«Йога-Васиштха-Махарамьяна, Том 1»

43. Она разбудила одного за другим своих спящих спутников и сказала, что хочет посетить царский зал.

44. Она хотела сесть рядом с троном своего господина и развеять свои сомнения, увидев всех придворных живыми.

45. Царские слуги встали по ее зову и, повинуясь ее приказу, сказали: «Да будет так», и приступили к своим обязанностям.

46. Отряд палочников разбежался во все стороны, чтобы созвать придворных из города, а уборщики пришли и вымели землю так чисто, как будто солнце пролило на нее свои лучи.

47. Другие слуги очистили двор так же чисто, как осенние дни очищают небосвод от дождевых облаков.

48. Вокруг двора были расставлены ряды огней, которые выглядели так же красиво, как скопления звезд в чистом небе.

49. Двор был заполнен толпами людей, как земля была покрыта в древности потоками великого потопа.

50. Достопочтенные министры и вожди пришли первыми и заняли свои места, появившись как сонм новосотворенных правителей народов мира со всех сторон или как регенты сторон света.

51. Охлаждающий и ароматный запах густой камфорной пасты наполнил дворец, а благоухающие зефиры обильно вдыхали аромат цветов лотоса, которые они приносили со всех сторон.

52. Камергеры стояли вокруг в своих белых одеждах и казались собранием серебристых облаков, нависших над горящими холмами под экватором.

53. Земля была усыпана утренним бризом грудами цветов, ярких, как сияющий рассвет, разгоняющий тьму ночи, и бледных, как скопления звезд, упавших на землю.

54. Дворец был переполнен свитой вождей земли и казался озером, полным распустившихся лотосов, с прекрасными плавающими лебедями, бродящими вокруг них.

55. Там Лила заняла свое место на золотом сиденье рядом с троном и предстала как прекрасная Рати, сидящая в радостном сердце Камы (т.е. как Венера, сидящая на коленях золотисто-светлого Феба).

56. Она видела всех принцев, сидящих в своем порядке, как и прежде, а также старейшин народа, вельмож и всех своих друзей и родственников, сидящих на своих надлежащих местах.

57. Она была очень рада видеть их всех в их прежнем состоянии и сияла, как луна, яркостью своего лица, обнаружив, что они снова живы.

ГЛАВА XVIII. Разоблачение ошибок этого мира.

Она сказала: «Я нахожу в вас большое утешение, и теперь я утешу свое скорбящее сердце». Сказав это, она подала знак собранию разойтись и встала со своего царского места.

2. Она вошла во внутренние покои и села рядом с мертвым телом своего господина, скрытым под грудой цветов, и начала размышлять про себя.

3. Она воскликнула: «О, чудесная магия! Которая представляет этих людей моего места, расположенных таким же образом вне меня, какими они казались сидящими внутри меня».

4. «О, как велика степень этого заблуждения, что содержит те же высокие холмы и те же просторные леса из пальм и деревьев хинтала, как снаружи, так и внутри меня».

5. «Как зеркало показывает отражение холмов внутри себя, какими они являются снаружи, так и отражатель интеллекта представляет все творение внутри, как оно есть вне его».

6. «Я должна теперь призвать богиню мудрости, чтобы установить, что из этого является иллюзией, а что — трезвой и несомненной реальностью».

7. Сказав это, она поклонилась и призвала богиню и увидела ее немедленно представшей перед собой в образе девы.

8. Она усадила богиню на возвышенное сиденье, а сама села низко на землю перед ней и попросила эту божественную силу сказать ей правду.

9. Лила сказала: «Снизойди, о богиня, и развеешь это сомнение твоей просительницы; ибо это твоя мудрость, которая создала эту прекрасную систему вселенной вначале и знает истину».

10. «Расскажи мне, о великая богиня, о том, что я собираюсь изложить тебе в настоящее время, ибо только благодаря твоей милости я могу успешно познать это».

11. «Я видела модель этого мира в интеллекте, который прозрачнее эфирной сферы и настолько обширен, что содержит миллионы и миллионы миль в малом своем пространстве».

12. «Это то, что не могут выразить никакие определенные слова, и что известно как спокойный, прохладный и невыразимый свет. Это называется непостижимым разумом и не имеет никакого покрова или опоры (нираварана нирбхитти)».

13. «Он демонстрирует отражения пространства и ход времени, а также неба и его света, и ход событий, концентрирующихся в нем самом».

14. «Таким образом, образы миров можно видеть как внутри, так и вне интеллекта, и трудно различить между ними реальные и нереальные».

15. Богиня спросила: «Скажи мне, прекрасная леди, какова природа реального мира и что ты подразумеваешь под его нереальностью».

16. Лила ответила: «Я знаю природу реального как то, что я сижу здесь и смотрю на тебя, сидящую на этом месте».

17. «И я подразумеваю под нереальным то состояние, в котором я видела своего мужа в эфирной области ранее; ибо пустота не имеет в себе предела времени или места».

18. Богиня ответила: «Реальное творение не может произвести нереальную фигуру, равно как подобная причина не может произвести неподобный эффект».

19. Лила ответила: «Но мы часто видим, о богиня, что из подобных причин производятся неподобные эффекты: так, земля и глиняный горшок, хотя и подобны по своей субстанции, но один тает в воде, а другой несет в себе воду».

20. Богиня сказала: «Да, когда действие совершается с помощью вспомогательных средств, там эффект оказывается несколько иным, чем первичная причина».

21. «Скажи, о прекрасная леди, каковы были причины рождения твоего мужа на этой земле? Те же самые привели к его рождению и в другом мире».

22. «Когда душа покинула это место, как может земля последовать за ним туда, и какие вспомогательные причины могут быть связаны с этой причиной?»

23. «Везде, где возникает содействие с его кажущейся причинностью, это обычно приписывается каждым какой-то неизвестной предшествующей причине или мотиву».

24. Лила сказала: «Мне кажется, богиня, что именно расширение памяти моего мужа было причиной его перерождений; ибо несомненно, что воспоминание является причиной воспроизведения объектов перед нами».

25. Богиня ответила, что память — это воздушная субстанция, и ее произведения так же несущественны, как и она сама.

26. Лила сказала: «Да, я нахожу воспоминание воздушной вещью, а его воспроизведение моего мужа и всех других вещей внутри меня — лишь пустыми тенями в уме».

27. Богиня ответила: «Так воистину было это воспроизведение твоего мужа и всех тех вещей, которые предстали твоему взору в твоих грезах; и так, дочь моя, обстоит дело с появлением всех вещей, которые я вижу в этом мире».

28. Лила сказала: «Скажи мне, богиня, для устранения моей концепции реальности мира, как ложное появление моего бесформенного господина было произведено передо мной нереальным миром».

29. Богиня ответила: «Как этот иллюзорный мир казался тебе реальностью до твоего воспоминания о нем, так должна ты знать, что все это нереально, из того, что я собираюсь рассказать тебе».

