«Наставник для молодых джентльменов и леди»

57. Когда вы дойдете до чтения о Его страданиях и смерти, позоре и упреках, душевной скорби и телесных муках, которым Он подчинился — когда вы подумаете, что все это было ради нас — «что ранами Его мы исцелились», — и Его смертью мы подняты из разрушения к вечной жизни — что я могу сказать, что может добавить что-либо к ощущениям, которые вы должны тогда почувствовать? Никакая сила языка не может сделать сцену более трогательной, чем она представляется в простых и ясных повествованиях Евангелистов. Сердце, которое не тронуто этим, едва ли может быть человеческим; но эмоции нежности и раскаяния, которые почти каждый чувствует при чтении этого отчета, будут бесполезны, если не применены к истинной цели — если это не вдохновит вас искренней и теплой привязанностью к вашему благословенному Господу — твердой решимостью повиноваться Его заповедям — быть Его верным учеником — и всегда отрекаться и гнушаться тех грехов, которые привели человечество под божественное осуждение и от которых мы были искуплены столь дорогой ценой.

58. Помните, что звание христианина, или последователя Христа, подразумевает более чем обычную степень святости и доброты. Поскольку наши мотивы к добродетели сильнее тех, которые предоставлены остальному человечеству, наша вина будет пропорционально больше, если мы отступим от нее.

59. Наш Спаситель, по-видимому, имел три великие цели, сходя со Своей славы и обитая среди людей. Первая — научить их истинной добродетели, как Своим примером, так и наставлениями: вторая — дать им самые сильные мотивы к практике ее, «явив жизнь и бессмертие»; показав им достоверность воскресения и суда, и абсолютную необходимость послушания законам Божьим. Третья — принести Себя в жертву за нас, чтобы получить Своей смертью прощение наших грехов, при нашем покаянии и исправлении, и силу даровать Своим искренним последователям бесценный дар бессмертного счастья.

Сравнительный взгляд на благословенных и проклятых в последний день и вывод, который следует из этого сделать.

60. Какую ужасную сцену последнего дня ставит Евангелие перед нашими глазами! — того дня, когда вы и каждый из нас пробудимся от гроба и увидим Сына Божьего на Его славном престоле, в окружении миллионов небесных существ, о чьем превосходстве мы сейчас не можем составить никакого адекватного представления — Когда, в присутствии всего человечества, тех святых ангелов и самого великого Судьи, вы должны будете дать отчет о своей прошлой жизни и услышать свой окончательный приговор, от которого не может быть апелляции и который должен определить вашу судьбу на всю вечность: тогда подумайте — если хотя бы на мгновение вы сможете вынести эту мысль — каково будет опустошение, стыд и мука тех несчастных душ, которые услышат эти страшные слова: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». — О! — я не могу вынести даже мысли о том, что вы станете одним из этих погибших, потерянных существ! Я уповаю на милость Божью, что вы лучше воспользуетесь тем знанием Его воли, которое Он даровал вам, и теми привлекательными наклонностями, которые Он дал вам.

61. Давайте поэтому отвернемся от этого ужасного, этого невыносимого вида — и лучше постараемся представить, насколько это возможно, каковы будут ощущения вашей души, если вы услышите, как наш небесный Судья обращается к вам этими восторженными словами: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». — Подумайте, каково это — стать объектом уважения и аплодисментов — не только всего человечества, собранного вместе, — но всего небесного воинства, нашего благословенного Господа Самого — более того, Его и нашего Всемогущего Отца: — обнаружить, что ваша хрупкая плоть мгновенно изменилась в славное небесное тело, наделенное совершенной красотой, здоровьем и ловкостью; — обнаружить, что ваша душа очищена от всех своих ошибок и немощей; возвышена до чистейших и благороднейших привязанностей; переполненная божественной любовью и восторженной благодарностью! — чтобы ваш разум был просвещен и очищен; ваше сердце расширено и очищено; и каждая сила и наклонность ума и тела приспособлены к высшему наслаждению добродетелью и счастьем! — Таким образом, будучи совершенными, быть допущенными в общество привлекательных и счастливых существ, все объединенные в самом совершенном мире и дружбе, все дышащие ничем иным, как любовью к Богу и друг к другу; — с ними обитать в сценах, более восхитительных, чем может нарисовать самое богатое воображение — свободными от всякой боли и заботы, и от всякой возможности изменения или пресыщения: — но, прежде всего, наслаждаться более непосредственным присутствием Самого Бога — быть способными постичь и восхититься Его обожаемыми совершенствами в высокой степени, хотя все еще далеко не доходя до их бесконечности — осознавать Его любовь и благоволение и радоваться свету Его лица!

62. Но здесь всякое воображение отказывает: — мы не можем составить никакого представления о том блаженстве, которое может быть передано нам таким близким приближением к источнику всей красоты и всего доброго: — мы должны довольствоваться верой, «что это то, чего глаз не видел, ухо не слышало, и не приходило то на сердце человеку». Венцом всех наших радостей будет знать, что мы уверены в обладании ими вечно — какая восторженная мысль!

63. Можете ли вы размышлять обо всех этих вещах и не чувствовать самых искренних стремлений к бессмертию? Не кажутся ли все другие взгляды и желания низкими и пустяковыми, когда их сравнивают с этим? — И не решает ли ваше самое сокровенное сердце, что это будет главным и постоянным объектом его желаний и стремлений на протяжении всего курса вашей жизни?

64. Если вы не нечувствительны к тому желанию счастья, которое, кажется, вплетено в нашу природу, вы, конечно, не можете остаться равнодушными к перспективе такой трансцендентной степени его; и это — продолжающееся всю вечность — возможно, постоянно возрастающее. Вы не можете не страшиться утраты такого наследия как самого невыносимого зла! — Помните тогда — помните условия, на которых только его можно получить. Бог не даст пороку, небрежности или лени приз, который Он предложил добродетели. У вас есть всякая помощь, которая может оживить ваши усилия: у вас есть писаные законы, чтобы направлять вас — пример Христа и Его учеников, чтобы ободрять вас — самые пробуждающие мотивы, чтобы вовлечь вас — и у вас есть, кроме того, утешительное обещание постоянной помощи от Святого Духа, если вы будете усердно и искренне молиться о ней. О! пусть вся эта милость не будет потеряна для вас — но уделите внимание этому вашему единственному важному делу и примите с глубокой благодарностью бесценные преимущества, которые так любезно предлагаются вам.

65. Хотя четыре Евангелия являются каждое из них повествованием о жизни, изречениях и смерти Христа; однако, поскольку они не совсем одинаковы, но некоторые обстоятельства и изречения, опущенные в одном, записаны в другом, вы должны стать полностью мастером их всех.

