«Наставник для молодых джентльменов и леди»

17. На это обескураживание можно, возможно, ответить, что поскольку гений, чем бы он ни был, подобен огню в кремне, который извлекается только при столкновении с подходящим предметом, дело каждого человека — проверить, не могут ли его способности счастливо сочетаться с его желаниями; и поскольку те, чьим успехам он восхищается, узнали свою собственную силу только по результату, ему остается лишь взяться за то же дело с равным рвением и обоснованно надеяться на равный успех.

18. Существует еще один вид ложных сведений, даваемых теми, кто берется указывать путь к вершине знания, в равной степени способный подавить ум ложным недоверием к самому себе и ослабить его ненужной тревожностью и унынием. Когда ученик, которого они желают воодушевить, советуется с ними в начале какого-либо нового изучения, принято давать лестные представления о его приятности и легкости.

19. Таким образом, они обычно достигают одной из двух почти одинаково желаемых целей: либо побуждают его к усердию, возвышая его надежды, либо создают высокое мнение о своих собственных способностях, поскольку предполагается, что они рассказывают только то, что испытали сами, и продвигались с не меньшей легкостью, чем обещали своим последователям.

20. Студент, воспламененный этим поощрением, отправляется в путь по новой тропе и делает несколько шагов с большой живостью; но вскоре он обнаруживает шероховатости и сложности, о которых его не предупредили, и, воображая, что никто до него не был так запутан или утомлен, внезапно погружается в отчаяние и отступает, как от экспедиции, в которой ему противостоит судьба. Таким образом, его ужасы умножаются его надеждами, и он терпит поражение без сопротивления, потому что не ожидал врага.

21. Из этих вероломных наставников один губит усердие, объявляя его тщетным, другой — представляя его излишним: один подрезает корень надежды, другой взращивает его лишь для того, чтобы он был погублен. Один удерживает своего ученика на берегу, говоря ему, что его кораблекрушение неизбежно; другой отправляет его в море, не подготовив к бурям.

22. Следует в равной степени избегать ложных надежд и ложных страхов. Каждый человек, который намерен стать выдающимся благодаря знаниям, должен постоянно держать в уме как трудность достижения совершенства, так и силу усердия; и помнить, что слава даруется лишь как награда за труд, а труд, энергично продолжаемый, нечасто остается без вознаграждения.

Стойкость, основанная на страхе Божьем.

GUARDIAN, No. 167.

1. Просматривая недавнее издание сочинений господина Буало, я был очень доволен статьей, которую он добавил к своим примечаниям к переводу Лонгина. Он говорит нам там, что возвышенное в письме проистекает либо из благородства мысли, либо из великолепия слов, либо из гармоничного и живого оборота фразы, и что совершенное возвышенное проистекает из сочетания всех этих трех элементов. Он приводит пример этого совершенного возвышенного в четырех стихах из «Аталии» господина Расина.

2. Когда Абнер, один из главных придворных чиновников, представляет первосвященнику Иодаю, что королева разгневана на него, первосвященник, ничуть не устрашившись этой новости, дает такой ответ:

Celui que met un frein à la fureur des flots,

Scait aussi des méchans arréter les complots;

Soumis avecs respect à sa volutté sainte,

Je crains Dieu, cher Abner, & n'ai point d'autre crainte.

3. «Тот, кто правит яростью моря, знает также, как обуздать замыслы нечестивых. Я с благоговением подчиняюсь Его святой воле. О Абнер! Я боюсь Бога моего и не боюсь никого, кроме Него». Такая мысль придает человеческой природе не меньшую торжественность, чем хорошему письму.

4. Этот религиозный страх, когда он порожден справедливым пониманием божественной силы, естественно пренебрегает всем человеческим величием, которое соперничает с ним, и гасит любой другой ужас, который может поселиться в сердце человека: он уменьшает и сжимает фигуру самого возвышенного лица: он обезоруживает тирана и палача и представляет нашему уму самых разъяренных и самых могущественных как совершенно безобидных и бессильных.

5. Нет истинной стойкости, которая не была бы основана на этом страхе, как нет другого принципа столь же устойчивого и неизменного характера. Мужество, которое проистекает из темперамента, очень часто покидает человека, когда оно ему необходимо; а когда оно является лишь своего рода инстинктом души, оно проявляется во всех случаях без рассудительности или осмотрительности. То мужество, которое проистекает из чувства нашего долга и из страха оскорбить Того, кто нас создал, всегда действует единообразно и в соответствии с велениями здравого смысла.

6. Чего может бояться человек, который во всех своих действиях заботится о том, чтобы угодить Существу, которое всемогуще; Существу, которое способно сокрушить всех его противников; Существу, которое может отвратить любое несчастье от него или обратить любое такое несчастье ему на пользу? Человек, который живет с этим постоянным и привычным вниманием к великому Наставнику мира, действительно уверен, что никакое реальное зло не может войти в его удел.

7. Благословения могут являться в виде болей, потерь и разочарований, но пусть он наберется терпения, и он увидит их в их истинном обличье. Опасности могут угрожать ему, но он может оставаться спокойным, зная, что они либо не достигнут его, либо, если достигнут, станут орудиями блага для него. Короче говоря, он может смотреть на все невзгоды и несчастные случаи, страдания и скорби как на средства, которые используются для того, чтобы привести его к счастью.

8. Это даже худшее из того, что может случиться с человеком, чей ум одержим привычным страхом, о котором я сейчас говорю. Но очень часто случается, что то, что кажется злом в наших собственных глазах, кажется таковым и Тому, кто заботится о человеческой природе, и в этом случае они, безусловно, отвращаются от человека, который сделал себя, благодаря этой добродетели, объектом божественной милости.

9. Истории полны примеров такого рода, когда добродетельные люди совершали необычайные побеги из опасностей, которые окружали их и казались неизбежными.

10. Нет примера такого рода в языческой истории, который доставлял бы мне большее удовольствие, чем тот, что записан в жизни Тимолеона. Этот необычайный человек был знаменит тем, что приписывал все свои успехи Провидению. Корнелий Непот сообщает нам, что у него в доме была частная часовня, в которой он привык возносить свои молитвы богине, олицетворявшей Провидение у язычников. Я думаю, ни один человек не был более отмечен Божеством, которому он слепо поклонялся, чем великий человек, о котором я говорю, в нескольких случаях его жизни, но особенно в следующем, который я изложу по Плутарху.

