«Письма и сочинения Томаса Джефферсона, том 6»

Лорд Непер отметил сначала части, или элементы треугольника, а именно стороны и углы; и исключив из них прямой угол, как если бы он был несуществующим, он рассмотрел остальные пять частей, а именно три стороны и два косых угла, как расположенные в круге, и поэтому назвал их круговыми частями; но решил (для упрощения результата) вместо гипотенузы и двух косых углов самих по себе подставить их дополнения. Так что его пять круговых частей — это два катета сами по себе и дополнения гипотенузы и двух косых углов. Если три из них, данные и требуемые, были все смежными, он называл это случаем сопряженных частей, средний элемент — СРЕДНЕЙ ЧАСТЬЮ, а две другие — КРАЙНОСТЯМИ, отделенными от средней, или ОТДЕЛЕННЫМИ КРАЙНОСТЯМИ. Затем он изложил свое католическое (всеобщее) правило, а именно:

«Прямоугольник из радиуса и синуса средней части равен прямоугольнику из тангенсов двух СМЕЖНЫХ КРАЙНИХ частей и прямоугольнику из косинусов двух НЕСМЕЖНЫХ КРАЙНИХ частей».

А чтобы облегчить наше воспоминание о том, в каком случае следует использовать тангенсы, а в каком — косинусы, сохраняя при этом исходные обозначения изобретателя, мы можем заметить, что тангенс относится к смежному случаю — понятиям, достаточно близким, чтобы связать их в памяти; синус же дополнения, разумеется, остается для несмежного случая; и далее, если угодно, можно заметить, что начальные буквы радиуса и синуса, которые должны использоваться вместе, являются последовательными буквами алфавита.

Правило лорда Непера можно также использовать для решения косоугольных сферических треугольников. Для этой цели из угла данного треугольника необходимо опустить перпендикуляр внутрь на основание, разделив его на два прямоугольных треугольника, один из которых может содержать два из заданных параметров. Или, если это невозможно, опустить его снаружи на продолжение основания, чтобы сформировать прямоугольный треугольник, охватывающий косоугольный, в котором два параметра будут общими для обоих. Чтобы сохранить два параметра от искажения, этот перпендикуляр всегда должен опускаться из конца заданной стороны и быть противоположным заданному углу.

Однако остаются еще два случая, когда правило лорда Непера не может быть использовано, а именно: когда даны только все стороны или только все углы. Для решения этих двух случаев лорд Бьюкен и доктор Минто разработали аналогичное правило. В этих случаях они рассматривали сами стороны и дополнения углов как круговые части и, опуская перпендикуляр из любого угла, из которого он падал бы внутрь на противоположную сторону, принимали этот угол или эту сторону за СРЕДНЮЮ часть, а другие углы или другие стороны — за ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ или КРАЙНИЕ части, несмежные в обоих случаях. Тогда «прямоугольник под тангенсами полусуммы и полуразности сегментов СРЕДНЕЙ части равен прямоугольнику под тангенсами полусумм и полуразности ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ ЧАСТЕЙ».

И поскольку любой плоский треугольник можно рассматривать как описанный на поверхности сферы бесконечного радиуса, эти два правила могут быть применены к плоским прямоугольным треугольникам, а через них — и к косоугольным. Но так как правило лорда Непера дает прямое решение только в случае двух сторон и не включенного между ними угла, для получения искомого может потребоваться одна, две или три операции с такой комбинацией частей.

Вы также просили для нужд вашей школы объяснить метод нанесения на план курсов съемки, о котором я упоминал вам как о своей собственной практике. Это настолько очевидно и просто, что, как это пришло в голову мне, так, полагаю, приходило и другим, хотя я не видел, чтобы это было изложено в каких-либо книгах. Для проведения параллельных линий я использую треугольную линейку, гипотенузная сторона которой прикладывается к стороне обычной прямой линейки, и треугольник скользит по ней, оставаясь всегда параллельным самому себе. Вместо того чтобы чертить на бумаге меридианы, пусть ученик начертит параллель широты, или линию восток-запад, и отметит на ней точку для своей первой станции, затем, приложив к ней транспортир, отложит первый курс и расстояние обычным способом, чтобы определить свою вторую станцию. Для второго курса приложите треугольную линейку к линии восток-запад, или первой параллели, удерживая прямую или направляющую линейку плотно прижатой к ее гипотенузной стороне. Затем сдвиньте треугольник (для северного курса) к точке второй станции и, плотно прижав его там, приложите транспортир и отметьте второй курс и расстояние, как и прежде, для третьей станции. Затем снова приложите треугольник к первой параллели и, сдвинув его, как и прежде, к точке третьей станции, приложите к нему транспортир для третьего курса и расстояния, что даст четвертую станцию; и так далее. Если курс направлен на юг, приложите транспортир, как и прежде, к северному краю треугольника, но отметьте его обратный курс, который при черчении снова разворачивается, давая истинный курс. Когда станция оказывается настолько далеко от первой параллели, что выходит за пределы досягаемости параллельной линейки, скользящей по своей гипотенузе, необходимо провести другую параллель, приложив край или более длинный катет треугольника к первой параллели, как и прежде, приложив направляющую линейку к концу или короткому катету (вместо гипотенузы), как показано на полях, и сдвинув треугольник вверх к точке для новой параллели. На практике я нашел этот метод нанесения на план самым быстрым и точным из всех, что я когда-либо пробовал, а также самым аккуратным, поскольку он портит бумагу наименьшим количеством ненужных линий.

Если эти математические пустяки могут принести какую-либо пользу вашим ученикам, они могут в их руках стать делом полезным, тогда как для меня они были лишь развлечением.

Всегда и с уважением ваш.

Г-НУ ДЮФИЕ.

Монтичелло, 19 апреля 1814 г.

Дорогой сэр, — Ваше любезное письмо от 6-го числа только что получено, и я с готовностью и правдиво изложу степень вашего участия в отношении экземпляра книги г-на де Бекура, который попал мне в руки. Этот джентльмен сообщил мне письмом, что собирается опубликовать на французском языке том «Sur la Création du Monde, un Systême d'Organisation Primitive», который, судя по названию, обещал быть геологическим или астрономическим трудом. Я подписался; и когда он был опубликован, он прислал мне экземпляр; а поскольку вы были моим корреспондентом по книжным делам в Филадельфии, я взял на себя смелость попросить его обратиться к вам за оплатой, которую, как он позже сообщил мне, вы были так добры внести за меня, составившую, как я полагаю, два доллара. Но единственный экземпляр, который дошел до меня, был от него лично, и, насколько мне известно, вы его никогда не видели.