66. Деяния Святых Апостолов, наделенных Святым Духом и уполномоченных своим Божественным Учителем, идут следующими в порядке чтения. Ничто не может быть более интересным и назидательным, чем история их действий — благочестия, рвения и мужества, с которыми они проповедовали благую весть спасения, и различных проявлений чудесных сил, дарованных им Святым Духом для подтверждения их миссии.

Характер св. Павла.

67. Характер св. Павла и его чудесное обращение требуют вашего особого внимания: большинство Апостолов были людьми низкого происхождения и образования; но св. Павел был римским гражданином; то есть он обладал привилегиями, приложенными к свободе города Рима, что считалось высоким отличием в тех странах, которые были завоеваны римлянами. Он воспитывался среди самой ученой секты иудеев и одним из их главных докторов. Он был человеком необычайного красноречия, что проявляется не только в его писаниях, но и в нескольких речах в свою защиту, произнесенных перед правителями и судами, когда его призывали к ответу за учения, которые он проповедовал.

68. Он, по-видимому, был необычайно горячего нрава и ревностным в любой религии, которую исповедовал: его рвение, до его обращения, проявлялось в самых неоправданных действиях, путем яростного преследования невинных христиан: но, хотя его действия были плохими, мы можем быть уверены, что его намерения были хорошими; иначе мы не увидели бы чуда, использованного, чтобы убедить его в его ошибке и привести его на правильный путь.

69. Этот пример может уверить нас в милосердии Божьем к заблуждающимся совестям и должен вдохновить нас самой широкой благотворительностью и доброй волей к тем, чьи ошибочные принципы вводят в заблуждение их поведение: вместо негодования и ненависти к их личностям, мы должны чувствовать только активное желание помочь им найти истину, поскольку мы не знаем, не могли бы они, если бы были убеждены, оказаться, подобно св. Павлу, избранными сосудами для содействия чести Божьей и истинной религии.

70. Сейчас не входит в мои намерения вступать с вами в какие-либо аргументы в пользу истинности христианства, иначе было бы невозможно полностью обойти тот, который возникает из этого замечательного обращения и который был так восхитительно проиллюстрирован более благородным писателем, чей трактат на эту тему находится у всех в руках.

Об Посланиях.

71. Далее следуют Послания, которые составляют очень важную часть Нового Завета; и вы не можете быть слишком заняты их чтением. Они содержат самые превосходные предписания и увещевания; и имеют особую пользу в объяснении более подробно нескольких доктрин христианства, которые мы не могли бы так полно постичь без них.

72. Есть, действительно, в Посланиях св. Павла много мест, трудных для понимания: таковы, в частности, первые одиннадцать глав к Римлянам; большая часть его Посланий к Коринфянам и Галатам; и несколько глав того, что к Евреям. Вместо того чтобы смущать себя этими более неясными местами Писания, я хотел бы, чтобы вы сосредоточили свое внимание главным образом на тех, которые ясны; и судили о доктринах, преподаваемых в других частях, сравнивая их с тем, что вы находите в этих. Именно из-за пренебрежения этим правилом многие были приведены к тому, чтобы извлекать самые абсурдные доктрины из Священного Писания.

73. Позвольте мне особенно рекомендовать вашему внимательному прочтению xii, xiii, xiv и xv главы Послания к Римлянам. В xiv главе св. Павел имеет в виду различие между иудейскими и языческими (или неверующими) новообращенными в то время; первые были склонны смотреть с ужасом на последних за их нечестие в том, что они не придавали такого же значения различиям дней и пищи, как они; а последние, напротив, были склонны смотреть с презрением на первых за их слабость и суеверие.

74. Превосходен совет, который Апостол дает обеим сторонам: он увещевает иудейских новообращенных не судить, а язычников не презирать; помня, что Царство Небесное — не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе.

75. Стремитесь следовать этому совету; обрести дух всеобщей искренности и доброжелательности; и научитесь ни презирать, ни осуждать кого-либо из-за их особых способов веры и поклонения: всегда помня, что добродетель не ограничена никакой партией, что среди всех христианских сект есть мудрые и достойные люди, и что перед своим собственным господином каждый должен устоять или пасть.

76. Я не буду далее углубляться в различные вопросы, обсуждаемые святым Павлом в его многочисленных посланиях; большинство из них в настоящее время слишком сложны для вашего понимания, а многие из них выше моих способностей изложить их ясно. Я лишь снова порекомендую вам часто читать те отрывки, которые с таким пылом и энергией побуждают вас к практике самого возвышенного благочестия и доброжелательности. Если излияния сердца, согретого нежнейшей любовью ко всему человеческому роду; если наставление, предостережение, ободрение, пример, подкрепленные красноречием, которое может вдохновить только такая любовь, способны повлиять на ваш разум, вы не можете не найти в тех частях его посланий, которые приспособлены к вашему пониманию, сильнейшие доводы в пользу каждой добродетели, которая может украсить и улучшить вашу природу.

Послание святого Иакова.

77. Послание святого Иакова носит сугубо практический характер и чрезвычайно прекрасно; вы не можете изучать его слишком много. Оно, по-видимому, специально предназначено для того, чтобы предостеречь христиан от неправильного понимания некоторых вещей в писаниях святого Павла, которые были фатально извращены для поощрения упования только на веру, без добрых дел. Но более рациональные комментаторы скажут вам, что под делами закона, которые, как утверждает Апостол, не способны оправдать нас, он подразумевает не дела моральной праведности, а церемониальные дела Моисеева закона, на которых иудеи делали величайший акцент как на необходимых для спасения. Но святой Иаков говорит нам, «что если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того тщетно благочестие», — и что «чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира». Веру во Христа, если она не производит этих плодов, он объявляет мертвой или не имеющей силы.

Послания святого Петра и первое послание святого Иоанна.

78. Послания святого Петра также полны наилучших наставлений и увещеваний, касающихся относительных обязанностей жизни; среди которых изложены обязанности женщин в целом и жен в частности. Некоторая часть его второго Послания является пророческой; она предостерегает церковь от лжеучителей и лжеучений, которые подрывают мораль и позорят дело христианства.

79. Первое послание святого Иоанна написано в высокофигуративном стиле, что делает его в некоторых частях трудным для понимания: но дух божественной любви, который оно так пылко выражает, делает его весьма назидательным и восхитительным. Та любовь к Богу и к человеку, которую этот возлюбленный апостол так патетически рекомендует, есть, по правде говоря, сущность религии, как сообщает нам сам наш Спаситель.

Об Откровениях.

