество, которое у него было, и духа не стало в ней. И сказала она царю: истинно то, что я слышала в земле моей о тебе и о мудрости твоей; и я не верила словам тех, кто рассказывал мне, пока не пришла, и глаза мои не увидели этого. И вот, мне не сказали и половины. Ты приложил мудрости и богатства больше, чем я слышала». Записано также о нем, что «Бог дал Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширность сердца, как песок на берегу морском. И мудрость, которая была в Соломоне, значительно превосходила мудрость всех древних и всех мудрецов Египта; и он был мудрее всех людей, даже Ефана Езрахита, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола. И был он знаменит у всех народов вокруг. И изрек Соломон три тысячи притчей, и песен его было пять тысяч. И говорил он о деревьях, от кедра, который в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; и также о рыбах и о зверях. И все народы приходили послушать мудрость Соломона, и от всех царей земных, которые слышали о славе мудрости его».

И в такой степени Евангелие желает, чтобы среди верующих были мудрые люди, что ради упражнения разума своих слушателей оно излагает некоторые истины в загадках, другие в так называемых «темных» изречениях, иные в притчах, а иные в задачах. И один из пророков — Осия — говорит в конце своих пророчеств: «Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы знать это?». Даниил, кроме того, и его товарищи по плену достигли таких успехов в учении, которое культивировали мудрецы при царе в Вавилоне, что было показано, что они превосходят всех их в десять раз. А в книге Иезекииля сказано правителю Тира, который сильно гордился своей мудростью: «Ты мудрее Даниила? Никакая тайна не сокрыта от тебя».

Глава XLVI.

И если вы обратитесь к книгам, написанным после времени Иисуса, то обнаружите, что те множества верующих, которые слышат притчи, являются, так сказать, «внешними» и достойны лишь экзотерических учений, тогда как ученики наедине узнают объяснение притч. Ибо Иисус наедине открывал Своим собственным ученикам все вещи, ценя выше множества тех, кто желал познать Его мудрость. И Он обещает тем, кто верует в Него, послать им мудрецов и книжников, говоря: «Вот, Я посылаю к вам мудрецов и книжников, и некоторых из них вы убьете и распнете». И Павел также в перечне «дарований», дарованных Богом, поставил на первое место «слово мудрости», а на второе, как низшее по сравнению с ним, — «слово знания», но на третье, и еще ниже, — «веру». И поскольку он считал «слово» выше чудотворных сил, по этой причине он ставит «чудотворения» и «дары исцелений» на более низкое место, чем дары слова. И в Деяниях Апостолов Стефан свидетельствует о великой учености Моисея, которую тот полностью приобрел из древних писаний, недоступных для множества. Ибо он говорит: «И научен был Моисей всей мудрости Египетской». И поэтому относительно его чудес возникло подозрение, что он совершал их, возможно, не в силу того, что претендовал на приход от Бога, а посредством своего египетского знания, в котором был хорошо сведущ. Ибо царь, питая такое подозрение, призвал египетских волхвов, и мудрецов, и чародеев, которые оказались бесполезными против мудрости Моисея, оказавшейся выше всей мудрости египтян.

Глава XLVII.

