Примечания корректора
Непоследовательная пунктуация была исправлена без дополнительных примечаний.
Очевидные опечатки были исправлены без дополнительных примечаний, а в текст были внесены следующие правки. Другие варианты написания и расстановки дефисов изменены не были.
Стр. 30 и 31 — заголовки содержали слово «ГЛАВА», тогда как все остальные разделы просто пронумерованы. Формат этих заголовков разделов был изменен в соответствии с остальными главами.
Стр. 201 — добавлен заголовок главы XVIII «Установление примера или главной посылки» в соответствии с оглавлением.
Стр. 353 — добавлен заголовок главы XXVI «Встреча с сиддхами» в соответствии с оглавлением.
Стр. 403 — номер раздела изменен с III на II в соответствии с оглавлением.
Написание санскритских слов в некоторой степени нормализовано, включая исправление и добавление диакритических знаков там, где это необходимо. Обратите внимание, что автор использует á, í, ú для обозначения долгих гласных. Это обозначение не менялось.
Издание LPP (1999), которое было отсканировано для этой электронной книги, низкого качества, и в некоторых случаях текст отсутствовал. Там, где это было возможно, отсутствующий или неясный текст был восполнен из другого издания, имеющего ту же типографскую основу (оба издания являются фоторепринтами одного и того же источника, или, возможно, одно является копией другого): Bharatiya Publishing House, Дели, 1978.
Также было изучено третье издание, Parimal Publications, Дели, 1998, которое основано на OCR-сканировании той же типографской основы.
Термин «Gloss.» или «Glossary» (Глоссарий), вероятно, относится к обширному классическому комментарию к «Йога-Васиштхе», написанному Анандой Бодхендрой Сарасвати (доступен только на санскрите).
Угловые скобки <...> были использованы корректором для обозначения легкой правки текста с целью вставки пропущенных слов.
ЙОГА-ВАСИШТХА-МАХАРАМАЯНА.
ТОМ I
ПРОСПЕКТ.
Платон советовал афинянам обратиться к изучению математики, чтобы избежать бедствий, сопутствующих международной войне, бушевавшей в Греции; так и намерение этой публикации — побудить наших соотечественников к исследованию метафизики, чтобы избежать заразы политики и квазиполитики, которая широко распространилась по этой преданной земле.
В. Л. М.
ЙОГА-ВАСИШТХА МАХАРАМАЯНА ВАЛЬМИКИ
в 4 томах, в 7 частях. (Переплетено в 4 тома.)
Том 1
Содержащий Вайрагья, Мумукшу, Упатти-пракараны и Упатти-кханду до главы L.
Перевод с оригинала на санскрите Вихари-Лала Митры
Дистрибьютор: D K Publishers Distributors P Ltd. 1, Ansari Road, Darya Ganj, New Delhi-110002 Телефоны: 3278368, 3261465 Факс: 3264368 посетите нас по адресу: www.dkpdindia.com e-mail: dkpd@del3.vsnl.net.in
Перепечатано в LPP 1999
ISBN 81-7536-179-4 (комплект) ISBN 81-7536-180-8 (том 1)
Издатель: Low Price Publications B-2, Vardhaman Palace, Nimri Commercial Centre, Ashok Vihar Phase-IV, Delhi-110052 Телефон: 7401672 посетите нас по адресу: www.lppindia.com e-mail: lpp@nde.vsnl.net.in
Отпечатано в: D K Fine Art Press P Ltd. Delhi-110052
ОТПЕЧАТАНО В ИНДИИ
ПРЕДИСЛОВИЕ.
В наш век развития универсального знания и его проникновения в глубокие тайны мертвых языков древности, когда литераторы обоих континентов так усердно заняты исследованием богатых и почти неисчерпаемых недр древней литературы этой страны, это придало импульс филантропии нашего мудрого и благосклонного правительства к учреждению тщательного исследования священного языка этой земли. И когда восстановление давно утраченных трудов ее почтенных мудрецов и авторов посредством величайших ученых-библиофилов и лингвистов в различных президентствах [1] привело литературные Азиатские общества Востока и Запада к публикации редчайших и ценнейших санскритских рукописей, нельзя считать нелепым с моей стороны полагать, что я могу представить публике труд не меньшего достоинства и святости, чем любой из опубликованных до сих пор.
