«Йога-Васиштха-Махарамьяна: Том 4, часть 2»

50. О, преуспевающий и великодушный владыка, являющийся центром всех добродетелей, высочайший и достойнейший из людей; ты подобен возвышающейся горе, прибежищу человечества от зноя и источнику его изобилия (т.е. дождевые облака на вершинах гор являются причиной обильного урожая).

51. О облако, купающееся в священных водах (т.е. черпающее их из морей и рек), возвышающееся над всеми земными существами, выбирающее для обитания холмы и пустыни, подобно святым отшельникам, и хранящее молчание, подобно им, в силу чистоты своей природы; ты кажешься прекрасным и тогда, когда опустошаешься (от своих вод) осенью; все это в тебе хорошо; но скажи, почему ты поднимаешься во всем своем величии, с ослепительными молниями на челе и рокочущим громом в груди, подобно удачливым выскочкам низкого происхождения?

52. Все хорошее, оказавшись не на своем месте (или вне подобающего места), превращается в дурное; подобно тому как вода, поднимающаяся к облакам, превращается в иней и холодный лед.

53. О, чудо! Капли, источаемые облаками, наполняют землю водой; и чудо в том, что эта вода поддерживает все сущее и помогает беднякам взрастить изобилие (урожая).

54. Невежественные люди подобны собакам в своей непостоянности, дерзости, нечистоплотности и скитальчестве; поэтому я не знаю, то ли невежды унаследовали свою природу от собак, то ли собаки от них.

55. Есть люди, которые, несмотря на все свои недостатки, все же ценятся за определенные качества; подобно тому как собак жалуют за их доблесть, довольство малым и верность своим хозяевам. (Так и люди бывают полезны своим господам благодаря этим добродетелям).

56. Мы видим, как все мирские люди преследуют свои мирские цели, словно безумцы, и рвутся вперед по путям дел, жертвуя своей честью и рискуя упасть от усталости. Я вижу, как они мечутся туда-сюда, словно никчемные соломинки, и не знаю, по своей ли воле, от безумия или от глупости они выбрали этот неразумный путь.

57. Среди диких зверей храбрый лев слышит оглушительные раскаты грома, не содрогаясь, в то время как трусливая собака дрожит и закрывает глаза от страха при этом звуке.

58. Я полагаю, о презренная собака, что тебя научил лаять на своих сородичей и бродить по улицам какой-нибудь угрюмый бродячий привратник или слуга (среди людей).

59. Божественный творец, установивший разнообразие во всех своих творениях, сделал мерзкую породу своей дочери Саромы равной в своей нечистоплотности. Это собаки, которые устраивают свои конуры или норы в грязи, питаются нечистотами и падалью, совокупляются в общественных местах и повсюду носят с собой нечистое тело. (Это выпад против потомства дочерей, которые часто становятся порочными).

60. «Кто может быть презреннее тебя?» — говорит человек своей собаке, на что та отвечает: «Глупый человек, подобный тебе, — самый презренный из всех». В собачьем племени сочетаются лучшие качества: доблесть, верность и непоколебимое терпение; и их трудно найти в человеческом роде, который ползает во тьме своего невежества среди величайших нечистот и бедствий. (Инстинктивная проницательность зверей — более надежная защита для них, чем хваленый человеческий разум).

61. Собака ест нечистое и живет в нечистоте; она довольствуется тем, что получает, питается мертвыми телами и никогда не причиняет вреда живым, и все же люди повсюду любят бросать в нее камни; так собака становится игрушкой в руках людей, вопреки воле Божьей.

62. Глядя на ворону, летящую там над подношениями, оставленными на лингаме или фаллосе Шивы на том берегу; и появляющуюся на виду, чтобы поведать свою историю людям, говоря: «Взгляните на меня в вышине, со всем моим унизительным грехом» (воровства с алтарей божеств).

63. Ты, каркающая ворона, что каркаешь так резко и ступаешь по болотистому озеру; неудивительно, что ты досаждаешь нам своими криками, заглушив сладкое жужжание пчел.

64. Мы видим жадного грача, алчно пожирающего грязные нечистоты, предпочитая их сладкому стеблю лотоса. Неудивительно, что некоторые предпочитают кислое сладкому из-за своего долгого и привычного вкуса к нему.

65. Белую ворону, сидящую в кусте белых цветов лотоса и их снежных нитей, поначалу приняли за хансу или цаплю, но когда она начала клевать червей, ее распознали как ворону.

66. Трудно отличить ворону, сидящую в компании кукушки, так как обе имеют одинаково черные перья, если только одна из них не обнаружит себя, издав свой собственный голос.

67. Ворона, сидящая на лесном дереве, на глиняном холме или высоком здании, смотрит по сторонам в поисках добычи; как ночной вор взбирается на дерево чайтья и сидит там, наблюдая за путями людей.

68. Вороне невозможно ужиться с журавлями и аистами на берегу озера, изобилующего цветами лотоса, которые распространяют свою темную пыльцу повсюду.

69. Позор, что шумная ворона занимает место на мягком ложе лотоса в компании безмолвных лебедей и разыгрывает среди них свою постыдную роль и проделки. (Т.е. это дерзость со стороны невежд — открывать рот там, где мудрые хранят молчание).

70. Ты, ворона, кричащая, как самая жесткая пила, скажи, где ты сегодня оставила или потеряла свою прежнюю сдержанность? Почему ты высиживаешь молодую кукушку, сладости голоса которой ты никогда не достигнешь и которую не сможешь удержать как свое дитя?

71. Один человек, увидев темную ворону, сидящую, как черная утка, на ложе белых лотосов и громко каркающую от восторга, сказал ей: «Лучше тебе, о шумная ворона, разрывать своим резким голосом уши тех, кто не устал раскалывать головы другим своими коварными разглагольствованиями».

72. Хорошо, когда хитрецы общаются с хитрецами, как ворона и краб, встречающиеся у пруда, или грач и сова, объединяющиеся в беседке; ибо два плута, хотя и кажутся близкими, не преминут обмануть друг друга из-за своей естественной вражды (ка-ко-лу-кика).

73. Кукушка, общаясь с вороной и напоминая ее фигурой и цветом, отличается от нее своими сладкими нотами; подобно тому как мудрый человек проявляет себя своей речью в обществе невежд.

74. Цветущая ветвь вполне способна вынести похищение своих цветов кукушкой, но все же не потерпит общества ворон, журавлей, петухов и стервятников на своих сучьях. (Т.е. можно смириться с обидой от добрых, но нельзя терпеть общество дурных людей).

75. Как восхитительно люди слушают сладкие ноты кукушки, соединяющей разлученных влюбленных; но кто может без отвращения слушать резкие крики вороны или уханье совы?

76. Когда сладкие ноты молодой кокилы услаждают слух слушателей радостными вестями о весеннем сезоне, тут же раздается резкий крик вороны, вторгающийся в их уши и требующий мелодичную кукушку в качестве своего приемного ребенка. (Всем здесь хорошо известно, что молодых кукушек выкармливают в гнездах ворон).