Но вероятно, что то, что написано Павлом в Первом послании к Коринфянам как обращенное к грекам, которые сильно гордились своей эллинской мудростью, побудило некоторых поверить, будто целью Евангелия не было привлечение мудрых людей. Пусть же тот, кто придерживается такого мнения, поймет, что Евангелие, порицая нечестивых людей, говорит о них, что они мудры не в вещах, относящихся к разуму, невидимых и вечных; но что, занимаясь только вещами чувственными и считая их самыми важными, они являются мудрецами мира: ибо, поскольку существует множество мнений, некоторые из которых отстаивают дело материи и тел и утверждают, что все, имеющее субстанциальное существование, является телесным, и что помимо этого ничего другого не существует, будь то называемое невидимым или бестелесным, оно говорит также, что они составляют мудрость мира, которая гибнет и исчезает и принадлежит только этому веку, тогда как те мнения, которые возвышают душу от здешних вещей к блаженству, пребывающему с Богом, и к Его царству, и которые учат людей презирать все чувственные и видимые вещи как существующие лишь на время, и спешить к вещам невидимым, и обращать внимание на то, что невидимо, — эти, говорит оно, составляют мудрость Божию. Но Павел, как любитель истины, говорит о некоторых мудрецах среди греков, когда их утверждения истинны, что «хотя они знали Бога, не прославили Его как Бога, и не возблагодарили». И он свидетельствует, что они знали Бога, и говорит также, что это произошло с ними не без божественного попущения, в таких словах: «Ибо Бог открыл им»; намекая, я думаю, на тех, кто восходит от вещей чувственных к вещам умопостигаемым, когда добавляет: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны: потому что, как они, познав Бога, не прославили Его как Бога, и не возблагодарили».

Глава XLVIII.

И, возможно, также из слов: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; и немощное мира, и уничиженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, дабы никакая плоть не хвалилась пред Богом» — некоторые были приведены к предположению, что никто из наставленных, или мудрых, или разумных не принимает Евангелия. В ответ такому человеку мы скажем, что было сказано не «ни одного мудрого по плоти», а «не много мудрых по плоти» призваны. Далее, очевидно, что среди характерных качеств тех, кто именуется «епископами», Павел, описывая, каким должен быть епископ, устанавливает в качестве квалификации, что он должен быть также учителем, говоря, что он должен быть способен убеждать противящихся, чтобы мудростью, которая в нем, он мог заградить уста пустословам и обманщикам. И как он выбирает для епископства человека, который был женат однажды, а не того, кто вступил в брак дважды, и человека безупречной жизни, а не того, кто подлежит порицанию, и человека трезвого, а не того, кто не таков, и человека разумного, а не того, кто не разумен, и человека, чье поведение благопристойно, а не того, кто открыт для обвинения даже в малейшей непристойности, так он желает, чтобы тот, кто должен быть избран предпочтительно на должность епископа, был способен учить и убеждать противящихся. Как же тогда Цельс может справедливо обвинять нас в том, что мы говорим: «Пусть не приходит к нам никто «наставленный», или «мудрый», или «разумный»?» Нет, пусть приходит к нам тот, кто хочет, «наставленный», и «мудрый», и «разумный»; и тем не менее, если кто-либо невежествен и неразумен, и ненаставлен и глуп, пусть также приходит: ибо именно их Евангелие обещает исцелить, когда они придут, делая их всех достойными Бога.

Глава XLIX.

Это утверждение также неверно, что «только глупые и низкие люди, и лица, лишенные восприятия, и рабы, и женщины, и дети, из которых учителя божественного слова желают сделать обращенных». Таких действительно приглашает Евангелие, чтобы сделать их лучше; но оно приглашает также других, которые сильно отличаются от них, поскольку Христос есть Спаситель всех людей, и особенно верующих, будь то разумные или простые; и «Он есть умилостивление пред Отцом за грехи наши; и не только за наши, но и за грехи всего мира». После этого для нас излишне желать дать ответ на такие утверждения Цельса, как следующие: «Ибо почему зло — быть образованным, и изучать лучшие мнения, и иметь как реальность, так и видимость мудрости? Какое препятствие это создает для познания Бога? Почему бы этому не быть скорее помощью и средством, с помощью которого можно было бы лучше прийти к истине?» Поистине, не зло — быть образованным, ибо образование есть путь к добродетели; но причислять к числу образованных тех, кто придерживается ошибочных мнений, — это то, чего не сделали бы даже мудрецы среди греков. С другой стороны, кто не признает, что изучать лучшие мнения — это благо? Но что мы назовем лучшими, если не те, которые истинны и которые побуждают людей к добродетели? Более того, это превосходная вещь для человека — быть мудрым, но не казаться таковым, как говорит Цельс. И это не препятствие для познания Бога, а помощь — быть образованным, и изучать лучшие мнения, и быть мудрым. И нам подобает скорее, чем Цельсу, говорить это, особенно если будет показано, что он эпикуреец.

