«Наставник для молодых джентльменов и леди»

4. Если вы заглянете в Гомера, то есть в самого древнего из греческих писателей, вы увидите Верховную власть, восседающую на небесах и окруженную низшими божествами, среди которых музы представлены как непрестанно поющие вокруг Его престола. Кто не видит здесь основных черт и очертаний той великой истины, о которой мы говорим?

5. То же самое учение отражено во многих других языческих авторах, хотя в то же время, подобно многим другим открытым истинам, оно искажено и разбавлено смесью басен и человеческих изобретений. Но если оставить в стороне представления греков и римлян, этих более просвещенных частей языческого мира, мы обнаружим, что едва ли найдется народ среди недавно открытых наций, который не был бы воспитан в убеждении, что небо — это обитель божества, которому они поклоняются.

6. Как в храме Соломона было Святое Святых, в котором видимая слава появлялась среди фигур херувимов и в которое никому, кроме самого первосвященника, не было позволено входить после совершения искупления за грехи народа; так, если мы рассмотрим все это творение как один великий храм, в нем есть Святое Святых, в которое вошел первосвященник нашего спасения и занял свое место среди ангелов и архангелов после совершения умилостивления за грехи человечества.

7. С каким мастерством должен быть воздвигнут престол Божий? Какими славными замыслами украшена та обитель, которая придумана и построена Тем, Кто вдохновил Хирама мудростью? Как велико должно быть величие того места, где было применено все искусство творения и где Бог избрал явить Себя самым великолепным образом? Какова должна быть архитектура бесконечной силы под руководством божественной мудрости? Дух не может не быть восхищен невыразимым образом при виде тех объектов, которые были созданы, чтобы воздействовать на него Тем Существом, которое знает внутреннее устройство души и знает, как радовать и восхищать ее во всех ее самых сокровенных силах и способностях.

8. К этому величественному присутствию Бога мы можем применить те прекрасные выражения из Священного Писания: «Вот, даже луна, и та не светит, и звезды не чисты пред очами Его». Свет солнца и все славы мира, в котором мы живем, — лишь слабые и болезненные мерцания, или, скорее, сама тьма по сравнению с теми великолепиями, которые окружают престол Божий.

9. Как слава этого места трансцендентна воображению, так, вероятно, и его протяженность. Есть свет за светом и слава внутри славы. Как далеко может простираться то пространство, в котором Бог таким образом является в совершенном величии, мы не можем себе представить. Хотя оно не бесконечно, оно может быть неопределенным; и хотя оно не неизмеримо само по себе, оно может быть таковым по отношению к любому сотворенному глазу или воображению. Если Он сделал эти низшие области материи столь непостижимо широкими и великолепными для обитания смертных и тленных существ, сколь великими мы можем предположить дворы Его дома, где Он пребывает более особым образом и проявляет Себя в полноте Своей славы среди бесчисленного множества ангелов и духов праведников, достигших совершенства!

10. Несомненно то, что наше воображение не может быть вознесено слишком высоко, когда мы думаем о месте, где всемогущество и всеведение так значительно проявили себя, потому что они способны создать сцену бесконечно более великую и славную, чем та, которую мы способны вообразить.

11. Не исключено, что при завершении всех вещей эти внешние покои природы, которые сейчас приспособлены к тем существам, которые их населяют, могут быть включены и добавлены к тому славному месту, о котором я здесь говорю; и таким образом сделаны подходящей обителью для существ, которые освобождены от смертности и очищены от своих несовершенств: ибо так, кажется, намекает Писание, когда говорит о новых небесах и новой земле, на которых обитает правда.

12. Я рассматривал это славное место только в отношении зрения и воображения, хотя весьма вероятно, что наши другие чувства могут здесь также наслаждаться высшими удовольствиями. Нет ничего, что больше восхищает и переносит душу, чем гармония; и у нас есть веские основания полагать, из описания этого места в Священном Писании, что это одно из его развлечений.

13. И если душа человека может быть так чудесно затронута теми звуками музыки, которые способно производить человеческое искусство, насколько больше она будет поднята и возвышена теми, в которых проявляется вся сила гармонии! Чувства — это способности человеческой души, хотя они не могут быть использованы во время нашего жизненного союза без соответствующих инструментов в теле.

14. Почему же мы должны исключать удовлетворение этих способностей, которые, как мы находим по опыту, являются входами великого удовольствия для души, из числа тех развлечений, которые должны составить наше счастье в будущем? Почему мы должны предполагать, что наш слух и зрение не будут удовлетворены теми объектами, которые наиболее приятны для них и которые они не могут встретить в этих низших областях природы; объектами, «которых не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»!

15. «Знаю человека во Христе» (говорит св. Павел, говоря о себе), «который назад тому лет четырнадцать (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) был восхищен до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку невозможно пересказать».

16. Под этим подразумевается, что то, что он слышал, было настолько бесконечно отлично от всего, что он слышал в этом мире, что невозможно было выразить это такими словами, которые могли бы передать понятие об этом его слушателям.

Нам очень естественно находить удовольствие в расспросах о любой чужой стране, где мы когда-нибудь должны будем пребывать; и поскольку мы все надеемся быть допущенными в это славное место, это и похвальное, и полезное любопытство — получить как можно больше информации о нем, пока мы используем откровение в качестве нашего руководства.

17. Когда эти вечные двери откроются для нас, мы можем быть уверены, что удовольствия и красоты этого места бесконечно превзойдут наши нынешние надежды и ожидания, и что славное явление престола Божьего превзойдет бесконечно все, что мы способны вообразить о нем. Мы могли бы здесь развлечь себя многими другими размышлениями на эту тему из тех различных намеков, которые мы находим о ней в Священном Писании: например, не могут ли быть разные обители и покои славы для существ разной природы; не допускаются ли они, по мере того как превосходят друг друга в совершенстве, ближе к престолу Всемогущего и наслаждаются большими проявлениями Его присутствия.

18. Не существуют ли торжественные времена и случаи, когда все множество небес празднует присутствие своего Создателя в более необычайных формах хвалы и поклонения; как Адам, даже если бы он продолжал пребывать в состоянии невинности, по мнению наших богословов, соблюдал бы святой день субботний более особым образом, чем любой другой из семи. Эти и подобные размышления мы можем очень невинно предаваться, до тех пор пока мы используем их, чтобы вдохновить нас желанием стать обитателями этого восхитительного места.