30. «Существует в некоторой части сферы Интеллекта великое сооружение мира со стеклянным сводом небосвода в качестве его крыши со всех сторон».

31. «Меру (полярная ось или гора) — это его столп, окруженный регентами десяти сторон, как статуями, вырезанными на нем. Четырнадцать областей — это как бы его многочисленные покои, а полая вогнутость, содержащая три мира, освещается лампой светящегося солнца».

32. «Его углы населены живыми существами, напоминающими муравьев, которые окружены горами, кажущимися муравейниками в глазах Брахмана, главного владыки существ и первобытного патриарха многих рас людей».

33. «Все животные существа подобны червям, запертым в коконах (тюрьмах) собственного изготовления. Лазурные небеса вверху и внизу подобны саже этого дома, окруженного телами сиддхов (или усопших духов), напоминающими группы комаров, жужжащих в воздухе».

34. «Мимолетные облака — это дым этого дома или паутина пауков в его углах, а полый воздух полон воздушных духов, как отверстия бамбука, заполненные мухами».

35. «Здесь также есть игривые духи богов и полубогов, парящие над человеческими жилищами, как рои занятых и жужжащих пчел вокруг сосудов с медом».

36. «Здесь, посреди полости неба, земли и адских областей, лежали участки земли, хорошо орошаемые реками, озерами и морем со всех сторон».

37. «В углу этой земли был расположен уединенный участок земли (долина или деревня), укрытый холмами и скалами вокруг него».

38. «В этом уединенном месте, укрытом холмами, реками и лесами, жил брахман со своей женой и детьми, свободный от болезней, забот о наживе и страха перед правителем, и проводил свои дни в поклонении огню и гостеприимстве, с продуктами своих коров и земель».

ГЛАВА XIX. История о прежнем Васиштхе и его жене.

Этот брахман был равен своему тезке — мудрецу Васиштхе, в своем возрасте и одеянии, в своих знаниях и богатстве, и во всех своих действиях и занятиях, кроме профессии.

2. Его звали Васиштха, а его жену — Арундхати; она была прекрасна, как луна, и как одноименная звезда на земле.

3. Она напоминала свою тезку, жрицу солнечной расы, своими добродетелями и качествами и во всем, кроме своей души и тела.

4. Она проводила свое время в истинной любви и привязанности в его компании и была для него всем в мире, со своим милым улыбающимся лицом, напоминающим цветок кумуда.

5. Этот брахман однажды сидел под тенистыми деревьями сарала на плато своего родного холма, когда увидел правителя земли, проезжающего со своей пышной свитой внизу.

6. Его сопровождали все члены царской семьи, его войска и солдаты, и он направлялся на охоту с шумом, который отдавался эхом в холмах и лесах.

7. Белые опахала излучали поток лунного света, поднятые знамена казались движущимся лесом, а белые зонты делали небо навесом для них.

8. Воздух был наполнен пылью, поднятой копытами лошадей с земли, а ряды слонов с их высокими хауда казались движущимися башнями, защищающими их от солнечного зноя и душных ветров.

9. Дикие животные бежали со всех сторон от громкого шума процессии, напоминающего рев водоворота, а сияющие драгоценные камни и украшения сверкали повсюду на людях из свиты.

10. Брахман увидел процессию и сказал себе: «О, как очаровательна царская власть, которая наполнена таким великолепием и процветанием».

11. «Ах! Как мне стать монархом всех десяти сторон и иметь такую свиту из лошадей, слонов и пеших солдат, с подобной вереницей флагов, опахал и сверкающих зонтов?»

12. «Когда ветерок донесет аромат цветов кунда и пыльцу лотосов до моей спальни, чтобы убаюкать меня и моих супруг?»

13. «Когда я украшу лица своих горничных камфорой и сандаловой пастой и освещу лица четырех сторон света своей доброй славой, как лунные лучи украшают ночь?»

14. С этими мыслями брахман с тех пор решил со всей бдительностью посвятить себя строгой аскезе своей религии на всю жизнь.

15. В конце концов его одолели немощи, которые сокрушили его тело, подобно тому как снегопады бьют распускающиеся лотосы в озере.

16. Видя его приближающуюся смерть, его верная жена увядала от страха, как лиана сохнет при уходе весны из страха перед летним зноем.

17. Эта леди затем начала поклоняться мне (олицетворению Мудрости), подобно тебе, для получения дара бессмертия, который трудно обрести.

18. Она молилась, говоря: «Повелей, о богиня, чтобы дух моего господина не покидал эту гробницу после его кончины», и я удовлетворила ее просьбу.

19. Спустя некоторое время брахман умер, и его пустой дух остался в пустоте того жилища.

20. Этот аэриформный дух брахмана принял облик могучего человека на земле благодаря чрезмерному желанию и заслугам деяний в его прежнем состоянии существования.

21. Он стал победоносным монархом трех миров, покорив поверхность земли своей мощью, овладев высокими вершинами (богов) своей доблестью и своей доброй защитой нижних земель (водных областей) под своим правлением.

22. Он был как пожар для леса своих врагов и как непоколебимый Меру посреди несущихся ветров дел со всех сторон. Он был как солнце, раскрывающее лотосоподобные сердца добродетельных, и как бог с эмблемой макары (Кама или Купидон) для глаз женщин.

23. Он был образцом всех знаний и вседающим деревом Кальпа для своих просителей; он был подножием великих пандитов и как полная луна, проливающая амброзиальные лучи политики повсюду.

24. Но после того как брахман умер, его мертвое тело исчезло в формах элементарных частиц в воздухе, а его воздушный дух покоился в воздушной интеллектуальной душе внутри пустого пространства его дома.

25. Его брахманская вдова (рожденная в жреческом сословии) увядала в своей скорби, и ее сердце было разорвано надвое, как сухой стручок симби.

26. Она стала мертвым телом, как и ее муж, и ее дух, сбросив свою смертную оболочку, возобновил свою тонкую и бессмертную форму, в которой он встретил усопшего призрака своего мужа.

27. Она устремилась к своему господину так же быстро, как река бежит навстречу морю ниже своего уровня, и стала такой же радостной, присоединившись к нему, как скопление цветов, вдыхающих весенний воздух.

28. Дома, земли и все недвижимое имущество и движимые богатства этого брахмана все еще существуют в той скалистой деревне, и всего восемь дней прошло с тех пор, как души этой любящей пары воссоединились в полом своде их дома.

ГЛАВА XX. Мораль истории о Лиле.

Богиня сказала: «Тот брахман, о котором я говорила ранее, ставший монархом на земле, — это тот же самый, что и твой муж, а его жена Арундхати — не кто иная, как ты сама, лучшая из женщин».

2. «Вы двое — та же самая пара, ныне правящая этим царством, напоминающая пару голубей в своей супружеской любви и божеств Шиву и Парвати в своем могуществе».