11. Три человека вступили в заговор с целью убить Тимолеона, когда он возносил свои молитвы в определенном храме. Для этого они заняли свои места в наиболее удобных для их цели точках. Пока они ждали возможности осуществить свой замысел, незнакомец, заметив одного из заговорщиков, набросился на него и убил. После чего двое других, решив, что их заговор раскрыт, бросились к ногам Тимолеона и признались во всем.

12. При допросе выяснилось, что этот незнакомец ничего не знал о задуманном покушении, но, поскольку несколько лет назад его брат был убит этим заговорщиком, которого он здесь предал смерти, и он до сих пор тщетно искал случая отомстить, он случайно встретил убийцу в храме, где тот расположился для вышеупомянутой цели.

13. Плутарх не может удержаться в этом случае от того, чтобы говорить с своего рода восторгом о замыслах Провидения, которое в данном случае так все устроило, что незнакомец в течение столь долгого времени был лишен возможности свершить правосудие над братом, пока тем же самым ударом, который отомстил за смерть одного невинного человека, он не сохранил жизнь другому.

14. Что касается меня, я не могу удивляться тому, что человек с религиозностью Тимолеона обладал такой неустрашимостью и твердостью духа, или что он был отмечен таким избавлением, как то, которое я здесь описал.

Безумие юношеской расточительности.

RAMBLER, No. 26.

1. Обычное дело для людей, занятых одними и теми же стремлениями, интересоваться поведением и судьбой друг друга; поэтому я полагаю, вам будет небезынтересно прочитать отчет о различных переменах, которые произошли в части жизни, посвященной литературе. Мое повествование не представит большого разнообразия событий или необычайных переворотов; но, возможно, будет не менее полезным, потому что я не расскажу ничего, что не могло бы случиться с тысячью других.

2. Я родился наследником очень небольшого состояния и был оставлен отцом, которого не могу вспомнить, на попечение дяди. Не имея детей, он всегда относился ко мне как к сыну и, обнаружив во мне те качества, которые старики легко замечают в живых детях, когда они их любят, заявил, что такой гений, как мой, никогда не должен пропасть из-за отсутствия образования.

3. Поэтому он поместил меня на обычный срок в большую школу, а затем отправил в университет с большим содержанием, чем могло бы позволить мое собственное наследство, чтобы я не водил дурных компаний, но научился соответствовать своему достоинству, когда стану лорд-канцлером, о чем он часто сокрушался, что усиление его недугов, скорее всего, помешает ему увидеть.

4. Это изобилие денег проявлялось в веселости внешнего вида и невоздержанности в расходах и привело меня к знакомству с теми, кого такое же избыточное состояние подтолкнуло к такой же распущенности и показному блеску: молодыми наследниками, которые тешили себя замечанием, очень часто звучавшим из их уст, что, хотя отцы и отправили их в университет, они не обязаны жить своим учением.

5. Среди людей этого класса я легко приобрел репутацию великого гения и был убежден, что с такой живостью воображения и тонкостью чувств я никогда не смогу подчиниться каторжной работе юриспруденции.

6. Поэтому я полностью посвятил себя более воздушным и элегантным частям обучения и часто был настолько воодушевлен своим превосходством над юношами, с которыми общался, что начал с большим вниманием прислушиваться к тем, кто рекомендовал мне более широкую и заметную арену; и был особенно тронут замечанием одного из моих друзей, что не благодаря прозябанию в университете Прайор стал послом, а Аддисон — государственным секретарем.

7. Это желание ежечасно подогревалось просьбами моих товарищей, которые, переезжая один за другим в Лондон, как позволяла прихоть их родственников или как давало им возможность законное освобождение из рук опекуна, никогда не упускали случая прислать отчет о красоте и счастье нового мира и доказать, как много теряется с каждым часом пребывания в месте уединения и ограничений.

8. Мой дядя, тем временем, часто донимал меня назидательными письмами, которые я иногда забывал открывать в течение недели после получения и обычно читал в таверне с такими комментариями, чтобы показать, насколько я выше наставлений или советов. Я не мог не удивляться, как человек, запертый в деревне и незнакомый с нынешней системой вещей, может воображать себя способным наставлять восходящего гения, рожденного, чтобы давать законы веку, облагораживать его состояние и приумножать его удовольствия.

9. Почтальон, однако, продолжал приносить мне новые увещевания; ибо мой дядя был очень мало подавлен насмешками и упреками, которых он никогда не слышал. Но люди способные обладают быстрой обидчивостью; невозможно было терпеть его узурпации вечно; и я решил, раз и навсегда, сделать его примером для тех, кто воображает себя мудрыми, потому что они стары, и научить молодых людей, которые слишком кротки перед лицом наставлений, тому, как следует обращаться с седобородой наглостью.

10. Поэтому однажды вечером я взял перо в руки и, воодушевившись застольной песней, написал общий ответ на все его наставления, с такой живостью оборотов, такой элегантной иронией и такой остротой сарказма, что привел большую компанию в конвульсии всеобщего смеха, потревожив окрестности воплями одобрения, а пять дней спустя получил ответ, что должен довольствоваться жизнью на свое собственное поместье.

11. Это сокращение моего дохода не доставило мне беспокойства, ибо такой гений, как мой, был вне досягаемости нужды. У меня были друзья, которые гордились бы тем, что откроют свои кошельки по моему зову, и перспективы такого продвижения, которые вскоре примирили бы моего дядя, которого, после зрелого размышления, я решил принять в милость, не настаивая на каком-либо признании его вины, когда блеск моего положения побудит его желать моего покровительства.

12. Поэтому я отправился в Лондон, прежде чем показал изменение своего положения каким-либо сокращением своего образа жизни, и был принят всеми моими университетскими знакомыми с триумфом и поздравлениями. Я был немедленно введен в круг остроумцев и людей с духом; и за короткое время сбросил всю свою академическую серьезность и приобрел репутацию милого малого.

13. Вы легко поверите, что у меня не было большого знания мира; однако меня удерживало от признания кому-либо в решении моего дяди общее нежелание каждого человека признаваться в бедности, и некоторое время я существовал на запас денег, который привез с собой, и вносил свою долю, как и прежде, во все наши развлечения. Но мой карман вскоре опустел, и я был вынужден просить своих друзей о небольшой сумме.

14. Это была услуга, которую мы часто взаимно получали друг от друга, они полагали, что мои нужды случайны, и поэтому охотно их удовлетворяли. Вскоре я обнаружил необходимость просить снова и снова был встречен с той же любезностью, но в третий раз они начали удивляться, что этот старый негодяй, мой дядя, может иметь в виду, отправляя джентльмена в город без денег; и когда они давали мне то, о чем я просил, советовали мне договориться о более регулярных переводах.