19. Я в этом и в двух предыдущих письмах рассматривал самую серьезную тему, которая может занять ум человека, — вездесущие Божества; тему, которая, если возможно, никогда не должна покидать наши размышления. Мы рассматривали Божественное Существо, как Он населяет бесконечность, как Он живет среди Своих дел, как Он присутствует в уме человека и как Он открывает Себя более славным образом среди областей блаженных. Такое соображение должно быть бодрствующим в нас во все времена и во всех местах и наполнять наши умы постоянным трепетом и благоговением.

20. Оно должно быть переплетено со всеми нашими мыслями и восприятиями и стать единым с сознанием нашего собственного бытия. О нем нельзя размышлять в холодности философии, но оно должно повергнуть нас в глубочайшее падение ниц перед Тем, Кто столь поразительно велик, чудесен и свят.

Настоящую жизнь следует рассматривать только как способствующую счастью будущей.

SPECTATOR; No. 575.

1. Распутный молодой человек, увидев проходящего мимо него босого старого отшельника, говорит: «Отец, вы в очень жалком состоянии, если нет другого мира». «Верно, сын мой», — сказал отшельник, — «но каково твое состояние, если он есть?» Человек — это существо, предназначенное для двух разных состояний бытия, или, скорее, для двух разных жизней. Его первая жизнь коротка и преходяща; вторая — постоянна и длительна.

2. Вопрос, который нас всех волнует, заключается в следующем: в какой из этих двух жизней наш главный интерес — сделать себя счастливыми? или, другими словами, должны ли мы стремиться обеспечить себе удовольствие и удовлетворение жизни, которая неопределенна и ненадежна и при своей максимальной продолжительности весьма незначительна; или обеспечить себе удовольствие жизни, которая фиксирована и установлена и никогда не закончится? Каждый человек, при первом же услышании этого вопроса, очень хорошо знает, на какую сторону он должен склониться.

3. Но как бы мы ни были правы в теории, ясно, что на практике мы придерживаемся не той стороны вопроса. Мы делаем приготовления для этой жизни, как будто она никогда не должна закончиться, а для другой жизни — как будто она никогда не должна начаться.

Если бы дух высшего ранга, который является чуждым человеческой природе, случайно спустился на землю и осмотрел ее обитателей, какими были бы его представления о нас?

4. Не подумал бы он, что мы — вид существ, созданных для совсем иных целей и задач, чем те, для которых мы на самом деле созданы? Не должен ли он вообразить, что мы были помещены в этот мир, чтобы получить богатство и почести? Не подумал бы он, что наш долг — трудиться ради богатства, положения и титула? Более того, не поверил бы он, что нам запрещена бедность под угрозой вечного наказания и предписано преследовать наши удовольствия под страхом проклятия? Он, безусловно, вообразил бы, что на нас влияет схема обязанностей, совершенно противоположная тем, которые действительно предписаны нам.

5. И поистине, согласно такому воображению, он должен заключить, что мы — вид самых послушных существ во вселенной; что мы постоянны в своем долге; и что мы держим твердый взгляд на цель, ради которой были посланы сюда.

Но как велико было бы его изумление, когда он узнал, что мы — существа, не предназначенные существовать в этом мире более семидесяти лет; и что большая часть этого занятого вида не доживает даже до этого возраста?

Как бы он потерялся в ужасе и восхищении, когда узнал бы, что этот набор существ, которые тратят все свои усилия на эту жизнь, которая едва заслуживает названия существования, когда, говорю я, он узнал бы, что этот набор существ должен существовать вечно в другой жизни, к которой они не делают никаких приготовлений?

Ничто не может быть большим позором для разума, чем то, что люди, убежденные в этих двух разных состояниях бытия, должны быть постоянно заняты обеспечением жизни в семьдесят лет и пренебрегать обеспечением той, которая после многих мириад лет будет все еще новой и все еще начинающейся; особенно когда мы рассматриваем, что наши усилия сделать себя великими, или богатыми, или почетными, или чем-то еще, в чем мы полагаем наше счастье, могут, в конце концов, оказаться безуспешными; тогда как если мы постоянно и искренне стремимся сделать себя счастливыми в другой жизни, мы уверены, что наши усилия увенчаются успехом и что мы не будем разочарованы в нашей надежде.

8. Следующий вопрос поднят одним из схоластов: Предположим, что все тело земли было большим шаром или массой тончайшего песка, и что одна песчинка или частица этого песка уничтожалась бы каждые тысячу лет. Предположим тогда, что у вас был выбор быть счастливым все то время, пока эта огромная масса песка потреблялась бы этим медленным методом, пока не осталась бы ни одна песчинка, при условии, что вы должны быть несчастны вечно после; или предположим, что вы могли бы быть счастливы вечно после, при условии, что вы были бы несчастны, пока вся масса песка не была бы таким образом уничтожена со скоростью одна песчинка в тысячу лет: какой из этих двух случаев вы бы выбрали?

9. Нужно признаться, в этом случае так много тысяч лет для воображения являются своего рода вечностью, хотя в действительности они не имеют такой большой пропорции к той продолжительности, которая должна последовать за ними, как единица к самому большому числу, которое вы можете сложить в цифрах, или как одна из тех песчинок к предполагаемой куче. Разум, следовательно, говорит нам, без всякого колебания, какая часть была бы лучшей в этом выборе.

10. Однако, как я уже намекал ранее, наш разум мог бы в таком случае быть настолько опрокинут воображением, что расположил бы некоторых лиц пасть под соображением большой длительности первой части этой продолжительности и большого расстояния той второй продолжительности, которая должна последовать за ней. Ум, говорю я, мог бы отдаться тому счастью, которое под рукой, учитывая, что оно так близко и что оно длилось бы так долго.

11. Но когда выбор, который у нас действительно есть перед собой, таков: выберем ли мы быть счастливыми в течение всего лишь семидесяти, нет, возможно, всего лишь двадцати или десяти лет, я мог бы сказать всего лишь дня или часа, и несчастными вечно; или, наоборот, несчастными в течение этого короткого срока лет и счастливыми целую вечность; какие слова достаточны, чтобы выразить ту глупость и недостаток соображения, которые в таком случае делают неправильный выбор?

12. Я здесь ставлю случай даже в худшем виде, предполагая (что редко случается), что курс добродетели делает нас несчастными в этой жизни: но если мы предположим (как это обычно случается), что добродетель сделает нас более счастливыми даже в этой жизни, чем противоположный курс порока; как мы можем достаточно восхищаться глупостью или безумием тех лиц, которые способны сделать столь абсурдный выбор?