Глава L.

Но давайте посмотрим, каковы те его утверждения, которые следуют далее в этих словах: «Нет, мы видим, действительно, что даже те лица, которые на рыночных площадях исполняют самые позорные трюки и собирают вокруг себя толпы, никогда не приблизились бы к собранию мудрых людей, ни осмелились бы демонстрировать свое искусство среди них; но где бы они ни видели молодых людей, и толпу рабов, и сборище неразумных лиц, туда они проталкиваются и выставляют себя напоказ». Заметьте теперь, как он клевещет на нас в этих словах, сравнивая нас с теми, кто на рыночных площадях исполняет самые позорные трюки и собирает вокруг себя толпы! Какие позорные трюки, скажите на милость, мы исполняем? Или что есть в нашем поведении, что напоминает их, видя, что посредством чтений и объяснений прочитанного мы ведем людей к поклонению Богу вселенной и к родственным добродетелям, и отвращаем их от презрения к Божеству и от всего, что противно правому разуму? Философы поистине желали бы собрать таких слушателей своих бесед, которые побуждают людей к добродетели, — практика, которой следовали некоторые из киников, которые беседуют публично с теми, кого им случается встретить. Будут ли они тогда утверждать, что те, кто не собирает вместе лиц, которые считаются образованными, но приглашают и собирают слушателей с общественной улицы, напоминают тех, кто на рыночных площадях исполняет самые позорные трюки и собирает вокруг себя толпы? Ни Цельс, однако, ни кто-либо, кто придерживается тех же мнений, не будет винить тех, кто, согласно тому, что они считают чувством филантропии, обращает свои аргументы к невежественному народу.

Глава LI.

И если их не следует винить за это, давайте посмотрим, не призывают ли христиане множества к практике добродетели в большей и лучшей степени, чем они. Ибо философы, которые беседуют публично, не выбирают своих слушателей, но тот, кому нравится, стоит и слушает. Христиане же, предварительно, насколько возможно, испытав души тех, кто желает стать их слушателями, и предварительно наставив их наедине, когда они (перед вступлением в общину) достаточно проявили свое желание к добродетельной жизни, вводят их тогда, и не раньше, формируя наедине один класс из тех, кто является новичками и получает допуск, но еще не получил знака полного очищения; и другой — из тех, кто проявил в меру своих способностей свое намерение не желать ничего иного, кроме того, что одобрено христианами; и среди них есть определенные лица, назначенные наводить справки относительно жизни и поведения тех, кто присоединяется к ним, чтобы они могли предотвратить приход тех, кто совершает позорные поступки, в их публичное собрание, тогда как тех, кто иного характера, они принимают всем сердцем, чтобы ежедневно делать их лучше. И таков их метод процедуры как с теми, кто является грешниками, так и особенно с теми, кто ведет распутную жизнь, которых они исключают из своей общины, хотя, по словам Цельса, они напоминают тех, кто на рыночных площадях исполняет самые позорные трюки. Теперь, почтенная школа пифагорейцев имела обыкновение воздвигать кенотаф тем, кто отпал от их системы философии, обращаясь с ними как с мертвыми; но христиане оплакивают как мертвых тех, кто был побежден распущенностью или любым другим грехом, потому что они потеряны и мертвы для Бога, и как воскресших из мертвых (если они проявляют подобающую перемену) они принимают их впоследствии, в какое-то будущее время, после большего интервала, чем в случае с теми, кто был допущен сначала, но не помещая на какую-либо должность или пост ранга в церкви Божией тех, кто после исповедания Евангелия отступил и пал.