15. Это несколько нарушило мой сон о постоянном достатке, но три дня спустя я был полностью разбужен; ибо, войдя в таверну, где мы встречались каждый вечер, я обнаружил, что официанты умерили свою любезность и, вместо того чтобы соревноваться, кто проводит меня наверх, позволили мне подождать несколько минут у стойки.

16. Когда я подошел к своей компании, я нашел их необычно серьезными и формальными, и один из них воспользовался намеком, чтобы перевести разговор на неблагоразумие молодых людей, и распространился о глупости посещения компании состоятельных людей, не имея возможности поддерживать расходы; замечание, которое остальные способствовали либо усилить повторением, либо проиллюстрировать примерами. Только один из них попытался отвлечь дискуссию и постарался направить мое внимание на отдаленные вопросы и общие темы.

17. Человек, виновный в бедности, легко верит, что его подозревают. Я, однако, пошел на следующее утро завтракать с ним, который казался несведущим в сути разговора, и серией расспросов, подбираясь все ближе к сути, убедил его, возможно, не очень против его воли, сообщить мне, что мистер Дэш, чей отец был богатым адвокатом недалеко от моих родных мест, накануне утром получил известие о негодовании моего дяди и сообщил свою информацию с величайшим усердием пресмыкающейся наглости.

18. Было уже невозможно общаться с моими прежними друзьями, если только я не хотел довольствоваться ролью низшего гостя, который должен платить за свое вино весельем и лестью; характер, которого, если я не мог избежать, я решил терпеть только среди тех, кто никогда не знал меня в гордости достатка.

19. Я сменил жилье и стал посещать кофейни в другом районе города; где я очень быстро был замечен несколькими молодыми джентльменами высокого происхождения и больших поместий и снова начал тешить свое воображение надеждами на продвижение, хотя и не так уверенно, как когда у меня было меньше опыта.

20. Первое великое завоевание, которое эта новая сцена позволила мне совершить над собой, было, когда я смирился признаться компании, пригласившей меня на дорогое развлечение, что мои доходы не равны таким золотым удовольствиям; они, однако, не позволили мне остаться в стороне, и с большой неохотой я уступил, чтобы меня угостили. Я воспользовался этой возможностью, чтобы порекомендовать себя на какую-нибудь должность или службу, которую они единодушно обещали добыть мне своими общими интересами.

21. Я теперь вступил в состояние зависимости и имел надежды или страхи почти от каждого человека, которого видел. Если несчастлив тот, у кого один покровитель, каково же горе того, у кого их так много? Я был вынужден подчиняться тысяче капризов, соглашаться на тысячу глупостей и потворствовать тысяче ошибок. Я перенес бесчисленные унижения, если не от жестокости, то по крайней мере от небрежности, которая прокрадывается даже в самые добрые и тонкие умы, когда они общаются без взаимного трепета равного положения.

22. Я чувствовал, как дух и энергия свободы с каждым мгновением угасают во мне, и рабский страх не угодить постепенно проникает во все мое поведение, пока ни одно слово, ни взгляд, ни действие не были моими собственными. По мере того как росла забота угодить, способность нравиться становилась меньше, и я всегда был омрачен неуверенностью там, где в моих интересах и желаниях было блистать.

23. Мои покровители, считая меня принадлежащим к сообществу и, следовательно, не являющимся заботой какого-то конкретного лица, не стеснялись упускать любую возможность продвинуть меня, что каждый считал более подобающим делом другого. Отчет о моих ожиданиях и разочарованиях, а также о последующих превратностях моей жизни я дам вам в своем следующем письме, которое, надеюсь, будет полезно показать, как плохо формирует свои планы тот, кто ожидает счастья без свободы.

I am, &c.

Нищета зависимости от Великих мира сего.

RAMBLER, NO. 27.

1. Поскольку для каждого человека естественно считать себя важным, ваше знание мира склонит вас простить меня, если я воображу, что ваше любопытство настолько возбуждено первой частью моего повествования, что заставляет вас желать, чтобы я продолжил без каких-либо ненужных искусств связи. Поэтому я не буду дольше держать вас в таком напряжении, которое, возможно, мое исполнение не компенсирует.

2. В веселой компании, с которой я теперь соединился, я нашел те соблазны и наслаждения, которые всегда дает дружба молодых людей; там была та открытость, которая естественно порождала доверие, и тот пыл признаний, который возбуждал надежду.

3. Когда наши сердца были расширены весельем, обещания изливались с безграничной щедростью, и жизнь и состояние были лишь скудной жертвой дружбе; но когда приходил час, в который нужно было предпринять хоть какое-то усилие, я обычно испытывал досаду, обнаруживая, что мой интерес ничего не весит против малейшего развлечения и что любое мелкое занятие находилось достаточным предлогом для того, чтобы оставить меня в неопределенности и нужде.

4. Их доброта была действительно искренней, когда они обещали, у них не было намерения обмануть; но та же юношеская теплота, которая зажигала их благожелательность, придавала силу в той же пропорции любой другой страсти, и я был забыт, как только любое новое удовольствие овладевало их вниманием.

5. Вагрио сказал мне однажды вечером, что всем моим затруднениям скоро придет конец, и попросил меня с этого момента возложить на него всю заботу о моем состоянии, ибо должность значительной ценности в тот день стала вакантной, и он знал, что его влияния достаточно, чтобы получить ее утром. Он попросил меня зайти к нему пораньше, чтобы он успел одеться достаточно рано, чтобы явиться к министру до того, как будет сделано какое-либо другое обращение.

6. Я пришел, как он назначил, со всем пламенем благодарности, и его слуга сказал мне, что, обнаружив у себя дома, когда он вернулся, знакомого, который собирался в путешествие, он был убежден сопровождать его в Дувр и что они взяли почтовых лошадей за два часа до рассвета.

7. Я был однажды очень близок к продвижению по службе благодаря доброте Каринуса; который по моей просьбе пошел просить место, которое, как он думал, я мог бы занять с большой репутацией и в котором у меня было бы много возможностей продвигать его интересы взамен; и он тешил себя воображением взаимных выгод, которые мы принесем, и успехов, которых мы добьемся нашими объединенными силами.

8. Прочь, поэтому, он отправился, одинаково горячий дружбой и амбициями, и оставил меня готовить благодарности к его возвращению. Наконец он вернулся и сказал мне, что встретил по дороге компанию, направлявшуюся на завтрак в деревню, что дамы слишком сильно упрашивали его, чтобы отказать, и что, проведя утро с ними, он вернулся, чтобы одеться на бал, на который был приглашен вечером.