13. Каждый мудрый человек, следовательно, будет рассматривать эту жизнь только как способствующую счастью другой и радостно пожертвует удовольствиями нескольких лет ради удовольствий вечности.

О бессмертии души.

SPECTATOR, No. 111.

1. Я вчера гулял один в одном из лесов моего друга и очень приятно заблудился в нем, пока перебирал в уме различные аргументы, которые устанавливают этот великий пункт, являющийся основой морали и источником всех приятных надежд и тайных радостей, которые могут возникнуть в сердце разумного существа.

2. Я рассмотрел те несколько доказательств, почерпнутых: Во-первых, из природы самой души и, в частности, ее нематериальности; что, хотя и не является абсолютно необходимым для вечности ее продолжительности, было, я думаю, доказано почти до демонстрации.

Во-вторых, из ее страстей и чувств, как, в частности, из ее любви к существованию; ее ужаса перед уничтожением и ее надежд на бессмертие, с тем тайным удовлетворением, которое она находит в практике добродетели, и тем беспокойством, которое следует в ней после совершения порока.

3. В-третьих, из природы Верховного Существа, чья справедливость, благость, мудрость и правдивость — все вовлечены в этот пункт.

Но среди этих и других превосходных аргументов в пользу бессмертия души есть один, почерпнутый из постоянного прогресса души к ее совершенству, без возможности когда-либо достичь его; что является намеком, который я не помню, чтобы видел раскрытым и улучшенным другими, кто писал на эту тему, хотя мне кажется, что он несет в себе очень большой вес.

4. Как может прийти в мысли человека, что душа, которая способна к такому огромному совершенству и к получению новых улучшений вечно, должна исчезнуть в ничто почти сразу после того, как она создана? Созданы ли такие способности без всякой цели? Животное достигает точки совершенства, которую оно никогда не может превзойти: за несколько лет оно имеет все дарования, к которым способно; и если бы оно прожило еще десять тысяч, было бы тем же самым, что оно есть в настоящее время.

Если бы человеческая душа была таким образом в застое в своих достижениях, если бы ее способности были в полном расцвете и неспособны к дальнейшим расширениям, я мог бы вообразить, что она могла бы исчезнуть незаметно; и упасть сразу в состояние уничтожения.

5. Но можем ли мы поверить, что мыслящее существо, которое находится в постоянном прогрессе улучшений и путешествует от совершенства к совершенству, после того как только что посмотрело на дела своего Создателя и сделало несколько открытий Его бесконечной благости, мудрости и силы, должно погибнуть при своем первом выступлении и в самом начале своих исследований?

Человек, рассматриваемый в своем нынешнем состоянии, кажется, послан в мир только для того, чтобы размножать свой род. Он обеспечивает себя преемником и немедленно покидает свой пост, чтобы освободить место для него.

————Hæres.

Hæredem alterius velut unda supervenit undam.

HOR. Ep. 2. 1. 2. v. 175

——Heir crowds heir, as in a rolling flood

Wave urges wave.

CREECH.

7. Он, кажется, рожден не для того, чтобы наслаждаться жизнью, а чтобы передать ее другим. Это неудивительно рассматривать у животных, которые созданы для нашего использования и могут закончить свое дело в короткой жизни. Шелкопряд, после того как спрял свою задачу, откладывает яйца и умирает. Но человек никогда не мог принять свою полную меру знаний, не имеет времени покорить свои страсти, утвердить свою душу в добродетели и достичь совершенства своей природы, прежде чем его поспешно убирают со сцены.

8. Сделало бы бесконечно мудрое Существо таких славных существ для такой низкой цели? Может ли Он наслаждаться производством таких абортивных интеллектов, таких недолговечных разумных существ? Дал бы Он нам таланты, которые не должны быть проявлены? способности, которые никогда не должны быть удовлетворены? Как мы можем найти ту мудрость, которая сияет через все Его дела, в формировании человека, не глядя на этот мир как только на питомник для следующего и веря, что различные поколения разумных существ, которые возникают и исчезают в таких быстрых последовательностях, только для того, чтобы получить первые зачатки существования здесь, а впоследствии быть пересаженными в более дружелюбный климат, где они могут распространяться и процветать вечно.

9. Нет, по моему мнению, более приятного и триумфального соображения в религии, чем это о постоянном прогрессе, который душа делает к совершенству своей природы, никогда не достигая в нем периода. Смотреть на душу как идущую от силы к силе, рассматривать, что она должна сиять вечно с новыми приращениями славы и светлеть вечно; что она будет все еще добавлять добродетель к добродетели и знание к знанию; несет в себе нечто чудесно приятное той амбиции, которая естественна для ума человека. Более того, это должно быть зрелище, приятное самому Богу, видеть Свое творение, вечно украшающее Его глаза и приближающееся к Нему большими степенями сходства.

10. Мне кажется, это единственное соображение о прогрессе конечного духа к совершенству будет достаточно, чтобы искоренить всю зависть в низших натурах и все презрение в высших. Тот херувим, который сейчас кажется Богом для человеческой души, очень хорошо знает, что период придет в вечности, когда человеческая душа будет так же совершенна, как он сам сейчас есть: более того, когда она будет смотреть вниз на ту степень совершенства так же, как она сейчас не дотягивает до нее. Это правда, высшая натура все еще продвигается и тем самым сохраняет свою дистанцию и превосходство в масштабе бытия; но он знает, что, как бы высоко ни стояла станция, которой он обладает в настоящее время, низшая натура в конце концов поднимется до нее и засияет в той же степени славы.

11. С каким изумлением и почтением мы можем заглянуть в нашу собственную душу, где есть такие скрытые запасы добродетели и знаний, такие неисчерпаемые источники совершенства! Мы еще не знаем, чем мы будем, и никогда не придет на сердце человеку вообразить славу, которая будет всегда в резерве для него. Душа, рассматриваемая со своим Создателем, подобна одной из тех математических линий, которые могут приближаться к другой вечно, без возможности коснуться ее: и может ли быть мысль столь восхитительная, как рассматривать себя в этих постоянных приближениях к Тому, Кто является не только стандартом совершенства, но и счастья!

О мире животных и лестнице существ.

SPECTATOR, No. 519.

1. Хотя есть много удовольствия в созерцании материального мира, под которым я подразумеваю ту систему тел, в которую природа так любопытно вложила массу мертвой материи, с различными отношениями, которые эти тела имеют друг к другу; все же, мне кажется, есть нечто более чудесное и удивительное в размышлениях о мире жизни, под которым я подразумеваю всех тех животных, которыми снабжена каждая часть вселенной.