3. «Я рассказала вам о состоянии ваших прошлых жизней, чтобы вы знали, что живая душа — это лишь воздух, а знание о ее реальности — лишь ошибка».

4. «Ошибочное знание (полученное от чувств) отбрасывает свое отражение в интеллект и вызывает также его ошибку (ошибки в чувствах порождают ошибки в уме); и это заставляет вас сомневаться в истинности и неистинности двух состояний (чувственного и интеллектуального миров)».

5. «Поэтому вопрос: “что истинно, а что неистинно” — не имеет лучшего решения, чем то, что все творения (будь то видимые или невидимые, ментальные или идеальные) одинаково ложны и несущественны».

6. Васиштха сказал: Услышав эти слова богини, Лила была смущена в своем уме и, глядя на нее глазами, полными удивления, мягко обратилась к ней.

7. Лила сказала: «Как же это, о богиня, что ваши слова так не согласуются с истиной, вы делаете нас теми же самыми, что и брахманская пара, которые находятся в своем собственном доме, а мы сидим здесь, в своем дворце».

8. «И как возможно, что малое пространство комнаты, в которой лежит тело моего мужа, могло содержать те просторные земли, холмы и десять сторон неба (как я уже видела в своем трансе — самадхи)?»

9. «Это так же невозможно, как заключить слона в горчичное зерно, и как борьба комара с телом львов в ореховой скорлупе».

10. «Это так же невероятно, как верить, что семя лотоса содержит в себе холм и может быть съедено маленькой пчелой, или что павлины танцуют, услышав рев облаков во сне».

11. «Столь же непоследовательно говорить, о великая богиня богов, что эта земля со всеми ее горами и другими вещами содержится в малом пространстве спальни».

12. «Снизойди поэтому, о богиня, объяснить мне эту тайну ясно; ибо только по твоей милости ученые избавляются от своих сомнений».

13. Богиня сказала: «Слушай меня, прекрасная леди! Я не говорю тебе лжи; ибо нарушение закона — вещь, нам неизвестная».

14. «Это я устанавливаю закон, когда другие собираются его нарушить; если же я буду пренебрегать им, кто еще останется, кто будет его соблюдать?»

15. «Живая душа деревенского брахмана видела внутри себя и в самом доме образ этого великого царства, как его усопший дух теперь видит то же самое в своей пустой пустоте».

16. «Но вы потеряли воспоминание о состояниях своих прежних жизней после смерти, как они теряют воспоминание о событиях бодрствования в состоянии сна».

17. «Как появление трех миров во сне и их формирование в воображении, или как описание войны в эпической поэме и воды в мираже мару или песчаной пустыни (все они ложны)»:

18. «Так были холмы и жилища, которые были видны в пустом пространстве дома брахмана, что было не чем иным, как способностью его собственного ума формировать образы своей фантазии и получать внешние впечатления, как отражающее зеркало (все лишь идеальное)».

19. «Все они, хотя и нереальны, все же кажутся реальными субстанциями из-за реальности интеллекта, который расположен в полости самой внутренней оболочки тела и отражает образы».

20. «Но эти образы, которые происходят из воспоминания о нереальных объектах мира, так же нереальны, как и те объекты, которые отбрасывают свои отражения в интеллект; подобно тому как волны, поднимающиеся в реке миража, так же нереальны, как сам мираж».

21. Знай, что это твое местопребывание (садана), расположенное в этой обители (коша) дома, равно как и я сама, и ты сам, и все, что нас окружает, — лишь отражения нашего интеллекта, без которого ничто не было бы воспринимаемо, подобно тому как для того, кто лишен своего интеллекта.

22. Наши сны и заблуждения, наши желания и фантазии, а также наши представления и идеи служат наилучшими доказательствами, проливающими свет для понимания этой истины: (что ничто не является истинным, кроме субъективного ума, который создает и формирует, порождает и представляет все объекты нашему взору).

23. Дух Брахмана пребывал в пустоте своего дома (тела), вмещая в себя моря, леса и землю (то есть их отпечатки), подобно тому как пчела пребывает в лотосе.

24. Таким образом, обитаемый мир со всем, что он содержит, расположен в маленькой ячейке в одном из уголков интеллекта, подобно пятнышку легкого облака в небосводе.

25. Дом Брахмана был расположен в той же области интеллекта, которая содержит все миры в одной из своих атомных частиц.

26. Разумная душа содержит в каждом своем атоме бесчисленные миры внутри миров, чего достаточно, чтобы развеять твои сомнения относительно того, как Брахман созерцает целое царство в пространстве своего интеллекта.

27. Лила спросила: — Как можем мы быть той четой Брахманов, если они умерли всего восемь дней назад, а мы правим здесь уже столько лет?

28. Богиня ответила: — В действительности не существует ни предела пространства или длительности, ни какой-либо дистанции места или протяженности времени: выслушай же теперь, как я объясню тебе причину этого.

29. Подобно тому как вселенная есть отражение божественного ума, так бесконечность и вечность суть лишь представления Его самого.

30. Внимай тому, что я скажу тебе о том, каким образом мы формируем представление о времени и его отдельных частях — мгновении и эпохе, подобно тому как мы проводим различие между индивидуальностями «я», «ты» и «этот» или «тот» человек (которые по сути являются одним и тем же неделимым духом и длительностью).

РАЗДЕЛ II. Состояние человеческой души после смерти.

31. Услышь же теперь: как только кто-либо начинает ощущать бесчувственность, наступающую вследствие его смерти, он забывает свою прежнюю природу и начинает считать себя другим существом.

32. Затем он в мгновение ока принимает пустую форму в лоне пустоты и, будучи заключенным в этот сосуд, мыслит внутри себя в той же самой обители.

33. «Это мое тело с его руками и ногами». Таким образом, тело, о котором он помышляет, он обнаруживает представленным перед собой.

34. Затем он размышляет про себя: «Я сын этого отца, и мне столько-то лет; это мои дорогие друзья, а это — мое приятное жилище».

35. «Я родился и стал мальчиком, а затем вырос до этого возраста. Вот все мои друзья, и они проходят тот же жизненный путь».

36. Так плотная сфера его души являет ему множество других образов, которые, кажется, возникают в ней, как в какой-то части мира.

37. Но они не возникают и не остаются в самой душе, которая прозрачна, как пустой воздух; они являются интеллекту подобно видению, увиденному во сне.

38. Подобно тому как картина, увиденная во сне, представляет взору все вещи в одном месте, так и все предстает перед взором созерцателя иного мира, как в его сновидении.

39. И опять же, все, что видится в ином мире, происходит с людьми и в их нынешнем состоянии; поэтому реальность этого мира и нереальность того — оба подобны состоянию сновидения.

40. И как нет различия в волнах одной и той же морской воды, так и порожденное видимое творение есть не что иное, как непорожденный интеллектуальный мир, и оба они в равной степени неразрушимы: (одно является лишь копией другого).