Глава LII.

Заметьте теперь относительно следующего утверждения Цельса: «Мы видим также тех лиц, которые на рыночных площадях исполняют самые позорные трюки и собирают вокруг себя толпы», не была ли произнесена явная ложь и не были ли сравнены вещи, не имеющие сходства. Он говорит, что эти лица, с которыми он сравнивает нас, которые «исполняют самые позорные трюки на рыночных площадях и собирают вокруг себя толпы, никогда не приблизились бы к собранию мудрых людей, ни осмелились бы демонстрировать свои трюки перед ними; но где бы они ни видели молодых людей, и толпу рабов, и сборище глупых людей, туда они проталкиваются и выставляют себя напоказ». Теперь, говоря так, он не делает ничего иного, как просто осыпает нас бранью, подобно женщинам на общественных улицах, чья цель — клеветать друг на друга; ибо мы делаем все, что в наших силах, чтобы обеспечить, чтобы наши собрания состояли из мудрых людей, и те вещи среди нас, которые являются особенно превосходными и божественными, мы тогда осмеливаемся выдвигать публично в наших дискуссиях, когда у нас есть изобилие разумных слушателей, тогда как мы скрываем и оставляем в молчании истины более глубокого значения, когда видим, что наша аудитория состоит из более простых умов, которые нуждаются в таком наставлении, которое фигурально называется «молоком».

Глава LIII.

Ибо слово используется нашим Павлом в письме к Коринфянам, которые были греками и еще не были очищены в своих нравах: «Я питал вас молоком, а не твердою пищею; ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские: ибо если между вами зависть и споры, не плотские ли вы, и не по-человечески ли поступаете?» Теперь тот же писатель, зная, что существует определенный вид питания, более приспособленный для души, и что пища тех молодых лиц, которые были допущены, сравнивалась с молоком, продолжает: «И вы стали такими, что имеете нужду в молоке, а не в твердой пище. Ибо всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды; ибо он младенец. Твердая же пища принадлежит тем, кто в полном возрасте, тем, кто по причине привычки имеет чувства, упражненные в различении добра и зла». Стали бы тогда те, кто верит, что эти слова сказаны хорошо, предполагать, что благородные доктрины нашей веры никогда не упоминались бы в собрании мудрых людей, но что везде, где [наши наставники] видят молодых людей, и толпу рабов, и сборище глупых лиц, они публично выдвигают божественные и почтенные истины и перед такими лицами выставляют себя напоказ, рассуждая о них? Но ясно тому, кто исследует весь дух наших писаний, что Цельс одушевлен ненавистью против человеческого рода, напоминающей ненависть невежественного народа, и произносит эту ложь без исследования.

Глава LIV.

Мы признаем, однако, хотя Цельс не желает этого, что мы действительно желаем наставлять всех людей в слове Божием, чтобы давать молодым людям увещевания, которые подобают им, и показывать рабам, как они могут обрести свободу мысли и быть облагороженными словом. И те среди нас, кто являются посланниками христианства, достаточно заявляют, что они должники грекам и варварам, мудрым и неразумным (ибо они не отрицают своего обязательства исцелять души даже глупых лиц), чтобы, насколько возможно, они могли отложить свое невежество и стремиться обрести большую разумность, слушая также слова Соломона: «О, вы, глупые, будьте разумны сердцем», и «Кто самый простой среди вас, пусть обратится ко мне»; и мудрость увещевает тех, кто лишен разумения, словами: «Придите, ешьте хлеб мой и пейте вино, которое я смешала для вас. Оставьте глупость, чтобы вы жили, и исправьте разумение в знании». Это также я сказал бы (поскольку это относится к делу) в ответ на утверждение Цельса: разве философы не приглашают молодых людей на свои лекции? и разве они не поощряют молодых людей сменить нечестивую жизнь на лучшую? и разве они не желают, чтобы рабы изучали философию? Должны ли мы тогда винить философов, которые призывали рабов к практике добродетели? Пифагора за то, что он сделал это с Замолксисом, Зенона с Персеем, и тех, кто недавно поощрял Эпиктета к изучению философии? Действительно ли позволено вам, о греки, призывать юношей, и рабов, и глупых лиц к изучению философии, но если мы делаем это, мы действуем не из филантропических побуждений, желая исцелить каждую разумную природу лекарством разума и привести их в общение с Богом, Творцом всех вещей? Эти замечания, тогда, могут быть достаточными в ответ на то, что является скорее клеветой, чем обвинениями со стороны Цельса.