80. Книга Откровений содержит пророческое описание большинства величайших событий, относящихся к христианской церкви, которые должны были произойти со времени писателя, святого Иоанна, до конца света. Многие ученые люди приложили немало усилий, чтобы объяснить ее; и во многих случаях они сделали это весьма успешно; но я думаю, что вам еще слишком рано изучать эту часть Писания: через несколько лет, возможно, не будет возражений против того, чтобы вы попытались сделать это и взяли в руки лучшие толкования, чтобы помочь вам в чтении тех наиболее трудных частей Нового Завета, которые вы сейчас не можете понять. Да направит вас небо в изучении этого священного тома и сделает его средством умудрения вас во спасение! Да будете вы любить и почитать, как того заслуживает, эту благословенную и ценную книгу, которая содержит лучшее правило жизни, яснейшее провозглашение воли и законов Божества, оживляющее заверение в милости к истинно кающимся и невыразимо радостную весть о вечной жизни и счастье для всех истинно добродетельных через Иисуса Христа, Спасителя и Избавителя мира.

Истинное благочестие как источник истинного удовольствия.

1. Вы видите, что истинное благочестие — это не меланхоличное чувство, которое подавляет дух и исключает идеи удовольствия, к которым так склонна молодежь: напротив, нет ничего более дружественного к радости, более продуктивного для истинного удовольствия, более подходящего к теплоте и невинности юного сердца. Поэтому не думайте, что еще слишком рано обращать свой разум к Богу; но предложите Ему начатки вашего разумения и привязанностей: и будьте уверены, что чем больше вы будете возрастать в любви к Нему и наслаждении Его законами, тем больше вы будете возрастать в счастье, в совершенстве и чести: — что по мере того, как вы будете совершенствоваться в истинном благочестии, вы станете дорогими и любезными своим ближним; довольными и мирными в себе, и способными наслаждаться лучшими благами этой жизни, а также наследовать славное обещание бессмертия.

2. До сих пор я говорил о первых принципах всей религии: а именно, вере в Бога, достойных представлениях о Его атрибутах и соответствующих чувствах по отношению к Нему — что естественным образом вызовет искреннее желание послушания. Но прежде чем вы сможете подчиниться Его воле, вы должны знать, что это за воля; вы должны спросить, каким образом Он провозгласил ее и где вы можете найти те законы, которые должны быть правилом ваших действий.

3. Великие законы морали действительно написаны в наших сердцах и могут быть открыты разумом; но наш разум медленно растет, очень неравномерно распределен между разными людьми; подвержен ошибкам и ограничен очень узкими пределами у всех. Если, следовательно, Бог соизволил даровать особое откровение Своей воли — если Он был столь невыразимо милостив, что послал Своего Сына в мир, чтобы вернуть человечество от заблуждений и нечестия — умереть за наши грехи — и научить нас пути к вечной жизни — конечно, нам подобает принимать Его заповеди с глубочайшим благоговением; любить и ценить их превыше всего; и изучать их постоянно, с искренним желанием привести наши мысли, наши слова и действия в соответствие с ними.

Утренняя молитва для юного ученика в школе или для общего пользования в школе.

Отец всего! Мы возносим Тебе самую смиренную и сердечную благодарность за Твою защиту нас в ночное время и за освежение наших душ и тел в сладком покое сна. Прими также нашу непритворную благодарность за все Твои милости в беспомощном возрасте младенчества.

Продолжай, мы умоляем Тебя, охранять нас под сенью Твоих крыл. Наш возраст нежен, а наша природа хрупка, и без влияния Твоей благодати мы непременно падем.

Пусть это влияние снизойдет в наши сердца и научит нас любить Тебя и истину превыше всего. О, охрани наши сердца от искушений к обману и даруй, чтобы мы гнушались ложью как грехом и как позором.

Внуши нам также отвращение к омерзительности порока и скверне чувственных удовольствий. Даруй в то же время, чтобы мы рано почувствовали радость сознательной чистоты и омыли свои руки в невинности, исходя из соединенных мотивов склонности и долга.

Дай нам, о Ты, Родитель всякого знания, любовь к учению и вкус к чистым и возвышенным удовольствиям разума. Улучши нашу память, ускорь наше восприятие и даруй, чтобы мы могли накопить такой запас знаний, который подготовил бы нас к тому положению, к которому Тебе будет угодно призвать нас, и позволил бы нам сделать большие успехи в добродетели и религии и сиять как светильники в мире под влиянием доброго примера.

Дай нам благодать быть прилежными в наших занятиях, и чтобы все, что мы читаем, мы могли твердо отмечать и внутренне усваивать.

Благослови наших родителей, опекунов и наставников; и даруй, чтобы мы могли воздать им наилучшим образом, на который мы способны, за предоставление нам возможностей для совершенствования и за всю их заботу и внимание к нашему благополучию. Они не просят никакой отдачи, кроме того, чтобы мы использовали эти возможности и содействовали их усилиям — о, даруй, чтобы мы никогда не разочаровали их тревожных ожиданий.

Помоги нам милостиво, о Господь, чтобы мы могли немедленно приступить к занятиям и обязанностям дня и выполнять их весело, прилежно и успешно.

Прими наши усилия и прости наши недостатки через заслуги нашего благословенного Спасителя, Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

Вечерняя молитва.

О всемогущий Боже! Мы снова приближаемся к Твоему престолу милосердия, чтобы вознести Тебе наши благодарности и хвалы за благословения и защиту, дарованные нам в этот день; и смиренно молить о Твоем прощении за наши многочисленные прегрешения.

Даруй, чтобы слова разнообразных наставлений, которые мы слышали или читали в этот день, были так глубоко привиты в наших сердцах и памяти, чтобы принести плоды учения и добродетели.

Даруй, чтобы, склоняясь на свои подушки, мы могли вспомнить дела дня, осудить те вещи, в которых нас обвиняет наша совесть, и принять и хранить решения об исправлении.

Даруй, чтобы Твои святые ангелы бодрствовали над нами в эту ночь и охраняли нас от искушения, исключая все неподобающие мысли и наполняя наши груди чистейшими чувствами благочестия. Как олень жаждет потоков воды, так пусть наши души жаждут Тебя, о Господь, и всего, что есть превосходного и прекрасного в учении и поведении.

Исправь сладким влиянием христианского милосердия неровности нашего характера и сдержи всякую склонность к неблагодарности; и к дурному обращению с нашими родителями, учителями, пасторами и господами. Научи нас знать цену хорошего образования и быть благодарными тем, кто трудится над совершенствованием нашего ума и нравов. Дай нам благодать быть почтительными к нашим начальникам, кроткими к нашим равным или подчиненным и доброжелательными ко всему человечеству. Возвысь и расширь наши чувства, и пусть все наше поведение регулируется здравым смыслом, христианским милосердием и сопровождается той особой щедростью ума, которая подобает либеральному ученому и искреннему христианину.