41. Но в действительности это явление есть не что иное, как отражение интеллекта, которое, будучи отделенным от постигаемого духа, является лишь пустой пустотой.

42. Творение, хотя и управляется постигаемым духом, само по себе есть лишь пустота, а его постигаемая душа — единственная его субстанция, подобно воде в волнах.

43. Волны, хотя и образованы из воды, сами по себе так же ложны, как рога зайца; и их явление как естественных объектов совершенно ложно (поскольку они являются следствиями вспомогательной причины — ветров, которые их подняли).

44. Следовательно, поскольку в действительности не существует видимого объекта (за исключением ложного явления такового), как может наблюдатель иметь какое-либо представление о видимом, которое теряет свою иллюзорность в момент его смерти.

45. После исчезновения видимого внешнего мира из поля зрения душа размышляет о своих воспоминаниях о творении в своем внутреннем мире ума, в соответствии с надлежащим временем и местом для каждой вещи.

46. Она вспоминает свое рождение, своих родителей, свой возраст и свое местожительство, а также свое обучение и все прочие занятия в их точном порядке и виде.

47. Она думает о своих друзьях и слугах, об успехах и неудачах своих начинаний. И так нерожденная и бестелесная душа размышляет о событиях своего сотворенного и телесного состояния в своей интеллектуальной форме.

48. Однако она не остается долго в этом состоянии, но вскоре после смерти входит в новое тело, к которому впоследствии в надлежащее время добавляются свойства ума и чувств.

49. Затем она становится младенцем, обретает новых отца и мать и начинает расти. Таким образом, осознает это человек или нет, все это — продукт его прежних воспоминаний.

50. Затем, пробуждаясь от этого состояния транса, подобно плоду из чашечки цветка, она обнаруживает, что одно мгновение показалось ей целой эпохой.

51. Так царь Харишчандра в былые времена считал одну ночь периодом в двенадцать лет; и так один день кажется годом тем, кто разлучен со своими возлюбленными.

52. Опять же, как рождение или смерть кого-либо во сне, или обретение отца в младенчестве, или то, как голодный человек в мыслях вкушает изысканную пищу, — все это ложно:

53. Так, когда сытый человек говорит, что он голодает, или кто-то заявляет, что он был очевидцем того, чего не видел, или что пустое пространство полно людей, или что во сне он обрел потерянное сокровище, — кто поверит ему?

54. Но этот видимый мир покоится в невидимом духе Бога, подобно тому как свойство остроты содержится в частицах семени перца, и подобно картинам, нарисованным на колонне. Но где же открытые и ясновидящие очи, чтобы узреть это?

Толкование видения Лилы.

55. Видение Лилы, называемое в Йоге самадхи и ясновидением в спиритуализме, было абстрактным созерцанием ее господина в ее памяти. Оно представило ей полную картину всего, что было в ней запечатлено. Память принимается за весь интеллект (чит), который отождествляется с Богом, в чьей сущности, как говорят, вечно присутствуют образы всех вещей.

ГЛАВА XXI. Руководство к миру.

Вскоре после того, как проходит бесчувственность, вызванная смертью, ему (душе) является вид мира, каким он видел его открытыми глазами, когда был жив.

2. Он представляет перед ним круг неба и его стороны с циклом времен года и эпох, и показывает ему плоды его благочестивых и мирских деяний, как если бы они должны были продолжаться вечно.

3. Объекты, никогда не виданные и не помышляемые ранее, также предлагают себя его взору, подобно видению собственной смерти во сне, и как если бы они были отпечатками в его памяти.

4. Но бесконечность объектов, появляющихся в пустой сфере нематериального интеллекта, есть лишь иллюзия, и беспочвенный город мира, подобно воздушному замку, есть лишь творение воображения.

5. Именно воспоминание о прошлом мире делает его известным нам (поскольку невозможно распознать что-либо без предварительного отпечатка его вида в уме). Отсюда длительность эпохи кальпы и краткость мгновения суть лишь ошибочные впечатления, проистекающие из быстроты или медленности наших мыслей.

6. Поэтому знание, основанное на прежних представлениях или иным образом, бывает двух видов, а вещи, познанные без их причины, приписываются Божественному Разуму (как скрытой причине всего).

7. Мы также осознаем мысли, о которых прежде не помышляли в наших умах, как это часто бывает в наших снах; и по ошибке принимаем других людей за наших родителей после их кончины.

8. Иногда гений превосходит область памяти, как при первом творении или открытии вещи, которое впоследствии поддерживается ее воспоминанием.

9. Согласно одним, эти видимые миры, как говорят, пребывали в своем идеальном состоянии в Божественном уме; согласно другим, в уме Бога не было никаких предсуществующих представлений о них.

10. Согласно другим, мир проявился не из памяти, а силой и волей Бога; в то время как иные утверждают, что он является продуктом внезапного случайного сочетания интеллекта и атомных принципов (Какаталия-самйога).

11. Именно полное забвение мира именуется освобождением, и его нельзя достичь через привязанность к желаемому или отвращение к нежелательному.

12. Трудно осуществить полное отрицание как своего субъективного, так и объективного знания о своем «я» и существовании внешнего мира; и все же никто не может быть освобожден без уничтожения того и другого.

13. Как заблуждение, принимающее веревку за змею, не исчезает, пока не станет известно, что значение слова «змея» неприменимо к веревке; так никто не может обрести покой и мир ума, пока не убедится в иллюзорной природе мира.

14. Тот, кто пребывает в мире с самим собой (отказавшись от мира), не может быть полностью спокоен без божественного знания; ибо призрак его внутренней невежественности может настичь его после того, как он избавится от демона мирскости.

15. Мир, безусловно, является чудовищем сам по себе без знания о его Творце; но трудность познания первопричины превратила его в непроходимую пустыню.

16. Лила сказала: — Если воспоминание является причиной чьего-либо воспроизведения, то скажи, о богиня! каковы были причины рождения четы Брахманов, если у них не было следов их прошлых воспоминаний.

17. Богиня ответила: — Знай, что Брахма, первый прародитель человечества, который был абсолютен в самом себе, не сохранил в себе никакого следа своих прошлых воспоминаний.

18. Перворожденный, которому нечего было помнить о предшествующем рождении, родился в лотосе со своим собственным интеллектом — чайтаньей; (а не из-за своих воспоминаний).

19. Владыка существ, будучи таким образом рожденным случайно, силой своего собственного гения или творческой мощи, и без какой-либо определенной причины или замысла с его стороны, размышлял про себя: «Теперь я стал иным и источником творения».

20. Все, что таким образом рождается само по себе, есть как бы ничто и никогда не было произведено вовсе, но оставалось как абсолютный интеллект сам по себе в небесах (чиннабхас).

21. Именно Верховное существо является единственной причиной обоих состояний воспоминания (то есть того, что вызвано следами прежних впечатлений, и того, что порождено прежними желаниями); и оба условия — причина и следствие — соединяются в Нем в сфере Его интеллекта.