Глава LV.

Но поскольку Цельс любит нагромождать клевету против нас и, в дополнение к тем, которые он уже произнес, добавил другие, давайте исследуем и их и посмотрим, есть ли у христиан или у Цельса причина стыдиться того, что сказано. Он утверждает: «Мы видим, действительно, в частных домах работников по шерсти и коже, и сукновалов, и лиц самого ненаставленного и деревенского характера, не осмеливающихся произнести ни слова в присутствии своих старших и более мудрых господ; но когда они прибирают к рукам детей наедине и некоторых женщин, столь же невежественных, как они сами, они изливают удивительные утверждения, к тому эффекту, что они не должны обращать внимание на своего отца и на своих учителей, но должны повиноваться им; что первые глупы и тупы, и ни знают, ни могут совершить ничего, что действительно хорошо, будучи заняты пустыми пустяками; что они одни знают, как люди должны жить, и что, если дети будут повиноваться им, они будут счастливы сами и сделают свой дом счастливым также. И пока они так говорят, если они видят одного из наставников юношества, приближающегося, или одного из более разумного класса, или даже самого отца, более робкие среди них начинают бояться, тогда как более дерзкие подстрекают детей сбросить иго, шепча, что в присутствии отца и учителей они ни хотят, ни могут объяснить им ничего хорошего, видя, что они отворачиваются с отвращением от глупости и тупости таких лиц как от совершенно развращенных и далеко зашедших в нечестии, и таких, которые подвергли бы их наказанию; но что если они желают [воспользоваться их помощью], они должны оставить своего отца и своих наставников и пойти с женщинами и их товарищами по играм в женские покои, или в кожевенную мастерскую, или в сукновальню, чтобы они могли достичь совершенства; — и словами, подобными этим, они склоняют их на свою сторону».

Глава LVI.

Заметьте теперь, как такими утверждениями он принижает тех среди нас, кто является учителями слова и кто стремится всячески возвысить душу к Творцу всех вещей, и кто показывает, что мы должны презирать вещи «чувственные», и «временные», и «видимые», и делать все возможное, чтобы достичь общения с Богом и созерцания вещей, которые являются «разумными», и «невидимыми», и блаженной жизни с Богом и друзьями Бога; сравнивая их с «работниками по шерсти в частных домах, и с кожевниками, и с сукновалами, и с самыми деревенскими из человечества, которые тщательно подстрекают молодых мальчиков к нечестию, а женщин — оставить своих отцов и учителей и следовать за ними». Пусть теперь Цельс укажет, от какого мудрого родителя или от каких учителей мы отвращаем детей и женщин, и пусть он установит путем сравнения среди тех детей и женщин, которые являются приверженцами нашего учения, лучше ли какие-либо из мнений, которые они слышали ранее, чем наши, и каким образом мы отвращаем детей и женщин от благородных и почтенных занятий и подстрекаем их к худшим вещам. Но он не сможет обосновать никакое такое обвинение против нас, видя, что, напротив, мы отвращаем женщин от распутной жизни, и от того, чтобы быть в разладе с теми, с кем они живут, от всех безумных желаний театров и танцев, и от суеверия; тогда как мы приучаем к привычкам самообладания мальчиков, только достигающих возраста половой зрелости и чувствующих желание сексуальных удовольствий, указывая им не только на позор, который сопровождает эти грехи, но также на состояние, до которого душа нечестивого доводится посредством практик такого рода, и на суды, которые она претерпит, и на наказания, которые будут наложены.