О Господь, даруй нам все, что может быть для нас благом, даже если мы забудем молиться об этом; и отведи все, что вредно, хотя в слепоте наших сердец мы могли бы желать этого.

В Твои руки мы предаем себя, отходя ко сну, надеясь по Твоей милости восстать снова с обновленным духом, чтобы пройти через дела завтрашнего дня и подготовить себя к этой жизни и к блаженному бессмертию; которого мы пламенно надеемся достичь через заслуги и заступничество Твоего Сына, нашего Спасителя, Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

О Колумбе и открытии Америки.

1. Именно открытиям португальцев в старом свете мы обязаны новым, если можно назвать завоевание Америки обязательством, которое оказалось столь роковым для ее жителей, а порой и для самих завоевателей.

2. Это было, несомненно, самое важное событие, которое когда-либо происходило на нашем земном шаре, одна половина которого до сих пор была чужда другой. Все, что считалось величайшим или благороднейшим прежде, казалось поглощенным этим своего рода новым творением. Мы до сих пор упоминаем с почтительным восхищением имена аргонавтов, которые не совершили и сотой доли того, что было сделано моряками под началом Гамы и Альбукерке. Сколько алтарей было бы воздвигнуто древними греку, открывшему Америку! И все же Варфоломей и Христофор Колумб не были так вознаграждены.

3. Колумб, пораженный удивительными экспедициями португальцев, вообразил, что можно сделать нечто большее; и из простого осмотра карты нашего мира заключил, что должна существовать другая, которую можно найти, плывя всегда на запад. Он обладал мужеством, равным его гению, или даже превосходящим его, видя, что ему пришлось бороться с предрассудками своих современников и отказами нескольких принцев, которым он предлагал свои услуги.

4. Генуя, которая была его родной страной, отнеслась к его планам как к прожектерству и тем самым упустила единственную возможность, которая могла бы представиться для возвеличивания ее могущества. Генрих VII, король Англии, который был слишком жаден до денег, чтобы рисковать ими в этой благородной попытке, не стал слушать предложения, сделанные братом Колумба; а сам Колумб был отвергнут Жуаном II Португальским, чье внимание было полностью поглощено побережьем Африки. У него не было надежды на успех в обращении к французам, чей флот был полностью заброшен, а их дела — более запутаны, чем когда-либо, во время несовершеннолетия Карла VIII. Император Максимилиан не имел ни портов для судоходства, ни денег, чтобы снарядить флот, ни достаточного мужества, чтобы участвовать в схеме такого рода. Венецианцы, действительно, могли бы предпринять это; но то ли естественная неприязнь генуэзцев к этим людям не позволила Колумбу обратиться к соперникам своей страны, то ли венецианцы не имели представления о чем-либо более важном, чем торговля, которую они вели из Александрии и в Леванте, Колумб в конце концов возложил все свои надежды на двор Испании.

5. Фердинанд, король Арагона, и Изабелла, королева Кастилии, своим браком объединили всю Испанию под одним владычеством, за исключением только королевства Гранада, которое все еще находилось во владении мавров; но которое Фердинанд вскоре после этого отнял у них. Союз этих двух принцев подготовил путь для величия Испании, которое впоследствии было начато Колумбом; однако он был вынужден пройти через восемь лет непрестанных усилий, прежде чем двор Изабеллы согласился принять неоценимое благо, которое предлагал ему этот великий человек. Бич всех великих объектов — нехватка денег. Испанский двор был беден; и приор Перес и два купца по имени Пинсон были вынуждены внести семнадцать тысяч дукатов на снаряжение армады. Колумб получил патент от двора и, наконец, отплыл из порта Палос в Андалусии с тремя кораблями 23 августа 1492 года.

6. Прошло не более месяца после его отплытия с Канарских островов, где он бросил якорь, чтобы подкрепиться, когда Колумб открыл первый остров в Америке; и за этот короткий переход он пострадал больше от ропота и недовольства людей своего флота, чем даже от отказов принцев, к которым он обращался. Этот остров, который он открыл и назвал Сан-Сальвадор, лежит примерно в тысяче лиг от Канарских островов. Вскоре после этого он также открыл Лукайские острова, вместе с островами Куба и Эспаньола, ныне называемыми Сан-Доминго.

7. Фердинанд и Изабелла были в крайнем удивлении, увидев, что он вернулся через девять месяцев с некоторыми из американских туземцев Эспаньолы, несколькими редкостями из этой страны и количеством золота, которое он преподнес их величествам.

8. Король и королева заставили его сесть в их присутствии, покрытым, как гранд Испании, и сделали его верховным адмиралом и вице-королем нового мира. Колумб теперь повсюду считался необыкновенным человеком, посланным с небес. Каждый соперничал, кто будет первым в помощи ему в его начинаниях и в отправлении под его командованием. Он вскоре снова отплыл с флотом из семнадцати кораблей. Теперь он совершил открытие нескольких других новых островов, в частности Карибских и Ямайки. Сомнение сменилось восхищением в его первом путешествии; в этом восхищение превратилось в зависть.

9. Он был адмиралом и вице-королем, и к этим титулам можно было бы добавить титул благодетеля Фердинанда и Изабеллы. Тем не менее, он был доставлен домой в Испанию в качестве пленника судьями, которые были специально посланы на борту, чтобы наблюдать за его поведением. Как только стало известно, что Колумб прибыл, люди толпами побежали встречать его как ангела-хранителя Испании. Колумба вывели с корабля, и он появился на берегу в цепях на руках и ногах.

10. С ним так обошлись по приказу Фонсеки, епископа Бургосского, интенданта экспедиции, чья неблагодарность была так же велика, как услуги другого. Изабелле было стыдно за то, что она видела, и она сделала все, что было в ее силах, чтобы возместить Колумбу причиненные ему обиды: однако ему не позволяли уехать в течение четырех лет, то ли потому, что боялись, что он захватит то, что открыл, для себя, то ли потому, что хотели иметь время, чтобы понаблюдать за его поведением. Наконец, он был отправлен в другое путешествие в новый мир; и именно тогда он открыл континент на расстоянии шести градусов от экватора и увидел ту часть побережья, на которой впоследствии была построена Картахена.

11. В то время, когда Колумб впервые пообещал новое полушарие, настаивали на том, что такого полушария не может существовать; а после того, как он совершил его фактическое открытие, стали утверждать, что оно было известно задолго до этого.