Материальный мир — это только оболочка вселенной: мир жизни — ее обитатели.

2. Если мы рассмотрим те части материального мира, которые лежат ближе всего к нам и поэтому подлежат нашим наблюдениям и исследованиям, удивительно рассматривать бесконечность животных, которыми он заполнен. Каждая часть материи заселена: каждый зеленый лист кишит обитателями. Едва ли найдется хоть одна жидкость тела человека или любого другого животного, в которой наши приборы не обнаруживают мириады живых существ.

3. Поверхность животных также покрыта другими животными, которые являются таким же образом основой других животных, живущих на ней: более того, мы находим в самых твердых телах, как в самом мраморе, бесчисленные ячейки и полости, которые переполнены такими незаметными обитателями, которые слишком малы для невооруженного глаза, чтобы обнаружить их. С другой стороны, если мы заглянем в более громоздкие части природы, мы увидим моря, озера и реки, кишащие бесчисленными видами живых существ; мы находим каждую гору и болото, пустыню и лес, обильно снабженные птицами и зверями, и каждая часть материи предоставляет надлежащие предметы первой необходимости и удобства для существования множеств, которые населяют ее.

4. Автор «Множественности миров» приводит очень хороший аргумент из этого соображения для заселения каждой планеты: как, действительно, кажется очень вероятным, из аналогии разума, что если никакая часть материи, с которой мы знакомы, не лежит впустую и бесполезно, те великие тела, которые находятся на таком расстоянии от нас, не должны быть пустынными и незаселенными, а скорее, что они должны быть снабжены существами, приспособленными к их соответствующим ситуациям.

5. Существование — это благословение только для тех существ, которые наделены восприятием, и в некотором роде выброшено на мертвую материю, кроме как в той мере, в какой оно служит существам, которые осознают свое существование. Соответственно, мы находим из тел, которые лежат под нашим наблюдением, что материя создана только как основа и поддержка животных и что нет больше одного, чем то, что необходимо для существования другого.

6. Бесконечная благость имеет такую коммуникативную природу, что она, кажется, наслаждается дарованием существования каждой степени воспринимающего существа. Поскольку это размышление, которому я часто предавался с большим удовольствием для себя, я расширю его далее, рассматривая ту часть лестницы существ, которая входит в наше знание.

7. Есть некоторые живые существа, которые подняты лишь чуть выше мертвой материи. Упомянуть только тот вид моллюсков, которые сформированы в форме конуса, которые растут на поверхности нескольких скал и немедленно умирают после того, как их отделяют от места, где они растут: есть много других существ, всего на один шаг от них, которые не имеют никакого другого чувства, кроме чувства осязания и вкуса. Другие имеют еще дополнительное чувство слуха; другие — обоняния; и другие — зрения.

9. Удивительно наблюдать, каким постепенным прогрессом мир жизни продвигается через огромное разнообразие видов, прежде чем будет сформировано существо, которое является полным во всех своих чувствах: и даже среди них существует такая разная степень совершенства в чувстве, которым одно животное наслаждается сверх того, что проявляется в другом, хотя чувство у разных животных различается одним и тем же общим названием; оно кажется почти другой природы.

10. Изобильная и переполняющая благость Верховного Существа, чье милосердие распространяется на все Его дела, ясно видна, как я уже намекал ранее; из того, что Он создал так мало материи, по крайней мере того, что попадает в наше знание, которая не кишит жизнью: и Его благость не менее видна в разнообразии, чем в множестве живых существ. Если бы Он создал только один вид животных, никто из остальных не смог бы наслаждаться счастьем существования; Он, следовательно, специфицировал в Своем творении каждую степень жизни, каждую способность бытия.

11. Вся бездна природы, от растения до человека, заполнена разнообразными видами существ, поднимающимися один над другим по столь пологому и легкому склону, что малые переходы и отклонения от одного вида к другому почти незаметны. Это промежуточное пространство настолько хорошо устроено и организовано, что едва ли найдется степень восприятия, которая не проявилась бы в той или иной части живого мира. Разве благость или мудрость Божественного Существа не проявляются в этом Его деянии еще более?

12. Помимо уже упомянутых мною, существует следствие, которое представляется весьма естественно вытекающим из вышеизложенных соображений. Если лестница бытия поднимается столь закономерно вплоть до человека, мы можем по аналогии предположить, что она продолжает постепенно восходить через существ, стоящих выше него по своей природе; поскольку между Высшим Существом и человеком бесконечно больше пространства и возможностей для различных степеней совершенства, нежели между человеком и самым ничтожным насекомым.

13. Вывод о столь великом разнообразии существ, превосходящих нас, исходя из того разнообразия, что стоит ниже нас, сделан г-ном Локком в отрывке, который я здесь приведу, предварительно заметив, что, несмотря на наличие бесконечного пространства между человеком и его Творцом, где может проявить себя созидательная сила, оно не может быть заполнено, ибо между высшим сотворенным существом и силой, породившей его, всегда будет оставаться бесконечный разрыв или дистанция.

14. То, что над нами должно существовать больше видов разумных существ, чем под нами — чувствующих и материальных, представляется мне вероятным вот почему: во всем видимом телесном мире мы не видим никаких пропастей или разрывов. Вплоть до нас спуск совершается пологими ступенями и непрерывным рядом вещей, которые при каждом переходе весьма мало отличаются друг от друга. Существуют рыбы, имеющие крылья и не являющиеся чуждыми воздушной стихии; и есть птицы, обитающие в воде, чья кровь так же холодна, как у рыб, а плоть настолько схожа по вкусу, что щепетильным людям дозволено употреблять их в постные дни.

15. Существуют животные, столь близкие по родству и к птицам, и к зверям, что они находятся посередине между теми и другими; земноводные животные связывают наземных и водных обитателей: тюлени живут на суше и в море, а у морских свиней теплая кровь и внутренности, как у свиньи. Не говоря уже о том, что с уверенностью рассказывают о русалках или морских людях, существуют такие животные, которые, по-видимому, обладают столь же большими знаниями и разумом, как и некоторые из тех, кого называют людьми; а животное и растительное царства соединены столь тесно, что если взять низшее из одного и высшее из другого, между ними едва ли можно будет заметить большую разницу; и так далее, пока мы не дойдем до самых низших и наиболее неорганических частей материи, мы повсюду обнаружим, что различные виды связаны между собой и различаются лишь почти незаметными степенями.