Глава LVII.

Но кто те учителя, которых мы называем пустомелями и глупцами, чью защиту берет на себя Цельс, как тех, кто учит лучшим вещам? [Я не знаю,] если только он не считает тех хорошими наставниками женщин, и не пустомелями, кто приглашает их к суеверию и к нецеломудренным зрелищам, и тех, кроме того, учителями, не лишенными смысла, кто ведет молодых людей к общению со всеми теми беспорядочными действиями, которые, как мы знаем, часто совершаются ими. Мы действительно отвращаем и этих, насколько можем, от догм философии к нашему поклонению Богу, показывая его превосходство и чистоту. Но поскольку Цельс своими утверждениями объявил, что мы не делаем этого, но что мы призываем только глупых, я сказал бы ему: «Если бы вы обвинили нас в том, что мы отвращаем от изучения философии тех, кто уже был занят ею, вы не сказали бы правды, и все же ваше обвинение имело бы видимость вероятности; но когда вы теперь говорите, что мы отвращаем наших приверженцев от хороших учителей, покажите, кто те другие учителя, кроме учителей философии, или тех, кто был назначен давать наставления в какой-либо полезной отрасли знания».

Он будет неспособен, однако, показать каких-либо таких; тогда как мы обещаем, открыто и не в тайне, что они будут счастливы, кто живет согласно слову Божию, и кто взирает на Него во всех вещах, и кто делает все, что бы это ни было, как если бы в присутствии Бога. Являются ли это наставлениями работников по шерсти, и кожевников, и сукновалов, и необразованных деревенских жителей? Но такое утверждение он не может обосновать.

Глава LVIII.

Но те, кто, по мнению Цельса, напоминают работников по шерсти в частных домах, и кожевников, и сукновалов, и необразованных деревенских жителей, будут, как он утверждает, в присутствии отца или учителей не желать говорить или не смогут объяснить мальчикам ничего хорошего. В ответ на что мы сказали бы: какой отец, мой добрый сэр, и какой учитель, вы имеете в виду? Если вы имеете в виду того, кто одобряет добродетель, и отвращается от порока, и приветствует то, что лучше, тогда знайте, что с величайшей смелостью мы объявим наши мнения детям, потому что мы будем в хорошей репутации у такого судьи. Но если в присутствии отца, который питает ненависть к добродетели и добру, мы храним молчание, а также перед теми, кто учит тому, что противно здравому учению, не вините нас за это, поскольку вы будете винить нас без веской причины. Вы, во всяком случае, в случае, когда отцы считали тайны философии праздным и бесполезным занятием для своих сыновей и для молодых людей в целом, не стали бы, обучая философии, делать известными ее секреты перед никчемными родителями; но, желая держать отдельно тех сыновей нечестивых родителей, которые были обращены к изучению философии, вы соблюдали бы надлежащие времена, чтобы доктрины философии могли достичь умов молодых людей. И мы говорим то же самое относительно наших учителей. Ибо если мы отвращаем [наших слушателей] от тех наставников, которые учат непристойным комедиям и распутным ямбам, и многим другим вещам, которые ни улучшают говорящего, ни приносят пользу слушателям (потому что последние не знают, как слушать поэзию в философском настроении, ни первые — как сказать каждому из молодых людей то, что способствует его пользе), мы не стыдимся, следуя такому курсу, признаться в том, что мы делаем. Но если вы покажете мне учителей, которые готовят молодых людей к философии и которые упражняют их в ней, я не буду от таких отвращать молодых людей, но попытаюсь возвысить их, как тех, кто был предварительно упражнен во всем круге обучения и в философских предметах, к почтенной и возвышенной высоте красноречия, которая скрыта от множества христиан, где обсуждаются темы величайшей важности и где демонстрируется и показывается, что они были рассмотрены философски как пророками Божиими, так и апостолами Иисуса.