22. Таким образом, именно знание о единстве причины и следствия, а также вспомогательной причины в Нем, дарует нам наше спокойствие, и ничто иное.

23. Причинность и следствие — лишь пустые слова, не имеющие значения, поскольку именно признание вселенского интеллекта составляет истинную мудрость.

24. Следовательно, ничто не производится из того, что видится в феноменальном, или познается в ноуменальном или интеллектуальном мире (Чид-джагат); но все расположено внутри пространства сферы интеллекта в собственной душе.

25. Лила сказала: — О! чудесным было видение, которое ты показала мне, о богиня; это была прекрасная перспектива мира, как в его утреннем свете, и такая же блестящая, как при вспышке молнии.

26. Теперь, богиня! соблаговоли удовлетворить мое любопытство, пока я не стану сведущей в этом благодаря моему усердному применению и изучению.

27. Любезно отведи меня в то жилище, где чета Брахманов обитала вместе, и покажи мне то горное место их прежнего проживания.

28. Богиня ответила: — Если ты хочешь увидеть это зрелище, ты должна стать безупречной, отбросив чувство своей личности (мана или мое) и предавшись ясновидению или проницательности, позволяющей видеть непостижимый Интеллект (ачетья-чит) внутри души.

29. Тогда ты обнаружишь себя в вакуумной атмосфере (вьоматман), расположенной в небе (набхас-нубибус), напоминающей перспективы земных людей и покои небосвода (то есть все — ничто и пустота).

30. В этом состоянии мы сможем видеть их со всеми их владениями без каких-либо препятствий; в противном случае это тело является великим барьером на пути духовного зрения.

31. Лила сказала: — Скажи мне любезно, о богиня! причину, почему мы не видим иной мир этими глазами и не отправляемся туда с этими нашими телами.

32. Богиня ответила: — Причина в том, что вы принимаете истинное будущее за ложное, а ложное настоящее считаете истинным. Ибо эти миры, которые бесформенны, кажутся вашим глазам имеющими формы, подобно тому как вы принимаете субстанцию золота в его форме кольца.

33. Золото, хотя и оформлено как кольцо, не имеет в себе круглости; так и дух Бога, являющийся в форме мира, не есть сам мир.

34. Мир есть пустота, наполненная духом Бога; и все, что еще видится в нем, подобно пыли, кажущейся летящей над морем. (Поэтому называется майя, или иллюзия зрения, подобно пятнышкам, населяющим летнее небо).

35. Эта иллюзорная квинтэссенция мира — все ложь, истинной реальностью является лишь субъективный Брахман; и в поддержку этой истины у нас есть свидетельства наших наставников в философии Веданты и убежденность нашего сознания.

36. Верующий в Брахмана видит только Брахмана и никого другого где-либо, и он взирает на Брахмана через самого Брахмана, как на творца и хранителя всего, чья природа включает в себя все другие атрибуты.

37. Брахман известен не только как автор своего труда по творению миров, но как существующий сам по себе без какой-либо причинности или вспомогательной причинности (то есть ни как творец или творение, ни как поддерживающий или поддерживаемый другим).

38. Пока ты не обучена своей практикой Йоги полагаться на единство, отбрасывая всякую двойственность и разнообразие в своей вере, до тех пор ты лишена возможности видеть Брахмана в его истинном свете.

39. Утвердившись в этой вере в единство, мы обнаруживаем, благодаря нашей постоянной практике общения в Йоге, что пребываем в Верховном духе.

40. Тогда мы обнаруживаем, что наши тела смешиваются с воздухом как воздушная субстанция, и, наконец, приходим к созерцанию Брахмана с этими нашими смертными оболочками.

41. Будучи затем наделенными чистыми, просветленными и духовными оболочками, подобными тем, что у Брахмы и богов, святые мудрецы помещаются в некоторую часть божественной сущности.

42. Без практики йоги ты не можешь приблизиться к Богу в своей смертной оболочке. Душа, оскверненная чувствами, никогда не сможет увидеть образ Бога.

43. Невозможно человеку прибыть в воздушный замок (объекты желания) другого, когда он не может прийти в замок (желаемый объект), который он сам построил в воздухе.

44. Оставь поэтому это грубое тело и прими свою легкую интеллектуальную оболочку; затем предайся практике йоги, чтобы ты могла увидеть Бога лицом к лицу.

45. Как возможно реализовать воздушный замок трудом его построения, так возможно созерцать Бога, либо с этим телом, либо без него, только практикой йоги и никак иначе.

46. И как ошибочное представление о существовании мира продолжалось с момента его первого творения (по воле Брахмы); так оно с тех пор всегда приписывалось вечной судьбе — нияти (фаталистами) и иллюзорной силе (майя-шакти майявадинов).

47. Лила спросила: — Ты сказала, о богиня, что мы вместе отправимся в обитель четы Брахманов, но я прошу тебя сказать мне, как мы совершим наше путешествие туда?

48. Что касается меня, я смогу отправиться туда с более чистой частью моей сущности — чувствующей душой (оставив здесь это мое грубое тело). Но скажи мне, как ты, являющаяся чистым интеллектом (четас), отправишься в то место?

49. Богиня ответила: — Я говорю тебе, леди, что божественная воля — это воздушное дерево, и его плоды так же несущественны, как воздух, не имея в себе ни фигуры, ни формы, ни субстанции.

50. И все, что сформировано волей Бога из чистой сущности Его разумной природы, есть лишь подобие Его самого и мало чем отличается от своего оригинала.

51. Это мое тело такого же рода, и я не отложу его в сторону, но найду то место с помощью него, как бриз находит ароматы.

52. И как вода смешивается с водой, огонь с огнем, а воздух с воздухом, так и это духовное тело легко соединяется с любой материальной формой, с какой пожелает.

53. Но телесное тело не может смешаться с бестелесной субстанцией, равно как твердая скала не может стать тем же, что идеальный холм.

54. И поскольку твое тело, состоящее как из духовных, так и из ментальных частей, стало телесным из-за своей привычной склонности к телесности.

55. Так твое материальное тело становится духовным (ативахика) посредством твоего стремления к духовности, как во сне, в твоей длительной медитации, бесчувственности, фантазиях и грезах.

56. Твоя духовная природа затем вернется к твоему телу, когда твои земные желания уменьшатся и будут обузданы внутри ума.

57. Лила сказала: — Скажи, богиня, что становится с духовным телом после того, как оно достигло своей плотности постоянной практикой йоги; становится ли оно неразрушимым или погибает, как все другие конечные тела.

58. Богиня ответила: — Все, что существует, бренно и, конечно, подвержено смерти; но как может умереть то, что есть ничто и по своей природе неразрушимо? (Таков дух).

59. Опять же, когда заблуждение о змее в веревке устраняется, змея исчезает сама собой, и никто больше не сомневается в этом.

