«Теологические эссе»

Иаков Бен Хаджим в своем введении к Раввинской Библии (стр. 28) говорит нам, что еврейский текст в 22-м стихе раньше читал: «И Иегова все еще стоял перед Авраамом»; но писцы изменили это и заставили Авраама стоять перед Господом, считая оригинальный текст оскорбительным для Божества.

Бытие xviii дало много работы богословам. Августин утверждал, что Бог может принимать пищу, хотя она ему не нужна. Иустин сравнивал «поедание Бога с пожирающей силой огня». Калиш скорбит о святых отцах, «которые использовали всю свою изобретательность, чтобы сделать акт еды совместимым с атрибутами Божества».

В Послании к Римлянам вера Авраама очень восхваляется. Нам говорят (iv, 19 и 20), что: «Будучи не слаб в вере, он не помышлял о своем теле, которое уже омертвело, когда ему было около ста лет, ни о мертвенности утробы Сарриной. Он не поколебался в обещании Божьем через неверие; но был силен в вере, воздавая славу Богу». И все же, далеко не воздавая Богу славу, Бытие xvii, 17, говорит, что: «Авраам пал на лицо свое и рассмеялся, и сказал в сердце своем: неужели у столетнего родится сын? и Сарра, девяностолетняя, родит?» Преподобный г-н Бутелл говорит, что «заявление, которое заставило Сарру «рассмеяться», показывает удивительную фамильярность, которая тогда была позволена Аврааму в его общении с Богом».

После разрушения Содома и Гоморры Авраам отправился на юг и жил в Гераре, и, либо не наученный, либо слишком хорошо наученный своим предыдущим опытом, снова представил свою жену как свою сестру, и Авимелех, царь Герарский, послал и взял Сарру. Как и прежде, мы не находим ни увещеваний, ни сопротивления, зафиксированных со стороны Авраама. На этот раз Бог наказал женщин в доме Авимелеха за преступление, которого они не совершали, и Сарра была снова возвращена своему мужу с овцами, волами, слугами, служанками и деньгами. Неверующие возражают, что Библия говорит, что Сарра «была стара и преклонных лет»; что «у нее прекратилось обыкновенное женское»; что ей было более 90 лет; и что вряд ли царь Авимелех влюбился бы в уродливую старуху; но если Бытие правдиво, ясно, что Сарра не перестала быть привлекательной, так как Бог прибег к особым средствам, чтобы защитить ее от Авимелеха. Наконец родился Исаак, и его мать Сарра призвала Авраама изгнать Агарь и ее сына, «и это показалось очень неприятным в глазах Авраама из-за его сына»; то, что мать была всего лишь рабыней, по-видимому, его не беспокоило. Бог, однако, одобрив идею Сарры, Агарь была изгнана, «и она пошла и блуждала в пустыне, и вода в мехе вышла, и она бросила ребенка под один из кустарников». Она, по-видимому, несла ребенка, который — будучи по меньшей мере старше 14 лет, а по некоторым расчетам целых 17 лет — должен был быть тяжелым ребенком для ношения в жарком климате.

Талмуд говорит: «В день, когда Исаак был отнят от груди, Авраам устроил большой пир, на который пригласил всех людей земли. Не все из тех, кто пришел насладиться пиром, верили в предполагаемый повод его празднования, ибо некоторые презрительно говорили: «Эта старая пара усыновила подкидыша и устроила пир, чтобы убедить нас поверить, что ребенок — их собственное потомство». Что сделал Авраам? Он пригласил всех великих людей того времени, а Сарра пригласила их жен, которые привели своих младенцев, но не своих кормилиц, вместе с собой. В этом случае груди Сарры стали как два фонтана, ибо она снабжала своим собственным телом питание всем детям. Все же некоторые были не убеждены и говорили: «Неужели у столетнего родится сын, и Сарра, девяностолетняя, родит?» (Быт. xvii, 17). На что, чтобы заглушить это возражение, лицо Исаака изменилось, так что оно стало точной копией лица Авраама; тогда все в один голос воскликнули: «Авраам родил Исаака»» (Бара Мециа, лист 87, кол. 1).