«Йога-Васиштха» — это древнейший труд по йоге, или умозрительной и сокровенной философии, изложенный почтенным ведийским риши Васиштхой своему царственному ученику Раме, победителю Раваны и герою первого эпоса «Рамаяны», и написанный на чистом санскрите языком Вальмики, главного барда, автора этого популярного эпоса и «Гомера Индии». Он воплощает в себе Loci Communes, или общие места, касающиеся науки онтологии, знания о Sat — Реальной Сущности, и Asat — Нереальной Несущности; принципы психологии или доктрины о страстях и чувствах; размышления метафизики, углубляющиеся в наше познание, волю и другие способности ума (ज्ञान, ज्ञेय, ज्ञाता, इच्छा, द्वेषादि), а также принципы этики и практической морали (धर्म्म कर्म्म). Кроме того, в нем содержится множество наставлений по теологии и природе Божества (आत्मानात्म विवेक), а также рассуждения о духовности и теософии (जीवात्मा परमात्मा ज्ञान); все это изложено в форме платоновских диалогов между мудрецами и направлено на главное исследование, касающееся истинного блаженства, окончательного освобождения или Summum bonum (परम निःश्रेयस्) всей истинной философии.
Эти темы по отдельности и в совокупности способствовали структуре нескольких отдельных систем науки и философии в последующие века и стали предметом изучения как среди юных, так и среди пожилых слоев населения в прежние и нынешние времена, и, я могу сказать, почти среди всех народов во всех странах цивилизованного мира.
В настоящее время местное сообщество в целом считает делом высочайшей важности подавить растущий пыл нашей молодежи к политической полемике и практической тактике, которые одинаково пагубны и разрушительны для счастья их земной и будущей жизни, путем возрождения смиренных наставлений их мирных учителей древности и возвращения их к простому образу жизни, который вели их предки, отвратив от извращенного пути, ныне набирающего силу среди них под влиянием западной утонченности. Внешний мир (शान्ति) вместе с внутренним спокойствием (चित्त प्रशान्ति) — вот учение наших Шастр, и они, соединенные с довольством (सन्तोष) и безразличием к мирским удовольствиям (वैराग्य), как считалось согласно принципам доктрин йоги, формируют совершенного человека — характер, который арии неизменно сохраняли среди революций эпох и империй. Однако именно вырождение подрастающего поколения, вызванное принятием иностранных привычек и манер из-за полного незнания собственного морального кодекса, и призвано предотвратить публикацию настоящего труда.
Из описания индуистского ума, данного Максом Мюллером в его «Истории древней литературы Индии» (стр. 18), станет ясно, что эзотерическая вера арийских индийцев имеет такой же реалистический оттенок, как и платоновская, чья теория онтологии рассматривала все существование, даже существование небесных тел, с их движениями среди precepta (предписаний) чувств, и отмечала их как нереальные призраки (मिथ्या दृष्टि) или тщетный мираж (मरीचिका), как называют их индусы, которые интересны по виду, но бесполезны для наблюдения. Они могут быть лучшими из всех precepta, но они очень далеки от того совершенства, которое ментальное око созерцает в своей медитации-йоге. Индуистский йогин рассматривает видимый мир точно в том же свете, в каком Платон представил его в сравнении, начинающем седьмую книгу его «Государства». Он сравнивает человечество с узниками в пещере, прикованными в одном определенном положении, так что они видят лишь постоянно меняющееся множество теней, проецируемых через отверстие пещеры на стену перед ними некими невидимыми реальностями позади. Только философ, который благодаря обучению или вдохновению способен отвратить свой взор от этих видений и созерцать своим умом, может сразу увидеть неизменную реальность среди этих преходящих теней.
Первое упоминание о Васиштхе, которое у нас есть, гласит, что он был автором 7-й Мандалы Ригведы (Аштака v. 15-118). Далее он упоминается как Пурохита, или совместный министр с Вишвамитрой при царе Судасе, и что у него был ожесточенный спор со своим соперником за (पौरोहित्य) или министерскую должность (Müll. Hist. S. Lit. стр. 486, Web. Id. стр. 38). Говорят, что он сопровождал армию Судаса, когда этот царь, как утверждается, победил десять вторгшихся вождей, которые переправились через реку Парушни (Гидроат или Рави) в его владения (Müll. Id. стр. 486). Вишвамитра сопровождал самого Судаса за Випашу — Гифасис или Биас и Сатадру — Гисаудрас-Сатледж (Макс Мюллер, «Древняя санскритская литература», стр. 486). Эти события, как записано, произошли до того, как Васиштха сочинил Мандалу, которая проходит под его именем и в которой они записаны. (Müll. Id. стр. 486).