12. Я не буду упоминать некоего Мартина Бехайма из Нюрнберга, который, как говорят, отправился из этого города к Магелланову проливу в 1460 году с патентом от герцогини Бургундской, которая, поскольку она не была жива в то время, не могла выдавать патенты. Также я не буду обращать внимание на мнимые карты этого Мартина Бехайма, которые до сих пор показывают; ни на очевидные противоречия, которые дискредитируют эту историю: но, короче говоря, не утверждалось, что Мартин Бехайм заселил Америку; честь была отдана карфагенянам, и по этому случаю была процитирована книга Аристотеля, которую он никогда не писал. Некоторые обнаружили сходство между некоторыми словами в карибском и еврейском языках и не преминули последовать столь прекрасному открытию. Другие были уверены, что дети Ноя, поселившись в Сибири, перешли оттуда в Канаду по льду и что их потомки, впоследствии родившиеся в Канаде, отправились и заселили Перу. Согласно другим, опять же, китайцы и японцы посылали колонии в Америку и перевозили с собой львов для развлечения, хотя нет львов ни в Китае, ни в Японии.

13. Таким образом, многие ученые люди спорили об открытиях, сделанных людьми гениальными. Если спросить, как люди впервые попали на континент Америки? Разве не легко ответить, что они были помещены туда той же силой, которая заставляет расти деревья и траву?

14. Ответ, который Колумб дал некоторым из тех, кто завидовал его высокой репутации, до сих пор знаменит. Эти люди утверждали, что нет ничего проще, чем открытия, которые он сделал; на что он предложил им поставить яйцо вертикально на один из его концов; но когда они тщетно пытались сделать это, он разбил один конец яйца и легко поставил его вертикально. Они сказали ему, что любой может это сделать: Как же тогда, ответил Колумб, что никто из вас не подумал об этом? Эта история рассказывается о Брунеллески, который усовершенствовал архитектуру во Флоренции за много лет до рождения Колумба. Большинство острот — это лишь повторение того, что было сказано раньше.

15. Прах Колумба не может быть затронут репутацией, которую он приобрел при жизни, удвоив для нас дела творения. Но человечество любит воздавать должное прославленным мертвецам, либо из тщетной надежды, что они тем самым повышают достоинство живых, либо потому, что они от природы любят истину.

16. Америго Веспуччи, которого мы называем Америкусом Веспуциусом, купец из Флоренции, имел честь дать свое имя этой новой половине земного шара, в которой он не владел ни одним акром земли, и претендовал на то, что он первым открыл континент. Но даже если предположить, что это правда, что он был первым первооткрывателем, слава, безусловно, принадлежала тому, кто имел проницательность и мужество предпринять и совершить первое путешествие: Честь, как говорит Ньютон в своем споре с Лейбницем, принадлежит только первому изобретателю; а те, кто следует за ним, — лишь его ученики.

17. Колумб совершил три путешествия в качестве адмирала и вице-короля за пять лет до того, как Америкус Веспуциус совершил одно в качестве географа под командованием адмирала Охеды; но последний, написав своим друзьям во Флоренции, что он открыл новый мир, они поверили ему на слово, и граждане Флоренции постановили, что перед дверью его дома каждые три года, в день Всех Святых, должна проводиться грандиозная иллюминация. И все же, можно ли сказать, что этот человек заслужил какие-либо почести за то, что случайно оказался на борту флота, который в 1489 году проплыл вдоль побережья Бразилии, когда Колумб пятью годами ранее указал путь остальному миру?

18. Недавно во Флоренции появилась биография этого Америкуса Веспуциуса, которая, кажется, написана с очень малым уважением к истине и без каких-либо убедительных рассуждений. Там жалуются на нескольких французских авторов, которые воздали должное заслугам Колумба; но писателю следовало бы нападать не на французских авторов, а на испанских, которые первыми воздали эту справедливость. Этот писатель говорит, «что он посрамит тщеславие французской нации, которая всегда безнаказанно нападала на честь и успехи итальянской нации».

19. Какое тщеславие может быть в том, чтобы сказать, что именно генуэзец первым открыл Америку? Или как ущемляется честь итальянской нации в признании того, что именно итальянцу, родившемуся в Генуе, мы обязаны новым миром? Я намеренно отмечаю это отсутствие справедливости, хорошего воспитания и здравого смысла, так как у нас слишком много примеров этого; и я должен сказать, что хорошие французские писатели в целом были наименее виновны в этом невыносимом недостатке; и одна из главных причин того, что их так повсеместно читают по всей Европе, — это их справедливость ко всем нациям.

20. Жители этих островов и континента были новой расой людей. Все они были безбородыми и были так же поражены лицами испанцев, как и их кораблями и артиллерией: поначалу они смотрели на этих новых посетителей как на монстров или богов, которые спустились с неба или вышли из моря.

21. Эти путешествия, как и путешествия португальцев, теперь научили нас, каким незначительным пятнышком на земном шаре была наша Европа и какое удивительное разнообразие царит в мире. Было известно, что Индостан населен расой людей, чьи цвета лица были желтыми. В Африке и Азии, на некотором расстоянии от экватора, были найдены несколько видов черных людей; а после того, как путешественники проникли в Америку до самой линии, они встретили расу людей, которые были довольно белыми. Туземцы Бразилии имеют цвет бронзы. Китайцы до сих пор, по-видимому, полностью отличаются от остального человечества строением своих глаз и носов. Но что еще следует отметить, так это то, что в какие бы регионы ни переселялись эти различные расы, их цвет лица никогда не меняется, если только они не смешиваются с туземцами страны. Слизистая оболочка негров, которая, как известно, имеет черный цвет, является явным доказательством того, что существует дифференциальный принцип в каждом виде людей, так же как и растений.

22. Завися от этого принципа, природа сформировала различные степени гениальности и характеры наций, которые редко меняются. Отсюда негры являются рабами других людей и покупаются на побережье Африки как звери за сумму денег; и огромные массы негров, переселенных в наши американские колонии, служат рабами под началом очень незначительного числа европейцев. Опыт также научил нас, насколько велико превосходство европейцев над американцами, которые повсюду легко побеждаются и не осмелились предпринять революцию, хотя в тысячу раз превосходят их по численности.

23. Эта часть Америки была также примечательна своими животными и растениями, которые не встречаются в других трех частях света и которые приносят нам такую большую пользу. Лошадей, зерна всех видов и железа не хватало в Мексике и Перу, и среди многих ценных товаров, неизвестных старому свету, кошениль была главной и была привезена нам из этой страны. Ее использование в крашении заставило нас забыть алый цвет, который с незапамятных времен был единственным известным для придания прекрасного красного цвета.