Бог никогда никого не искушал ни в какое время, но он «искушал Авраама» убить Исаака, предложив его в качестве всесожжения. Доктрина человеческого жертвоприношения — одна из святых тайн христианства, как ей учат в Ветхом и Новом Завете. Конечно, если судить с религиозной или библейской точки зрения, это не может быть неправильно, так как, если бы это было так, Бог не позволил бы Иеффаю принести в жертву свою дочь, предложив ее в качестве всесожжения, ни искушал бы Авраама принести в жертву своего сына, ни сказал бы в Левите: «Все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти» (xxvii, 29), ни совершил бы в Новом Завете чудовищную жертву своего единственного сына Иисуса, в то же время сына и порождающего отца.

Авраам, по-видимому, не был полностью удовлетворен своим собственным поведением, когда собирался убить Исаака, ибо он не только скрыл от своих слуг свое намерение, но и положительно заявил то, что не было правдой, сказав: «Я и отрок пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Если он имел в виду, что он и Исаак вернутся к ним, то он знал, что жертвоприношение не состоится. Нет, Авраам даже обманул своего собственного сына, который спросил его, где ягненок для всесожжения? Но мы узнаем из Нового Завета, что Авраам действовал в этом и других делах «по вере», поэтому его ложь и увертки, будучи результатами и помощниками веры, должны рассматриваться совершенно иным образом, чем сделки повседневной жизни. Как только Авраам простер руку, чтобы убить своего сына, ангел Господень воззвал к нему с неба и предотвратил убийство, сказав: «Теперь Я знаю, что ты боишься Бога, так как ты не пожалел сына твоего». Это создает впечатление, что до того момента ангел Господень не был вполне уверен в этом вопросе.

В Бытии xiii Бог говорит Аврааму: «Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я дам ее тебе». И все же, как признает преподобный Чарльз Бутелл в своем «Библейском словаре», «единственной частью территории в той земле обетованной, которой завладел Авраам», было кладбище, которое он купил и за которое заплатил. Хотя Авраам был слишком стар, чтобы иметь детей до рождения Исаака, у него было много детей после рождения Исаака. Он дожил до «доброй старости» и умер «насыщенный днями», но был все же моложе любого из тех, кто предшествовал ему и чьи возрасты приведены в библейской истории, за исключением Нахора.

Согласно Талмуду, так как Авраам был очень благочестив, так же были и его верблюды, ибо они не входили в место, где были идолы (Авот д'Рабби Натан, гл. 8).

Авраам отдал «все, что имел, Исааку», но, по-видимому, распределил остальное имущество между другими своими детьми, которые были отправлены наслаждаться им где-то на Востоке.

Согласно Новому Завету, Авраам сейчас в Раю, но Авраам на небесах вряд ли является улучшением Авраама на земле. Когда его умолял несчастный в аду о капле воды, чтобы охладить язык, отец Авраам ответил: «Чадо! вспомни, что ты получил доброе твое в жизни твоей, а теперь ты мучишься», как будто воспоминание о прошлом добре облегчило бы настоящее и будущее продолжение зла.

Раввин Леви говорит, что Авраам сидит у ворот ада и не позволяет ни одному обрезанному израильтянину войти (Ялкут Шимони, лист 33, кол. 2, сек. 18).

Талмуд объявляет, что «Авраам был гигантом из гигантов; его рост был как у семидесяти четырех человек вместе взятых. Его пища, его питье и его сила были в пропорции семидесяти четырех человек к одному. Он построил железный город для обители своих семнадцати детей от Хеттуры, стены которого были настолько высоки, что солнце никогда не проникало в них; он дал им чашу, полную драгоценных камней, блеск которых снабжал их светом в отсутствие солнца» (Софрим, гл. 21).