77. Почему и о чем ты так долго кукуешь, о нежная кукушка, с такой радостью и весельем в той роще; смотри! твой приятный весенний сезон слишком быстро проходит с его увядающими цветами, и вот суровая зима быстро приближается, чтобы погубить цветущие деревья своим ледяным дыханием и приказать тебе спрятать голову в гнезде.

78. Разлученная возлюбленная, видя сладкую кокилу, изливающую свои ноты нежным цветам весеннего сезона, так обращается к ней: «Скажи, о сладкая кукушка! кто научил тебя говорить, что весенний сезон — это "тава тава туа туа", т.е. "для тебя и твоего наслаждения"? Это поистине горестная ложь, которую ты говоришь мне, вместо того чтобы сказать "это мое и мое", ты, которая наслаждаешься своим спутником».

79. Кукушка, сидящая молча в собрании ворон, кажется одной из них по своей форме и цвету перьев; и грациозная походка кукушки выделяет ее среди остальных, как мудрого человека отличают в компании глупцов. Именно поэтому каждого уважают за его внутренние таланты и внешнее поведение больше, чем за внешнюю форму и перья.

80. О брат кокила! напрасно ты так сладко кукуешь, когда нет никого, кто оценил бы это по достоинству; поэтому гораздо лучше тебе сидеть тихо в своем уединенном убежище под тенистыми листьями, когда эти стаи ворон так громко кричат; и когда пришло время падающих рос, а не весенних цветов.

81. Удивительно, что молодая кукушка покидает свою мать ради выкормившей ее вороны, которая, в свою очередь, начинает клевать ее клювом и когтями. Размышляя об этом, я вижу, что молодая кукушка растет, принимая форму своей матери; и поэтому я заключаю, что природа человека везде берет верх над его воспитанием.

ГЛАВА CXVII. Описание озера лотосов, пчелы и лебедя.

Аргумент: — Описание озера лотосов, а также пчел и лебедей, посещающих их.

Спутники сказали: — Взгляни туда, о владыка! на озеро лотосов на плоскогорье горы, отражающее небо в своей груди и напоминающее пруд для развлечений Камы или Купидона. Посмотри на ложа белых, красных и синих лотосов с их выступающими стеблями и прислушайся к смешанным звукам водоплавающих птиц, резвящихся на них.

2. Смотри, распустившийся лотос стоит на своем стебле с тысячью лепестков, а царственный гусь или лебедь отдыхает на его цветоложе; он окружен пчелами с двойными полосками и птицами разных видов, как будто это обитель самого Брахмана, восседающего на лотосе.

3. Все стороны покрыты туманами и пугающим инеем, и красная пыльца распустившихся цветов и лотосов летает повсюду; пчелы и птицы, опьяненные разлитыми вокруг ароматами, жужжат и щебечут свои мелодии в открытом воздухе, а облака простираются вверху, словно воздушный балдахин.

4. Слышен плеск разбивающихся волн, бьющихся о берег; и здесь рокот жужжащих пчел, соперничающих друг с другом; где-то безмолвные воды спят в глубине, а где-то прекрасные лотосы озера скрыты в кустах.

5. Жемчужные частицы воды унимают жар людей; дикие звери рыщут по берегу, заросшему густыми зарослями; волны омывают камни на берегу, и земля кажется ясным небом на земле.

6. Грудь озера отражает отблески молний от красноты облаков, вызванной пыльцой цветов, разносимой ветрами; и одна его сторона скрыта темным дождевым облаком, нависшим над ним, в то время как другая сторона демонстрирует пестрые лучи вечернего неба над собой.

7. Там фрагмент осеннего облака, несомый высоко гонимыми ветрами, кажется частью неба, поддерживаемой воздухом.

8. Рябь волн озера от легкого бриза и влажные жужжащие пчелы, порхающие над ложем озера лотосов, создавали шум повсюду, подобно падению цветов с ветвей деревьев, лежащих на берегу реки.

9. Большие листья лотоса колыхались, как веера из пальмовых листьев, а пенистые брызги раздувались, словно снежные чамары принцев; жужжащие пчелы и кукующие кукушки пели и восхваляли озеро, которое лежало, как владыка, в собрании лотосов, напоминающих обитательниц его гарема. (Озеро уподобляется владыке).

10. Смотри на хор черных пчел, поющих свои очаровательные мелодии перед ним; и желтая пыльца цветов лотоса усыпала его воды золотой пылью. Желтоватая пена плавает, как фрагменты его золотистых цветов, а цветущий утесник на берегу украшает его, как головной убор.

11. Глубокий источник, имеющий прекрасные лотосы на своей груди, наслаждается их сладким ароматом, подобно тому как принцы получают удовольствие от собрания талантливых людей при своих дворах.

12. Прозрачное озеро, отражающее ясное осеннее небо на своей поверхности, напоминает ум мудрого человека, который всегда ясен и спокоен благодаря свету истинной шастры.

13. Прозрачное озеро едва различимо зимой, когда резкие порывы ветра покрыли его инеем и превратили его синеву в белый цвет.

14. Так и мир кажется мудрым огромным полотном славы Божьей; и все эти отчетливые формы вещей, подобно волнам моря, в конце концов теряются в яркой стихии Вечности.

15. Своим собственным усилием каждый должен попытаться подняться над морем заблуждений, иначе он будет постоянно кружиться в водовороте ошибок, подобно всем другим невежественным людям.

16. Как воды колодцев, резервуаров, озер и морей отличаются друг от друга по своему качеству, так и люди, мужчины и женщины, отличаются друг от друга своими нравами.

17. Кто может сосчитать водные растения и лотосы, которые растут в озерах так же обильно, как страсти и желания возникают в источнике человеческого сердца; и которые уносятся волнами случайностей или бросаются в водоворот погибели.

18. О, удивительный эффект дурной компании: лотос, растущий в компании водных растений, теряет свой аромат в текучих водах и обнажает свои колючие стебли.

19. Добрые качества человека, подобно качествам лотоса, теряются под грузом порочных недостатков в нем; такие как поры, полость и слишком тонкие и хрупкие волокна стеблей лотоса делают их совершенно бесполезными для кого-либо.

20. Но лотос, который украшает свои родные воды и наполняет воздух своим ароматом, подобен дворянину, рожденному с благородными качествами знатной семьи, чьи добродетели не под силу перечислить даже стоголовому змею Васуки. (Такого человека называют лотосом своей семьи).

21. Что еще может сравниться с лотосом в его восхвалении, который в форме Лакшми покоится на груди Хари и украшает его руку, подобно букету?

22. Белые и синие лотосы ценятся за качество сладкого аромата, хотя они различаются по цвету; и поэтому один священен для солнца, а другой — для луны.

23. Цветущая красота лотосового ложа не сравнима с красотой распустившихся цветов леса; и озеро лотосов не идет в сравнение со звездным небом; но их следует сравнивать с миловидным и улыбающимся лицом танцовщицы на ее празднике.

24. Блаженны пчелы, которые все время наслаждались своей жизнью, пируя на сладостях цветов, не заботясь ни о чем другом.