Глава LIX.

Сразу после этого Цельс, осознавая, что он оклеветал нас с чрезмерной горечью, как бы в порядке защиты выражается следующим образом: «Что я не привожу более тяжкого обвинения, чем то, к которому меня принуждает истина, любой может увидеть из следующих замечаний. Те, кто приглашает к участию в других таинствах, делают провозглашение следующим образом: «Каждый, у кого чистые руки и разумный язык»; другие снова так: «Тот, кто чист от всякой скверны, и чья душа не сознает никакого зла, и кто жил хорошо и справедливо». Таково провозглашение, делаемое теми, кто обещает очищение от грехов. Но давайте услышим, каких лиц приглашают эти христиане. Каждый, говорят они, кто является грешником, кто лишен разумения, кто является ребенком, и, говоря в общем, кто бы ни был несчастен, того примет царство Божие. Не называете ли вы грешником тогда того, кто несправедлив, и вора, и взломщика, и отравителя, и совершителя святотатства, и грабителя мертвых? Каких других пригласил бы человек, если бы он делал провозглашение для собрания разбойников?» Теперь, в ответ на такие утверждения, мы говорим, что это не одно и то же — приглашать тех, кто болен душой, чтобы быть исцеленными, и тех, кто в здравии, к познанию и изучению божественных вещей. Мы, однако, имея в виду обе эти вещи, сначала приглашаем всех людей быть исцеленными и увещеваем тех, кто является грешниками, прийти к рассмотрению доктрин, которые учат людей не грешить, а тех, кто лишен разумения, — к тем, которые порождают мудрость, а тех, кто является детьми, — возвыситься в своих мыслях до мужества, а тех, кто просто несчастен, — к хорошей судьбе, или — что является более подходящим термином для использования — к блаженству. И когда те, кто был обращен к добродетели, достигли прогресса и показали, что они были очищены словом и вели, насколько могут, лучшую жизнь, тогда, и не раньше, мы приглашаем их к участию в наших таинствах. «Ибо мы проповедуем мудрость среди совершенных».

Глава LX.

И поскольку мы учим, более того, что «мудрость не войдет в душу злонамеренного человека и не будет обитать в теле, вовлеченном в грех», мы говорим: кто имеет чистые руки и поэтому воздевает святые руки к Богу, и по причине занятости возвышенными и небесными вещами может сказать: «Воздеяние рук моих — как вечерняя жертва», пусть придет к нам; и кто имеет мудрый язык через размышление о законе Господнем день и ночь, и «по причине привычки имеет чувства, упражненные в различении добра и зла», пусть не имеет нежелания прийти к твердой и разумной пище, которая приспособлена для тех, кто является атлетами в благочестии и всякой добродетели. И поскольку благодать Божия со всеми теми, кто любит чистой любовью учителя доктрин бессмертия, кто чист не только от всякой скверны, но и от того, что считается меньшими прегрешениями, пусть будет смело посвящен в таинства Иисуса, которые должным образом становятся известными только святым и чистым. Посвященный Цельса, соответственно, говорит: «Пусть придет тот, чья душа не сознает никакого зла». Но тот, кто действует как инициатор, согласно заповедям Иисуса, скажет тем, кто был очищен в сердце: «Тот, чья душа долгое время не сознавала никакого зла, и особенно с тех пор, как он предал себя исцелению словом, пусть такой человек услышит доктрины, которые были произнесены наедине Иисусом Его подлинным ученикам». Поэтому в сравнении, которое он устанавливает между процедурой инициаторов в эллинские таинства и учителей доктрины Иисуса, он не знает разницы между приглашением нечестивых быть исцеленными и посвящением уже очищенных в священные таинства!