Вражда и непримиримая ненависть двух семей Васиштх и Вишвамитр на протяжении поколений являются видными темами всей ведийской древности и сохранились в преданиях веков (Müll. Id. стр. 486, Web. Id. стр. 37). Другой причиной этого было то, что Харишчандра, царь Айодхьи, был проклят Васиштхой, после чего он сделал Вишвамитру своим жрецом к досаде Васиштхи, хотя должность Брахмана занимал он (Müller Id. стр. 408, Web. стр. 31-37). В период Брахман мы находим, что Васиштха формирует семейный титул для всего рода Васиштх, который до сих пор сохраняется как имя Готры, и что эти Васиштхи продолжали оставаться наследственными Гуру и пурохитами царей солнечной династии из поколения в поколение под тем же титулом. Васиштхи всегда были Брахманами или верховными жрецами на каждой церемонии, которая не могла проводиться другими Брахманами согласно «Шатапатха-брахмане» (Müll. Id. стр. 92); и, в частности, церемония Индры всегда должна была проводиться Васиштхой, потому что она была открыта только их предку, мудрецу Васиштхе (Web. Ind. Lit. стр. 123); как упоминает «Шатапатха-брахмана-Тайттирия-самхита».
ऋषयो वा इन्द्रं प्रत्यक्षं नापश्यन् । तं वशिष्ठः प्रत्यक्षमपश्यत् ।
सोऽब्रवीत् ब्रह्माणं ते वक्ष्यामि । यथात्वत् पुरोहिताः प्रजाः प्रजनिष्यन्ते ।
«Риши не видят Индру ясно, но Васиштха видел его. Индра сказал: "Я скажу тебе, о Брахман, так что все люди, которые рождаются, будут иметь Васиштху своим Пурохитой"» (Max Müll. Anc. Sans. Lit. стр. 92. Web. Id. стр. 123). Это покажет, что труды в шлоках, которые приписываются Васиштхе, Яджнавалкье или любому другому ведийскому риши, не могли быть сочинением старых риши, но кого-то из их потомков; хотя они могли быть предложены старейшими мудрецами, а затем записаны путем устной передачи или последовательной традиции далеким потомком или учеником первоначальных риши. Таким образом, мы видим, что «Драхьяяна-сутры» Самаведы также называются «Васиштха-сутрами» по фамильному имени автора — Васиштха (Web. Id. стр. 79). «Ашвалаяна-грихья-сутра» приписывает Васиштхе некоторые другие труды, а именно: «Васиштха-прагатха», вероятно, «Vashishtha Hymni» Боппа; «Паваманья», «Кшудра-сукта», «Махасукта» и т. д., написанные в ведийском стиле. Есть два других труда, приписываемых Васиштхе: «Васиштха-самхита» по астрономии (Web. Id. стр. 258) и «Васиштха-смрити» по праву (Web. Id. стр. 320), которые, будучи составленными на санскритских шлоках, не могли быть языком или трудом ведийского риши, но кого-то из поздних членов этой семьи. Таким образом, наш труд «Йога-Васиштха» не претендует на то, чтобы быть сочинением ведийского мудреца; но как труд, предложенный мудрецом и написанный Вальмики на его современном санскрите. Здесь вопрос о том, был ли Васиштха, наставник Рамы, ведийским Васиштхой или одним из его потомков, я должен оставить другим для определения.
Далее, в более поздний Араньяка-период у нас есть описание теолога Васиштхи, данное в «Аршикопанишад», как ведущего диалог о природе атмана, или души, между мудрецами Вишвамитрой, Джамадагни, Бхарадваджей, Гаутамой и им самим; когда Васиштха, апеллируя к мнению Капилы, получил их согласие (Weber Id. стр. 162). Это, по-видимому, очень вероятно, и есть теологический автор нашей йоги, выдающийся среди своих современников знанием «Капила-йога-шастры», которая была тогда в ходу, поскольку этот мудрец был современником царя Сагары, предшественника Рамы.