25. Блаженны пчелы и кукушки, которые пируют на вкусе плодов манго и наслаждаются ароматом их цветов; все остальные, не столь блаженные, рождаются только для того, чтобы носить название своего вида.

26. Пчелы, пресыщенные медом и опьяненные ароматом лотосов в озере, где они пируют, высмеивали других представителей своего племени, которые вели свою скромную жизнь на обычной пыльце цветов.

27. Черная пчела, которая жужжала у лотоса, жила и резвилась в его компании и спала в его медовой чашечке ночью; была в тревоге при приближении осени, не зная, какой цветок выбрать для своего пропитания и куда отправиться на отдых.

28. Черная пчела, сидящая на нераспустившемся бутоне цветка, казалась черным человеком, помещенным на трезубец Калой.

29. О ты, ненасытная пчела! что вечно рыщешь по холмам и долинам и пьешь сладости всех видов цветов; почему ты все еще блуждаешь, если не из-за своего беспокойного недовольства?

30. Ты, мягкотелая пчела, вскормленная сладостями и питающаяся пыльцой цветов; лучше тебе прибегнуть к лотосам озера, чем ушибать свое тело о тернии и чертополох.

31. О шмель, если ты лишен своей медоносной пищи и своего прекрасного рациона из пыльцы цветов в суровую зиму, тебе все же следует обратиться, как это делают мудрые люди, к тому, что может соответствовать твоему вкусу и быть созвучным твоей природе, вместо того чтобы быть низким и унижать себя услужением ничтожным и подлым.

32. Взгляни туда, о владыка! на собрание молочно-белых лебедей, плавающих в озере, питающихся серебристыми волокнами стеблей лотоса и гогочущих так же торжественно, как певчие Сама-веды.

33. Здесь гусак, преследующий гусынь, сидящих в своих колыбелях из кустов лотоса, принимает прозрачное озеро за синее небо, а колыбель лотоса — за облако, и прекращает свою погоню (из страха упасть на землю). (Ошибка земного озера, принятого за небесную Мандакини).

34. Пусть никто не будет столь несчастен, о владыка, как этот гусак, который был в погоне за тенью гусыни.

35. Сладкая музыка лебедя, когда он поет по своей воле, неподражаема вороной или журавлем, хотя их и учат учиться ей много лет в его обществе.

36. Хотя лебедь и селезень одного вида, имеют схожую форму и фигуру и живут на одном и том же корме, все же они сильно отличаются друг от друга своими видами и качествами.

37. Лебедь, парящий в небе со своими белоснежными крыльями и перьями, кажется седым лотосом, сидящим на своем стебле; и тогда он радует умы людей, как полная луна со своими ледяными лучами.

38. Возвышающиеся стебли лотосов, поднимающиеся, как высокие стволы банановых деревьев, с лотосами, сидящими на них, как богиня Флора, доставляют удовольствие только лебедям и никакой другой птице.

39. Смотри, как озеро украшено, подобно прекрасной даме, волнами, напоминающими ее колышущиеся браслеты, и рябью, уподобляющейся ее ожерельям; в то время как водные растения и цветы представляют венки и гирлянды на ее груди.

40. Цепочки порхающих пчел — как полоски черных пятен на ее теле; раздувание журавлей и аистов — как звон ее браслетов на лодыжках, а рябь волн — как взгляды ее глаз.

41. Озеро украшено, подобно даме, молодыми лебедями, кричащими рядом с ней, как ее детеныши; и смотрящими вверх на гору, как на своего владыку, в ожидании свежего притока свежей воды из его обильного каскада.

42. Не живи, о безобидный лебедь, говорит один, с вредоносными водоплавающими птицами и хищными птицами в одном и том же озере; лучше тебе оставаться со своим видом, который может помочь тебе в беде.

43. Посмотри на свой конец, о глупая пчела, говорит один, ты, которая сейчас так опьянена питьем сладкого меда цветка и ступаешь по головам слонов, чтобы потягивать и сосать их сочащийся ихор, и бродишь повсюду среди цветущих лотосов, что зима дефицита быстро приближается к тебе, когда ты будешь вынуждена жить росой, моросящей на травинках или капающей с камней.

44. О владыка! молочно-белый лебедь с широко расправленными крыльями вошел в куст лотоса, чтобы присмотреть за своими детенышами; они, увидев его, начинают гоготать, как ребенок при виде своего отца перед собой. Детеныши сказали: «О отец, это все иллюзия, подобно белой жемчужине в серебре, и видишь туман над головой в полдень».

45. Лебедь безмолвно плывет по прозрачным водам озера, как яркая луна мягко скользит по прозрачной атмосфере небосвода; и когда он проходит сквозь ложа лотосов, его крылья задевают цветы, заставляя их источать ароматную влагу, которую глотают рыбы, подобно священной воде Ганги.

ГЛАВА CXVIII. Описание оленей, павлинов, журавлей и т. д.

Аргумент: — Эта глава посвящена описанию некоторых зверей и птиц, некоторых рыб и путешественника.

Один спутник сказал: — Взгляни на журавля, который, несмотря на отсутствие всех добрых качеств, обладает одним особым инстинктом произносить звукоподражание, означающее дождь.

2. О журавль, напоминающий лебедя цветом своих перьев, тебя вполне можно было бы принять за молодого лебедя, если бы ты был лишен хищности зимородка (мудгу).

3. Так есть линия зимородков, которые эксперты в нырянии в глубокие воды и ловле рыбы своими широко раскрытыми клювами, теперь сидят без дела на берегу и не решаются броситься в воду из страха перед акулами, плавающими там с открытыми ртами и широко разинутыми челюстями.

4. Так и убийцы набрасываются на людей, подобно ныряющим зимородкам, и кричат: «мадгу мадгуру, этот зимородок — наш наставник в убийстве».

5. Увидев белую цаплю с длинной шеей и поднятой головой, сидящую молча и наблюдающую на берегу, люди поначалу приняли ее за хансу или цаплю; но обнаружив позже, что она поймала креветку из болотной воды, они наконец узнали в ней цаплю.

6. Женщина заметила журавля, сидящего на берегу, как преданный, весь день напролет, в то время как на самом деле он высматривал добычу до вечерней тени, как поденщики привыкли делать ради своего хлеба.

7. Взгляни туда, говорит путешествующая женщина своей спутнице, как эти деревенские женщины собирают лотосы посреди морозного озера; если хочешь, можешь следовать за ними, но я отстану от вас.

8. Взгляни туда, о владыка! (говорит спутник царю), как тот путешественник успокаивает свою сердитую подругу и ведет ее к цветущей беседке сорного кустарника.

9. Взгляни тогда, о владыка, на заигрывания дамы и на ее улыбающееся лицо, смешанное с нахмуренным взглядом; и прислушайся к ее речи к своей спутнице.

10. Журавль, зимородок и другие хищные птицы, живущие вместе в одном месте, все одного ума и цели; но глупец и мудрый человек никогда не могут договориться, хотя они и пребывают вместе в одном обществе вечно.

11. Как сверчок, пойманный клювом дятла, свистит ему в лицо, так и возмездие за наши прошлые проступки летит, как флаг перед нами, и раскрывается нам (куда бы мы ни попали или ни переродились).