24. За ввозом кошенили вскоре последовал ввоз индиго, какао, ванили и тех пород дерева, которые служат для украшения и медицинских целей, в частности хинного дерева, или иезуитской коры, которая является единственным специфическим средством против перемежающихся лихорадок. Природа поместила это средство в горах Перу, в то время как она рассеяла болезнь, которую оно лечило, по всему остальному миру. Этот новый континент также поставлял жемчуг, цветные камни и алмазы.

25. Несомненно, что Америка в настоящее время обеспечивает самого скромного гражданина Европы его удобствами и удовольствиями. Золотые и серебряные рудники при их первом открытии были полезны только королям Испании и купцам; остальной мир был обеднен ими; ибо великие множества, которые не занимались делами, обнаружили, что обладают очень малым количеством звонкой монеты по сравнению с огромными суммами, накопленными теми, кто имел преимущество первых открытий. Но постепенно большое количество золота и серебра, которое было отправлено из Америки, было рассеяно по всей Европе, и, переходя из рук в руки, распределение стало более равным. Цена товаров также увеличилась в Европе пропорционально увеличению звонкой монеты.

26. Чтобы понять, как сокровища Америки перешли из владения испанцев во владение других наций, достаточно рассмотреть эти две вещи: использование, которое Карл V и Филипп II делали из своих денег; и способ, которым другие нации приобрели долю в рудниках Перу.

27. Император Карл V, который постоянно путешествовал и постоянно воевал, неизбежно рассеял большое количество той звонкой монеты, которую он получал из Мексики и Перу, по Германии и Италии. Когда он отправил своего сына Филиппа в Англию, чтобы жениться на королеве Марии и принять титул короля Англии, этот принц поместил в лондонский Тауэр двадцать семь больших сундуков серебра в слитках и сто лошадиных грузов золотой и серебряной монеты. Смуты во Фландрии и интриги лиги во Франции стоили этому Филиппу, по его собственному признанию, более трех тысяч миллионов ливров наших денег.

28. Способ, которым золото и серебро Перу распределяется среди всех народов Европы и оттуда отправляется в Ост-Индию, является удивительным, хотя и хорошо известным обстоятельством. Согласно строгому закону, принятому Фердинандом и Изабеллой, а впоследствии подтвержденному Карлом V и всеми королями Испании, все другие нации были не только исключены из доступа в любые порты испанской Америки, но также от получения малейшей доли, прямо или косвенно, в торговле этой части мира. Можно было бы вообразить, что этот закон позволил бы испанцам покорить всю Европу; и все же Испания существует только благодаря постоянному нарушению этого самого закона. Она едва может обеспечить экспорт в Америку на сумму четыре миллиона; тогда как остальная Европа иногда отправляет товары на сумму около пятидесяти миллионов.

29. Эта колоссальная торговля наций, враждующих или союзных с Испанией, ведется самими испанцами, которые всегда верны в своих сделках с частными лицами и всегда обманывают своего короля. Испанцы не давали никаких гарантий иностранным купцам на выполнение своих контрактов; взаимный кредит, без которого никогда не могло бы быть никакой торговли, заменяет другие обязательства.

30. Способ, которым испанцы долгое время передавали иностранцам золото и серебро, которое привозилось домой их галеонами, был еще более удивительным. Испанец, который в Кадисе является должным образом фактором для иностранца, передавал полученные слитки на попечение определенных головорезов, называемых Метеорами: они, вооруженные пистолетами за поясом и длинным мечом, несли слитки в посылках, должным образом помеченных, к валам и перебрасывали их другим метеорам, которые ждали внизу, и несли их к лодкам, которые должны были принять их, а эти лодки перевозили их на борт кораблей на рейде. Эти метеоры и факторы, вместе с комиссарами и стражниками, которые никогда не беспокоили их, имели каждый установленную плату, и иностранный купец никогда не был обманут. Король, который получал пошлину с этих денег по прибытии галеонов, также был в выигрыше; так что, собственно говоря, обманывался только закон; закон, который был бы абсолютно бесполезен, если бы его не обходили, и который, тем не менее, до сих пор не может быть отменен, потому что старые предрассудки всегда труднее всего преодолеть среди людей.

31. Величайшим примером нарушения этого закона и верности испанцев был 1684 год, когда была объявлена война между Францией и Испанией. Его католическое величество попытался захватить имущество всех французов в своем королевстве; но он тщетно издавал указы и увещевания, дознания и отлучения, ни один испанский фактор не предал своего французского корреспондента. Эта верность, которая делает столько чести испанской нации, ясно показывает, что люди только добровольно подчиняются тем законам, которые они сами создали для блага общества, и что те, которые являются лишь следствием воли суверена, всегда встречают сопротивление.

32. Поскольку открытие Америки было поначалу источником большого блага для испанцев, впоследствии оно причинило им много и значительных зол. Одним из них было лишение этого королевства его подданных из-за большого числа, необходимого для заселения колоний: другим было заражение мира болезнью, которая была ранее неизвестна только в новом мире и, в частности, на острове Эспаньола. Несколько спутников Христофора Колумба вернулись домой, зараженные этой заразой, которая впоследствии распространилась по Европе. Несомненно, что этот яд, который отравляет источники жизни, был присущ Америке, как чума и оспа были болезнями, изначально эндемичными для южных частей Нумидии.

33. Мы не должны верить, что поедание человеческой плоти, практикуемое некоторыми американскими дикарями, вызывает это расстройство. На острове Эспаньола, где оно было наиболее частым и застарелым, не было каннибалов; также мы не должны предполагать, вместе с некоторыми, что оно произошло от слишком большого излишества чувственных удовольствий. Природа никогда не наказывала излишества такого рода такими расстройствами в мире; и даже по сей день мы обнаруживаем, что минутное потворство, которое прошло восемь или десять лет, может навлечь этот жестокий и постыдный бич на самый целомудренный союз.

34. Великий Колумб, построив несколько домов на этих островах и открыв континент, вернулся в Испанию, где он наслаждался репутацией, незапятнанной грабежом или жестокостью, и умер в Вальядолиде в 1506 году. Но губернаторы Кубы и Эспаньолы, которые сменили его, будучи убеждены, что эти провинции поставляют золото, решили совершить открытие ценой жизни жителей. Короче говоря, думали ли они, что туземцы питают к ним непримиримую ненависть, или они опасались их превосходящей численности; или что ярость бойни, однажды начавшись, не знает границ, они в течение нескольких лет полностью обезлюдели Эспаньолу и Кубу, первая из которых содержала три миллиона жителей, а вторая — более шестисот тысяч.