60. Таким образом, как истинное знание о веревке устраняет ошибочное представление о змее в ней, так признание духовного тела рассеивает заблуждение о его материальности.

61. Всякое воображение прекращается, когда нет никакого образа вовсе, подобно тому как искусство скульптуры должно прекратиться из-за нехватки камней на земле. (Таким образом, они приписывают материальность нематериальному духу из-за своей привычки к материи).

62. Мы ясно видим наши тела, наполненные духом Бога, чего вы не можете воспринять из-за своего грубого понимания.

63. В начале, когда интеллект — чит — поглощен воображением ума — читтой, он с тех пор теряет свое видение единственного объекта (единства Бога).

64. Лила спросила: — Но как воображение может иметь какое-либо пространство или проследить что-либо в том единстве, в котором разделения времени, пространства и всех вещей теряются в неразличимой массе?

65. Богиня ответила: — Подобно браслету в золоте и волнам в воде, проявлению истины во снах и подобию воздушных замков: —

66. Как все это исчезает при правильном их постижении, так воображаемые атрибуты невыразимого Бога — все суть ничто.

67. Как нет пыли в небе, так не может быть приписывания какого-либо атрибута или частичного свойства Богу; чья природа неделима и невообразима, кто есть нерожденное единство, спокойное и всепроникающее.

68. Все, что сияет вокруг нас, есть чистый свет того существа, которое рассеивает свой блеск, подобно трансцендентному драгоценному камню, повсюду.

69. Лила сказала: — Если это так во все времена, тогда скажи мне, о богиня! как мы оказались в ошибке, приписывая двойственность и разнообразие Его природе.

70. Богиня ответила: — Именно твой недостаток разума привел тебя к ошибке столь надолго; и именно отсутствие рассуждения является естественным бедствием человечества, которое требует исправления через твое обращение к разуму.

71. Когда разум занимает место недостатка разума, он в мгновение ока вносит свет знания в душу, вместо ее прежней тьмы.

72. По мере того как разум продвигается, твой недостаток разума и знания, а также твоя привязанность к предрассудкам обращаются в бегство; и тогда ты обретаешь беспрепятственное освобождение и чистое понимание в этом мире.

73. До тех пор, пока ты оставалась без рассуждения на эту тему, до тех пор ты либо пребывала в спячке, либо блуждала в заблуждении.

74. С этого дня ты пробуждена как к своему разуму, так и к освобождению, и семена для подавления твоих желаний посеяны в твоем сердце.

75. Сначала ни этот видимый мир не был представлен тебе, ни ты ему, как долго ты поэтому будешь пребывать в нем, и какие еще желания у тебя есть здесь?

76. Отвлеки свой ум от мыслей о посетителе, видимом и видении этого мира, и утверди его в идее полного отрицания всякого существования, затем сосредоточь свою медитацию исключительно на Верховном Существе и сиди в состоянии неизменной бесчувственности (забыв себя до состояния камня).

77. Когда семя отсутствия аппетита пустит корни в твоем сердце и начнет прорастать в нем, ростки твоих привязанностей и ненависти (буквально — пафоса и апатии) будут уничтожены сами собой.

78. Тогда отпечаток мира будет полностью стерт из ума, и непоколебимая анестезия охватит тебя сразу.

79. Пребывая таким образом в трансе в своей абстрактной медитации, ты со временем обретешь душу, столь же светящуюся, как светило в ясном небосводе небес, навсегда освобожденную от сцепления всех причин и их следствий.

ГЛАВА XXII. Практика мудрости или мудрость в практике.

(Виджняна-абхьяса).

РАЗДЕЛ I. Отказ от желаний.

Васана Тьяга.

Богиня продолжила: —

Как объекты, увиденные во сне, оказываются ложными, как и сам сон, при пробуждении от сна и при осознании их как дыма фантазии; так вера в реальность тела становится необоснованной при растворении наших желаний.

2. Как вещь, увиденная во сне, исчезает при пробуждении, так и бодрствующее тело исчезает во сне, когда желания лежат в душе в спящем состоянии.

3. Как наши телесные тела пробуждаются после состояний нашего сновидения и желания, так и наше духовное тело пробуждается после того, как мы перестаем думать о наших телесных состояниях.

4. Как глубокий сон следует за дремотой, лишенной желаний (то есть когда мы не осознаем действия и волю наших умов); так спокойствие освобождения следует за состоянием нашего отсутствия аппетита даже в наших бодрствующих телах.

5. Желание живущих-освобожденных людей (дживан-мукт) на самом деле вовсе не является желанием, поскольку это чистое желание, относящееся к всеобщему благу и счастью.

6. Сон, в котором воля и желание дремлют, называется глубоким сном — сушупта, но дремота желаний в бодрствующем состоянии известна как бесчувственность — моха или мурчха.

7. Опять же, сон, который полностью лишен желаний, обозначается как турия, или четвертая стадия йоги, которая в бодрствующем состоянии называется самадхи, или союз с Верховным.

8. Живущий человек, чья жизнь свободна от всех желаний в этом мире, называется живущим освобожденным — дживан-мукта, состояние, которое неизвестно тем, кто не освобожден (амукта).

9. Когда ум становится чистой сущностью (как в своем самадхи) и его желания ослабевают, он становится одухотворенным (ативахика), и тогда он светится и течет, подобно тому как снег тает в воду под воздействием тепла.

10. Одухотворенный ум, будучи пробужденным (как будто от своей сонливости или летаргии), смешивается со святыми духами усопших душ в ином мире.

11. Когда твой эгоизм умерен твоей практикой йоги, тогда восприятие невидимого само собой ясно предстанет перед твоим умом.

12. И когда духовное знание обретет твердую опору в твоем уме, ты тогда узришь священные сцены иного мира больше, чем ожидала.

13. Поэтому, о безупречная леди! старайся изо всех сил умертвить свои желания, и когда ты обретешь достаточную силу в этой практике, знай, что ты освобождена в этой жизни.

14. Пока луна твоего интеллектуального знания не начнет сиять в полную силу своими охлаждающими лучами, до тех пор ты должна будешь оставлять это свое тело здесь, чтобы иметь возможность увидеть иной мир.

15. Это твое плотское тело не может иметь никакой осязаемой связи с тем, которое без плоти; равно как интеллектуальное тело (лингадеха) не может выполнять никакого действия телесной системы.

16. Я рассказала тебе все это в меру своего лучшего знания и состояния вещей, как они есть: и мои слова известны даже мальчикам как столь же действенные, как проклятие или благословение божества.

17. Именно привычное упование людей на свои грубые тела и их нежная привязанность к ним связывают их души и возвращают их на землю; в то время как ослабление земных желаний служит для того, чтобы облечь их в духовные тела.

18. Никто не верит в то, что у него есть духовное тело здесь, даже на смертном одре; но каждый думает, что умирающий человек мертв со своим телом навсегда.