12. До тех пор, пока жестокий журавль судьбы продолжает кудахтать на высоком дереве на берегу, до тех пор пугливая креветка (живой души) продолжает скрываться в болоте (тела) со своим внутренним трепетом. Поэтому нет покоя или тишины тела и души до окончательного успокоения обоих.

13. Тела животных, которые пожираются хищными зверями и птицами, а затем извергаются невредимыми и целыми из их внутренностей, напоминают мне их пробуждение из объятий сна или состояние глубокого транса.

14. Страх, который охватывает рыб в их родных водах при виде хищных животных, гораздо сильнее, чем страх от раскатов грома или ударов молнии, падающих на них; и это я знаю по воспоминаниям о своей прошлой жизни рыбы, и это не может быть отрицаемо мудрыми.

15. Взгляни на стадо оленей, отдыхающих в восторге над ложем цветов, под тенью деревьев на границах озера; и посмотри также на улей пчел вокруг новых распустившихся цветов рощи.

16. Посмотри на высокомерного и гордого павлина, жаждущего и громко взывающего о дождевой воде к великому богу облаков и дождей; и бог Индра в ответ изливает потоки, чтобы наполнить всю землю водой; ибо величие богов смотрит на общее и индивидуальное благо.

17. Павлины, подобно сосущим младенцам, прислуживают облакам как своим кормилицам; или, может быть, черные павлины — это потомство темных облаков (что так сближает и объединяет их друг с другом).

18. Смотри на странника, смотрящего с удивлением на глаза антилопы и находящего их сходство с глазами своей дорогой дома, остающегося остолбеневшим, как статуя, при виде объектов, представленных его взору.

19. Павлин вместо того, чтобы пить воду с земли, вырывает силой змею из-под нее; поэтому я в замешательстве, не зная, кого из них винить за злобу. (Павлин убивает змею, но эта уничтожает все живые существа).

20. Почему павлин избегает пить из большого озера, которое так же щедро, как умы великих людей, и довольствуется тем, что глотает капли дождевой воды, выплюнутые и брызнутые облаком, если не из стыда склонить голову, чтобы пить воду озера?

21. Посмотри на танцующего павлина, демонстрирующего свой яркий хвост облакам; и колеблющего свое звездное оперение под дождем, как будто они были порождением сезона дождей.

22. Дождливое темное облако, которое было принесено ветром с ложа океана, появилось над лесным озером и встретилось с радостно танцующим павлином внизу.

23. Лучше тебе, о чатака, собирать травинки для своей пищи, пить воду из фонтанов и отдыхать в тенистой банановой роще леса, чем жить в полой пещере засохшего дерева в знойную жару из-за своей гордости никогда не склоняться ради своего пропитания.

24. Не думай, о павлин, что это облако — море и обитель акул; но знай, что это водяное облако, рожденное от дыма лесного пожара и от испарений горы, поднимающееся к небу. (Поэтому ты не можешь бояться танцевать перед ним).

25. Павлин, видя облако, которое было столь щедрым на дождь даже осенью, становясь иногда столь скудным в своем снабжении, что не могло даже наполнить резервуар (как во времена засухи), переносит свою жажду с терпением, в благодарность за прошлые милости облака; и он не склонен винить своего прежнего кормильца за неудачу, и не желает пить любую другую земную воду, как обычные люди.

26. Павлин, привыкший пить кристальные капли облаков, не стал бы теперь склоняться, чтобы пить грязную воду канавы, даже будучи прижатым и стесненным засухой и жаждой; потому что сладкое воспоминание о его прошлом напитке поддерживает его от обморока, а ожидание свежих глотков оберегает его от смерти.

27. Путешественники облегчают тяготы своего пути взаимной беседой в дороге; как невежды, которые не могут общаться с самими собой, делятся своими мыслями с другими, чтобы обмануть утомительность своей жизни.

28. Взгляни туда, о владыка, на тонкие стебли лотосов, поддерживающие бремя воды на листьях лотоса; подобно тем нежным девам, несущим кувшины с водой на своих головах.

29. На вопрос, почему они несут эти цветы и листья лотоса и для какой цели, они ответили: чтобы сделать охлаждающие ложа для утоления лихорадочного жара тоскующих по любви жен путешественников, находящихся вдали от своих домов.

30. Эти страстные девы с их набухшей грудью и юношеским заигрыванием, а также движениями и жестами своих тел служили для возбуждения воспоминаний о разлученных невестах, которых путешественники оставили позади в своих далеких обителях.

31. Ах, конечно, говорит путешественник, та моя дорогая, должно быть, сейчас плачет и рыдает или падает и катается по земле при виде того темного облака в небе в мое отсутствие.

32. Смотри на линии черных пчел, порхающих на чашечках лотосов, и маленьких пчел, опьяненных сладким нектаром цветов; нежные бризы дуют со всех сторон и разносят аромат распускающихся цветов; в то время как листья деревьев танцуют под мелодии шелестящих ветров.

ГЛАВА CXIX. Плач тоскующего по любви путешественника.

Аргумент: — Тоскующий по любви путешественник, рассказывающий о муках своей разлуки своей возлюбленной.

Спутники продолжали: — Путешественник, вернувшись домой и найдя свою возлюбленную у беседки деревьев мандара, начал рассказывать ей о муках своей затянувшейся разлуки.

2. Слушай мою удивительную историю, сказал он, и то, что случилось со мной однажды, когда я пытался послать кого-то к тебе со своими вестями.

3. Я искал долго, но искал напрасно, во время моей болезненной разлуки, чтобы послать кого-то к тебе в этот мой дом; но где найти в мире такого, кто проявил бы серьезный интерес к страданиям другого ради милосердия или простой дружбы?

4. Смотри, я пришел увидеть даже тогда и там большое облако на вершине горы, напоминающее скакуна Купидона, которое появилось весело передо мной, сопровождаемое быстрой молнией как своим предвестником.

5. Я вышел перед ним и обратился к нему, говоря: ах, брат облако, ты несешь радугу Индры, как ошейник на своей шее, и грациозен в своем пути, сжалься надо мной на мгновение. Пожалуйста, иди к моей дорогой и расскажи ей мои вести своим низким голосом, сочувственными слезами и дыханием вздохов; потому что нежная форма гибкой лианы не сможет вынести твоего громкого шума.

6. Я не знаю, о темное облако, в какую обитель направить тебя, чтобы найти мою возлюбленную, которая запечатлена на пластине моего сердца карандашом моего ума и навсегда расположена в моей груди.

7. Но теперь, о мой дружелюбный облако, мой отвлеченный ум потерял этот образ моей возлюбленной в моей груди, вместе с видом ее фигуры из моих глаз; и теперь, потеряв свободу своего тела в чужой стране, я стал лишь деревянным каркасом без моей любви, которая является его живой душой: ибо какое живое тело может вынести муки разлуки?

8. Люди тогда посчитали меня мертвым и со слезами на глазах начали готовить мои похороны и собирать дрова для моего погребального костра.