9. Я перенес несколько разочарований от портных и парикмахеров, которые, пренебрегая выполнением своей работы, удерживали моих покровителей от двора, и однажды упустил устройство на всю жизнь из-за задержки слуги, посланного в соседнюю лавку, чтобы наполнить табакерку.

10. Наконец я подумал, что моя тревога окончена, ибо должность попала в дар отцу Гипподамуса, который, будучи тогда в деревне, не мог очень быстро ее заполнить и чья привязанность не позволила бы ему отказать сыну в менее разумной просьбе. Гипподамус поэтому отправился с большой поспешностью, и я ожидал каждый час известия о его успехе.

11. Долгое время я ждал без каких-либо известий, но наконец получил письмо из Ньюмаркета, из которого узнал, что скачки начались, и я слишком хорошо знал пылкость его страсти, чтобы вообразить, будто он может отказать себе в своем любимом развлечении.

12. Вы не удивитесь, что я в конце концов устал от покровительства молодых людей, тем более что я обнаружил, что они, как правило, не обещают гораздо большей верности по мере продвижения в жизни; ибо я заметил, что то, что они приобретали в постоянстве, они теряли в благожелательности и становились холоднее к моим интересам по мере того, как становились более прилежными в продвижении своих собственных.

13. Я был убежден, что их щедрость была лишь расточительностью, что, как направлял случай, они были одинаково щедры к пороку и добродетели, что они были горячи, но потому что были бездумны, и считали поддержку друга лишь среди других удовольствий страсти.

14. Моим решением теперь было втереться в доверие к людям, чья репутация была установлена, чьи высокие посты позволяли им продвинуть меня и чей возраст освобождал их от внезапных перемен склонностей; я считался человеком способным и поэтому легко нашел доступ к столу Хилариуса, знаменитого оратора, известного в равной степени широтой своих знаний, элегантностью дикции и остротой своего ума.

15. Хилариус принял меня с видом большого удовлетворения, представил мне всех своих друзей и направлял ту часть своей речи ко мне, в которой он больше всего старался проявить свое воображение. Я теперь достаточно изучил свои собственные интересы, чтобы предоставлять ему возможности для остроумных замечаний и веселых выходок, которые я никогда не упускал случая поддержать и одобрить.

16. Таким образом, я с каждым часом завоевывал его привязанность, пока, к несчастью, когда собрание было более блестящим, чем обычно, его желание восхищения не побудило его обратить насмешки на меня. Я терпел это некоторое время с большим смирением, и успех побудил его удвоить свои атаки; наконец мое тщеславие взяло верх над моей осторожностью; я парировал его иронию с таким духом, что Хилариус, не привыкший к сопротивлению, был смущен и вскоре нашел средства убедить меня, что его целью было не поощрять соперника, а взращивать паразита.

17. Я был затем принят в круг доверия Аргурио, дворянина, выдающегося своим суждением и критикой. Он способствовал моей репутации похвалами, которые часто расточал моим сочинениям, в которых, как он признавал, были доказательства гения, который мог подняться высоко до степеней совершенства, когда время или информация уменьшили бы его избыточность.

18. Поэтому он требовал, чтобы я советовался с ним перед публикацией любого нового произведения, и обычно предлагал бесчисленные изменения, без достаточного внимания к общему замыслу или уважения к моей форме стиля и способу воображения.

19. Но эти исправления он никогда не упускал случая навязывать как безусловно необходимые и считал малейшую задержку выполнения актом бунта. Гордость автора делала такое обращение невыносимым, и я думал, что любая тирания легче переносится, чем та, которая лишала меня использования моего разумения.

20. Моим следующим покровителем был Евтихес, государственный деятель, который был полностью занят общественными делами и, казалось, не имел иных амбиций, кроме как быть могущественным и богатым. Я нашел его расположение более постоянным, чем у других, ибо была определенная цена, за которую его можно было купить; он не позволял ничего юмору или привязанности, но всегда был готов щедро платить за услугу, которую требовал.

21. Его требования были, действительно, очень часто такими, на которые добродетель не могла легко согласиться; но добродетель не должна приниматься во внимание, когда люди должны поднимать свои состояния милостью великих. Его меры подвергались критике; я писал в его защиту и был вознагражден местом, прибыль от которого я никогда не получал без мук воспоминания о том, что они были наградой за нечестие; наградой, которую ничто, кроме той необходимости, которую вызвала во мне трата моего небольшого состояния в этих диких погонях, не мешало мне бросить в лицо моего развратителя.

22. В это время мой дядя умер без завещания, и я стал наследником небольшого состояния. У меня хватило решимости сбросить блеск, который упрекал меня перед самим собой, и удалиться в более скромное состояние, в котором я теперь пытаюсь восстановить достоинство добродетели и надеюсь возместить некоторые из своих преступлений и глупостей, информируя других, которые могут быть увлечены теми же призраками, что они собираются вступить в такой образ жизни, в котором им предстоит купить ценой тысячи страданий привилегию раскаяния.

I am, &c.

EUBULUS.

Что значит видеть мир; история Мелиссы.

RAMBLER, No. 75.

1. Усердие, с которым вы стремитесь культивировать знание природы, нравов и жизни, возможно, склонит вас уделить некоторое внимание наблюдениям того, кого научили познавать человечество через нежеланную информацию и чьи мнения являются результатом не одиноких догадок, а практики и опыта.

2. Я родилась с большим состоянием и была воспитана в знании тех искусств, которые, как предполагается, совершенствуют ум и украшают особу женщины. К этим достижениям, которые обычай и образование почти навязали мне, я добавила некоторые добровольные приобретения с помощью книг и общения с тем видом людей, которых дамы обычно упоминают с ужасом и отвращением под именем ученых, но которых я нашла безвредным и безобидным разрядом существ, не настолько мудрее нас, чтобы они могли получать, а не только передавать знания, и более склонными унижать свой собственный характер трусливой покорностью, чем подавлять или угнетать нас своей ученостью или своим остроумием.

3. От этих людей, однако, если их поощрять добрым обращением к разговору, можно почерпнуть нечто, что, украшенное элегантностью и смягченное скромностью, всегда добавит достоинства и ценности женскому разговору; и из моего знакомства с книжной частью мира я извлекла многие принципы суждения и максимы благоразумия, благодаря которым я смогла привлечь к себе всеобщее внимание в каждом месте скопления или удовольствия.