16. И когда мы рассматриваем бесконечную силу и мудрость Творца, у нас есть основания полагать, что великому замыслу и бесконечной благости Архитектора соответствует величественная гармония вселенной, при которой виды существ также должны мягкими ступенями восходить от нас к Его бесконечному совершенству, подобно тому как мы видим, что они постепенно нисходят от нас вниз: если это вероятно, то у нас есть основания быть убежденными, что видов существ над нами гораздо больше, чем под нами; ибо мы по степеням совершенства гораздо дальше от бесконечного Существа Бога, чем от низшего состояния бытия, которое ближе всего к небытию. И все же обо всех этих отдельных видах у нас нет ясных и отчетливых представлений.

17. В этой системе бытия нет существа столь удивительного по своей природе и столь заслуживающего нашего особого внимания, как человек, который заполняет среднее пространство между животной и интеллектуальной природой, видимым и невидимым миром, и является тем звеном в цепи бытия, которое часто называли Nexus utriusque mundi. Таким образом, тот, кто в одном отношении связан с ангелами и архангелами, может взирать на Существо бесконечного совершенства как на своего отца, а на высший чин духов — как на своих братьев; в другом же отношении может сказать тлению: «Ты отец мой», а червю: «Ты мать моя и сестра моя».

Провидение, доказанное на примере животного инстинкта.

SPECTATOR, No. 120.

1. Должен признаться, я бесконечно наслаждаюсь теми размышлениями о природе, которые приходят на ум в деревенской жизни; и поскольку мое чтение было в значительной степени посвящено книгам по естественной истории, я не могу не вспомнить по этому случаю различные замечания, встреченные мною у авторов, и не сравнить их с тем, что попадает в поле моего собственного наблюдения; аргументы в пользу Провидения, почерпнутые из естественной истории животных, являются, на мой взгляд, доказательными.

2. Устройство каждого вида животных отличается от устройства любого другого вида; и нет ни малейшего изгиба в мышцах или переплетения в волокнах любого из них, которые не делали бы их более пригодными для образа жизни данного животного, чем любой другой их вид или текстура.

Самые сильные влечения у всех существ — это похоть и голод; первое — это постоянный призыв к ним размножать свой род; второе — сохранять самих себя.

3. Поразительно рассматривать различные степени заботы, переходящие от родителя к потомству, в той мере, в какой это абсолютно необходимо для оставления потомства. Некоторые существа откладывают яйца, как велит случай, и больше о них не думают, как насекомые и некоторые виды рыб; другие, более тонкого склада, находят подходящие места, чтобы отложить их, и оставляют их там, как змея, крокодил и страус; третьи высиживают свои яйца и опекают потомство, пока оно не станет способным заботиться о себе само.

4. Как мы можем назвать принцип, который направляет каждый различный вид птиц соблюдать особый план в строении гнезда и направляет всех представителей одного и того же вида работать по одной и той же модели! Это не может быть подражание; ибо даже если вы выведете ворону под курицей и никогда не дадите ей увидеть работу ее собственного вида, гнездо, которое она построит, будет таким же, вплоть до укладки веточки, как и все другие гнезда того же вида. Это не может быть разум; ибо если бы животные были наделены им в такой же степени, как человек, их постройки были бы столь же различны, как и наши, в зависимости от различных удобств, которые они предполагали бы для себя.

5. Разве не примечательно, что тот же самый характер погоды, который вызывает это общее тепло у животных, покрывает деревья листьями, а поля травой для их безопасности и укрытия, и производит бесконечные рои насекомых для поддержки и пропитания их соответствующих выводков?

Разве не удивительно, что любовь родителя столь сильна, пока она длится, и что она длится не дольше, чем это необходимо для сохранения потомства?

6. С какой осторожностью курица обеспечивает себе гнездо в местах, не посещаемых людьми, свободных от шума и беспокойства? Когда она отложила яйца таким образом, что может их накрыть, какую заботу она проявляет, часто переворачивая их, чтобы все части могли получить жизненное тепло! Когда она покидает их, чтобы обеспечить себе необходимое пропитание, как пунктуально она возвращается, прежде чем они успеют остыть и стать неспособными произвести животное! Летом вы видите, что она дает себе больше свободы и оставляет свою заботу более чем на два часа подряд; но зимой, когда суровость сезона могла бы охладить принципы жизни и погубить птенца, она становится более усердной в своем присмотре и отсутствует лишь половину этого времени.

7. Когда приближается рождение, с какой тонкостью и вниманием она помогает цыпленку разрушить свою тюрьму! Не говоря уже о том, что она укрывает его от превратностей погоды, обеспечивая надлежащее питание и обучая его помогать самому себе; и не упоминая о том, что она покидает гнездо, если по истечении обычного срока птенец не появляется. Химическая операция не могла бы выполняться с большим искусством или усердием, чем это видно при вылуплении цыпленка; хотя есть много других птиц, которые проявляют бесконечно большую проницательность во всех вышеупомянутых деталях.

8. Но в то же время курица, обладающая всей этой кажущейся изобретательностью (которая, впрочем, абсолютно необходима для размножения вида), в других отношениях лишена малейших проблесков мысли или здравого смысла. Она принимает кусок мела за яйцо и сидит на нем точно так же: она не чувствует никакого увеличения или уменьшения в количестве тех, что она отложила: она не отличает свои яйца от яиц другого вида; и когда появляется птенец совершенно другой птицы, она будет лелеять его как своего собственного. Во всех этих обстоятельствах, которые не имеют прямого отношения к пропитанию ее самой или ее вида, она ведет себя как полный идиот.

9. На мой взгляд, нет в природе ничего более таинственного, чем этот инстинкт у животных, который таким образом возвышается над разумом и бесконечно не дотягивает до него. Его нельзя объяснить никакими свойствами материи, и в то же время он действует столь странным образом, что нельзя считать его способностью интеллектуального существа. Что касается меня, я смотрю на него как на принцип гравитации в телах, который не объясняется никакими известными качествами, присущими самим телам, ни какими-либо законами механики; но, согласно лучшим представлениям величайших философов, является непосредственным впечатлением от Перводвигателя и божественной энергии, действующей в творении.

Любезность.

1. Любезность делает высшего привлекательным, равного — приятным, а низшего — приемлемым. Она сглаживает различия, делает беседу приятной и заставляет каждого в компании быть довольным собой. Она порождает доброжелательность и взаимную симпатию, ободряет робких, успокаивает буйных; делает мягкими свирепых и отличает общество цивилизованных людей от сборища дикарей. Одним словом, любезность — это добродетель, которая объединяет все сословия людей в дружеском общении слов и действий и соответствует тому равенству в человеческой природе, которое каждый должен учитывать, насколько это совместимо с порядком и устройством мира.