В самый поздний Сутра-период мы находим отрывок в «Грихья-сутра-паришиште» об отличительном знаке семьи Васиштхи от других паришад, или классов жречества. В нем говорится:
दक्षिणकपर्दोवशिष्ठाः आत्रेयास्त्रिकपद्दिनः ।
आङ्गिरसः पञ्चचूडाः मुण्डाभृगवः शिखिनोऽन्ये ॥
«Васиштхи носят косу (локон волос) на правой стороне, Атреи носят три косы, Ангирасы имеют пять кос, Бхригу — лысые, а все остальные имеют один хохолок» (Müller Id. стр. 53). «Карма-прадипа» говорит: «Васиштхи исключают мясо из своих жертвоприношений; वसिष्ठोक्तविधिः कृत्स्नो द्रष्टव्यात्र निरामिषः» (Müller A. S. Lit. стр. 54), и цвет их одежды был белым (Id. стр. 483). Многие Васиштхи названы в различных трудах как: वशिष्ठ चेकितायनः, वशिष्ठ आरिहणीयः, वशिष्ठ मैत्रावरणिः, वशिष्ठः राणायणः, वशिष्ठ लाठ्यायनः, वशिष्ठ द्राह्यायनः, वशिष्ठकौण्डिन्यः, वशिष्ठइन्द्रप्रमदः, वशिष्ठः आभरद्बसुः и некоторые другие, не имеющие иной связи с нашим автором, кроме того, что они были членами одной семьи (Müller’s A. S. Lit. стр. 44).
Не распространяясь долее с дальнейшими сведениями, относящимися к мудрецу Васиштхе, которых можно было бы собрать еще много из различных шастр, я добавлю в заключение следующее замечание, которое сделано об этом труде профессором Монье-Вильямсом в его труде «Индийская мудрость», стр. 370.
«Существует, — говорит он, — замечательный труд под названием "Васиштха-Рамаяна", или "Йога-Васиштха", или "Васиштха-Махарамаяна" в форме наставления с иллюстративными повествованиями, обращенными Васиштхой к своему ученику, юному Раме, о наилучших средствах достижения истинного счастья, и считающийся составленным как приложение к "Рамаяне" самим Вальмики. Существует другой труд того же характера под названием "Адхьятма-Рамаяна", который приписывается Вьясе и рассматривает моральные и теологические темы, связанные с жизнью и деяниями этого великого героя индийской истории. Существует много других трудов на народных диалектах, имеющих ту же тему в качестве предмета, которые нет необходимости упоминать в этом месте».
Васиштха, известный как мудрейший из мудрецов, подобно Соломону, мудрейшему из людей, и Аврелию, мудрейшему из императоров, выдвигает в первой части и в устах Рамы великий вопрос о суетности мира, который синтетически показан во всей полноте на примере состояния всех живых существ, инстинктов, склонностей и страстей людей, природы их целей и объектов, с некоторыми дискуссиями о судьбе, необходимости, деятельности и состоянии души и духа. Вторая часть охватывает различные указания для соединения индивидуального с универсальным Абстрактным Существованием — Верховным Духом — субъективной и объективной истиной — и общие темы всей умозрительной философии.
Так говорит Мильтон: «Цель познания — познать Бога».
Так и персидская пословица: «Akhiral ilm buad ilmi Khodá».
Такова и санскритская: «Sávidyá tan matir yayá».
И шрути говорит: «Yad jnátwá náparan jnánam».
т.е. «Это то, познав что, не требуется знать ничего другого».
СНОСКИ:
[1] Dr. Rajendra Lala Mitra in Bengal, Benares and Orissa; Dr. Buhler in Guzrat; Dr. Kielhorn in the Central Provinces; Dr. Burnell and other Collectors of Sanskrit manuscripts in the Presidencies of Bombay, Madras and Oudh, whose notices and catalogues have highly contributed to bring the hidden treasures of the literature of this country to light.
СОДЕРЖАНИЕ ПЕРВОГО ТОМА.
ПРОЛЕГОМЕНЫ.
PROL. PAGE.
1. The Yoga Philosophy ” 1
2. The Om Tat Sat ” 34
ВАЙРАГЬЯ-КХАНДА. КНИГА I.
CHAPTER I. Page
INTRODUCTION.