4. Мое мнение было великим правилом одобрения, мои замечания запоминались теми, кто желал второй степени славы, мой вид изучался, мой наряд имитировался, мои письма передавались из одной семьи в другую и читались теми, кто копировал их, как отправленные им самим; мои визиты искались как почести, и множество людей хвастались близостью с Мелиссой, которые видели меня только случайно, чья фамильярность никогда не заходила дальше обмена комплиментом или возврата любезности.

5. Я не сделаю никакой попытки скрыть, что была довольна этим всеобщим почитанием, потому что всегда считала его воздаваемым моим внутренним качествам и неотъемлемым достоинствам, и очень легко убедила себя, что состояние не имело никакой части в моем превосходстве.

6. Когда я смотрела в свое зеркало, я видела молодость и красоту, со здоровьем, которое могло дать мне повод надеяться на их продолжение: когда я исследовала свой ум, я находила некоторую силу суждения и плодовитость фантазии, и мне говорили, что каждое действие было грацией, а каждый акцент — убеждением.

7. Таким образом, моя жизнь проходила как непрерывный триумф среди восклицаний, и зависти, и ухаживаний, и ласк: нравиться Мелиссе было всеобщей амбицией, и каждая стратегия искусной лести практиковалась на мне. Быть польщенной приятно, даже когда мы знаем, что наши похвалы не верят теми, кто их произносит: ибо они доказывают по крайней мере нашу силу и показывают, что наше расположение ценится, поскольку оно покупается низостью лжи.

8. Но, возможно, льстец не часто обнаруживается, ибо честный ум не склонен подозревать, и никто не проявляет силу проницательности с большой энергией, когда самолюбие благоприятствует обману.

9. Количество обожателей и постоянное отвлечение моих мыслей новыми планами удовольствий мешали мне слушать любого из тех, кто толпится в множестве, чтобы давать девушкам советы, и держали меня незамужней и несвободной до моего двадцать седьмого года, когда, как я возвышалась во всей гордости неоспоримого превосходства, с лицом еще мало испорченным и умом, ежечасно совершенствующимся, провал фонда, в котором были размещены мои деньги, свел меня к скромному достатку, который позволял немного больше, чем опрятность и независимость.

10. Я перенесла уменьшение моих богатств без каких-либо вспышек горя или трусости уныния. Действительно, я не знала, сколько потеряла, ибо, всегда слыша и думая больше о своем остроумии и красоте, чем о своем состоянии, мне внезапно не приходило в воображение, что Мелисса может опуститься ниже своего установленного ранга, пока ее форма и ее ум оставались прежними; что она должна перестать вызывать восхищение, но перестав заслуживать его, или чувствовать какой-либо удар, кроме как от руки времени.

11. В моей власти было скрыть потерю и выйти замуж, продолжая тот же вид, со всем кредитом моего первоначального состояния; но я не была настолько опущена в своем уважении, чтобы подчиниться низости мошенничества или желать какой-либо другой рекомендации, кроме здравого смысла и добродетели.

12. Поэтому я распустила свой экипаж, продала те украшения, которые стали неподходящими для моего нового состояния, и появилась среди тех, с кем привыкла общаться, с меньшим блеском, но с равным духом.

13. Я обнаружила, что меня принимают при каждом визите с печалью, превышающей ту, что естественно чувствуется при бедствиях, в которых мы не принимаем участия, и меня развлекали соболезнованиями и утешениями, столь часто повторяемыми, что мои друзья явно заботились скорее о своем собственном удовлетворении, чем о моем облегчении.

14. Некоторые с того времени отказались от моего знакомства и воздерживались без всякой провокации отвечать на мои визиты; некоторые посещали меня, но после более длительного интервала, чем обычно, и каждое возвращение было все с большей задержкой; и ни одна из моих знакомых дам не упускала случая упомянуть о моих несчастьях, сравнить мое нынешнее и прежнее состояние, сказать мне, как сильно должно меня беспокоить отсутствие того блеска, который мне так шел; смотреть на удовольствия, которыми я наслаждалась ранее, и опуститься до уровня тех, кем я считалась движущейся в более высокой сфере и кто до сих пор приближался ко мне с почтением и покорностью, которых я теперь больше не должна была ожидать.

15. Замечания, подобные этим, обычно не что иное, как скрытые оскорбления, которые служат для того, чтобы дать выход метеоризму гордости, но они время от времени неосторожно произносятся честностью и благожелательностью и причиняют боль там, где предполагается доброта; я, поэтому, настолько поддержу свое устаревшее притязание на вежливость, что рискну установить это правило, что никто не должен напоминать другому о несчастьях, на которые страдалец не жалуется и для которых не предложено никаких средств облегчения.

16. У вас нет права возбуждать мысли, которые обязательно причиняют боль всякий раз, когда они возвращаются, и которые, возможно, не возродились бы, если бы не абсурдное и несвоевременное сострадание.

17. Моя бесконечная вереница любовников немедленно удалилась, не вызвав никаких эмоций. Большая часть действительно всегда заявляла, что ухаживает, как это называется на равных, интересовалась моим состоянием и предлагала поселения; эти, несомненно, имели право удалиться без осуждения, поскольку они открыто торговались за деньги, как необходимые для их счастья, и кто может сказать, как мало им нужно было какое-либо другое приданое?

18. Я всегда считала необоснованными крики женщин, которые воображают себя обиженными, потому что мужчины, которые следовали за ними в предположении большего состояния, отвергают их, когда обнаруживается, что у них меньше. Я никогда не знала ни одной дамы, которая не считала бы богатство правом на некоторые условия в свою пользу; и, конечно, то, что востребуется обладанием деньгами, справедливо утрачивается их потерей.

19. Та, что однажды потребовала поселения, допустила важность состояния; и когда она не может показать денежное достоинство, почему она должна думать, что ее покупатель обязан покупать?

20. Мои любовники не все были довольны молчаливым дезертирством. Некоторые из них мстили за пренебрежение, которое они ранее терпели, бессмысленными и излишними оскорблениями и пытались унизить меня, оказывая в моем присутствии те любезности другим дамам, которые когда-то были посвящены только мне.

21. Но поскольку моим правилом было обращаться с мужчинами в соответствии с рангом их интеллекта, я никогда не позволяла никому тратить свою жизнь в ожидании, кто мог бы использовать ее с большей пользой, и поэтому не имела врагов, кроме щеголей, чье негодование и уважение были одинаково ниже моего рассмотрения.