НОВАЯ ЖИЗНЬ ИАКОВА

ДОЛЖНО быть приятной работой представлять очерки о Божьем избранном народе. Тем более должно быть приятной задачей пересказать интересные события, происходящие в течение жизни человека, которого любил Бог. Иаков был сыном Исаака; внуком Авраама. Эти три человека были настолько свободны от ошибок, их жизни настолько безупречны, что Бог Библии с удовольствием назывался «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова». Это правда, что Авраам владел рабами, не всегда был точен в истине и, однажды, выгнал свою жену и ребенка на милость песчаной пустыни; что Исаак в некотором роде последовал примеру своего отца и неискренним практикам; и что Иаков был лишен мужских чувств, грязный, эгоистичный, небратский обманщик, трусливый плут, хитрый мошенник; но они, тем не менее, должны были быть хорошими людьми, ибо Бог был «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова». Имя Иаков не является неуместным. Калиш говорит: «Это наименование, если брать его в очевидном этимологическом значении, подразумевает глубокий позор: ибо корень, от которого оно происходит, означает обманывать, мошенничать, и в таком презренном значении та же форма слова действительно используется в другом месте» (Иеремия ix, 3). Иаков, следовательно, был бы не чем иным, как хитрым самозванцем; в этом смысле Исав, в пылу своей враждебности, на самом деле ясно объясняет слово: «справедливо названо имя его Иаков (обманщик), потому что он обманул меня дважды» (Бытие xxvii, 36). Благочестивых евреев в формуле благословения новой луны учат в Каббале «медитировать на инициалах четырех божественных эпитетов, которые образуют Иакова». Согласно обычной ортодоксальной библейской хронологии, Иаков родился около 1836 или 1837 г. до н. э., то есть около 2168 лет от «в начале», его отцу Исааку было тогда шестьдесят лет. Существует трудность, связанная с хронологией Священного Писания, которая была бы непреодолимой, если бы не то, что у нас есть преимущество духовных помощников в разъяснении текста. Эта трудность возникает из того факта, что хронология Библии, в этом отношении, как и большая часть библейской истории, совершенно ненадежна. Но мы не ищем в Ветхом или Новом Завете обычных, повседневных фактов — если мы это делаем, суровым будет разочарование искателя истины — мы ищем там тайны, чудеса, парадоксы и недоумения, и не имеем трудностей в [нахождении] объектов нашего поиска. Иаков родился вместе со своим братом-близнецом Исавом в результате особого мольбы, обращенной Исааком к Господу от имени Ревекки, на которой он был женат около девятнадцати лет и которая была еще бездетной. Неверующие физиологи (и это не необъяснимый факт, что все, кто являются физиологами, также в некоторой степени неверующие) утверждают, что молитва мало помогла бы исправить последствия такой болезни или такой аномальной органической структуры, как та, что вызвала бесплодие. Но наше способное духовенство согласно в том, что Библия не предназначалась для того, чтобы учить нас науке; или, во всяком случае, мы узнали, что ее попытки в этом направлении являются самыми жалкими провалами. Ее миссия — учить тому, чему нельзя научить: позволить нам понять непостижимое. До рождения Иакова Бог постановил, что он и его потомки должны получить господство над Исавом и его потомками: «больший будет служить меньшему» (Быт. xxv, 23). Бог Библии — справедливый Бог, но слабой плоти трудно обнаружить справедливость этого предваряющего указа, который так приговорил к рабству детей Исава еще до рождения их отца. Иаков пришел в мир, держась за пятку своего брата, как какой-то трусливый мошенник в битве жизни, который, не осмеливаясь пробить брешь в изгороди условных предрассудков, преграждающей его путь, все же достаточно готов следовать за каким-то более смелым воином и собирать плоды его мужества. «И дети выросли: и Исав стал искусным звероловом, человеком полей: а Иаков был человеком кротким, живущим в шатрах». Однажды Исав вернулся со своей охоты, слабый и утомленный до самой смерти. Он был голоден и пришел к Иакову, своему близнецу и единственному брату, говоря: «Дай мне поесть, молю тебя» (Там же, xxv, 30) «ибо я чрезвычайно слаб» (Версия Дуэ). В подобном случае не предложил бы любой человек, к которому так обратились, немедленно другому лучшее, что есть в его распоряжении, тем более когда этот другой — его единственный брат, рожденный в то же время, из той же утробы, вскормленный той же грудью, накормленный под той же крышей? Но Иаков был не просто человеком и братом, он был одним из Божьих избранных людей и тем, кто был удостоен Божьего пренатального выбора. «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит брата своего, он не может быть Моим учеником». Так учил Иисус еврей, в более позднее время, и в эту более раннюю эпоху Иаков еврей, на практике, предвосхитил более позднюю доктрину. Это одно из несчастий теологии, если не ее преступление, что исповедание любви к Богу часто сопровождается горькой и активной ненавистью к человеку. Иаков был одним из основателей еврейской расы, и даже в эту их доисторическую эпоху инстинкт заключения жесткой сделки кажется сильно развитым. «Иаков сказал» Исаву: «Продай мне сегодня твое первородство». Измученный человек тщетно увещевал, и первородство было продано за похлебку. Если бы сегодня один человек так подло и жестоко воспользовался нуждами своего брата, чтобы ограбить его первородства, все хорошие и честные люди избегали бы его как небратского негодяя и самого презренного мошенника; и все же, менее чем