2. Если бы мы могли заглянуть в тайную тоску и страдание сердца каждого человека, мы бы часто обнаруживали, что большая их часть проистекает из мелких воображаемых бедствий, таких как упреки, хмурые взгляды, противоречия, выражения презрения и (то, что Шекспир причисляет к другим бедам под солнцем)

«...Униженья бедных, / Высокомерие властей и оскорбленья, / Которые терпеливый талант / Принимает от недостойных»,

нежели из более реальных болей и бедствий жизни. Единственным методом, позволяющим по возможности устранить эти воображаемые бедствия из человеческой жизни, была бы всеобщая практика такой искусной любезности, которую я здесь описываю, и которая, будучи добродетелью, может быть определена как «постоянное стремление радовать тех, с кем мы общаемся, насколько мы можем делать это невинно».

3. Хорошее воспитание обязательно подразумевает вежливость; но вежливость не обязательно подразумевает хорошее воспитание. Первая имеет свой внутренний вес и ценность, которые второе всегда украшает, а часто и удваивает своим мастерством.

Пожертвовать собственным самолюбием ради других — вот краткое, но, я полагаю, верное определение вежливости: делать это легко, уместно и изящно — это хорошее воспитание. Одно является результатом доброты; другое — здравого смысла, соединенного с опытом, наблюдением и вниманием.

4. Пахарь будет вежлив, если он добродушен, но не может быть хорошо воспитан. Придворный будет хорошо воспитан, хотя, возможно, и без доброты, если у него есть хотя бы здравый смысл. Лесть — это позор хорошего воспитания, как грубость часто бывает позором правды и искренности. Хорошее воспитание — это средняя точка между этими двумя отвратительными крайностями.

Церемонность — это суеверие хорошего воспитания, так же как и религии: но все же, будучи внешней оболочкой для обоих, она не должна быть полностью разрушена. Ей всегда, до определенной степени, следует следовать, хотя ее и презирают те, кто мыслит, ибо ею восхищаются и уважают те, кто не мыслит.

5. Самая совершенная степень хорошего воспитания, как я уже намекал, приобретается только благодаря большому знанию мира и пребыванию в лучшем обществе. Это не предмет чистого умозрения, и его нельзя точно определить, так как оно состоит в пригодности, уместности слов, действий и даже взглядов, адаптированных к бесконечному разнообразию и сочетаниям лиц, мест и вещей. Это мода, а не сущность; ибо то, что является хорошим воспитанием в Сент-Джеймсе, сошло бы за манерность или насмешку в отдаленной деревне; а доморощенная вежливость той деревни была бы сочтена грубостью при дворе.

6. Затворник-педант может составить верные представления о вежливости; но если среди паутины своей кельи он вознамерится соткать умозрительную систему хорошего воспитания, он будет не менее абсурден, чем его предшественник, который благоразумно взялся обучать Ганнибала искусству войны. Самые нелепые и самые неловкие люди — это, следовательно, умозрительно хорошо воспитанные монахи всех религий и всех профессий.

7. Хорошее воспитание, подобно милосердию, не только покрывает множество ошибок, но и до определенной степени восполняет недостаток некоторых добродетелей. В обычном общении оно сглаживает доброту и часто делает то, чего не всегда делает доброта; оно удерживает как остроумцев, так и глупцов в тех границах приличия, которые первые слишком склонны преступать, а вторые никогда не знают. Дворы, несомненно, являются средоточием хорошего воспитания и должны быть таковыми; иначе они были бы средоточием насилия и опустошения. Там все страсти находятся в состоянии наивысшего брожения.

8. Все стремятся к тому, что немногие могут получить, и многие ищут то, чем лишь один может наслаждаться. Только хорошее воспитание сдерживает их излишества. Там, если бы враги не обнимались, они бы вонзали кинжалы. Там улыбки часто надеваются, чтобы скрыть слезы. Там исповедуются взаимные услуги, в то время как замышляются взаимные обиды; и там хитрость змея стимулирует кротость голубя: все это, правда, ценой искренности; но в целом — к выгоде социального общения в целом.

9. Я не хотел бы, чтобы меня поняли превратно и предположили, что я рекомендую хорошее воспитание, таким образом оскверненное и проституированное для целей вины и вероломства; но я думаю, что могу справедливо сделать из этого вывод, до какой степени достижение хорошего воспитания должно украшать и укреплять добродетель и истину, когда оно может таким образом смягчить возмущения и уродство порока и лжи. Мне жаль признаваться, что моя родная страна, возможно, не является средоточием самого совершенного хорошего воспитания, хотя я действительно верю, что она никому не уступает в сердечной и искренней вежливости, насколько вежливость является (а до определенной степени она является) низшим моральным долгом поступать так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой.

10. Если Франция превосходит нас в этом отношении, то несравненный автор «О духе законов» объясняет это весьма беспристрастно и, я полагаю, весьма правдиво. «Если мои соотечественники, — говорит он, — самые воспитанные люди в мире, то только потому, что они самые тщеславные». Несомненно, их хорошее воспитание и внимание, льстя тщеславию и самолюбию других, окупают их собственные с лихвой. Это общая торговля, полезно осуществляемая путем обмена знаками внимания, и часто без единого грана твердой заслуги в качестве средства для выравнивания баланса.

11. Хотелось бы, чтобы хорошее воспитание в целом считалось более важной частью образования нашей молодежи, особенно знатной, чем это кажется сейчас. Оно могло бы даже быть подставлено на место некоторых академических занятий, которые отнимают много времени с очень малой пользой; или, по крайней мере, оно могло бы полезно разделить некоторые из тех многих часов, которые так часто проводятся на козлах кареты или в конюшнях. Конечно, те, кто по своему рангу и состоянию призваны украшать дворы, должны, по крайней мере, не позорить их своими манерами.

12. Но я с беспокойством замечаю, что у нашей молодежи обоих полов вошло в моду клеймить хорошее воспитание именем церемонности и формальности. Как таковое, они высмеивают и отвергают его, а вместо него принимают оскорбительную небрежность и невнимательность, к ущербу, осмелюсь сказать, даже их собственных удовольствий, если они знают, что такое истинные удовольствия. Любовь и дружба неизбежно порождают и справедливо оправдывают фамильярность; но тогда хорошее воспитание должно обозначить ее границы и сказать: до сих пор ты пойдешь, и не дальше; ибо я знал много страстей и много дружб, деградировавших, ослабленных и, наконец (если можно так выразиться), полностью сошедших на нет из-за неосторожной и неблагородной фамильярности.