22. Единственная боль, которую я чувствовала от деградации, — это потеря того влияния, которое я всегда оказывала на стороне добродетели, в защите невинности и утверждении истины. Я теперь нахожу свои мнения пренебрегаемыми, свои чувства критикуемыми, а свои аргументы оспариваемыми теми, кто привык слушать меня без ответа и бороться за то, чтобы быть первыми в выражении своего убеждения.

23. Женские спорщицы полностью отбросили мой авторитет, и если я пытаюсь подкрепить свои доводы апелляцией к ученым, которые случаются присутствовать, эти несчастные обязательно платят свою дань, принося в жертву меня и мою систему более красивому платью; и я каждый час оскорбляюсь противоречиями трусов, которые никогда не могли обнаружить до недавнего времени, что Мелисса подвержена ошибкам.

24. Есть только два человека, которых я не могу обвинить в том, что они изменили свое поведение с моим изменением состояния. Один — старый викарий, который провел свою жизнь в обязанностях своей профессии, с большой репутацией за свои знания и благочестие; другой — лейтенант драгун. Священник не делал трудностей в разгар моего возвышения, чтобы остановить меня, когда я была дерзка, и наставить меня, когда я ошибалась; и если есть какое-либо изменение, он теперь более робок, чтобы его свобода не была сочтена грубостью.

25. Солдат никогда не оказывал мне никаких особых знаков внимания, но очень строго соблюдал все правила вежливости, которые он теперь настолько далек от того, чтобы ослаблять, что всякий раз, когда он подает чай, он упрямо несет мне первую чашку, вопреки нахмуренным взглядам и шепоту за столом.

26. Это, мистер Рэмблер, значит видеть мир. Невозможно тем, кто знал только достаток и процветание, правильно судить о себе или других. Богатые и могущественные живут в постоянном маскараде, в котором все вокруг них носят заимствованные характеры; и мы только обнаруживаем, в какой оценке нас держат, когда мы больше не можем давать надежды или страхи.

I am, &c. MELISSA.

О всеведении и вездесущности Божества, вместе с необъятностью Его творений.

1. Я вчера около заката гулял по открытым полям, пока ночь незаметно не опустилась на меня. Я поначалу забавлял себя всем богатством и разнообразием цветов, которые появились в западных частях неба; по мере того как они угасали и гасли, несколько звезд и планет появлялись одна за другой, пока весь небосвод не засиял. Синева эфира была чрезвычайно усилена и оживлена временем года и лучами всех тех светил, которые проходили сквозь него.

2. Галактика появилась в своей самой красивой белизне. Чтобы завершить сцену, полная луна взошла наконец в том облачном величии, которое замечает Милтон, и открыла глазу новую картину природы, которая была более тонко заштрихована и расположена среди более мягких огней, чем та, которую солнце до этого открыло нам.

3. Когда я созерцал луну, идущую в своем блеске и совершающую свой путь среди созвездий, во мне возникла мысль, которая, я верю, очень часто смущает и беспокоит людей серьезной и созерцательной натуры. Давид сам пришел к ней в том размышлении: Когда я взираю на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его!

4. Таким же образом, когда я рассматриваю то бесконечное воинство звезд, или, говоря более философски, солнц, которые тогда светили на меня, с теми бесчисленными наборами планет или миров, которые двигались вокруг своих соответствующих солнц; когда я еще расширял идею и предполагал другое небо солнц и миров, поднимающееся еще выше этого, которое он обнаружил, и эти еще освещенные высшим небосводом светил, которые посажены на столь большом расстоянии, что они могут казаться жителям первых, как звезды кажутся нам; короче говоря, пока я преследовал эту мысль, я не мог не размышлять о той маленькой незначительной фигуре, которую я сам нес среди необъятности творений Божьих.

5. Если бы солнце, освещающее эту часть творения, вместе со всем сонмом планетных миров, движущихся вокруг него, было полностью погашено и уничтожено, их не хватило бы больше, чем песчинки на морском берегу. Пространство, которое они занимают, настолько ничтожно мало по сравнению с целым, что едва ли оставило бы пустоту в творении. Этот провал был бы незаметен для взора, способного охватить весь объем природы и пройти от одного края творения до другого; как возможно, что в нас самих или в существах, ныне более возвышенных, чем мы, впоследствии появится такое чувство.

6. Мы видим множество звезд с помощью приборов, которые не обнаруживаем невооруженным глазом; и чем совершеннее наши телескопы, тем больше наших открытий. Гюйгенс заходит в своих мыслях так далеко, что не считает невозможным существование звезд, свет от которых еще не дошел до нас с момента их первого сотворения. Нет сомнений, что у вселенной есть определенные границы; но когда мы рассматриваем ее как творение бесконечной силы, побуждаемой бесконечной благостью, в бесконечном пространстве для ее проявления, как может наше воображение установить для нее какие-либо пределы!

7. Возвращаясь, таким образом, к своей первой мысли, я не мог не смотреть на себя с тайным ужасом как на существо, не стоящее ни малейшего внимания Того, под чьей заботой и попечением находится столь великое творение. Я боялся остаться незамеченным посреди необъятности природы и затеряться среди того бесконечного разнообразия существ, которые, по всей вероятности, кишат во всех этих неизмеримых областях материи.

Чтобы избавиться от этой унизительной мысли, я размышляю о том, что она возникла из тех узких представлений, которые мы склонны сохранять о божественной природе. Мы сами не можем уделять внимание многим различным объектам одновременно. Если мы стараемся изучить одни вещи, мы, разумеется, должны пренебречь другими.

8. Это несовершенство, которое мы наблюдаем в себе, есть несовершенство, присущее в некоторой степени существам с высшими способностями, поскольку они являются творениями, то есть существами конечной и ограниченной природы. Присутствие каждого сотворенного существа ограничено определенной мерой пространства, и, следовательно, его наблюдение ограничено определенным числом объектов. Сфера, в которой мы движемся, действуем и мыслим, имеет более широкую окружность для одного существа, чем для другого, по мере того как мы поднимаемся одно над другим по лестнице бытия.

9. Но даже самая широкая из этих наших сфер имеет свою окружность. Поэтому, когда мы размышляем о божественной природе, мы настолько привыкли к этому несовершенству в себе, что не можем удержаться от того, чтобы в некоторой мере не приписать его Тому, в Ком нет ни тени несовершенства. Наш разум, конечно, признает, что Его атрибуты бесконечны, но скудость наших представлений такова, что он не может не устанавливать границы всему, что созерцает, пока наш разум снова не приходит нам на помощь и не отбрасывает все те мелкие предрассудки, которые возникают в нас невольно и естественны для человеческого ума.