4000 лет назад должен был преобладать совсем другой стандарт морали. Действительно, если Бог неизменен, божественные представления о чести и честности должны сегодня сильно отличаться от представлений наших самых высоких людей. Бог одобрил и поддержал поведение Иакова. Его одобрение показано его любовью, впоследствии выраженной к Иакову; его поддержка — его последующим вниманием к благополучию Иакова. Мы можем извлечь из этой истории, столь насыщенной наставлениями, что любое деяние, которое для мирского и разумного человека кажется мошенничеством, если понимать его буквально, становится для благочестивого и молящегося человека актом благочестия, если понимать его духовно. Благочестивые проповедники и умные комментаторы объявляют, что Исав презирал свое первородство. Я не отрицаю, что они могли бы подкрепить свое заявление цитатами из Священного Писания, но я отрицаю, что повествование должно передавать какое-либо подобное впечатление. Слова Исава были: «Вот, я при смерти: и какая польза мне от этого первородства?»

Берешит Рабба, гл. 95, говорит, что «где бы ни жил Иаков, он изучал закон, как это делали его отцы», и добавляет: «Как это, видя, что закон еще не был дан?» Нет записи о том, что Исав также изучал закон, и нет упоминания о каких-либо судебных разбирательствах по отмене этой весьма сомнительной передачи первородства.