9. Меня унесли, чтобы сжечь на ужасном погребальном костре, который ужасно трещал от треска дров пылающего огня на месте сожжения.

10. Там, о моя возлюбленная с глазами лотоса, я был положен на костер некоторыми людьми с их плачущими глазами; и костер был окружен множеством людей, которые стояли как зрители ужасного зрелища.

11. В то время вьющийся дым костра начал проникать в мои ноздри, подобно лианам или стеблям растений лотоса; и как когда темное и длинное тело криволинейной змеи входит в нору в земле.

12. Но во всем этом я был защищен сильной броней моей твердой любви к тебе; как нерожденный или саморожденный сын бога Брахмана был защищен от ливней дротиков всего воинства демонов, и, думая, что я погружен в охлаждающий бассейн твоей любви в моем сердце, я был нетронут пламенем огня, горящего вокруг меня.

13. Все это время я лежал в экстазе своей любви к тебе, и я чувствовал, как восторги радости поднимаются в моей груди от моего воображаемого общения с тобой. Я считал себя утонувшим в амброзиальном озере, пока я был в том состоянии восторга, и считал владычество над всем миром слишком незначительным перед моим экстатическим восторгом.

14. Мне казалось, я чувствовал восторги невыразимого наслаждения, наполняющие всю мою душу при мысли обо всех твоих ласках и грациях, и в соблазнах твоей речи, сладких улыбках и косых взглядах, и всех жестах и движениях твоей фигуры, которые распространяли амброзиальное очарование вокруг меня.

15. Мне казалось, мы сплелись во взаимных объятиях и вместе в любовных складках; пока, истощенный пресыщением, я не лег на прохладное мягкое ложе, как будто я был утоплен в холодном и ледяном океане лунного диска.

16. В этот момент, когда я долго лежал в своей постели, окропленной прохладной сандаловой пастой и охлаждающими лучами полной луны, я услышал грохочущий шум, сопровождаемый пламенем огня, поднимающимся от горящего костра дров подо мной, как будто это был подводный огонь, исходящий из молочного океана, в котором я лежал.

17. Спутники возобновили: — Когда муж сказал так много, его слушающая супруга громко закричала, говоря: «Ах, я мертва, я погибла», и из страха услышать печальное последствие впала в обморок и стала бесчувственной.

18. Муж, обнаружив ее в обмороке, начал махать над ней веером из листьев лотоса, окропленным водой; и, взяв ее на руки, попытался привести ее в чувство.

19. Будучи затем попрошенным ею закончить свою историю, он начал рассказывать остальное, держа ее подбородок своей рукой.

20. Когда я почувствовал боль от горящего пламени, касающегося моего тела, я закричал и застонал в муках; зрители поспешили потушить пылающий костер и почувствовали восторг, обнаружив меня живым.

21. Слуги тогда с громкими криками радости, подобно звуку барабанов и т. д., и с гирляндами цветов подняли и обняли меня, прижав к своей груди; и продолжали кричать, петь, танцевать и смеяться с ликованием.

22. Я тогда увидел место похорон, напоминающее грозное тело Бхайравы — бога разрушения. Оно было одинаково покрыто пеплом, увенчано змеями и усеяно человеческими черепами: и разбросанные кости, которые были усыпаны по земле, казались лучами луны, венчающими голову Шивы.

23. Здесь горячие ветры дули от погребальных костров, как от горящего огня на голове Хары; и несли сожженный пепел мертвых тел, как темный туман повсюду; они несли вонь гнилых костей в воздух и разносили шелестящий шум костей, сталкивающихся друг с другом.

24. Пылающие костры и их вспыхивающее пламя и летящие искры, и огненные ветры, обжигающие деревья и траву, придают этому месту вид игровой площадки богов ветра и огня, и сыновей солнца — Ямы и Сатурна.

25. Так я увидел место похорон, полное ужасов и покрытое скелетами полусожженных тел и также гниющими трупами; оно кишит голодными собаками и воющими шакалами, и другими прожорливыми зверями, и хищными воронами и стервятниками. Это место, где Ветала-демоны и Пишача-домовые пируют с пугающими визгами и резкими звуками.

26. Я созерцал там носилки мертвых тел, несомые их скорбящими друзьями, с громкими криками и плачем, которые наполнили воздух повсюду. Я видел зверей и птиц, которые разрывали их внутренности и артерии, еще влажные от крови, и я видел землю, усыпанную полусожженными бревнами дров и кустами.

27. В некоторых местах пылающие костры давали мрачный свет, а в других пучки волос были навалены, как пятна облаков; где-то земля была испачкана кровью и выглядела как жуткий кусок ткани; и в другом месте облака ревели, когда заходящее солнце опускалось за западный холм (или горизонт).

ГЛАВА CXX. Описание различных объектов со всех сторон.

Аргумент: — Пролог о ветрах и лесных деревьях и диких пчелах; затем о небесных нимфах, птицах и т. д.

Спутники продолжали: — Так любящая пара после разговора друг с другом вышеупомянутым образом начала потягивать свое восхитительное вино. А теперь слушай, о владыка с глазами лотоса, о других вещах этого места.

2. Смотри, там ветры, трясущие банановые листья и гроздья их цветов, и дующие во все стороны, с пыльцой различных видов цветов, которыми они украсили себя.

3. Там бризы дуют, нагруженные ароматами, источаемыми цветами леса; и там нежные зефиры разносят духи, которые они украли из локонов своих любимых фей.

4. Здесь порывы дуют с соленого моря на юге; и несутся так же быстро, как суровый лев бросается в чащу лесов и горных пещер; и так же яростно, как свирепые гиганты нападали на богов на вершине горы Меру.

5. Опять же, там высокий ветер играет и трясет высокие тамала, тала и другие пальмовые деревья; в то время как нежные порывы мягко скользят по волнам и разносят свою влагу нежным растениям внизу.

6. Там мягкие бризы свистят с пыльцой, выброшенной цветами; в то время как нежные зефиры движутся вокруг, как принцы среди беседок и цветочных садов.

7. Там бог Эол играет на своей сладкой лесной свирели, в отверстиях полого бамбука; подобно искусным музыкантшам, настраивающим свои тростниковые дудки в городе Панду или Хастинапуре. (Здесь налицо явный анахронизм относительно времени, предшествующего эпохе принца Панду).

8. Здесь каждое растение изобилует пчелами, за исключением цветка карникара; его они избегают из-за того, что он пренебрегает богом воздуха, отказываясь платить ему дань ароматом и пыльцой.

9. Тала, или пальма, которая возвышается подобно колонне, но не дает ни плодов, ни цветов голодному путнику из-за своей недосягаемой высоты, столь же постыдна сама по себе, как и скупой богач.

10. Невежественные и недостойные люди строят свою гордыню на внешней показухе, подобно тому как цветок киншука выставляет напоказ красоту своего цвета, не имея аромата.

11. Взгляни на цветок карникара, расцветающий лишь для того, чтобы увянуть; поскольку отсутствие аромата делает его столь же никчемным и презренным, сколь недостойные и невежественные люди презираемы всеми.