10. Мы, следовательно, полностью искореним эту меланхолическую мысль о том, что наш Создатель не замечает нас в многообразии Своих дел и бесконечности тех объектов, среди которых Он, по-видимому, непрестанно пребывает, если примем во внимание, во-первых, что Он вездесущ, а во-вторых, что Он всеведущ.

Если мы рассмотрим Его в Его вездесущии, то Его бытие пронизывает, приводит в действие и поддерживает все устройство природы. Его творение и каждая его часть полны Им.

11. Нет ничего, что Он создал, что было бы столь далеким, столь малым или столь незначительным, чего бы Он существенно не населял. Его сущность находится внутри сущности каждого существа, будь то материальное или нематериальное, и она так же интимно присутствует в нем, как это существо присутствует в самом себе. Было бы несовершенством в Нем, если бы Он мог переместиться из одного места в другое или удалиться от чего-либо, что Он создал, или от любой части того пространства, которое разлито и распространено до бесконечности. Короче говоря, говоря о Нем языком древних философов, Он есть существо, чей центр везде, а окружность нигде.

12. Во-вторых, Он всеведущ, так же как и вездесущ. Его всеведение, действительно, необходимо и естественно вытекает из Его вездесущия. Он не может не осознавать каждое движение, возникающее во всем материальном мире, который Он таким образом существенно пронизывает, и каждую мысль, волнующую интеллектуальный мир, к каждой части которого Он таким образом интимно присоединен. Многие моралисты рассматривали творение как храм Божий, который Он воздвиг Своими собственными руками и который наполнен Его присутствием.

13. Другие рассматривали бесконечное пространство как вместилище, или, скорее, обитель Всемогущего; но самый благородный и возвышенный способ рассмотрения этого бесконечного пространства — это способ сэра Исаака Ньютона, который называет его сенсориумом Божества. Животные и люди имеют свои сенсориумы, или маленькие сенсориумы, посредством которых они постигают присутствие и воспринимают действия нескольких объектов, лежащих рядом с ними. Их знание и постижение вращаются в очень узком кругу. Но поскольку Всемогущий Бог не может не воспринимать и не знать все, в чем Он пребывает, бесконечное пространство дает место бесконечному знанию и является, так сказать, органом всеведения.

14. Если бы душа отделилась от тела и одним взглядом мысли устремилась за пределы творения; если бы она в течение миллионов лет продолжала свой путь через бесконечное пространство с той же активностью, она все равно обнаружила бы себя в объятиях своего Создателя и окруженной необъятностью Божества. Пока мы в теле, Он не менее присутствует с нами, потому что скрыт от нас. «О, если бы я знал, где найти Его!» — говорит Иов. «Вот, я иду вперед, но Его нет; и назад, но не могу постичь Его; на левой руке, где Он действует, но не могу увидеть Его; Он скрывается на правой руке, что я не могу видеть Его». Короче говоря, разум, как и откровение, уверяет нас, что Он не может отсутствовать с нами, несмотря на то, что Он не обнаружен нами.

15. В этом рассмотрении вездесущия и всеведения Всемогущего Бога исчезает всякая неприятная мысль. Он не может не обращать внимания на все, что имеет бытие, особенно на тех из Своих творений, которые боятся, что Он не обращает на них внимания. Он знает все их мысли и, в частности, ту тревогу сердца, которая склонна беспокоить их по этому поводу; ибо, как невозможно, чтобы Он упустил из виду какое-либо из Своих творений, так мы можем быть уверены, что Он взирает оком милосердия на тех, кто стремится рекомендовать себя Его вниманию и в искреннем смирении сердца считает себя недостойным того, чтобы Он помнил о них.

Побуждения к благочестию и добродетели, почерпнутые из всеведения и вездесущия Божества.

SPECTATOR, No. 571.

1. В вашей статье от пятницы, 9-го числа сего месяца, у вас был повод рассмотреть повсеместность Божества; и в то же время показать, что, поскольку Он присутствует во всем, Он не может не быть внимательным ко всему и осведомленным обо всех способах и частях его существования; или, другими словами, что Его всеведение и вездесущие сосуществуют и проходят вместе через всю бесконечность пространства.

2. Это соображение могло бы дать нам много стимулов к благочестию и побуждений к нравственности; но поскольку эта тема была затронута несколькими превосходными писателями, я рассмотрю ее в свете, в котором я не видел ее представленной другими.

Во-первых, как безутешно состояние интеллектуального существа, которое таким образом присутствует со своим Создателем, но в то же время не получает никакой чрезвычайной пользы или преимущества от этого Его присутствия!

3. Во-вторых, как плачевно состояние интеллектуального существа, которое не чувствует иных последствий от этого Его присутствия, кроме тех, что исходят от божественного гнева и негодования!

В-третьих, как счастливо состояние того интеллектуального существа, которое ощущает присутствие своего Создателя от тайных последствий Его милосердия и любящей доброты!

4. Во-первых, как безутешно состояние интеллектуального существа, которое таким образом присутствует со своим Создателем, но в то же время не получает никакой чрезвычайной пользы или преимущества от этого Его присутствия! Каждая частица материи приводится в действие этим Всемогущим Существом, которое проходит сквозь нее. Небеса и земля, звезды и планеты движутся и тяготеют в силу этого великого принципа внутри них. Все мертвые части природы оживляются присутствием своего Создателя и становятся способными проявлять свои соответствующие качества.

5. Различные инстинкты в мире животных также действуют и работают ради различных целей, которые им приятны, благодаря этой божественной энергии. Только человек, который не сотрудничает с Его святым духом и невнимателен к Его присутствию, не получает от него никаких преимуществ, которые совершенствуют его природу и необходимы для его благополучия. Божество с ним, и в нем, и везде вокруг него, но не приносит ему никакой пользы.

6. Для человека без религии это то же самое, как если бы в мире не было Бога. Действительно, невозможно, чтобы бесконечное Существо удалилось от какого-либо из Своих творений; но хотя Он не может изъять Свою сущность из нас, что свидетельствовало бы о несовершенстве в Нем, Он может изъять из нас все радости и утешения ее. Его присутствие, возможно, необходимо для поддержания нас в нашем существовании; но Он может оставить это наше существование самому себе в отношении нашего счастья или несчастья.