Исаак, старея и опасаясь из-за своих физических немощей близкого приближения смерти, хотел благословить Исава перед смертью и направил его взять колчан и лук и выйти в поле, чтобы поохотиться на дичь для вкусного мяса, которое любил старый Исаак. Исав ушел, но когда он покинул присутствие своего отца, чтобы выполнить его просьбу, Иаков появился на сцене. Подстрекаемый своей матерью, он, с помощью подлой стратегии, выдал себя за Исава. С вкусным мясом, приготовленным Ревеккой, он пришел в присутствие своего отца, и Исаак сказал: «Кто ты, сын мой?» Лживые уста — мерзость для Господа. Господь любил Иакова, но Иаков солгал своему старому слепому отцу, сказав: «Я Исав, первенец твой». У Исаака были некоторые сомнения: они проявляются в его вопросе о том, как это случилось, что дичь была убита так быстро. Иаков, которого любил Бог, в духе бесстыдного богохульства ответил: «Потому что Господь Бог твой принес ее мне». Исаак все еще колебался, воображая, что узнает голос как голос Иакова, и снова допросил его, говоря: «Ты ли сын мой Исав?» Бог есть Бог истины и любил Иакова, но Иаков сказал: «Я». Тогда Исаак благословил Иакова, веря, что он благословляет Исава, и Бог позволил мошенничеству быть успешным, и сам также благословил Иакова. В том необычайном сочинении, известном как Послание к Евреям, нам говорят, что верою Исаак благословил Иакова. Но какая вера была у Исаака? Вера в то, что Иаков — это Исав? Его убеждение было вызвано обманчивыми появлениями. Его вера возникла из ложных представлений. И в мире очень много людей, у которых нет лучшего основания для их религиозной веры, чем было у Исаака, когда он благословлял Иакова, веря, что он Исав. В Библии Дуэ я нахожу следующее примечание к этому замечательному повествованию: «Св. Августин (L. contra mendacium, гл. 10), подробно рассматривая это место, оправдывает Иакова от лжи, потому что весь этот отрывок был таинственным, относящимся к предпочтению, которое впоследствии должно было быть дано язычникам перед плотскими евреями, что Иаков, пророческим светом, мог понимать. Настолько верно, что первое первородство, как по божественному избранию, так и по свободной уступке Исава, принадлежало Иакову; так что если бы в этом деле была какая-либо ложь, она была бы не более чем услужливой и простительной». Как славно быть патриархом и иметь настоящего святого, трудящегося спустя годы после вашей смерти, чтобы превратить вашу ложь в истину с помощью пророческого света! Ложь во все времена в высшей степени постыдна, но на смертном одре преступление становится более гнусным. Час смерти многих людей заставил бы говорить правду, но на Иакова он имел мало влияния. Хотя Исаак был при смерти, этому жадному мошеннику было все равно, лишь бы он получил от умирающего желанный приз. Говорят, что Бог любит праведность и ненавидит беззаконие, но он любил беззаконного Иакова и ненавидел честного Исава. Все мошенники в той или иной степени окрашены трусостью. Иаков не был исключением из правила. Его брат, разъяренный обманом, совершенным над Исааком, угрожал убить Иакова. Иаков был предупрежден своей матерью и бежал. Побуждаемый Ревеккой, Исаак поручил Иакову жениться на одной из дочерей Лавана. По пути в Харран, где жил Лаван, Иаков отдыхал и спал. Во сне он видел сон; обычно сны имеют мало значения, но в Библии они более важны. Некоторые из самых весомых и жизненно важных фактов Библии сообщаются во снах; и справедливо; если бы люди были бодрствующими, они, вероятно, отвергли бы откровение как абсурдное. Настолько сильно этот князь тьмы, дьявол, влияет на человечество против Библии в дневное время, что именно когда все темно, и наши глаза закрыты, и чувства дремлют, тайны Божьи наиболее ясно видны и поняты. Иаков «видел во сне лестницу, стоящую на земле, и верх ее касался неба; ангелы также Божьи восходили и нисходили по ней, и Господь, опирающийся на лестницу (Быт. xxviii, 12 и 13, Версия Дуэ). В древних храмах Индии и в тайнах Митры семиступенчатая лестница, по которой духи восходили на небо, является заметной чертой, и, вероятно, гораздо более древней, чем эпоха Иакова. Язычество ли послужило основой для сна патриарха? «Бога не видел никто никогда». Бог «невидим». И все же Иаков видел невидимого Бога, которого никто не видел и не может видеть, либо стоящего над лестницей, либо опирающегося на нее. Правда, это был всего лишь сон. И все же Бог говорил с Иаковом, но, возможно, это тоже было заблуждением. Мы находим из Писания, что Бог угрожает послать некоторым «сильные заблуждения, чтобы они поверили лжи и были осуждены». Бедный Иаков был очень напуган; как любой мог бы быть, увидев во сне Бога, опирающегося на такую длинную лестницу. Что, если бы она сломалась, а сновидец под ней? Страхи Иакова были не настолько сильны, чтобы его проницательность и алчность не имели полного простора в своего рода полуобещании, полуконтракте, заключенном утром. Иаков сказал: «Если Бог будет со мною и сохранит меня в пути, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, так что я возвращусь в дом отца моего с миром, то Господь будет моим Богом». Вывод, вытекающий из этого условного утверждения, заключается в том, что если Бог не выполнит пункты, перечисленные Иаковом, то последний не будет иметь с ним ничего общего. Иаков был хитрым евреем, который высмеял бы проповедь «Не заботьтесь, говоря, что нам есть? или что пить? или во что одеться?»