35. Варфоломей де ла Касас, епископ Чьяпаса, который был очевидцем этих опустошений, рассказывает, что они травили туземцев собаками. Эти несчастные дикари, почти голые и без оружия, преследовались как дикие звери в лесу, пожирались живьем собаками, застреливались до смерти или заставались врасплох и сжигались в своих жилищах.

36. Он далее заявляет, по свидетельству очевидцев, что они часто заставляли священника созывать множество этих жалких несчастных, чтобы они пришли и подчинились христианской религии и королю Испании; и что после этой церемонии, которая была лишь дополнительным актом несправедливости, они предавали их смерти без малейшего раскаяния. — Я верю, что Де ла Касас преувеличил во многих частях своего рассказа; но, допуская, что он сказал в десять раз больше, чем есть правда, остается достаточно, чтобы заставить нас содрогнуться от ужаса.

37. Может показаться удивительным, что эта резня целой расы людей могла проводиться на глазах и под управлением нескольких монахов ордена святого Иеронима; ибо мы знаем, что кардинал Хименес, который был премьер-министром Кастилии до времени Карла V, послал четырех монахов этого ордена в качестве президентов королевского совета острова. Несомненно, они не смогли противостоять потоку, и ненависть туземцев к их новым хозяевам, ставшая по справедливой причине непримиримой, сделала их уничтожение, к несчастью, необходимым.

Ромул, основатель Рима, после постройки города решил подчинить форму его правления выбору народа; и поэтому, созвав граждан, он обратился к ним с такой речью:

Если бы вся сила городов заключалась в высоте их валов или глубине их рвов, у нас были бы веские причины опасаться за тот, который мы сейчас построили. Существуют ли в действительности какие-либо стены, слишком высокие, чтобы быть преодоленными доблестным врагом? И какая польза от валов при внутренних раздорах? Они могут служить защитой от внезапных вторжений извне; но именно мужеством и благоразумием главным образом отражаются вторжения иностранных врагов; и единодушием, трезвостью и справедливостью предотвращаются внутренние мятежи. Города, укрепленные сильнейшими бастионами, часто уступали силе извне или беспорядкам изнутри. Точная военная дисциплина и твердое соблюдение гражданского устройства — самые верные барьеры против этих зол. Но есть еще один момент большой важности, который следует рассмотреть. Процветание некоторых растущих колоний и скорая гибель других в значительной степени зависели от формы правления. Был ли только один способ управления государствами и городами, который мог бы сделать вас счастливыми, выбор был бы нетрудным; но я узнал, что из различных форм правления среди греков и варваров есть три, которые высоко превозносятся теми, кто испытал их; и все же, что ни одна из них не является во всех отношениях совершенной; но каждая из них имеет какой-то врожденный и неизлечимый дефект. Выбирайте же, каким образом этот город будет управляться. Должен ли он управляться одним человеком? Должен ли он управляться избранным числом мудрейших среди нас? Или законодательная власть должна быть у народа? Что касается меня, я подчинюсь любой форме правления, которую вы пожелаете установить. Поскольку я считаю себя не недостойным командовать, так я и не нежелаю подчиняться. То, что вы выбрали меня быть лидером этой колонии, и то, что вы назвали город моим именем, — почести, достаточные, чтобы удовлетворить меня; почести, которых, живого или мертвого, я никогда не могу быть лишен.

В то время, когда Квинкций Капитолин и Агриппа Фурий были консулами в Риме, разногласия между Сенатом и народом зашли так далеко, что эквы и вольски, воспользовавшись их внутренними беспорядками, опустошили страну до самых ворот Рима, а народные трибуны запретили необходимые наборы войск для противостояния им. Квинкций, сенатор с большой репутацией, всеми любимый и ныне в своем четвертом консульстве, одержал верх над этой оппозицией следующей речью.

Хотя я не осознаю, о римляне, никакого преступления, совершенного мною, все же с величайшим стыдом и замешательством я появляюсь в вашем собрании. Вы видели это — потомство узнает об этом. В четвертое консульство Тита Квинкция эквы и вольски (едва ли ровня одним только герникам) пришли с оружием к самым воротам Рима и ушли безнаказанными! Ход наших нравов, действительно, и состояние наших дел долгое время были таковы, что у меня не было причин предвещать много хорошего: но мог ли я вообразить, что столь великий позор постигнет меня в этом году, я бы смертью или изгнанием (если бы все другие средства не помогли) избежал того положения, в котором я сейчас нахожусь. Что! Рим мог быть взят, если бы тем людям, которые были у наших ворот, не хватило мужества для этой попытки! — Рим взят, пока я был консулом — Почестей у меня было достаточно, — жизни довольно — более чем достаточно. — Я должен был умереть в своем третьем консульстве. Но кто они, которых наши трусливые враги так презирают? Консулы или вы, римляне? Если мы виноваты, низложите нас или накажите нас еще более сурово. Если вы виноваты, пусть ни Бог, ни человек не наказывают ваши ошибки! только пусть вы раскаетесь. Нет, римляне, уверенность наших врагов не объясняется их мужеством или верой в вашу трусость. Они были слишком часто побеждаемы, чтобы не знать как самих себя, так и вас. Раздор, раздор — вот гибель этого города. Вечные споры между сенатом и народом — единственная причина наших несчастий. Пока мы не ставим границ нашему владычеству, а вы — своей свободе: пока вы терпеливо терпите патрицианских магистратов, а мы — плебейских, наши враги ободряются, становятся воодушевленными и самонадеянными. Во имя бессмертных богов, чего же вы хотите, римляне? Вы желали трибунов; ради мира мы предоставили их. Вы жаждали иметь децемвиров; мы согласились на их создание. Вы устали от этих децемвиров; мы обязали их отречься. Ваша ненависть преследовала их, когда они стали частными лицами; и мы позволили вам предать смерти или изгнать патрициев первого ранга в республике. Вы настаивали на восстановлении трибуната; мы уступили; мы спокойно видели, как избирались консулы вашей фракции. У вас есть защита ваших трибунов и привилегия апелляции: патриции подчинены декретам общин. Под предлогом равных и беспристрастных законов вы вторглись в наши права, и мы терпели это, и мы все еще терпим это. Когда мы увидим конец раздора? Когда у нас будет один интерес и одна общая страна? Победоносные и торжествующие, вы проявляете меньше умеренности, чем мы после поражения. Когда вам нужно бороться с нами, вы захватываете Авентинский холм, вы можете завладеть Священной горой.