7. Ибо в этом смысле Он может отвергнуть нас от Своего присутствия и взять Свой святой дух от нас. Одно это соображение, можно подумать, достаточно, чтобы заставить нас открыть наши сердца всем тем вливаниям радости и веселья, которые так близки и готовы излиться на нас; особенно когда мы рассматриваем, во-вторых, плачевное состояние интеллектуального существа, которое не чувствует иных последствий от присутствия своего Создателя, кроме тех, что исходят от божественного гнева и негодования!

8. Мы можем быть уверены, что великий Автор Природы не всегда будет как тот, кто безразличен к любому из Своих творений. Те, кто не захочет почувствовать Его в Его любви, в конце концов обязательно почувствуют Его в Его неудовольствии. И как ужасно состояние того существа, которое осознает бытие своего Создателя только по тому, что оно страдает от Него! Он так же существенно присутствует в аду, как и на небесах; но обитатели этих проклятых мест видят Его только в Его гневе и съеживаются в пламени, чтобы скрыть себя от Него. Не в силах воображения постичь страшные последствия разгневанного Всемогущества.

9. Но я рассмотрю только несчастность интеллектуального существа, которое в этой жизни находится под неудовольствием Того, Кто во все времена и во всех местах интимно соединен с ним. Он способен встревожить душу и терзать ее во всех ее способностях. Он может помешать любому из величайших утешений жизни освежить нас и придать остроту каждому из ее малейших бедствий.

10. Кто тогда может вынести мысль об изгнании из Его присутствия, то есть из его утешений, или о том, чтобы чувствовать его только в его ужасах? Как патетично это увещевание Иова, когда для реального испытания его терпения он был вынужден смотреть на себя в этом плачевном состоянии! «Почему Ты поставил меня мишенью для Себя, так что я стал бременем для самого себя?» Но в-третьих, как счастливо состояние того интеллектуального существа, которое ощущает присутствие своего Создателя от тайных последствий Его милосердия и любящей доброты!

11. Блаженные на небесах видят Его лицом к лицу, то есть так же осознают Его присутствие, как мы осознаем присутствие любого человека, на которого смотрим своими глазами. Несомненно, существует способность у духов, посредством которой они постигают друг друга, как наши чувства постигают материальные объекты; и нет сомнений, что наши души, когда они будут лишены тела или помещены в прославленные тела, будут благодаря этой способности, в каком бы пространстве они ни находились, всегда осознавать божественное присутствие.

12. Мы, у которых эта завеса плоти стоит между нами и миром духов, должны довольствоваться тем, что знаем, что дух Божий присутствует с нами, по тем последствиям, которые Он производит в нас. Наши внешние чувства слишком грубы, чтобы постичь Его; мы можем, однако, вкусить и увидеть, как Он милостив, через Его влияние на наш ум, через те добродетельные мысли, которые Он пробуждает в нас, через те тайные утешения и подкрепления, которые Он передает в наши души, и через те восхитительные радости и внутренние удовлетворения, которые постоянно возникают и распространяются среди всех мыслей добрых людей.

13. Он пребывает в самой нашей сущности и является как душа внутри души, чтобы озарять ее понимание, исправлять ее волю, очищать ее страсти и оживлять все силы человека. Как счастливо, следовательно, интеллектуальное существо, которое через молитву и размышление, через добродетель и добрые дела открывает это общение между Богом и своей собственной душой! Хотя все творение хмурится на него, и вся природа выглядит черной вокруг него, у него есть свой свет и поддержка внутри него, которые способны развеселить его ум и поддержать его посреди всех тех ужасов, которые окружают его.

14. Он знает, что его помощник под рукой и всегда ближе к нему, чем что-либо другое, способное досаждать или пугать его. Посреди клеветы или презрения он внимает тому Существу, которое шепчет лучшие вещи внутри его души и на Которого он смотрит как на своего защитника, свою славу и того, кто поднимает его голову. В своем глубочайшем одиночестве и уединении он знает, что находится в компании величайшего из существ: и воспринимает внутри себя такие реальные ощущения Его присутствия, которые более восхитительны, чем все, что можно встретить в беседах Его творений.

15. Даже в час смерти он считает муки своего разложения не чем иным, как разрушением той перегородки, которая стоит между его душой и созерцанием того Существа, которое всегда присутствует с ним и собирается проявить Себя ему в полноте Радости.

16. Если мы хотим быть такими счастливыми и так осознавать присутствие нашего Создателя от тайных последствий Его милосердия и благости, мы должны следить за всеми нашими мыслями так, чтобы, говоря языком Писания, Его душа могла иметь удовольствие в нас. Мы должны заботиться о том, чтобы не огорчать Его святой дух, и стремиться сделать размышления наших сердец всегда угодными в Его очах, чтобы Он мог с радостью пребывать и жить в нас.

17. Свет природы мог направить Сенеку к этому учению в очень примечательном отрывке среди его посланий: «Sacer inest in nobis spiritus, bonorum malorumque custos et observator; et quemadmodum nos illum tractamus, ita et ille nos». «В нас пребывает святой дух, который наблюдает и следит как за добрыми, так и за злыми людьми, и будет обращаться с нами так же, как мы обращаемся с ним». Но я закончу это рассуждение теми более выразительными словами из божественного откровения: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

Размышления о третьем небе.

SPECTATOR, No. 580.

1. Я рассматривал в двух своих последних письмах ту внушающую трепет и грозную тему — повсеместность или вездесущие Божественного Существа. Я показал, что Он одинаково присутствует во всех местах по всей протяженности бесконечного пространства. Это учение настолько согласуется с разумом, что мы встречаем его в трудах просвещенных язычников, что я мог бы показать подробно, если бы это уже не было сделано другими руками. Но хотя Божество таким образом существенно присутствует во всей необъятности пространства, есть одна его часть, в которой Он открывает Себя в самой трансцендентной и видимой славе.

2. Это то место, которое отмечено в Писании под различными наименованиями Рая, третьего неба, престола Божьего и обители Его славы. Именно здесь пребывает прославленное тело нашего Спасителя и где все небесные иерархии и бесчисленные сонмы ангелов представлены как непрестанно окружающие престол Божий аллилуйями и гимнами хвалы. Это то присутствие Бога, которое некоторые богословы называют Его славным, а другие — Его величественным присутствием.

3. Он, действительно, так же существенно присутствует во всех других местах, как и в этом; но именно здесь Он пребывает в ощутимом величии и посреди всех тех великолепий, которые могут воздействовать на воображение сотворенных существ.

Примечательно, что это мнение о присутствии Всемогущего Бога на небесах, будь то открытое светом природы или общей традицией от наших первых родителей, преобладает среди всех народов мира, какие бы различные представления они ни имели о Божестве.