12. Так и дерево тамала с его румяными соцветиями обманывает жаждущего чатаку своим ложным сходством с дождевым облаком; так и прекрасная внешность подлеца вводит в заблуждение неразумных его внутренней порочностью.

13. Взгляни на эти мощные, лесистые, тенистые и уходящие в облака холмы, которые даруют тень и приют другим и обладают многими иными качествами, подобающими царям среди людей; они стоят подобно высоким бамбукам (обладая всеми этими качествами в себе).

14. Взгляни на вон то облако на вершине горы, покоящееся, словно на престоле своего плоскогорья из яркого золота, и вращающее свой желтый плащ из молний; оно кажется богом Хари, облаченным в свои одежды золотисто-желтого цвета.

15. Посмотри на цветущий цветок киншука, вокруг которого порхают пчелы и птицы, словно вокруг сражающегося воина, пронзенного летящими стрелами и обагренного алой кровью.

16. Взгляни на золотые цветы мандара, касающиеся янтарных облаков небес; они кажутся беззаботными юношами-гандхарвами, возлежащими на вершине горы Махендра.

17. Узри утомленных путников, укладывающихся и погружающихся в сон под сенью деревьев Кальпа в райском саду; в то время как сиддхи и видьядхары сидят там в покое и поют свои песни под аккомпанемент струнных инструментов.

18. Узри также небесных нимф, растянувшихся там в неге, хихикающих и поющих в рощах-беседках райского древа Кальпа.

19. Там находится безмолвная обитель великого мудреца Мандапалы, прославленного в легендах; и пещера знаменитого стервятника, который, как говорят, был его женой.

20. Видишь там ряд обителей древних мудрецов; где враждующие животные забывают о своей взаимной неприязни и живут вместе в полном согласии и дружбе.

21. Там растут коралловые растения вместе с другими кустарниками и зарослями на берегу моря; и капли воды, стекающие на них, сверкают подобно драгоценным камням в лучах солнца.

22. Волны катятся с драгоценными камнями на груди океана; подобно игривым девам, покачивающимся со своими украшениями на груди своих возлюбленных.

23. Здесь слышен звенящий шум украшений небесных нимф, прогуливающихся из небесных сфер в подземные обители змеев через срединное небо.

24. Здесь те полые горные пещеры, свистящие со звуком, напоминающим жужжание диких пчел, падающих вниз, опьяненных питьем ихора, сочащегося со лба слонов.

25. Взгляни на море, убывающее с ущербной луной в течение темной половины месяца; и отступающие приливы, описывающие и оставляющие линейные следы своего отступления на песках берега.

26. Взгляни на лесную чащу, украшенную подобно красавице, с гроздьями цветов, свисающими как венки и гирлянды со всех сторон; дышащую ароматом повсюду и облаченную в одеяние своей прохладной тени.

27. Пестрая листва ее разноцветного наряда и водопады кажутся ее сладкими улыбками; а цветы, разбросанные вокруг, выглядят как цветочная постель счастливой лесной девы. (Слово вана означает вана-деви, или лесную богиню, соответствующую дриаде, сильве или Флоре).

28. Здесь высокодумные мудрецы и отшельники столь же восхищены своими тихими лесными уединениями, сколь небожители радуются в райских садах. (Эдем и Удьяна — одно и то же).

29. Безмятежные и беспристрастные умы мудрецов столь же восхищены этими уединенными лесами, как и беспокойные и нетерпеливые умы влюбленных и мирских людей.

30. Воды моря, втекающие ли в сушу или омывающие подножие скалы на морском берегу, одинаково сияют и звучат, подобно их звенящим украшениям или ножным браслетам (нупурам).

31. Цветы пуннага, расцветающие на горах, кажутся на них золотыми приисками; а птицы-щеголы, пролетающие над ними, выглядят как крылатые ангелы в своем небесном полете.

32. Горные леса кажутся объятыми пожаром, с их полностью распустившимися цветами чампака, пылающими как огонь, а пчелы и облака, парящие над ними, — как дым; в то время как текучие ветры разносят над ними пыль и лепестки, словно искры огня.

33. Взгляни на кокилу, раскачивающуюся и поющую на своем месте на самой верхней ветке дерева каравира; когда его подруга прилетает и обнимает его там, и поет в ответ на его песни своим шумным щебетом. (Это сарказм по поводу капризных жен, которые часто прерывают безмолвные размышления своих супругов своей бестактностью).

34. Посмотри на соленые воды бушующего океана, громко ревущего о берег; но прибрежные земли остаются в подчинении под властью своих могущественных господ. (Власть царей простиралась до морского побережья).

35. О владыка! Соблаговоли сделать эту землю (т.е. континент Джамбудвипа или Азию), простирающуюся до четырех морей с четырех сторон, своей подножкой; и установи свое правление над оставшимися властителями, избежавшими удара твоей доблести; назначь правителей над всеми провинциями со всех сторон; и обеспечь их надлежащими силами и оружием, необходимыми для поддержания порядка; и продолжай править своими царствами с милосердием и умеренностью.

ГЛАВА CXXI. Изложение истории Випашчита.

Аргумент: — Границы владений Випашчита. Его поклонение огню и попытка продвинуться дальше.

Васиштха поведал: — Затем царь Випашчит и его спутники сели на берегу моря и совершили все, что было необходимо для утверждения его суверенитета.

2. Затем они выбрали места для своих обителей в том краю и построили себе дома в соответствии со своим положением; они установили границы провинций и расставили стражу для их защиты.

3. Наконец они спустились в океан, а затем направились на другую сторону мира, чтобы явить его славу, подобную славе Випашчита, другим частям света.

4. Затем наступила темная ночь в образе всепоглощающего облака; и люди погрузились в объятия сна, завершив свои ежедневные труды и ритуалы.

5. Они были поражены, размышляя про себя, как незаметно они были приведены на столь большое расстояние за столь короткий промежуток времени и как встретили океан, подобно потокам рек, впадающим в него.

6. Они сказали: «Удивительно, что мы зашли так далеко, не приложив к тому никаких усилий; и поэтому эту великую скорость следует приписать быстроте колесниц великого бога Агни (или самого электричества)».

7. Владыка! — говорят они, — как обширен вид, открывающийся перед нашим взором; простирающийся от одного края Джамбудвипы до другой ее оконечности у бескрайнего соленого океана, а оттуда снова к островам в нем и другим землям и морям за ними.

8. За ними есть острова и моря, а за ними — другие; сколько таких и еще больше может быть подобного рода, и как непостижимо заблуждение, которое таким образом распространено перед нашими умами. (Т.е. все это лишь наши ментальные иллюзии).

9. Поэтому давайте помолимся богу огня (электричества), чтобы мы могли сразу увидеть все со всех сторон по его милости и без каких-либо усилий или страданий с нашей стороны.

10. Сказав так и размышляя подобным образом, они все единодушно обратились к богу и медитировали на него, сидя на своих местах.

11. Бог явился им, предстал перед их взором в своей осязаемой форме и сказал им: «Просите, сыновья мои, какой милости вы желаете от меня».