После заключения этого договора Иаков отправился в путь и достиг дома брата своей матери, Лавана, к которому поступил на службу. «Вор у вора дубинку украл» — вот подходящий заголовок для истории, повествующей о сделках между иудеем Иаковом и Лаваном, сыном Нахора. У Лавана было две дочери. Рахиль, младшая, была «красива станом и красива лицем», а Лия, старшая, была «слаба глазами». Иаков служил за красавицу, но в день свадьбы Лаван устроил пир, а когда наступил вечер, подложил Иакову некрасивую Лию вместо прекрасной Рахили. Поскольку Иаков (согласно Иосифу Флавию) был пьян и дело происходило в темноте, лишь утром он обнаружил свой обман. После этого Иаков служил и за Рахиль, и остаток главы о службе Иакова у Лавана — это лишь перечень мошенничеств и плутней. Иаков присваивал имущество Лавана, а Лаван незаконно присваивал и менял плату Иакова. По сути, если бы Иаков не обладал преимуществом божественной помощи, он, вероятно, потерпел бы неудачу в попытках обмануть своего хозяина, но Бог, который говорит: «не желай дома ближнего твоего, ни всего, что есть у ближнего твоего», поощрял Иакова в его карьере корыстных преступлений. Наконец Иаков, накопив большое количество имущества, решил бежать со службы и, воспользовавшись отсутствием дяди, который был на стрижке овец, «обокрал сердце Лавана», забрав с собой жен, детей, стада, скот и имущество. В довершение всего Рахиль, достойная жена столь мошеннического мужа, украла богов своего отца.

Но в те дни пути Господни были неисповедимы. Бог явился Лавану во сне и пошел на сделку с преступлением, сказав: «Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого». Вероятно, это помешало бы Лавану дать показания в полицейском суде против Иакова и тем самым спасло бы последнего от ссылки или каторжных работ. После того как между Иаковом и Лаваном было достигнуто примирение и заключен договор, первый отправился в путь, «и встретили его Ангелы Божии». Ослица Валаама впоследствии разделила удачу, выпавшую на долю Иакова, ибо это животное также имело встречу с ангелом. Иаков был внуком верного Авраама, которому также являлись ангелы. Несколько удивительно, что Иаков не проявил никакого удивления при встрече с целым воинством ангелов. Еще более примечательно то, что наши добрые переводчики возводят те же слова в ранг «ангелов» в 1-м стихе, которые они низводят до «вестников» в 3-м стихе. Джон Беллами в своем переводе утверждает, что «ангелы» не были бессмертными ангелами, и весьма вероятно, что Джон Беллами был прав. Иаков послал вестников впереди себя к Исаву и услышал, что тот идет ему навстречу в сопровождении 400 человек. Иаков, в лучшем случае трусливый плут, пришел в ужас. Он, несомненно, помнил о несправедливостях, причиненных Исаву: жестокое вымогательство первородства и мошенническое получение благословения умирающего Исаака. Поэтому он послал вперед своему брату Исаву щедрый подарок в качестве мирного дара. Он также разделил остаток своих стад, скота и имущества на две части, чтобы, если одна будет поражена, другая могла спастись; отправив их, он остался один. Будучи один, он боролся с человеком, или ангелом, или Богом. В тексте сказано «человек», в заголовке главы — «ангел», а сам Иаков говорит, что «видел Бога лицом к лицу». Будь то Бог, ангел или человек, это была нечестная борьба, и если бы нынешний редактор «Bell’s Life» был судьей, он, несомненно, объявил бы крайне несправедливым касаться «сустава бедра Иакова», чтобы тот «повредился», и, следовательно, присудил бы победу в матче Иакову. Иаков, несмотря на травму, продолжал удерживать захват, и апокрифический борец, обнаружив, что он не ровня в честной борьбе и что нечестные приемы не помогают, прибег к мольбам и сказал: «Отпусти меня, ибо взошла заря». Духи никогда не появляются днем, когда, если бы они появились, их можно было бы увидеть и изучить; они часто более заметны в сумерках, в темноте и во снах. Иаков не отпустил его: его жизненный инстинкт торгаша взял верх, и, вероятно, потому, что он не мог получить ничего другого, он настоял на благословении своего противника, прежде чем отпустить его. В римско-католической версии Библии есть следующее примечание: «Гл. xxxii, ст. 24. Человек и т. д. Это был ангел в человеческом облике, как мы узнаем из Осии (гл. xii, ст. 4). Он назван Богом (xv, 28 и 30), потому что представлял сына Божьего. Эта борьба, в которой Иаков, поддерживаемый Богом, оказался ровней ангелу, была устроена (ст. 28) так, чтобы он мог на этом опыте божественной помощи убедиться, что ни Исав, ни какой-либо другой человек не будет иметь власти причинить ему вред». Как, должно быть, возвышает истинно верующего мысль о том, что Бог помогает Иакову бороться со своим собственным представителем. На следующее утро Иаков встретил Исава.