13. Хорошее воспитание не менее является украшением и цементом обычной общественной жизни: оно соединяет, оно делает близкими, и в то же время, потворствуя справедливой свободе, сдерживает ту непристойную распущенность в разговоре, которая отчуждает и провоцирует. Великие таланты делают человека знаменитым, великая заслуга делает его уважаемым, а великая ученость делает его почитаемым; но только хорошее воспитание может сделать его любимым.

14. Я рекомендую его в более особом порядке моим соотечественницам, как величайшее украшение для тех из них, у кого есть красота, и как самое безопасное убежище для тех, у кого ее нет. Оно облегчает победы, украшает триумфы и обеспечивает завоевания красоты; или в некоторой степени искупает ее отсутствие. Оно почти обожествляет красивую женщину и обеспечивает уважение, по крайней мере, тем, у кого нет достаточно очарования, чтобы ими восхищались. В целом, хотя хорошее воспитание, строго говоря, нельзя назвать добродетелью, оно приносит так много хороших результатов, что, на мой взгляд, его можно справедливо считать чем-то большим, чем просто достижением.

WORLD, No. 143.

Дополнительные замечания, взятые из писем лорда Честерфилда к сыну.

15. Хорошее воспитание было весьма справедливо определено как «результат большого здравого смысла, некоторой доброты и небольшого самоотречения ради других, с целью получить такое же снисхождение от них».

Только хорошее воспитание может расположить людей в нашу пользу с первого взгляда; для обнаружения больших талантов требуется больше времени. Хорошее воспитание, однако, не состоит в низких поклонах и формальных церемониях; но в легком, вежливом и уважительном поведении.

16. Действительно, здравый смысл во многих случаях должен определять хорошее воспитание; ибо то, что было бы вежливым в одно время и по отношению к одному человеку, было бы грубым в другое время и по отношению к другому человеку: существуют, однако, некоторые общие правила хорошего воспитания. Как, например: отвечать только «да» или «нет» любому человеку, не добавляя «сэр», «милорд» или «мадам» (как это может случиться), всегда крайне грубо; и столь же грубо не проявлять должного внимания и вежливого ответа, когда к вам обращаются: такое поведение убеждает человека, который говорит с нами, что мы презираем его и не считаем его достойным нашего внимания или ответа.

17. Хорошо воспитанный человек позаботится о том, чтобы ответить с любезностью, когда к нему обращаются; он сядет в нижнем конце стола, если ему не предложат сесть выше; он сначала выпьет за здоровье хозяйки дома, а затем за хозяина; он не будет есть неловко или грязно, не будет сидеть, когда другие стоят; и он будет делать все это с видом любезности, а не с мрачным, недоброжелательным видом, как будто он делает все это неохотно.

18. Нет ничего более трудного для достижения или столь необходимого для обладания, как совершенное хорошее воспитание; которое одинаково несовместимо со скованной формальностью, дерзкой навязчивостью и неловкой застенчивостью. Немного церемонности иногда необходимо; определенная степень твердости абсолютно необходима; а внешняя скромность чрезвычайно подобает.

19. Добродетель и ученость, подобно золоту, имеют свою внутреннюю ценность; но если они не отполированы, они, безусловно, теряют большую часть своего блеска: и даже полированная латунь сойдет за золото у большего числа людей, чем необработанное золото. Какое количество грехов часто покрывает веселая, легкая, хорошая воспитанность французов!

Мой лорд Бэкон говорит, что «приятная внешность — это постоянное рекомендательное письмо». Это, безусловно, приятный предвестник заслуг, который сглаживает путь для них.

20. Человек с хорошим воспитанием должен быть знаком с формами и особыми обычаями дворов. В Вене люди всегда делают реверансы вместо поклонов императору; во Франции никто не кланяется королю и не целует ему руку; но в Испании и Англии делают поклоны и целуют руки. Таким образом, каждый двор имеет некоторую особенность, о которой те, кто их посещает, должны предварительно осведомиться, чтобы избежать ошибок и неловкости.

21. Очень немногие, едва ли кто-либо, лишены уважения, которое они должны проявлять к тем, кого они признают бесконечно превосходящими их. Человек светский и знающий мир выражает его в полной мере, но естественно, легко и без беспокойства: тогда как человек, не привыкший находиться в хорошем обществе, выражает его неловко; видно, что он к этому не привык и что это стоит ему больших усилий: но я никогда не видел самого плохо воспитанного человека, виновного в том, что он разваливается, свистит, чешет голову и тому подобных непристойностях в компании, которую он уважал. В таких компаниях, следовательно, единственный момент, на который следует обратить внимание, — это проявить то уважение, которое каждый намерен проявить, легким, непринужденным и изящным образом.

22. В смешанных компаниях каждый, кто допущен быть их частью, на время, по крайней мере, считается находящимся на равных правах с остальными; и, следовательно, каждый требует, и весьма справедливо, всякого знака вежливости и хорошего воспитания. Легкость допускается, но небрежность и халатность строго запрещены. Если человек обращается к вам и говорит с вами как угодно скучно или легкомысленно, это хуже, чем грубость, это жестокость — показать ему явной невнимательностью к тому, что он говорит, что вы считаете его дураком или болваном, не стоящим того, чтобы его слушать.

23. Это гораздо более важно в отношении женщин, которые, какого бы ранга они ни были, имеют право, в силу своего пола, не только на внимательное, но и на услужливое хорошее воспитание со стороны мужчин. Их маленькие потребности, симпатии, антипатии, предпочтения, причуды, капризы и даже дерзости должны услужливо учитываться, им нужно льстить, и, если возможно, угадывать и предвосхищать их хорошо воспитанным человеком. Вы никогда не должны присваивать себе те удобства и приятности, которые являются общим правом; такие как лучшие места, лучшие блюда и т. д., но, напротив, всегда отказывайтесь от них сами и предлагайте их другим, которые, в свою очередь, предложат их вам: так что, в целом, вы, в свою очередь, будете наслаждаться своей долей общего права.