12. Они сказали: О владыка богов, пребывающий за пределами этого видимого и стихийного мира, повели, чтобы посредством ведической мантры и наших очищенных умов мы могли познать познаваемое в наших умах.

13. Даруй нам, о Боже, этот великий и лучший дар, о котором мы просим тебя; чтобы мы могли познать твоим светом все, что познаваемо внешними чувствами, умом или нашим самосознанием. (Т.е. тремя средствами познания).

14. Позволь нам увидеть своими глазами, о владыка, пути, которые ведут сиддхов и йогов к созерцанию невидимого; и сделай так, чтобы мы также воспринимали в своих умах вещи, которые невосприимчивы для них.

15. Пусть смерть не настигнет нас, пока мы не достигнем путей сиддхов; и пусть твоя милость ведет нас по путям, где не может пройти ни одно воплощенное существо (т.е. в нашем путешествии в иной мир, когда мы сбросим свою бренную оболочку).

16. Васиштха сказал: «Да будет так», — сказал огненный бог и мгновенно исчез из их поля зрения; подобно тому как подводный огонь вспыхивает и тут же исчезает в море.

17. Как только огненный бог исчез, за ним последовала темная ночь; а когда и ночь вскоре отступила, вернулся солнечный свет вместе с ожившими желаниями царя и его людей осмотреть широкий океан, лежащий перед ними.

ГЛАВА CXXII. Осмотр царем моря и его передвижение по нему.

Аргумент: — Царь идет пешком по морю, его преследование акул и других морских животных.

Васиштха поведал: — Встав утром, они урегулировали государственные дела согласно правилам, предписанным законом; и жаждали увидеть море, словно их побуждала какая-то сверхъестественная сила, которую ничто, кроме власти министерских чиновников, не могло сдержать.

2. Но они были настолько разъярены своим безумным честолюбием, что забыли о своей привязанности к семьям и оставили их всех плачущими перед ними, чтобы предпринять свое опасное морское путешествие.

3. Они сказали: «Мы увидим, что находится на другой стороне моря, а затем немедленно вернемся в это место». Сказав так, они пробормотали призывные мантры бога Огня, который наделил их силой ходить пешком и посуху по морю.

4. Все представители царя, сопровождаемые своими спутниками со всех сторон, направились к границам нескольких морей, а затем пошли пешком по водному лабиринту.

5. Они шли пешком по водам, как будто шли по поверхности земли, и все четыре тела четверичного царя теперь встретились в одном месте, а сразу после этого они разделились со всеми своими силами.

6. Маршируя пешком по бескрайнему простору, они осмотрели все, что было в море и на нем; и полностью исчезли из поля зрения людей на берегу, как пятно облака исчезает из виду осенью.

7. Войска путешествовали пешком по всему водному пути океана с такой же стойкостью, с какой слоны царя терпеливо передвигаются по суше, когда они отправляются в дальний путь.

8. Они поднимались высоко и опускались вместе с поднимающимися и опускающимися волнами; как когда люди взбираются на крутые горы и спускаются с них, и как кто-то едет верхом и скачет на лошади, или подобно Хари, плывущему по волнующемуся океану, или в его акте пахтания моря.

9. Они шагали по водоворотам, как соломинки плавают по водам; и они прогуливались так же грациозно среди окружающих волн, как прекрасная луна проходит сквозь окружающие облака.

10. Храбрые солдаты, которые были так хорошо вооружены оружием в руках и так хорошо защищены силой своих мантр и амулетов, что их так же часто извергали из утроб акул, как они попадали к ним на съедение: (потому что те не могли ни разжевать, ни переварить их).

11. Подталкиваемые волнами и гонимые ветрами, их тела переносились на расстояние многих лиг в одно мгновение.

12. Огромные валы, которые поднимали их на большие высоты, представляли собой огромных слонов, на которых они привыкли садиться и ездить в своей родной стране.

13. Бескрайний простор воды кажется пустым пространством неба; а череда вздымающихся волн в нем представляет собой складки собирающихся облаков на небесах, и, ударяясь друг о друга, они то и дело испускали вспышки молний.

14. Свободные и громкие валы моря напоминали распущенных слонов на поле битвы; и хотя они со всей силой ударялись о берег, они были не в силах разрушить его, как слоны терпят неудачу в своей попытке разрушить каменный вал.

15. Волнующиеся волны, отражающие лучи блестящих жемчужин и драгоценных камней, которые они несли с собой от берега к берегу, напоминают выдающихся людей, которые, хотя и проходят в одиночку из места в место, все же кажутся повсюду сопровождаемыми своей свитой и славой.

16. Прибой с презрением топчет массу седой пены, как белоснежный лебедь с пренебрежением ступает по ложу беловатых лотосов. (Прибой и лебедь гораздо белее пены и лотоса).

17. Звучащая пучина, которая была такой же громкой, как ревущие облака, и перекатывающиеся валы, которые были громче их, не внушали ужаса тем, кто стоял на них, подобно скалам.

18. Целующие облака волны океана, то поднимающиеся над горами, то падающие низко к их подножию, казалось, готовы были коснуться солнечного диска, а затем погрузиться в преисподнюю.

19. Они не боялись поднимающихся или опускающихся вод; но проходили по морю, как по полотну, и были окутаны моросящими облаками, которые образовали над ними полог.

20. Таким образом спутники царя пересекли океан, полный акул, аллигаторов и огромных водоворотов; их окропляла вода, подобно ливню из цветов, и они были украшены морскими драгоценностями и жемчугом; и они перешли его пешком, как другие делают это на кораблях.

ГЛАВА CXXIII. Экскурсии царя во все стороны.

Аргумент: — Царь и его свита проходят по островам и направляются к западу.

Васиштха поведал: — Так они продвигались вперед, чтобы исследовать видимые явления, представленные перед ними Невежеством (авидьей или внешней природой); и продолжали идти пешком по водному лабиринту и островам, которые он содержал.

2. Они перешли через океан на какой-то остров, а затем с этого острова снова в море; и таким образом они прошли пешком через многие горы и пустыни в бесконечной последовательности.

3. Затем, когда царь направлялся к западной пучине, он был схвачен и проглочен прожорливой рыбой, которая была подобна бессмертной породе рыбы Вишну и такой же быстрой, как лодка в потоке Битаста (Бея). (Рыба Вишну была его собственным бессмертным воплощением).

4. Рыба бежала с ним в своем чреве к молочному океану; но, обнаружив, что он слишком тверд для ее пищеварения, она несла его в своих внутренностях на большое расстояние в другом направлении.

5. Затем он был перенесен в сахаристый океан на юге и был выброшен там на острове Якшей; где он был покорен любовью женщины-демона благодаря ее искусству очарования, (или) где он был околдован для любовной связи с женщиной-якши благодаря ее мастерству в колдовстве. (Якши — это нынешние якхи Цейлона или Египта, и говорят, что они одинаково искусны в искусстве майи или магии).

6. Затем он направился на восток и, проходя мимо Ганга, убил акулу, которая преследовала его, и прибыл, наконец, в округ Канья-Кубджа, современный Канпур.