«И побежал Исав ему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали».

«И сказал Исав: для чего у тебя все это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: чтобы найти благоволение в очах господина моего. Исав же сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя».

«Последняя часть истории Иакова и Исава, — пишет Дж. Дж. Холиок, — весьма поучительна. Трусливый страх Иакова перед встречей с братом хорошо обрисован. Он подавлен чувством своей предательской вины. Благородное прощение Исава наделяет его память большим уважением, чем все богатства, которые приобрел Иаков, и все благословения Господни, которые он получил. Если бы я мог сменить свое имя с Иакова на Исава, я бы сделал это в честь него. Весь эпизод обладает драматическим интересом. В Ветхом или Новом Завете нет ничего равного ему. Простое великодушие Исава едва ли уступает чему-либо у Плутарха. В поведении Исава мы видим торжество времени, сыновней любви и щедрости над глубоким чувством гнусного предательства, неспровоцированного и неисправимого вреда». Разве Исав не был милосердным, благородным, великодушным человеком? И все же Бог возненавидел его и лишил его всякой доли в обетованной земле. Разве Иаков не был подлым, уклончивым негодяем: хитрым, жалким мошенником? И все же Бог любил и вознаграждал его. Как велики тайны в этом библейском представлении о всеблагом и вселюбящем Боге, который так ненавидит добро и любит зло! Во время борьбы было дано обещание, которое впоследствии повторяется Богом Иакову, что последнего больше не будут называть Иаковом, но Израилем. Это обещание не соблюдалось строго; имя «Иаков» неоднократно использовалось вперемешку с именем Израиля в последующей части истории Иакова. У Иакова была большая семья; его сыновья считаются главами двенадцати еврейских колен. Иосиф, которого отец очень любил, был продан братьями в рабство. Эта сделка, по-видимому, не вызвала особого порицания со стороны Бога. Иосиф, который с ранних лет был искусен в толковании снов, преуспел, истолковав видения фараона, и получил своего рода пост премьер-министра в Египте; занимая эту должность, он, подобно более современным премьер-министрам, «поселил отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшем месте земли». Иосиф не только дал своей семье лучшее место в стране, но и с помощью государственной хитрости приобрел землю для царя, сделал народ рабами и установил закон в земле Египетской, согласно которому царь имел право на одну пятую часть урожая, всегда, конечно, за исключением и сохранением прав священников. Иуда, другой брат, стремился сжечь женщину, от которой у него был ребенок. Третий, по имени Рувим, был виновен в грубейшем пороке, равном только пороку Авессалома, сына Давида; о Симеоне и Левии, еще двух сыновьях Иакова, сказано, что «орудия жестокости — инструменты их»; их поведение, как подробно описано в 34-й главе Бытия, одинаково шокирует своим предательством и безжалостностью. После того как Иаков услышал, что его сын Иосиф является правителем в Египте, но прежде чем он отправился дальше Вирсавии, Бог сказал ему в ночных видениях и, вероятно, забыв, что дал ему новое имя, или будучи более привычным к старому, сказал: «Иаков, Иаков», а затем велел ему спуститься в Египет; где Иаков умер после проживания там около семнадцати лет, в возрасте 147 лет. Перед смертью Иаков благословил сначала сыновей Иосифа, а затем своих собственных детей, и в конце своего благословения Ефрему и Манассии мы находим следующую речь, обращенную к Иосифу: «Я даю тебе, преимущественнее братьев твоих, один участок, который я взял из руки Аморреев мечом моим и луком моим». Эта речь подразумевает воинские подвиги со стороны Иакова, о которых Библия не дает никаких записей и которые кажутся несовместимыми с его описанной жизнью. Меч хитрости и лук коварства — единственное оружие, в использовании которого он был искусен. Когда его сыновья убили и ограбили Евеев, страх, по-видимому, был самой заметной чертой Иакова.