Я действительно удручен тем, что мне говорят, будто в Соединенных Штатах Америки подобный факт может стать предметом расследования, причем уголовного расследования, как преступление против религии; что вопрос о продаже книги может быть вынесен на рассмотрение гражданского магистрата. Такова ли наша свобода вероисповедания? И должен ли у нас быть цензор, чей imprimatur будет определять, какие книги можно продавать, а какие мы можем покупать? И кто же будет так догматизировать религиозные взгляды наших граждан? Чья нога должна быть той мерой, по которой наши должны быть обрезаны или растянуты? Должен ли священник быть нашим инквизитором, или мирянин, такой же простой человек, как мы сами, должен возвести свой разум в правило того, что нам читать и во что мы должны верить? Это оскорбление наших граждан — сомневаться в том, являются ли они разумными существами, и богохульство против религии — полагать, что она не может выдержать испытания истиной и разумом. Если книга г-на де Бекура ложна в своих фактах, опровергните их; если ложна в своих рассуждениях, опровергните ее. Но, ради Бога, позвольте нам свободно выслушать обе стороны, если мы того пожелаем. Я мало знаю о ее содержании, едва взглянув здесь и там на отрывки и на оглавление. Судя по этому, ньютоновская философия казалась главным объектом нападок, исход которых можно было бы доверить силе двух противников; Ньютон, конечно, не нуждается во вспомогательной руке правительства, и еще меньше — святой автор нашей религии, в том, что касается его. Я думал, что работа будет вполне безобидной и такой, которую можно доверить разуму любого человека; вряд ли ее будут много читать, если оставить в покое, но если преследовать, ее будут читать повсеместно. Каждый человек в Соединенных Штатах сочтет своим долгом купить экземпляр в защиту своего права покупать и читать то, что ему угодно. Я только что читал новую конституцию Испании. Одна из ее фундаментальных основ выражена в следующих словах: «Римско-католическая религия, единственно истинная, есть и всегда будет религией испанской нации. Правительство защищает ее мудрыми и справедливыми законами и запрещает отправление любой другой». Теперь я хотел бы, чтобы это представили тем, кто задается вопросом, что вы можете продавать, а мы — покупать, с просьбой вычеркнуть слова «Римско-католическая» и вставить название своей собственной религии. Это определило бы кодекс догм, который каждый желает навязать мнениям всех остальных и принять, подобно испанской религии, под «защиту мудрых и справедливых законов». Это показало бы, до чего они хотят свести свободу, ради которой одно поколение пожертвовало жизнью и счастьем. Это представило бы нашу хваленую свободу вероисповедания как вещь лишь теоретическую, а не практическую, как то, что было бы плохим обменом на теоретическое порабощение, но практическую свободу Европы. Но невозможно, чтобы законы Пенсильвании, которые первыми показали нам пример здоровых и счастливых последствий религиозной свободы, могли позволить предлагать своим судам инквизиторские функции. Под их защитой вы, безусловно, в безопасности.

На дату вашего письма от 6-го числа вы еще не получили мое от 3-го числа с просьбой прислать экземпляр издания «Начал» Ньютона, которое я видел в рекламе. Когда стоимость его станет известна, она будет добавлена к остатку в 4,93 доллара и включена в более крупный денежный перевод, который я должен сделать в Филадельфию. Примите заверения в моем глубоком уважении.

ЛЕ ШЕВАЛЬЕ ДЕ ОНИСУ.

Монтичелло, 28 апреля 1814 г.

Благодарю вас, сэр, за экземпляр новой конституции Испании, который вы были так добры прислать мне; и я искренне поздравляю вас и испанскую нацию с этим великим шагом к политическому счастью. Вторжение в Испанию было самым беспрецедентным и беспринципным из событий новейшего времени. Преступления ее врагов, распущенность ее союзников по обороне, усилия и страдания ее жителей под гнетом резни и голода, а также последовавшее за этим обезлюдение неизгладимо отметят пагубное господство тиранов моря и континента и охарактеризуют кровью и нищетой век, в который они жили. И все же эти страдания Испании будут вознаграждены, ее население восстановлено и приумножено под эгидой и защитой этой новой конституции; и страдания нынешнего поколения станут ценой, и даже дешевой ценой, процветания бесконечных грядущих поколений.

Однако в этой конституции есть части, в которых, как вы могли ожидать, мы не можем согласиться. Одна из них — нетерпимость ко всем религиям, кроме католической; и отсутствие гарантий против восстановления инквизиции, исключительного судьи католических мнений, уполномоченного запрещать и наказывать тех, кого она сочтет антикатоликами. Во-вторых, аристократия, quater sublimata, ее законодателей; ибо окончательные выборщики этих лиц сами будут трижды отобраны из массы народа и могут выбирать из всей нации в целом лиц, никогда не называвшихся ни одним из избирательных органов. Но есть одно положение, которое обессмертит его создателей. Это то, которое после определенной эпохи лишает избирательных прав каждого гражданина, который не умеет читать и писать. Это ново и является плодотворным зерном улучшения всего хорошего и исправления всего несовершенного в нынешней конституции. Это даст вам просвещенный народ и энергичное общественное мнение, которое будет контролировать и сковывать аристократический дух правительства. В целом я приветствую вашу страну, которая теперь, вероятно, возобновит и превзойдет свое былое великолепие среди наций. Это, возможно, было бы лучше обеспечено справедливым доверием к самодостаточной силе самого полуострова; все, что находится за его пределами, является его слабостью, а не силой. Если метрополия не обладает великодушием, чтобы расстаться с колониями по-дружески, сделав их тем, чем они, безусловно, стали бы — ее естественными и самыми твердыми союзниками, — они эмансипируются сами, истощив ее силы и ресурсы в тщетных попытках удержать их в подчинении. Они станут врагами метрополии, как Англия сделала нас таковыми своим непрекращающимся курсом оскорбительных обид и глупых провокаций. Я говорю это не под влиянием национального интереса, ибо не знаю, нашли бы Соединенные Штаты интерес в независимости соседних наций, чья продукция и торговля соперничали бы с нашими. Это мог бы быть только тот вид интереса, который каждый человек имеет к счастью и процветанию любого другого. Но отбросив право и разум, я не сомневаюсь, что при расчетах одного лишь интереса для Испании было бы лучше добровольно и в качестве акта доброй воли предвосхитить независимость своих колоний, которую в противном случае навяжет необходимость.

* * * * * * * *

Г-НУ ДЕЛАПЛЕНУ.

Монтичелло, 3 мая 1814 г.

Сэр, — Ваши письма от 16 и 19 апреля по поводу портретов Колумба и Америго Веспуччи были получены 30-го числа. Когда я жил в Париже, зная, что эти портреты и портреты некоторых других ранних американских деятелей находятся в галерее Медичи во Флоренции, я принял меры, чтобы нанять хорошего художника для снятия и отправки мне их копий. Я считал даже делом некоторой общественной важности, чтобы наша страна не осталась без портретов своих первых первооткрывателей. Эти копии уже прошли через риски транспортировки из Флоренции в Париж, в Филадельфию, в Вашингтон и, наконец, в это место, где они, наконец, благополучно хранятся. Вы просите меня «переслать их вам в Филадельфию с целью снятия с них гравюр для работы, которую вы предлагаете опубликовать, и даете честное слово, что они будут возвращены мне в полной сохранности». Я не сомневаюсь в искренности ваших намерений в этом обещании и в том, что оно будет выполнено настолько, насколько это будет в ваших силах. Но повреждения и несчастные случаи при их транспортировке в Филадельфию и обратно не подвластны вашему контролю. Помимо трения при сухопутной перевозке на шестьсот миль, экипаж может перевернуться в реке или ручье, или быть раздавлен вместе со всем, что в нем находится. Частота таких происшествий с дилижансами делает невозможным любое страхование от них. И если бы они избежали опасностей этого путешествия, я был бы подвержен тем же требованиям, а они — тем же или большим рискам со стороны всех тех в других частях континента, кто предложил бы опубликовать любую работу, в которой они могли бы пожелать использовать гравюры тех же персонажей. Поэтому, исходя из общественных, а также частных соображений, я считаю, что эти портреты не должны подвергаться риску вне их нынешнего места хранения. Подобно общественным документам, я делаю их доступными для копирования, но, будучи оригиналами в этой стране, они не должны подвергаться случайностям или повреждениям при почтовой пересылке. Поэтому, сожалея о необходимости отклонить вашу просьбу, я свободно и с удовольствием предлагаю принять в качестве гостя любого художника, которого вы сочтете нужным нанять, и буду рад, если они снимут копии в удобное для них время для вашего использования. Я хочу, чтобы они были размножены для надежного сохранения, и считаю их достойными места в любой коллекции. Действительно, я не знаю, как случилось, что г-н Пил не подумал скопировать их, пока они были в Филадельфии; и я считаю не невозможным, что либо отец, либо сын могли бы теперь предпринять путешествие для нужд своего музея. На основании нашего личного уважения к ним, они были бы в моей семье как дома.