19. Это тело, однако, ни умирает, ни живо в какое-либо время; ибо и жизнь, и смерть — лишь подобия воздушных снов и желаний во всех отношениях.

20. Жизнь и смерть существ здесь, внизу, так же ложны, как появление и исчезновение людей в воображении (или человека на луне), или кукол в игре или кукольных представлениях.

21. Лила сказала: — Чистое знание, о богиня, которое ты передала мне, служит, будучи влитым в мои уши, как целебный бальзам от боли, причиненной феноменальным миром.

РАЗДЕЛ II. О практике йоги.

22. Теперь скажи мне название и природу практики, которая может быть полезна для спиритуализма, как она должна быть доведена до совершенства и каков конец такого совершенства.

23. Богиня ответила: — Что бы человек ни пытался сделать здесь в любое время, он едва ли когда-либо сможет осуществить завершение этого без своей мучительной практики этого в меру своих сил.

24. Практика, как говорят мудрые, состоит в обсуждении одной и той же вещи друг с другом, в ее тщательном понимании и в посвящении себя исключительно своему объекту.

25. И те великие души становятся успешными в этом мире, которые испытывают отвращение к миру, умеренны в своих наслаждениях и желаниях и не думают о достижении того, в чем они нуждаются.

26. И те великие умы называются лучше всего обученными, которые наделены либеральными взглядами, восхищаются вкусом незаинтересованности миром и восхищены потоками небесного блаженства.

27. Опять же, они называются лучше всего практикующими в божественном знании, которые заняты проповедью абсолютного отрицания познающего и познаваемого в этом мире, светом рассуждения и Шастр.

28. Также знание, что в начале ничего не было произведено и что ничто, что является видимым, как этот мир или самого себя, не является истинным в любое время, называется некоторыми практическим знанием.

29. Сильная склонность души к духу Бога, которая проистекает из знания о ничтожности видимого и утихании страстей, называется эффектом практики йоги.

30. Но простое знание о несуществовании мира без подавления страстей известно как знание без практики и не приносит никакой пользы своему обладателю.

31. Осознание несуществования видимого мира составляет истинное знание познаваемого. Эта привычка ума называется практикой йоги и ведет человека к его окончательному угасанию — нирване.

32. Ум, таким образом подготовленный практикой йоги, пробуждает интеллект, который лежал в спячке в темную ночь этого мира и который теперь проливает свои охлаждающие ливни разума, подобно каплям росы в морозную ночь осени.

33. Пока мудрец проповедовал таким образом, день ушел на вечернюю службу и повел собравшуюся свиту к их вечерним омовениям. Они встретились снова со своими взаимными приветствиями при восходящих лучах солнца после того, как тьма ночи была рассеяна.

ГЛАВА XXIII. Воздушное путешествие духовных тел.

Васиштха сказал: —

После этой конференции между богиней и той превосходной леди в ту ночь они обнаружили обитателей семьи крепко спящими во внутренних покоях.

2. Они вошли в склеп, который был плотно закрыт со всех сторон задвижками на дверях и окнах и который был наполнен ароматом куч цветов.

3. Они сидели рядом с трупом, украшенным свежими цветами и одеждами, с их лицами, сияющими, как прекрасная полная луна, и освещающими место.

4. Затем они отправились на кладбище и стояли неподвижно на месте, как если бы они были скульптурами, высеченными на мраморных колоннах, или как картины, нарисованные на стене.

5. Они стряхнули с себя все свои мысли и заботы и стали такими же сжатыми, как увядшие цветы лотоса в конце дня, когда их аромат улетучился от них.

6. Они оставались неподвижными, спокойными и тихими и без какого-либо движения своих конечностей, подобно слою облаков, висящих на вершине горы в спокойствии осени.

7. Они продолжали в фиксированном внимании без какого-либо внешнего ощущения, подобно каким-то одиноким лианам, сморщенным из-за нехватки влаги сезона.

8. Они были полностью проникнуты неверием в свое собственное существование и существование всех других вещей в мире и были полностью поглощены мыслью об абсолютном лишении всего вообще.

9. Они потеряли воспоминание о фантоме феноменального мира, который так же нереален, как рог зайца.

10. То, что было не-сущим вначале, является таковым и в настоящем, и то, что кажется существующим, так же несуществующе, как вода в мираже.

11. Две леди затем стали такими же тихими, как сама инертная природа, и такими же неподвижными, как небосвод, прежде чем светящиеся тела начали вращаться в его обширной сфере.

12. Затем они начали двигаться со своими собственными телами, богиня мудрости в своей форме интеллекта, а королева в своем интеллектуальном и медитативном настроении.

13. Со своими новыми телами они поднялись на высоту одного пяди над землей, затем, приняв формы пустого интеллекта, они начали подниматься в небо.

14. Две леди затем со своими игривыми открытыми глазами поднялись в высшую область неба благодаря своей природе интеллектуального знания.

15. Затем они летели все выше и выше силой своего интеллекта и прибыли в область, простирающуюся на миллионы лиг в длину.

16. Здесь пара в своих эфирных формах оглядывалась по сторонам в соответствии со своей природой в поисках каких-либо видимых объектов; но, не найдя никакой другой фигуры, кроме своей собственной, они стали еще более привязанными друг к другу своей взаимной привязанностью.

ГЛАВА XXIV. Воздушное путешествие.

Васиштха продолжил: —

Таким образом, поднимаясь все выше и выше и достигая постепенно высшей станции, они продолжали созерцать небеса, держась за руки.

2. Они видели обширное пространство, подобное широко раскинувшемуся вселенскому океану, глубокому и прозрачному внутри; но мягкому с эфирной мягкостью и охлаждающим бризом, внушающим небесный восторг.

3. Все восхитительным и приятным был обширный Океан пустоты, в который они нырнули и который доставил им восторг, гораздо больший в своей чистоте, чем тот, что проистекает от компании добродетельных.

4. Они бродили по всем сторонам неба под лучами полной луны, сияющей над ними; и теперь остановились под ясным сводом облаков, покрывающим горные вершины Меру, как будто под куполом огромного побеленного здания.

5. И теперь они бродили по регионам Сиддхов и Гандхарвов, вдыхая очаровательный аромат гирлянд Мандара; и теперь, проходя лунную сферу, они вдыхали сладкий аромат, исходящий от бриза из этого нектарного светила (Судхакара).

6. Теперь уставшие и обильно потеющие, они купались в озерах проливных облаков, наполненных краснеющими лотосами зловещего света молний, вспыхивающих внутри них.

7. Они прогуливались наугад по своей свободной воле со всех сторон, и теперь опускались, подобно порхающим пчелам, на вершины высоких гор, появляясь как нити лотосоподобной земли внизу.

8. Они бродили также под сводами некоторых фрагментов облаков, которые были рассеяны ветрами и дождем, подобно каскаду Ганги, думая о них как о душевых кабинах в воздухе.