Враг у наших ворот, Эсквилин почти взят, и никто не шевелится, чтобы помешать этому. Но против нас вы доблестны, против нас вы можете вооружаться с усердием. Приходите же, осаждайте сенат, сделайте лагерь из форума, заполните тюрьмы нашими вельможами, и когда вы совершите эти славные подвиги, тогда, наконец, выходите через Эсквилинские ворота с тем же яростным духом против врага. Ваша решимость подводит вас для этого? Идите же и созерцайте со своих стен, как ваши земли разоряются, ваши дома грабятся и горят, вся страна опустошается огнем и мечом. Есть ли у вас что-нибудь здесь, чтобы возместить эти убытки? Возместят ли вам трибуны ваши потери? Они дадут вам столько слов, сколько вы пожелаете: приносите обвинения в изобилии против первых людей государства: нагромождайте законы на законы; собрания у вас будут без конца. Но вернется ли кто-нибудь из вас богаче с этих собраний? Потушите, о римляне, эти роковые разделения; великодушно разорвите это проклятое очарование, которое держит вас погребенными в скандальном бездействии. Откройте глаза и рассмотрите управление этих амбициозных людей, которые, чтобы стать могущественными в своей партии, не изучают ничего, кроме того, как они могут разжигать раздоры в государстве.

Если вы сможете собрать свое прежнее мужество; если вы теперь выступите из Рима со своими консулами, нет такого наказания, которому вы можете подвергнуть меня, которому я не подчинюсь, если я не прогоню этих грабителей с нашей территории за несколько дней. Этот ужас войны (которым вы, кажется, так сильно поражены) будет быстро перенесен из Рима в их собственные города.

ГАЙ МАРИЙ к РИМЛЯНАМ.

Слишком часто, мои соотечественники, приходится наблюдать существенную разницу между поведением тех, кто выдвигает свои кандидатуры на места власти и доверия, до и после их получения. Они добиваются их одним образом, а исполняют их другим. Они начинают с большого проявления активности, смирения и умеренности; и они быстро впадают в лень, гордыню и алчность. — Это, несомненно, нелегкое дело — выполнять к общему удовлетворению обязанности верховного главнокомандующего в беспокойные времена. Я, надеюсь, должным образом осознаю важность должности, которую я предлагаю взять на себя для служения моей стране. Вести с эффективностью дорогостоящую войну и при этом быть бережливым с государственными деньгами; заставлять служить тех, кого может быть деликатно обидеть; проводить в то же время сложный спектр операций; согласовывать меры дома, отвечающие положению вещей за рубежом; и достигать каждой ценной цели, вопреки оппозиции со стороны завистливых, фракционных и недовольных; делать все это, мои соотечественники, труднее, чем принято думать.

Но, помимо недостатков, которые общи для меня со всеми другими на высоких постах, мой случай в этом отношении особенно тяжел; что в то время как командир патрицианского ранга, если он виновен в небрежности или нарушении долга, имеет свои великие связи, древность своего рода, важные услуги своих предков и множество людей, которых он силой вовлек в свои интересы, чтобы защитить его от заслуженного наказания; вся моя безопасность зависит от меня самого; что делает для меня еще более необходимым заботиться о том, чтобы мое поведение было ясным и безупречным. Кроме того, я хорошо осознаю, мои соотечественники, что глаз общественности устремлен на меня; и что, хотя беспристрастные, которые предпочитают реальную выгоду государства всем другим соображениям, благоприятствуют моим притязаниям, патриции не хотят ничего так сильно, как повода против меня. Поэтому мое твердое решение — использовать свои лучшие усилия, чтобы вы не были разочарованы во мне и чтобы их косвенные замыслы против меня были сорваны.

С юных лет я привык к трудам и опасностям. Я был верен вашим интересам, соотечественники, когда служил вам, не получая никакой награды, кроме чести. Не в моих правилах предавать вас теперь, когда вы даровали мне прибыльную должность. Вы поручили мне вести войну против Югурты. Патриции оскорблены этим. Но где была бы мудрость в том, чтобы доверить такое командование кому-то из их почтенного сословия? Человеку знатного происхождения, из древнего рода, окруженному бесчисленными статуями предков, но — не имеющему никакого опыта! Какую пользу принесли бы его длинная череда мертвых предков или множество неподвижных статуй его стране в день битвы? Что мог бы сделать такой полководец, кроме как в своем смятении и неопытности прибегнуть к помощи какого-нибудь подчиненного командира, чтобы получить указания в трудностях, с которыми он сам не в силах справиться? Таким образом, ваш патрицианский полководец на деле имел бы над собой другого полководца; так что действующим командиром все равно оставался бы плебей. Настолько это верно, соотечественники, что я сам знал тех, кто, будучи избранными консулами, начинали лишь тогда читать историю своей собственной страны, о которой до того времени не имели ни малейшего представления: то есть они сначала получали должность, а затем задумывались о качествах, необходимых для надлежащего исполнения своих обязанностей.

Я предоставляю вашему суждению, римляне, на чьей стороне преимущество, когда сравнивают патрицианское высокомерие и плебейский опыт. Сами те действия, о которых они только читали, я отчасти видел, а отчасти совершил сам. То, что они знают из книг, я знаю на деле. Им угодно пренебрегать моим низким происхождением. Я презираю их никчемные характеры. Отсутствие знатности и богатства — вот в чем меня упрекают; отсутствие личных заслуг — вот в чем упрекают их. Но разве все люди не одного рода? Что может создать разницу между одним человеком и другим, кроме дарований ума? Что касается меня, я всегда буду считать самого храброго человека самым благородным. Предположим, спросили бы отцов таких патрициев, как Альбин и Бессия, если бы у них был выбор, пожелали бы они иметь сыновей с их характером или с моим: что бы они ответили, как не то, что они хотели бы видеть своими сыновьями самых достойных. Если у патрициев есть причины презирать меня, пусть они точно так же презирают своих предков, чье благородство было плодом их добродетели. Завидуют ли они почестям, оказанным мне? Пусть они завидуют также моим трудам, моему воздержанию и опасностям, которые я претерпел ради своей страны, благодаря чему я их приобрел. Но эти никчемные люди ведут такую праздную жизнь, словно презирают любые почести, которые вы можете им даровать; в то же время они стремятся к почестям, как если бы заслужили их самым усердным добродетельным трудом. Они претендуют на награды за деятельность, наслаждаясь при этом роскошью. И все же никто не может быть более расточительным в похвалах своим предкам, чем они; и они воображают, что чтят себя, прославляя своих праотцев. Тогда как они поступают с точностью до наоборот: ибо насколько их предки отличались своими добродетелями, настолько они опозорены своими пороками.