Когда я получил эти портреты в Париже, там случайно оказался г-н Дэниел Паркер из Массачусетса, который решил приобрести для себя копии с тех же оригиналов во Флоренции; и я думаю, что он их получил, и что я слышал, будто они находятся в руках кого-то в Бостоне. Если это так, возможно, было бы легче найти художника там, чтобы он снял и прислал вам копии. Но как бы то ни было, вы можете воспользоваться моими тем способом, о котором я упомянул.

Два оригинальных портрета меня самого, написанных г-ном Стюартом, о которых вы спрашиваете, оба находятся у него в Бостоне. Только один из них является моей собственностью. У президента есть копия с того, который Стюарт считал лучшим из двух; но я полагаю, что она находится в его поместье в его штате.

Благодарю вас за гравюру доктора Раша. Он был одним из моих ранних и близких друзей и одним из лучших людей. Гравюра превосходна, как и все, что выходит из рук г-на Эдвина. Примите заверения в моем уважении и добрые пожелания успеха вашей работе.

Г-НУ ДЖОНУ Ф. УОТСОНУ.

Монтичелло, 17 мая 1814 г.

Сэр, — Я давно являюсь подписчиком на издание «Эдинбургского обозрения», впервые опубликованное г-ном Сарджентом, а в последнее время — Истберном, Кирком и Ко., и уже владею номерами с 30 по 42 включительно; за исключением того, что номера 31 и 37 не дошли до меня. Эти два и номер 29 я был бы рад получить, вместе со всеми последующими опубликованными, через канал Messrs. Fitzwhylson & Potter из Ричмонда, у которых я первоначально подписался и которым удобнее производить оплату постоянным поручением моему корреспонденту в Ричмонде. Я также охотно подписываюсь на переиздание первых двадцати восьми номеров, которые должны быть предоставлены мне через тот же канал для удобства оплаты. Эта работа, безусловно, не имеет себе равных по достоинству, и если она будет продолжена с теми же талантами, информацией и принципами, которые отличают ее в каждом отделе науки, который она обозревает, она станет настоящей Энциклопедией, по праву заняв свое место в наших библиотеках среди самых ценных хранилищ человеческого знания. Из «Квартального обозрения» я видел не много номеров. Как антагонист другого, оно кажется мне пигмеем против гиганта. Принцип «audi alteram partem», на котором оно переиздается здесь, должен быть священным для судьи, который должен решать между противоречивыми претензиями одного лица и другого. Это вполне подходит для молодых людей, которым еще предстоит сформировать свое мнение по вопросам принципов в этике или политике. Но для тех, кто прошел через этот процесс с усердием, размышлением и чистотой сердца, кто сформировал свои выводы и действовал на их основе всю жизнь, читать снова и снова то, что они уже прочитали, обдумали и осудили, — это праздная трата времени. Не в истории современной Англии или среди защитников принципов или практики ее правительства должен искать наставления друг свободы или политической морали. Действительно, был период, в течение которого и то, и другое можно было найти не в ее правительстве, а в группе достойных людей, которые так смело и умело отстаивали права народа и вырвали у своего правительства их теоретическое признание. Этот период начался со Стюартов и продолжался лишь одно царствование после них. С тех пор жизненным принципом английской конституции является коррупция, ее практикой — естественные результаты этого принципа, а их последствиями — избалованная аристократия, уничтожение значительного среднего класса, деградировавшее население, обременительные налоги, всеобщая нищета и национальное банкротство. Те, кто жаждет этих благ здесь, найдут их порождающие принципы хорошо развитыми и защищаемыми антагонистом «Эдинбургского обозрения». Тем не менее, те, кто сомневается, должны их прочитать; разум каждого человека — его собственный законный судья. Этот принцип, вместе с принципом согласия с волей большинства, сохранит нас свободными и процветающими до тех пор, пока они будут свято соблюдаться. Примите заверения в моем уважении.

Г-НУ АБРАХАМУ СМОЛЛУ.

Монтичелло, 20 мая 1814 г.

Сэр, — Благодарю вас за экземпляр «Американского оратора», который вы были так добры прислать мне. Это разумная подборка того, что было превосходно сказано по обе стороны Атлантики; и согласно вашей просьбе, я охотно добавлю некоторые предложения, если потребуется другое издание. К речам лорда Чатема можно было бы добавить его ответ Горацию Уолполу по законопроекту о моряках в Палате общин в 1740 году, один из самых суровых, которые зафиксировала история. Действительно, последующие речи по порядку, к которым привел этот ответ, будучи немногочисленными, краткими и содержательными, вполне заслуживают включения в такую коллекцию, как эта. Они находятся в двенадцатом томе «Дебатов Палаты общин» Чендлера. Но самая прекрасная вещь, на мой взгляд, которую произвел английский язык, — это защита Юджина Арама, произнесенная им самим в суде Йоркских ассизов в 1759 году по обвинению в убийстве, которую можно найти в «Ежегодном регистре» того времени или чуть позже. Прошло более пятидесяти лет с тех пор, как я читал ее, когда получение вашего письма побудило меня найти рукописную копию, которую я сохранил, и при перечитывании в этом возрасте и по прошествии времени она ничего не теряет в моем представлении по классическому стилю, строгой логике и сильному изложению. Я посылаю вам эту копию, которая была сделана для меня школьником, изобилующую ошибками пунктуации, орфографии, а иногда и заменами одного слова другим. Было бы лучше обратиться к самому «Ежегодному регистру» для точности, где, я думаю, также изложены обстоятельства и исход дела. К ним я бы добавил короткую, энергичную, неопровержимую речь Карно в 1803 году по предложению объявить Бонапарта консулом пожизненно. Этот символ веры республиканизма должен быть хорошо переведен и помещен в руки и сердце каждого друга прав на самоуправление. Я считаю эти речи Арама и Карно, а также речь Логана, включенную в вашу коллекцию, достойными стоять в одном ряду с речами Сципиона и Ганнибала у Ливия, и Катона и Цезаря у Саллюстия. Изучая имеющиеся у меня индейские речи, я не нахожу ни одной, которой не было бы в вашей коллекции, за исключением того, что в моей копии речи Корнплантера есть много такого, чего нет в вашей. Но, заметив, что пропуски касаются только специальных предметов, я полагаю, что они сделаны намеренно и, действительно, правильно.

Я должен добавить особую благодарность за добрые выражения вашего письма в мой адрес. Эти свидетельства одобрения со стороны моих сограждан, предложенные к тому же тогда, когда течение времени, возможно, охладило и созрело их мнения, являются достаточной наградой за те услуги, которые я смог им оказать, и особенно приятны в состоянии уединения и размышлений. Прошу вас принять заверения в моем уважении.