9. Затем, теряя силы, они останавливались во многих местах со своими медленными и ослабленными шагами и созерцали вакуум, полный великих и чудесных работ.

РАЗДЕЛ II. Описание небес.

10. Они видели то, чего никогда не видели раньше, — огромную глубину пустоты, которая не была заполнена мириадами миров, вращающихся в ней.

11. Снова и снова и все выше и выше они видели небесные сферы, наполненные светящимися светилами, украшенными своими декоративными звездами, вращающимися одна над другой и вокруг другой.

12. Огромные горные тела, подобные Меру, двигались в вакуумном пространстве и излучали рубиновое сияние, подобно пламени огня из своих недр со всех сторон.

13. Там были красивые плато, подобные Гималаям, с их жемчужными вершинами снега; а также горы золота, распространяющие золотистый оттенок над землей.

14. Они видели в некоторых местах горы изумруда, окрашивающие ландшафт в изумрудно-зеленый цвет, как будто это была грядка травы; а в других — какое-то темное облако, затуманивающее зрение зрителя и скрывающее зрелище в темной черноте.

15. Они видели также участки синего сапфира с лианами цветов парията, цветущими своими соцветиями, как знамена в лазурном небе.

16. Они видели полеты Сиддхов (или ушедших святых духов), полет умов которых опережал быстроту ветров; и слышали вокальную музыку песен небесных нимф в их воздушных обителях.

17. Все великие тела во вселенной (планетарная система) находились в постоянном движении; и духи богов и полубогов двигались вокруг, невидимые друг для друга.

18. Группы духовных существ, таких как Кушманды, Ракшасы и Пишачи, сидели в воздушных кругах на границах; и ветры и штормы дули с полной силой в своем эфирном курсе.

19. Громкие ревы облаков, подобные трескучим колесам небесных колесниц, были слышны в некоторых местах; и шум быстрых звезд напоминал дуновение пневматических двигателей.

20. Там полусожженные Сиддхи летели со своих горящих колесниц под солнечными лучами из-за своей близости к Солнцу; и солнечные угли были отброшены вдаль дыханием ноздрей его лошадей. (Это означает падение горящих метеоров и метеоритов с неба).

21. В некоторых местах они видели правителей людей и поезда Апсар, спешащих вверх и вниз по воздуху; а в других — богинь, бродящих среди дымных и огненных облаков в небосводе.

22. Здесь они видели некоторые искры света, падающие, как драгоценности небесных нимф, в их поспешном полете к своим соответствующим сферам; и там они видели светлые духи меньших Сиддхов, уменьшающиеся в темноту.

23. Хлопья тумана падали с облаков, как будто от трения тел бурных духов, мчащихся вверх и вниз по небесам; и окутывали стороны гор, как простынями ткани.

24. Фрагменты облаков, окруженные группами в формах ворон, сов и стервятников, летали в воздухе; и там были замечены также некоторые монстры, как Дакини, поднимающие свои головы в формах огромных волн в облачном океане неба.

25. Там были и тела йогинь с лицами, напоминающими собачьи, вороньи, ослиные и верблюжьи, которые бесцельно скитались по широким просторам небес.

26. Там были сиддхи и гандхарвы, резвящиеся парами в укрытиях темных, дымных и пепельного цвета облаков, распростертых перед правителями четырех сторон света.

27. Они созерцали путь планет (зодиак), который громко оглашался небесной музыкой сфер; а также тот путь (лунных стоянок), что непрестанно отмечал течение двух лунных фаз.

28. Они видели сынов богов, перемещающихся в воздухе и с изумлением взирающих на небесный поток Ганги (Млечный Путь), который был усеян звездами и катился со скоростью ветров.

29. Они видели богов, владеющих своими ваджрами, дисками, трезубцами, мечами и метательными снарядами; и слышали, как Нарада и Тумбуру поют в своих высоких воздушных обителях.

30. Они созерцали область облаков, где находились их огромные тела, безмолвные, словно на картинах, и изливавшие потоки дождя, как во время великого потопа.

31. В одном месте они видели темное облако, высотой с царя гор Гималаи, медленно движущееся в воздухе; а в других — облака золотистого оттенка, как при закатном солнце.

32. В одном месте были тонкие слои облаков, подобные тем, что, как говорят, парят над вершинами хребта Ришья; а в другом — облако, подобное спокойному синему ложу моря, но без воды.

33. В некоторых местах были видны пучки травы, словно поднятые ветрами и плывущие в потоке воздуха; а в других — рои бабочек с их блестящими покровами и крыльями.

34. В одном месте было облако пыли, поднятое ветром, которое казалось озером на вершине горы.

35. В одном месте были видны Матри, танцующие нагими в своих головокружительных кругах, а в других сидели великие йогини, словно вечно пребывающие в состоянии опьянения.

36. В одном месте были круги святых мужей, пребывающих в спокойной медитации; а в других — благочестивые подвижники, отбросившие мирские заботы.

37. В одном месте был сонм небесных певцов, состоящий из небесных нимф, киннаров и гандхарвов; а в других располагались тихие города и селения.

38. Там были города Брахмана и Рудры, полные своих жителей, и город иллюзии (Майи) с его растущим населением.

39. В одних местах были хрустальные озера, а в других — стоячие водоемы; и озера, у которых сидели сиддхи, и те, что были озарены восходящей луной.

40. Они видели солнце, восходящее в одной части, и тьму ночи, окутывающую другие; вечер, отбрасывающий свою тень на одно, и туманные сумерки, застилающие другое.

41. В одних местах были седые зимние облака, а в других — дождевые; где-то они казались участками суши, а где-то — водной гладью.

42. Тела богов и полубогов скитались из стороны в сторону; одни с востока на запад, другие с севера на юг.

43. Там были горы, воздымающие свои главы на тысячи миль в высоту; и были долины и пещеры, покрытые вечной тьмой.

44. В одном месте был огромный неугасимый огонь, подобный пылающему солнцу; а в другом — густой иней, покрывающий лунный свет. (Жгучая жара тропиков и холод полярных зон).

45. Где-то был великий город, процветающий рощами и беседками; а в другом — большие храмы богов, сровненные с землей мощью демонов.

46. В одном месте была полоса света, оставленная падающим метеором в небе; в другом — пламя кометы с ее тысячью огненных хвостов в воздухе.

47. В одном месте была счастливая планета, восходящая во всем своем величии; в другом разливался мрак ночи, а в третьем сияло полное солнце.

48. Здесь облака ревели, а там они были безмолвны; здесь сильные порывы гнали облака по воздуху, а там легкий бриз ронял гроздья цветов на землю.

49. Иногда небосвод был ясным и чистым, без единого облака, и прозрачным, как душа мудреца, радующегося познанию истины.

50. Пустотная область небесных богов была настолько полна росистыми лучами (химаншу) серебристого диска луны (швета-ваха), что это казалось ливнем и вызывало громкое кваканье лягушек внизу.