24. Третий вид хорошего воспитания — местный; и он по-разному модифицируется не только в разных странах, но и в разных городах одной и той же страны. Но он должен быть основан на двух предыдущих видах: они являются материей, которой в данном случае мода и обычай придают лишь различные формы и отпечатки. Тот, кто обладает двумя первыми видами, легко приобретет этот третий вид хорошего воспитания, который зависит исключительно от внимания и наблюдения. Это, собственно, лоск, блеск, последние завершающие штрихи хорошего воспитания. Человек разумный, следовательно, внимательно следит за местными манерами соответствующих мест, где он находится, и берет за свои модели тех лиц, которых он наблюдает как находящихся во главе моды и хорошего воспитания.

25. Он наблюдает, как они обращаются к своим начальникам, как они подходят к своим равным и как они относятся к своим подчиненным: и не позволяет ускользнуть от него ни одной из тех маленьких тонкостей, которые для хорошего воспитания — то же, что последние деликатные и мастерские штрихи для хорошей картины, и о которых вульгарные люди не имеют понятия, но по которым хорошие судьи отличают мастера. Он обращает внимание даже на их манеры, одежду и движения, и подражает им свободно, а не рабски; он копирует, но не передразнивает. Эти личные грации имеют очень большое значение. Они предвосхищают чувства, прежде чем заслуга может занять разум: они пленяют сердце и порождают, я полагаю, экстравагантные представления о чарах и приворотах. Их эффекты были столь удивительны, что их считали сверхъестественными.

26. Короче говоря, поскольку необходимо обладать ученостью, честью и добродетелью, чтобы завоевать уважение и восхищение человечества, так вежливость и хорошее воспитание одинаково необходимы, чтобы сделать нас приятными в разговоре и обычной жизни. Великие таланты выше большинства людей; которые ни сами ими не обладают, ни являются компетентными судьями их у других; но все являются судьями меньших талантов, таких как вежливость, обходительность и приятное обращение и манеры; потому что они чувствуют их хорошие эффекты, делающие общество легким и приятным.

В заключение: будьте уверены, что глубочайшая ученость без хорошего воспитания — это нежеланный и утомительный педантизм; что человек, который не является совершенно хорошо воспитанным, непригоден для компании и нежелан в ней; и что человек, который не хорошо воспитан, столь же непригоден для дел, как и для компании.

Сделайте же хорошее воспитание великим объектом ваших мыслей и действий. Внимательно наблюдайте за поведением и манерами тех, кто отличается своим хорошим воспитанием; подражайте, более того, стремитесь превзойти, чтобы вы могли, по крайней мере, достичь их; и будьте убеждены, что хорошее воспитание — это для всех мирских качеств то же, что милосердие для всех христианских добродетелей. Наблюдайте, как оно украшает заслуги и как часто оно покрывает их отсутствие.

Благородная осанка.

1. Рядом с хорошим воспитанием стоит благородная манера и осанка, полностью свободная от тех дурных привычек и неловких действий, к которым склонны многие весьма достойные люди.

2. Благородная манера поведения, какой бы пустяковой она ни казалась, имеет огромное значение в частной жизни. Люди с весьма посредственными способностями пользовались уважением только за свою благородную осанку и хорошее воспитание, в то время как разумные люди вызывали отвращение из-за их отсутствия. Есть что-то, что располагает нас с первого взгляда в пользу хорошо воспитанного человека и заставляет нас желать полюбить его.

3. Когда неловкий малый впервые входит в комнату, он пытается поклониться, и его шпага, если он ее носит, попадает между ног и почти сбивает его с ног. Смущенный и пристыженный, он спотыкается в верхний конец комнаты и садится на тот самый стул, на который не должен был садиться. Там он начинает играть со своей шляпой, которую тут же роняет; и, подняв шляпу, он роняет свою трость; и, поднимая трость, снова падает шляпа: таким образом, проходит немало времени, прежде чем он придет в порядок.

4. Когда ему подают чай или кофе, он расстилает платок на коленях, обжигает рот, роняет чашку или блюдце и проливает чай или кофе себе на колени. За обедом он необычайно неловок: там он заправляет салфетку в петлицу, что щекочет ему подбородок и заставляет его делать множество гримас; он садится на край стула, на таком большом расстоянии от стола, что часто роняет еду между тарелкой и ртом; он держит нож, вилку и ложку иначе, чем другие люди; ест ножом, к явной опасности для своего рта; ковыряет в зубах вилкой, скребет во рту пальцем и снова кладет ложку, которая была у него в горле дюжину раз, в блюдо.

5. Если ему нужно резать мясо, он не может попасть в сустав, но, пытаясь прорезать кость, разбрызгивает соус на одежду всех присутствующих. Он обычно пачкается весь, его локти находятся в тарелке соседа, и он по костяшки пальцев в супе и жире. Если он пьет, то с полным ртом, прерывая всю компанию словами: «за ваше здоровье, сэр» и «мое почтение вам»; возможно, кашляет в свой бокал и обрызгивает весь стол. Более того, у него, возможно, есть ряд неприятных привычек; он шмыгает носом, ковыряет в нем пальцами, сморкается; и смотрит в свой платок, засовывает руки сначала за пазуху, а затем в бриджи.

6. Короче говоря, он ни одевается, ни ведет себя как другие, но особенно неловок во всем, что делает. Все это, признаю, не имеет в себе ничего преступного; но это такое оскорбление хорошим манерам и хорошему воспитанию, что это повсеместно презирается; это делает человека смешным в любой компании, и, конечно, этого следует тщательно избегать каждому, кто желает нравиться.

7. Из этой картины плохо воспитанного человека вы легко обнаружите картину хорошо воспитанного; ибо вы можете легко судить, что вы должны делать, когда вам говорят, чего вы не должны делать; немного внимания к манерам тех, кто видел мир, сделает правильное поведение привычным и знакомым для вас.

8. Действия, которые в противном случае были бы приятными, часто становятся смешными из-за вашей манеры их совершения. Если дама роняет веер в компании, самый плохо воспитанный человек немедленно поднимет его и отдаст ей; самый хорошо воспитанный человек не может сделать большего; но тогда он делает это изящно, что обязательно понравится; тогда как другой сделает это так неловко, что над ним будут смеяться.

9. Вы также можете узнать хорошо воспитанного человека по его манере сидеть. Стыдясь и смущаясь, неловкий человек сидит на стуле жестко и прямо, тогда как светский человек чувствует себя легко в любом положении; вместо того чтобы разваливаться или лениво сидеть, он опирается с изяществом и, меняя позы, показывает, что привык к хорошему обществу. Пусть одной из частей вашего обучения будет научиться сидеть благородно в разных компаниях, разваливаться изящно, где вам позволено взять эту свободу, и сидеть прямо уважительно, где эта свобода не допускается.