ТОМАСУ ЛОУ, ЭСКВАЙРУ.

Поплар-Форест, 13 июня 1814 г.

Дорогой сэр, — Экземпляр ваших «Вторых мыслей об инстинктивных импульсах» вместе с сопроводительным письмом был получен как раз тогда, когда я собирался в поездку в это место, находящееся в двух или трех днях пути от Монтичелло. Я взял его с собой и прочитал с большим удовлетворением, и тем более, что он содержал в точности мой собственный символ веры об основании морали в человеке. Действительно любопытно, что по столь фундаментальному вопросу среди людей, причем людей самого примерного добродетели и первого порядка ума, преобладало такое разнообразие мнений. Это показывает, насколько необходима была забота Творца, чтобы сделать моральный принцип настолько частью нашего устройства, чтобы никакие ошибки в рассуждениях или спекуляциях не могли увести нас от его соблюдения на практике. Из всех теорий по этому вопросу самой причудливой кажется теория Уолластона, который считает истину основанием морали. Вор, который крадет вашу гинею, поступает неправильно лишь постольку, поскольку он действует как лжец, используя вашу гинею так, как если бы она была его собственной. Истина, безусловно, является ветвью морали и очень важной для общества. Но представленная как ее основание, она подобна дереву, вырванному с корнем, чей ствол перевернут в воздухе, а одна из ветвей посажена в землю. Некоторые сделали любовь к Богу основанием морали. Это тоже лишь ветвь наших моральных обязанностей, которые обычно делятся на обязанности перед Богом и обязанности перед человеком. Если мы совершали добрый поступок только из любви к Богу и веры в то, что он Ему угоден, откуда возникает мораль атеиста? Праздно говорить, как делают некоторые, что такого существа не существует. У нас есть те же доказательства этого факта, что и большинства тех, на которых мы действуем, а именно: их собственные утверждения и их рассуждения в их поддержку. Я замечал, действительно, в общем, что в то время как в протестантских странах отступления от платонического христианства священников идут к деизму, в католических странах они идут к атеизму. Дидро, Д'Аламбер, Гольбах, Кондорсе, как известно, были одними из самых добродетельных людей. Их добродетель, следовательно, должна была иметь какое-то другое основание, чем любовь к Богу.

Το καλον других основано на другой способности, способности вкуса, которая даже не является ветвью морали. У нас действительно есть врожденное чувство того, что мы называем прекрасным, но оно проявляется главным образом в предметах, обращенных к фантазии, будь то через глаз в видимых формах, как пейзаж, фигура животного, одежда, драпировка, архитектура, композиция цветов и т. д., или непосредственно к воображению, как образы, стиль или размер в прозе или поэзии, или что-либо еще, составляющее область критики или вкуса, способность, полностью отличная от моральной. Личный интерес, или, скорее, себялюбие, или эгоизм, был более правдоподобно подставлен в качестве основы морали. Но я рассматриваю наши отношения с другими как составляющие границы морали. С самими собой мы стоим на почве тождества, а не отношения, последнее из которых, требуя двух субъектов, исключает себялюбие, ограниченное одним. Перед самими собой, в строгом смысле слова, мы не можем иметь никаких обязанностей, так как обязательство также требует двух сторон. Себялюбие, следовательно, не является частью морали. Действительно, оно является в точности ее противоположностью. Оно — единственный антагонист добродетели, постоянно ведущий нас через наши склонности к самопотаканию в нарушение наших моральных обязанностей перед другими. Соответственно, именно против этого врага воздвигаются батареи моралистов и религиозных деятелей как единственное препятствие для практики морали. Отнимите у человека его эгоистические склонности, и у него не будет ничего, что могло бы соблазнить его от практики добродетели. Или подавите эти склонности воспитанием, наставлением или ограничением, и добродетель останется без конкурента. Эгоизм, в более широком смысле, был таким образом представлен как источник морального действия. Было сказано, что мы кормим голодных, одеваем нагих, перевязываем раны человека, избитого ворами, вливаем в них масло и вино, сажаем на своего зверя и привозим в гостиницу, потому что мы сами получаем удовольствие от этих действий. Так Гельвеций, один из лучших людей на земле и самый изобретательный защитник этого принципа, после определения «интереса» как означающего не только то, что является денежным, но и все, что может доставить нам удовольствие или избавить от боли [de l'esprit 2, 1], говорит [ib. 2, 2]: «гуманный человек — это тот, для кого вид несчастья невыносим, и кто, чтобы избавить себя от этого зрелища, вынужден прийти на помощь несчастному объекту». Это, действительно, верно. Но это на один шаг не доходит до окончательного вопроса. Эти добрые поступки доставляют нам удовольствие, но как получается, что они доставляют нам удовольствие? Потому что природа вложила в наши груди любовь к другим, чувство долга перед ними, моральный инстинкт, короче говоря, который побуждает нас непреодолимо чувствовать и облегчать их страдания, и протестует против языка Гельвеция [ib. 2, 5]: «какой другой мотив, кроме личного интереса, мог бы определить человека к великодушным действиям? Для него так же невозможно любить то, что хорошо, ради добра, как любить зло ради зла». Творец, действительно, был бы неумелым художником, если бы предназначал человека для социального животного, не вложив в него социальные склонности. Это правда, что они вложены не в каждого человека, потому что нет правила без исключений; но это ложное рассуждение, которое превращает исключения в общее правило. Некоторые люди рождаются без органов зрения, или слуха, или без рук. Тем не менее, было бы неправильно сказать, что человек рождается без этих способностей, и зрение, слух и руки могут с правдой войти в общее определение человека. Отсутствие или несовершенство морального чувства у некоторых людей, подобно отсутствию или несовершенству чувств зрения и слуха у других, не является доказательством того, что это общая характеристика вида. Когда его не хватает, мы стараемся восполнить этот дефект воспитанием, призывами к разуму и расчету, представляя существу, столь несчастливо сложенному, другие мотивы делать добро и избегать зла, такие как любовь, или ненависть, или неприятие тех, среди кого он живет и чье общество необходимо для его счастья и даже существования; демонстрации путем здравого расчета, что честность способствует интересу в долгосрочной перспективе; награды и наказания, установленные законами; и, в конечном счете, перспективы будущего состояния возмездия за зло, а также за добро, сделанное здесь. Это коррективы, которые поставляются воспитанием и которые осуществляют функции моралиста, проповедника и законодателя; и они ведут к курсу правильных действий всех тех, чья диспропорция не слишком глубока, чтобы быть искорененной. Некоторые спорили против существования морального чувства, говоря, что если бы природа дала нам такое чувство, побуждающее нас к добродетельным действиям и предупреждающее нас против тех, которые являются порочными, то природа также обозначила бы особыми признаками два набора действий, которые сами по себе являются одни добродетельными, а другие порочными. Тогда как мы находим, на самом деле, что одни и те же действия считаются добродетельными в одной стране и порочными в другой. Ответ заключается в том, что природа установила полезность для человека стандартом и лучшим из добродетели. Люди, живущие в разных странах, при разных обстоятельствах, разных привычках и режимах, могут иметь разные полезности; один и тот же акт, следовательно, может быть полезным и, следовательно, добродетельным в одной стране, который является вредным и порочным в другой, находящейся в иных обстоятельствах. Я искренне, поэтому, верю вместе с вами в общее существование морального инстинкта. Я считаю его ярчайшим драгоценным камнем, которым усеян человеческий характер, а его отсутствие — более унизительным, чем самые отвратительные из телесных уродств. Я счастлив, просматривая список соратников в этом принципе, который вы представляете в своем втором письме, некоторых из которых я раньше не встречал. К ним можно было бы добавить лорда Кеймса, одного из самых способных наших защитников, который заходит так далеко, что говорит в своих «Принципах естественной религии», что человек не обязан ни к чему, к чему он не побуждается каким-либо импульсивным чувством. Это верно, если отнесено к стандарту общего чувства в данном случае, а не к чувству одного индивида. Возможно, я неверно цитирую его, так как прошло пятьдесят лет с тех пор, как я читал его книгу.