7. Затем, направляясь на север, он пришел в страну Уттара-куру, где он был наставлен своим поклонением Шиве и стал свободен от страха смерти во всех своих странствиях по всем сторонам земли.

8. Таким образом, путешествуя долго и далеко, как по суше, так и по морю, он часто подвергался нападениям диких слонов на пограничных горах и неоднократно был проглатываем и извергаем акулами и аллигаторами в морях.

9. Затем, направляясь на запад, он был подхвачен орлом и посажен ему на спину; и птица взмыла на своих золотых крыльях и перенесла его в одно мгновение в Куша-двипу через океан.

10. Оттуда он переправился в Краунча-двипу на востоке; где он был схвачен и проглочен ракшасом горы, но которого он убил впоследствии, вспоров ему живот и внутренности.

11. Скитаясь затем на юге, он был приговорен стать якшей по проклятию Дакши, царя той части, пока он не был освобожден из этого состояния царем Сака-двипы спустя несколько лет.

12. Затем он переправился через великие и малые моря, лежащие на севере, и после пересечения великого ледяного океана он прибыл в страну золота, где он был превращен в камень сиддхами того места.

13. В этом состоянии он оставался целое столетие, пока по милости своего бога Агни (ignis) он не был освобожден от проклятия сиддха, который снова принял его в свою милость.

14. Затем, путешествуя на восток, он стал царем страны кокосовых орехов; и после правления там в течение полных пяти лет он был возвращен к воспоминанию о своем прежнем состоянии.

15. Затем, проходя к северу от горы Меру, он жил среди апсар в рощах деревьев кальпа в течение десяти лет и питался хлебными плодами кокосовых орехов.

16. Отправившись впоследствии в Шалмали-двипу на западе, которая изобилует деревьями с тем же названием, он жил в обществе птиц в течение многих лет, будучи предварительно обучен их языку, когда его унес Гаруда.

17. Оттуда, совершая свой западный путь, он достиг горы Мандара, которая изобиловала зеленью и лесами мадара; и здесь он пробыл день в компании Мандари — женщины-киннары.

18. Затем он отправился в сад Нандана богов, который изобиловал деревьями кальпа, поднимающимися так же высоко, как волны молочного океана; и он оставался в компании лесных богов в течение семи дней, развлекаясь с девами-апсарами в их любовных утехах.

ГЛАВА CXXIV. Четверичное состояние царя Випашчита.

Аргумент: — Действия индивидуального принца, относящиеся к его четверным формам.

Рама сказал: — Скажи мне, сэр, относятся ли различные состояния и действия принца конкретно к какой-либо одной части его четверичного тела или в целом или по отдельности ко всем и каждой части его самого; потому что одинаково невозможно, чтобы все и каждая часть действовали одинаково, как и то, что несколько частей одного и того же лица могли действовать иначе, чем другие. (Нет необходимости быть многосоставным, чтобы действовать одинаково, так же как невозможно для одной и той же личности действовать по-разному в своих многих лицах, частях или формах, которые все являются одним и тем же существом).

2. Васиштха ответил: — Любой человек, который осознает свою самоидентичность, ее неизменность и неделимость, может все же считать себя другим лицом и совершающим другие действия, как человек делает это во сне.

3. Опять же, именно чистота души показывает абстрактные образы вещей в самой себе, как это было в случае с Випашчитом или мудрым принцем; и как зеркало отражает отдельные фигуры объектов, неба и моря в своем чистом и пустом лоне.

4. Как отражатели, сделанные из одного и того же металла, отражают друг друга в себе, так и все вещи, которые в действительности являются лишь интеллектуальной или идеальной природы, отражают себя в интеллекте. (Ум — это хранилище идеальных форм вещей, и только ментальное заблуждение заставляет их казаться реальными. Это идеалистическая теория Беркли).

5. Следовательно, любой объект, который представляет себя любому из чувств любого тела, есть не что иное, как конкреция или плотность его интеллектуальной идеи того же самого по своей природе. (Следовательно, чувственно воспринимаемое — это лишь затвердевшие идеи и эктипы идеального, а не причины или прототипы наших вечных идей).

6. Это одна и та же вещь, которая кажется многим, и разнообразные — это лишь неизменное единое в действительности; нет никакого положительного разнообразия или единообразия в бытии (esse), потому что все кажущееся разнообразие есть положительное единство (т.е. все есть одно, и одно во всем).

7. Следовательно, какая бы часть принца ни осознавала что-либо, что представлялось перед ним в любое время, то же самое и называется состоянием его бытия в течение этого времени. (Т.е. все, что человек осознает, делая или страдая в любое время, то же самое формирует состояние или модус жизни на данный момент).

8. И как возможно йогу, сидящему уединенно в одном месте, видеть все настоящие, прошлые и будущие события в одном обзоре перед собой, так возможно и принцу, сидящему в уединении в своем дворце, управлять всеми делами всего своего домена; и тем более царю Випашчиту, который делегировал своих вице-королей как членов своего тела во все части. (Этот отрывок объясняет, что четверичные цари означают его самого и его трех вице-королей на трех сторонах).

9. Так и облако простирается на все стороны неба и выполняет одновременно несколько функций: утоление жажды иссохшей земли своей водой, выращивание овощей и плодоношение деревьев. Так и человек хвастается своими многообразными действиями в одно и то же время.

10. Так же обстоят дела и с одновременными действиями Господа Бога, и действиями владык людей и йогов, которые задумывают и совершают в одно и то же время многообразные действия, относящиеся к сотворению, сохранению и управлению миром.

11. Так и один и тот же Вишну, со своими четырьмя руками и столькими же формами, совершает много ролей, причем раздельно, как сохранение мира, с одной стороны, и наслаждение своими прекрасными супругами — с другой.

12. Опять же, хотя двух рук человека достаточно для выполнения обычных дел жизни, все же необходимо иметь много рук, чтобы владеть многим оружием в войне.

13. Именно таким образом тот же самый монарх был расположен со своими четырьмя лицами на всех четырех сторонах земли; где, хотя они были запечатлены сознанием своей самоидентичности, все же они все исполняли свои отдельные роли как совершенно отличные и отделенные от других.

14. Они все одинаково осознавали боли и удовольствия, сопровождающие их лежание на голой земле, их переход на отдаленные острова и их путешествия в разные леса и рощи, а также пустынные земли.

15. Они все помнили свои путешествия по холмам и горам, а также свои плавания по воде и воздуху; они знали, как они плыли по морям и отдыхали на облаках.

16. Они знали, как они взбирались на волны морей и ехали на спине летящего ветра; и как они лежали на берегах морей и у подножия гор.

17. Опять же, принц, направляясь в Скифию, или землю саков на востоке, прошел в заколдованный город якшей, лежащий у подножия Восточной горы или Удая-гири; где, будучи околдованным их магией, он пролежал во сне целых семь лет в лесу безлистных деревьев манса сиджа.

18. Встав впоследствии от своей сонливости, он был превращен в оцепенелое состояние камня из-за питья какой-то минеральной воды и был осужден оставаться еще семь лет с минеральными веществами земли.