SECTION I.
Divine Adoration 1
SECTION II.
Narrative of Sutíkshna 1
SECTION III.
Anecdote of Kárunya 2
SECTION IV.
Story of Suruchi 3
SECTION V.
Account of Arishtanemi 3
SECTION VI.
History of Ráma 6
CHAPTER II.
Reason of writing the Rámáyana 8
SECTION I
Persons entitled to its Perusal 8
SECTION II.
Brahmá’s Behest 9
SECTION III.
Inquiry of Bharadwája 10
CHAPTER III.
Válmíki’s Admonition 12
SECTION I.
On True Knowledge 12
SECTION II.
Early History of Ráma 13
SECTION III.
Ráma’s Pilgrimage 15
CHAPTER IV.
Ráma’s Return from Pilgrimage 17
CHAPTER V.
Of Ráma’s Self-Dejection and its Cause 19
CHAPTER VI.
Advent of Viswámitra to the Royal Court 21
SECTION II.
Address of King-Dasaratha 24
CHAPTER VII.
Viswámitra’s Request for Ráma 26
CHAPTER VIII.
Dasaratha’s Reply to Viswámitra 29
CHAPTER IX.
Viswámitra’s Wrath and his Enraged Speech 33
CHAPTER X.
Melancholy of Ráma 36
CHAPTER XI.
Consolation of Ráma 41
CHAPTER XII.
Ráma’s Reply 45
CHAPTER XIII.
Vituperation of Riches 48
CHAPTER XIV.
Depreciation of Human Life 50
CHAPTER XV.
Obloquy of Egoism 53
CHAPTER XVI.
The Ungovernableness of the Mind 56
CHAPTER XVII.
On Cupidity 59
CHAPTER XVIII.
Obloquy of the Body 64
CHAPTER XIX.
Blemishes of Boyhood 70
CHAPTER XX.
Vituperation of Youth 73
CHAPTER XXI.
Vituperation of Women 77
CHAPTER XXII.
Obloquy of Old Age 81
CHAPTER XXIII.
Vicissitudes of Times 85
CHAPTER XXIV.
Ravages of Time 90
CHAPTER XXV.
Sports of Death 91
CHAPTER XXVI.
The Acts of Destiny 95
CHAPTER XXVII.
Vanity of the World 100
CHAPTER XXVIII.
Mutability of the World 105
CHAPTER XXIX.
Unreliableness of Worldly Things 109
CHAPTER XXX.
Self-Disparagement 112
CHAPTER XXXI.
Queries of Ráma 115
CHAPTER XXXII.
Praises of Ráma’s Speech 118
CHAPTER XXXIII.
Association of Aerial and Earthly Beings 121
КНИГА II.
МУМУКШУ-КХАНДА.
CHAPTER I. PAGE
Liberation of Sukadeva 127
CHAPTER II.
Speech of Viswámitra 132
CHAPTER III.
On the Repeated Creations of the World 135
CHAPTER IV.
Praise Of Acts and Exertions 139
CHAPTER V.
Necessity of Activity 142
CHAPTER VI.
Refutation of Fatalism 145
CHAPTER VII.
On the Necessity of Activity 150
CHAPTER VIII.
Invalidation of Destiny 154
CHAPTER IX.
Investigation of Acts 157
CHAPTER X.
Descension of Knowledge 161
CHAPTER XI.
On the qualifications of the Inquirer and Lecturer 166
CHAPTER XII.
Greatness of True Knowledge 173
CHAPTER XIII.
On Peace and Tranquility of mind 176
CHAPTER XIV.
On the Ascertainment of an argument 184
CHAPTER XV.
On Contentment 189
CHAPTER XVI.
On Good Conduct 191
CHAPTER XVII.
On the Contents of the Work 195
CHAPTER XVIII.
Ascertainment of the Example or Major Proposition 201
CHAPTER XIX.
Ascertainment of True Evidence 208
CHAPTER XX.
On Good Conduct 212
КНИГА III.
УТПАТТИ-КХАНДА.
Эволюция мира.
CHAPTER I.
Causes of Bondage to it.
SECTION I. Page
Exordium 215
SECTION II.
Worldly Bondage 216
SECTION III.
Phases of The Spirit 216
SECTION IV.
Nature of Bondage 218
CHAPTER II.
Description of the first cause.