Досуг и одиночество моего положения здесь привели меня к нескромности обременить вас длинным письмом на тему, по которой вам нельзя предложить ничего нового. Я не буду позволять себе больше ничего, кроме как повторить заверения в моем неизменном уважении.

ДЖОНУ АДАМСУ.

Монтичелло, 5 июля 1814 г.

Дорогой сэр, — После моего письма от 24 января было получено ваше от 14 марта. Оно не было подтверждено в коротком письме от 18 мая г-ном Ривзом, единственной целью которого было дать возможность одному из наших самых многообещающих молодых людей воспользоваться преимуществом поклониться вам. Я с большим сожалением узнал о серьезной болезни, упомянутой в вашем письме; и я надеюсь, что г-н Ривз сможет сказать мне, что вы полностью поправились. Но наши машины работают уже семьдесят или восемьдесят лет, и мы должны ожидать, что, изношенные, как они есть, здесь ось, там колесо, сейчас шестерня, затем пружина, будут выходить из строя; и как бы мы ни чинили их некоторое время, все в конце концов прекратят движение. Наши часы, с механизмами из латуни и стали, изнашиваются в течение этого периода. Доживем ли вы и я до того, чтобы увидеть, какой курс примут семикратные чудеса времен? Аттила века низложен, безжалостный разрушитель десяти миллионов человеческих жизней, чья жажда крови казалась неутолимой, великий угнетатель прав и свобод мира, запертый в кругу маленького острова Средиземного моря и низведенный до состояния скромного и деградировавшего пенсионера на милость тех, кому он причинил наибольший вред. Как жалко, как низко он завершил свою надутую карьеру! Какой образец bathos представит его история! Он должен был погибнуть от мечей своих врагов под стенами Парижа.

«Leon piagato a morte

Sente mancar la vita,

Guarda la sua ferita,

Ne s'avilisce ancor.

Cosi fra l'ire estrema

Rugge, minaccia, e freme,

Che fa tremar morendo

Tal volta il cacciator.» —Метаст. Адриано.

Но Бонапарт был львом только на поле боя. В гражданской жизни — хладнокровный, расчетливый, беспринципный узурпатор, без единой добродетели; не государственный деятель, ничего не знающий о торговле, политической экономии или гражданском управлении и восполняющий невежество дерзким самомнением. Я считал его великим человеком до его входа в Совет пятисот, восемнадцатого брюмера (8-го года). С той даты, однако, я записал его только как великого негодяя. К чудесам его взлета и падения мы можем добавить чудо царя Московии, диктующего в Париже законы и границы всем преемникам Цезарей и держащего даже весы, на которых подвешены судьбы этого нового мира. Признаюсь, что, радуясь во благо человечества избавлению Европы от хаоса, который никогда бы не прекратился, пока Бонапарт жил бы у власти, я с тревогой вижу тирана океана, остающегося в силе и даже участвующего в заслуге сокрушения своего брата-тирана. Пока мир так перевернут вверх дном, на какой из его сторон мы? Все веские причины, действительно, ставят нас на сторону мира; интересы континента, их дружелюбные расположения и даже интересы Англии. Только ее страсти противостоят этому. Мир теперь кажется легким делом, так как причины войны устранены. Ее приказы в Совете, без сомнения, будут улажены союзными державами, и, с прекращением войны, ее насильственный набор наших моряков, конечно, прекращается. Но я боюсь, что есть основания для замысла, намеченного в публичных газетах, потребовать уступки нашего права на рыболовство. Что скажет на это Массачусетс? Я имею в виду ее большинство, которое должно рассматриваться как говорящее через органы, которые оно само назначило, как индекс своей воли. Она предпочитает пожертвовать свободами наших мореплавающих граждан, в чем мы все были заинтересованы, и вместе с ними своими обязательствами перед со-штатами, нежели воевать с Англией. Пожертвует ли она теперь рыболовством ради тех же пристрастий? Этот вопрос интересен только ей; ибо для средних, южных и западных штатов они не представляют прямого интереса; не больше, чем выращивание табака, риса и хлопка для Массачусетса. Я действительно в затруднении предположить, что скажет наша непокорная сестра по этому поводу. Я знаю, что, как гражданин Союза, я сказал бы ей: «Примите этот вопрос ad referendum. Он касается только вас. Если вы предпочли бы отказаться от рыболовства, чем воевать с Англией, мы отказываемся от них. Если вы предпочли бы сражаться за них, мы будем защищать ваши интересы до последней капли нашей крови, предпочитая подать хороший пример, чем следовать плохому». И я надеюсь, что она решит сражаться за них. С этим, однако, вы и я не будем иметь ничего общего; наше дело — поистине то, в котором «non tali auxilio, nec defensoribus istis tempus eget». Оставив, следовательно, эту тему, я переверну другую страницу.

Я только что вернулся из одного из своих долгих отсутствий, проведя последние пять недель в своем другом доме. Имея там больше досуга для чтения, чем здесь, я развлекал себя серьезным чтением «Республики» Платона. Я ошибаюсь, однако, называя это развлечением, ибо это была самая тяжелая задача, которую я когда-либо выполнял. Я иногда и раньше брал в руки некоторые из его других работ, но едва ли когда-либо имел терпение дочитать до конца хоть один диалог. Пробираясь через причуды, ребячества и невразумительный жаргон этой работы, я часто откладывал ее, чтобы спросить себя, как могло случиться, что мир так долго соглашался давать репутацию такой бессмыслице, как эта? Как soi-disant христианский мир, действительно, мог это сделать, — это предмет исторического любопытства. Но как мог римский здравый смысл сделать это? И в особенности, как мог Цицерон расточать такие панегирики Платону? Хотя Цицерон не владел плотной логикой Демосфена, все же он был способным, ученым, трудолюбивым, практиковавшимся в делах мира и честным. Он не мог быть одурачен простым стилем, мастером которого он сам был первым в мире. С современниками, я думаю, это скорее вопрос моды и авторитета. Образование находится главным образом в руках лиц, которые по своей профессии заинтересованы в репутации и мечтах Платона. Они задают тон в школе, и немногие в свои последующие годы имеют повод пересмотреть свои университетские мнения. Но мода и авторитет в стороне, и, подвергая Платона испытанию разумом, отнимите у него его софизмы, тщетности и непостижимости, и что останется? По правде говоря, он один из расы подлинных софистов, который избежал забвения своих собратьев, во-первых, элегантностью своей дикции, но главным образом — принятием и включением своих причуд в тело искусственного христианства. Его туманный ум вечно представляет подобия объектов, которые, наполовину видимые сквозь туман, не могут быть определены ни по форме, ни по размерам. И все же это, что должно было обречь его на раннее забвение, действительно обеспечило ему бессмертие славы и почтения. Христианское духовенство, находя доктрины Христа доступными каждому пониманию и слишком ясными, чтобы нуждаться в объяснении, увидело в мистицизме Платона материалы, с помощью которых они могли построить искусственную систему, которая могла бы, из-за своей неясности, допускать вечные споры, давать работу их ордену и приносить ему прибыль, власть и превосходство. Доктрины, которые исходили из уст самого Иисуса, находятся в пределах понимания ребенка; но тысячи томов еще не объяснили платонизмы, привитые к ним; и по этой очевидной причине, что бессмыслица никогда не может быть объяснена. Их цели, однако, достигнуты. Платон канонизирован; и теперь считается столь же нечестивым ставить под сомнение его заслуги, как и заслуги Апостола Иисуса. К нему особенно апеллируют как к защитнику бессмертия души; и все же я рискну сказать, что если бы не было лучших аргументов, чем его, в доказательство этого, ни один человек в мире не поверил бы в это. Нам повезло, что платонический республиканизм не получил такого же одобрения, как платоническое христианство; иначе мы бы сейчас все жили, мужчины, женщины и дети, вперемешку, как звери поля или леса. И все же «Платон — великий философ», — сказал Лафонтен. Но, говорит Фонтенель, «находите ли вы его идеи очень ясными?» «О нет! он обладает непроницаемой неясностью». «Не находите ли вы его полным противоречий?» «Конечно», — ответил Лафонтен, — «он всего лишь софист». И все же сразу после этого он снова восклицает: «О, Платон был великим философом». Сократ имел основания, действительно, жаловаться на искажения Платона; ибо, по правде говоря, его диалоги — это пасквили на Сократа.

Но почему я пичкаю вас этими допотопными темами? Потому что я рад иметь кого-то, кому они знакомы и кто не примет их так, будто они свалились с луны. Наша постреволюционная молодежь рождается под более счастливыми звездами, чем вы и я. Они приобретают все знания в утробе матери и приносят их в мир готовыми. Информация из книг больше не нужна; и все знание, которое не является врожденным, находится в презрении или, по крайней мере, в пренебрежении. Каждая глупость должна пройти свой круг; и так, я полагаю, должна пройти глупость самообучения и самодостаточности; отвержения знаний, приобретенных в прошлые века, и начала на новой почве интуиции. Когда отрезвеют от опыта, я надеюсь, наши преемники обратят свое внимание на преимущества образования. Я имею в виду образование в широком масштабе, а не то, что дают мелкие академии, как они себя называют, которые возникают в каждом районе и где один или два человека, владеющие латынью, а иногда и греческим, знанием глобусов и первых шести книг Евклида, воображают и преподносят это как сумму науки. Они выпускают своих учеников на арену мира, имея достаточно вкуса к учению, чтобы отдалиться от трудолюбивых занятий, и недостаточно, чтобы служить в рядах науки. У нас есть некоторые исключения, действительно. Я представил вам одно недавно, и у нас есть другие. Но термины, которые я использую, — это общие истины. Я надеюсь, что необходимость будет, наконец, увидена в создании институтов здесь, как в Европе, где каждая ветвь науки, полезная в наши дни, может преподаваться в высшей степени. Вы когда-нибудь обращали свои мысли к плану такого института? Я имею в виду спецификацию конкретных наук, действительно полезных в человеческих делах, и как они могли бы быть сгруппированы так, чтобы требовать только такого количества профессоров, которое могло бы привести их в рамки справедливой, но просвещенной экономии? Я был бы счастлив получить сообщение ваших идей по этой проблеме, в свободной или систематизированной форме. Но чтобы избежать того, чтобы меня унесло другой темой, и чтобы не увеличивать длину и ennui настоящего письма, я здесь представляю г-же Адамс и вам заверение в моей постоянной и искренней дружбе и уважении.

ДЖОН АДАМС — ТОМАСУ ДЖЕФФЕРСОНУ.

Куинси, 16 июля 1814 г.

Дорогой сэр, — Я получил сегодня утром ваше письмо от 5-го числа, и так как я никогда не могу оставить ваш лист без внимания, я сажусь немедленно, чтобы подтвердить его получение.

Когда бы ни прибыл г-н Ривз, о котором я ничего не слышал, он получит все сердечные любезности, на которые я способен.

Я иногда боюсь, что моя «машина» не «прекратит движение» достаточно скоро; ибо я не боюсь ничего так сильно, как «умереть сверху» и испустить дух, подобно декану Свифту, «бормочущим и зрелищем»; или подобно Сэму Адамсу, горем и бедствием для своей семьи, плачущим беспомощным объектом сострадания в течение многих лет.

Я смею сказать, что ни вы, ни я не доживем до того, чтобы увидеть курс, который примут «чудеса времен». Многие годы, а возможно, и столетия должны пройти, прежде чем течение приобретет установившееся направление. Если христианская религия, как я ее понимаю, или как вы ее понимаете, удержит свои позиции, как я верю, она удержит, все же платоническое, пифагорейское, индуистское, каббалистическое христианство, которое есть католическое христианство и которое преобладало в течение 1500 лет, получило смертельную рану, от которой монстр должен в конечном итоге умереть; однако столь сильна его конституция, что он может просуществовать столетия, прежде чем испустит дух.

Правительство никогда не изучалось человечеством глубоко, но их внимание было привлечено к нему в последней части прошлого века и начале этого больше, чем в любой предыдущий период; и огромное разнообразие экспериментов, которые были сделаны с конституциями в Америке, во Франции, в Голландии, в Женеве, в Швейцарии и даже в Испании и Южной Америке, никогда не могут быть забыты. Они будут отмеченными катастрофами. Результатом со временем будут улучшения; и я не сомневаюсь, что испытания, которые мы пережили за последние сорок лет, в конечном итоге закончатся продвижением гражданской и религиозной свободы и улучшениями в положении человечества; ибо я верю в вероятную улучшаемость и улучшение, исправляемость и исправление в человеческих делах; хотя я никогда не мог понять доктрину совершенствуемости человеческого разума. Это всегда казалось мне подобным философии или теологии генту, а именно: что брахман, путем определенных занятий, преследуемых в течение определенного времени, и путем определенных церемоний, повторенных определенное количество раз, становится всеведущим и всемогущим.

Однако наши надежды на внезапное спокойствие не должны быть слишком радужными. Фанатизм и суеверия по-прежнему будут эгоистичными, коварными, интригующими, а порой и яростными. Деспотизм по-прежнему будет бороться за господство; монархия будет по-прежнему стремиться соперничать с дворянством в популярности; аристократия будет продолжать завидовать всем, кто стоит выше нее, и презирать и угнетать всех, кто стоит ниже; демократия будет завидовать всем, со всеми соперничать, стремиться всех низвергнуть; и когда ей случайно удастся на короткое время взять верх, она будет мстительной, кровавой и жестокой. Эти и другие элементы фанатизма и анархии еще долго будут продолжать брожение, которое будет вызывать тревогу и требовать бдительности.

Наполеон — военный фанатик, подобный Ахиллу, Александру, Цезарю, Магомету, Чингисхану, Кули-хану, Карлу XII и др. Максим и принцип их всех были одни и те же: «Законы он отвергает, установленные для него, ничто не считает чуждым для своего оружия».

Но корректно ли называть его узурпатором? Разве его возвышение до императора Франции не было таким же законным и подлинным национальным актом, как воцарение Вильгельма III или Ганноверской династии на престол трех королевств? Или как избрание Вашингтона на пост главнокомандующего нашей армией или на пост главы Штатов?

Человеческая природа ни в какой своей форме никогда не могла вынести процветания. Это особое племя людей, называемых завоевателями, более чем любое другое, поразительным образом раздувалось от тщеславия при любой череде побед.

Наполеон одержал столько великих побед в столь быстрой последовательности и в течение столь долгого времени, что неудивительно, что его мозг был полностью опьянен, а его предприятия — опрометчивы, экстравагантны и безумны.

Хотя Франция унижена, Британия — нет. Хотя Бонапарт изгнан, более великий тиран и скупой узурпатор по-прежнему властвует. Джон Булль столь же бесчувственен, столь же беспринципен, более могуществен, пролил больше крови, чем Бонапарт. Джон своими деньгами, своими интригами и оружием, возбуждая коалицию за коалицией против него, сделал его тем, кем он был, и, наконец, тем, кем он является. Как низвергнуть тирана тиранов? Да! вот в чем загвоздка! Я по-прежнему считаю Бонапарта великим, по крайней мере, не менее любого из завоевателей. Чудеса «его взлета и падения» можно увидеть в жизни короля Теодора, или Паскаля Паоли, или Мазаньелло, или Джека Кэда, или Уота Тайлера, или Риенци, или Дионисия. Единственная разница — это разница между миниатюрами и картинами в полный рост. Школьный учитель в Коринфе был более великим человеком, чем тиран Сиракуз, исходя из принципа, что тот, кто побеждает самого себя, более велик, чем тот, кто берет город. Хотя свирепый рык раненого льва может напугать охотника возможностью еще одного опасного прыжка, Бонапарт был застрелен Францией наповал. Он больше не мог рычать или бороться, ворчать или бить лапой; он мог только испустить предсмертный вздох. Я хотел бы, чтобы Франция до сих пор не жалела о нем. Но это домыслы, витающие в облаках. Я согласен с вами, что молоко человеческой доброты у Бурбонов безопаснее для человечества, чем свирепые амбиции Наполеона.

Автократор предстает в внушительном свете. Пятьдесят лет назад английские писатели предрекали ужасные последствия от «размораживания чудовищной северной змеи». Если казаки, татары, готы, вандалы, гунны и приречные народы вкусят европейских сладостей, что может произойти? Могли бы Веллингтоны или Бонапарты противостоять им?

Величайшая черта проницательности, которую Александр до сих пор продемонстрировал миру, — это его ухаживание за Соединенными Штатами. Но является ли это зрелой, хорошо продуманной политикой или лишь мимолетным проблеском мысли, еще предстоит объяснить и доказать временем.

Упрямый Систон не откажется от рыболовства. Ни один человек здесь не осмеливается даже намекнуть на столь низкую мысль.

Я очень рад, что вы серьезно читали Платона; и еще больше обрадован тем, что ваши размышления о нем так идеально гармонируют с моими. Лет тридцать назад я взял на себя тяжкую задачу прочитать все его труды. С помощью двух латинских переводов, одного английского и одного французского, а также сравнивая некоторые из наиболее примечательных отрывков с греческим оригиналом, я проделал этот утомительный труд. Мое разочарование было очень велико, мое удивление было еще больше, а мое отвращение — шокирующим. Только две вещи я извлек из него. 1. Что идеи Франклина об освобождении земледельцев, моряков и т. д. от бедствий войны были заимствованы у него. 2. Что чихание — это лекарство от икоты. Соответственно, я тридцать лет лечил себя и всех своих друзей от этого досадного расстройства щепоткой нюхательного табака.

Некоторые части некоторых его диалогов занимательны, как сочинения Руссо, но его законы и его республика, от которых я ожидал больше всего, разочаровали меня больше всего.

Я едва мог исключить подозрение, что он задумывал последнее как горькую сатиру на все республиканское правление, подобно тому как Ксенофонт, несомненно, намеревался своим эссе о демократии высмеять этот вид республики. В письме к ученому и изобретательному мистеру Тейлору из Хаслвуда я предложил ему проект написания романа, в котором герой был бы отправлен в путешествие по республике Платона, и все его приключения, вместе с его наблюдениями о принципах и мнениях, искусствах и науках, нравах, обычаях и привычках граждан, были бы записаны. Нельзя придумать ничего более разрушительного для человеческого счастья; более безошибочно придуманного для превращения мужчин и женщин в скотов, йеху или демонов, чем общность жен и имущества. И все же, в чем сочинения Руссо и Гельвеция мудрее, чем сочинения Платона? Человек, который первым огородил табачный участок и сказал «это мое», должен был быть немедленно казнен, говорит Руссо. Человек, который первым произнес варварское слово «Бог», должен был быть немедленно уничтожен, говорит Дидро. Короче говоря, философы, древние и современные, кажутся мне такими же сумасшедшими, как индусы, магометане и христиане. Нет сомнения, что они все сочли бы меня сумасшедшим, и, насколько я знаю, этот земной шар может быть бедламом, Бисетром вселенной. В конце концов, пока существует собственность, она будет накапливаться у отдельных лиц и семей. Пока существует брак, знания, собственность и влияние будут накапливаться в семьях. Ваше и наше равное распределение наследственного имущества, вместо того чтобы предотвратить зло, со временем лишь увеличит его, если это вообще зло.

Французские революционеры видели это и были в этом последовательны. Когда они сжигали родословные и генеалогические древа, они уничтожали, насколько могли, браки, зная, что брак, среди тысячи других вещей, был безошибочным источником аристократии. Повторяю, как только идея и существование собственности признаны и установлены в обществе, будут происходить ее накопления; снежный ком будет расти по мере того, как он катится.

Цицерон получил образование в рощах Академа, где имя и память о Платоне были настолько идолизированы, что если бы он полностью отрекся от предрассудков своего образования, его репутация была бы уменьшена, если не повреждена и разрушена. В его двух томах «Рассуждений о правительстве» мы можем предположить, что он полностью изучил законы и республику Платона, а также труды Аристотеля о правительстве. Но они были тщательно уничтожены, не без общего согласия философов, политиков и священников. Эту потерю следует сожалеть так же сильно, как и потерю любого произведения античности.

Ничто так не захватывает внимание глазеющего животного, как парадокс, загадка, тайна, изобретение, открытие, чудо, дерзость. Платон и его последователи, от христиан четвертого века до Руссо и Тома Пейна, были полностью осведомлены об этой слабости человечества и слишком успешно основывали на ней свои претензии на славу.

Я мог бы, конечно, упомянуть Болингброка, Юма, Гиббона, Вольтера, Тюрго, Гельвеция, Дидро, Кондорсе, Бюффона и еще пятьдесят других, все немного с причудами. Будьте к их ошибкам немного слепы, к их добродетелям всегда добры.

Образование! О, образование! Величайшая печаль моего сердца и величайшее горе моей жизни! К своему стыду, должен признаться, что я никогда не задумывался глубоко и не размышлял обдуманно над предметом, который теперь никогда не приходит мне на ум, не вызывая глубокого вздоха, тяжелого стона, а иногда и слез.

Моя жестокая судьба разлучала меня с моими детьми почти постоянно с их рождения до их совершеннолетия. Я был вынужден оставить их на обычную рутину чтения, письма и латинской школы, академии и колледжа. Только Джон был со мной много, и то лишь изредка. Если я рискну высказать вам какие-либо мысли, они должны быть очень сырыми. Я пролистал Локка, Мильтона, Кондильяка, Руссо и даже мисс Эджуорт, как птица пролетает по воздуху. «Наставник» показался мне хорошей книгой.

Грамматика, риторика, логика, этика, математика не могут быть проигнорированы. Классику, вопреки нашему другу Рашу, я должен считать незаменимой. Естественную историю, механику и экспериментальную философию, химию и т. д., по крайней мере их основы, нельзя забывать. География, астрономия и даже история и хронология (хотя я сам страдаю своего рода пирронизмом в отношении двух последних), полагаю, не могут быть опущены. Теологию я бы оставил Рэю, Дерхему, Нивенту и Пейли, а не Лютеру, Цинцендорфу, Сведенборгу, Уэсли или Уайтфилду, или Фоме Аквинскому или Воллебиусу. Метафизику я бы оставил в облаках с материалистами и спиритуалистами, с Лейбницем, Беркли, Пристли и Эдвардсом, и я мог бы добавить Юма и Рида, или, если позволено читать, то только с романами и повестями. Что мне сказать о музыке, рисовании, фехтовании, танцах и гимнастических упражнениях? О языках, восточных и западных? О французском, итальянском, немецком или русском? О санскрите или китайском?

Задача, которую вы поставили передо мной — сгруппировать эти науки или искусства под руководством профессоров в рамках просвещенной экономии, — далеко за пределами моих сил. Разрозненными и непереваренными должны быть все намеки, которые я могу записать. Могут ли грамматика, риторика, логика и этика быть под началом одного профессора? Могут ли математика, механика, натурфилософия быть под началом другого? География и астрономия — под началом третьего? Законы и правительство, история и хронология — под началом четвертого? Классика может потребовать пятого.

«Курс обучения» Кондильяка имеет отличные части. Среди многих систем математики, английских, французских и американских, нет ничего предпочтительнее «Курса» Безу. «Курс литературы» Лагарпа очень ценен.

Но мне стыдно добавлять что-либо еще к этим отрывочным замечаниям, кроме заверений в моей неизменной дружбе.

БАРОНУ ДЕ МОЛЛУ, ТАЙНОМУ СОВЕТНИКУ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА КОРОЛЯ БАВАРИИ, СЕКРЕТАРЮ АКАДЕМИИ НАУК ПО КЛАССУ МАТЕМАТИЧЕСКИХ И ФИЗИЧЕСКИХ НАУК И АГРОНОМИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА БАВАРИИ, В МЮНХЕНЕ.

Монтичелло, 31 июля 1814 г.

Сэр, — Лишь несколько дней назад я получил письмо, которое вы имели честь написать мне 22 июля 1812 года; задержка, которую, полагаю, следует приписать прерыванию мирового сообщения из-за войн, которые недавно опустошили его на море и на суше. Будучи сами вовлечены в конфликт с нацией, почти исключительно владеющей океаном, который отделяет нас, я опасаюсь, что письмо, с которым я сейчас имею честь обратиться к вам, может испытать такую же задержку. Я с большим удовлетворением принимаю диплом Агрономического общества Баварии, присваивающий мне звание почетного члена их общества. За этот знак их доброй воли я прошу вас стать каналом для передачи им моей почтительной благодарности. Возраст и расстояние добавят свои препятствия к услугам, которые я буду искренне желать оказать обществу. Тем не менее, искренне преданный этому искусству, основе существования, комфорта и счастья человека, и осознавая общий интерес, который все нации имеют в свободном обмене открытиями новых и полезных процессов и инструментов в нем, я буду с рвением в любое время отвечать на пожелания общества и особенно буду рад любой возможности, которую их поручения могут предоставить, чтобы быть полезным им. С выражением моего уважения к ним, пожалуйста, примите для себя заверения в моем особом и высоком почтении.

МИСТЕРУ УИРТУ.

Монтичелло, 14 августа 1814 г.

Дорогой сэр, — Я призывал на помощь свою память, свои личные бумаги, печатные записи, газеты и брошюры, находящиеся в моем распоряжении, чтобы ответить на запросы вашего письма от 27 июля, и я дам вам результат настолько точно, насколько смогу. Я не сохранил копию документа, который посылал вам по другому поводу на ту же тему, и не сохранил точного воспоминания о его содержании. Но если в нем я указал, что вопрос о ссудной кассе был в 1762 году, я сделал это с недостаточным вниманием к дате, хотя и не к факту. Я изучил журналы Палаты бюргеров за 1760-1-2 годы, находящиеся у меня, и не нашел в них следов этого разбирательства. Из журналов 1764 года я узнал, что знаменитое обращение к королю и меморандумы Палатам лордов и общин по поводу предложения о Законе о гербовом сборе были той даты; и я знаю, что мистер Генри не был членом законодательного органа, когда они были приняты. Я также знаю, потому что присутствовал, что Робинсон (умерший в мае 1766 года) председательствовал при обсуждении вопроса о ссудной кассе. Значит, мистер Генри должен был прийти в промежутке между этими двумя эпохами, и, следовательно, в 1765 году. За этот год у меня нет журналов, чтобы освежить память. Первая сессия была в мае, и его первое примечательное выступление там было по предложению об учреждении конторы для выдачи денег под залог недвижимого имущества. Я нахожу в «Вирджиния Газетт» Ройла от 17-го числа того месяца, что это предложение о ссудной кассе было выдвинуто, его преимущества изложены, а план объяснен; и, по-видимому, это было сделано заемщиком, судя по чувству, с которым выражены мотивы; и это было подготовительным шагом к намеченному предложению. Вероятно, оно было сделано сразу после этой даты и, безусловно, до 30-го числа, которое было датой знаменитых резолюций мистера Генри. Я был близок с мистером Генри с зимы 1759-60 годов и чувствовал интерес к тому, что его касалось, и я никогда не смогу забыть его особое восклицание в дебатах, в которых он электризовал своих слушателей. Было высказано мнение, что из-за определенных несчастных обстоятельств колонии люди с солидным имуществом набрали долги, которые, если их потребовать немедленно, разорят их и их семьи, но при некоторой отсрочке могут быть легко выплачены. «Что, сэр!» — воскликнул мистер Генри, критикуя это, — «предлагается ли тогда исправить расточителя от его распутства и экстравагантности, наполнив его карманы деньгами». Эти выражения неизгладимо запечатлелись в моей памяти. Он с такой энергией раскрыл дух фаворитизма, на котором основывалось предложение, и злоупотребления, к которым оно привело бы, что оно было подавлено в зародыше. Безуспешные предложения не всегда вносятся в журналы, вернее, они редко вносятся. Именно современное введение голосования «за» и «против» дало возможность внести отклоненное предложение в журналы; и вполне вероятно, что спикер, который как казначей должен был быть ссудным чиновником и имел руководство журналами, предпочел бы пропустить запись предложения в этом случае. Это достаточно объясняет отсутствие каких-либо следов предложения в журналах. Тогда не было подозрения (по крайней мере, насколько я знаю), что Робинсон использовал государственные деньги в частных ссудах своим друзьям и что тайной целью этой схемы было переложить этих должников на государство и таким образом очистить свои счета. Я тщательно изучил имена членов в журналах 1764 года, чтобы увидеть, остался ли кто-нибудь в живых, к чьей памяти мы могли бы обратиться по этому вопросу, но я не нашел ни одного человека, оставшегося в живых.