Талмуд говорит: «Сыновья Исава, Измаила и Хеттуры пришли специально, чтобы оспорить погребение (Иакова); но когда они увидели, что Иосиф возложил свою корону на гроб, они сделали то же самое со своими». Всего, согласно преданию, было тридцать шесть корон. «И плакали они плачем великим и весьма сильным». Даже лошади и ослы, как нам говорят, присоединились к нему. По прибытии к пещере Махпела Исав снова запротестовал и сказал: «Адам и Ева, Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка — все похоронены здесь. Иаков распорядился своей долей, когда похоронил в ней Лию, а оставшаяся принадлежит мне». «Но ты продал свою долю вместе с первородством», — возразили сыновья Иакова. «Нет, — ответил Исав, — это не включало мою долю в месте погребения». «Действительно, включало, — спорили они, — ибо наш отец, незадолго до смерти, сказал (Быт. 50:5): «Во гробе моем, который я выкопал себе»». «Где документы на право собственности?» — потребовал Исав. «В Египте», — был ответ. И немедленно быстроногий Неффалим отправился за записями («Так легок на ногу он был, — говорит Книга Яшера, — что мог ходить по колосьям, не сминая их»). Хушим, сын Дана, будучи глухим, спросил, в чем причина суматохи. Узнав, в чем дело, он схватил дубину и ударил Исава так сильно, что его глаза выпали и упали на ноги Иакова, при виде чего Иаков открыл глаза и мрачно улыбнулся (Сота, л. 13, кол. 1).

НОВАЯ ЖИЗНЬ МОИСЕЯ

«Жизнь Авраама» была представлена нашим читателям, потому что, как номинальный основатель еврейского народа, его положение давало ему право на эту честь. «Жизнь Давида» — потому что, как одного из худших людей и худших царей, когда-либо известных, его история могла дать пищу для размышлений поклонникам монархических институтов и материал для комментариев сторонникам республиканской формы правления. «Жизнь Иакова» послужила примером того, насколько низко подлым и презренно лживым может стать человек, и все же наслаждаться Божьей любовью. Представив таким образом краткий очерк карьеры патриарха, царя и негодяя, жизнь священника естественно представляется наиболее подходящей для завершения настоящей четырехчастной серии.

Моисей, правнук Левия, родился в Египте, недалеко от берегов Нила, реки, всемирно известной своими разливами, ставшей знакомой обычным читателям благодаря путешественникам, которые отправлялись на поиски ее истока, и пользующейся дурной славой у чужеземцев, особенно из-за плотоядных сауриан, которые кишат в ее водах. Мать и отец нашего героя были оба из колена Левия и звались Иохаведа и Амрам. Младенец Моисей был в возрасте трех месяцев помещен в корзину из тростника у берега реки. Это было сделано, чтобы избежать указа об истреблении, изданного правящим фараоном против еврейских мальчиков. Дочь фараона, спустившись к реке искупаться, нашла ребенка и сжалилась над ним, усыновив его как своего сына. О ранней жизни Моисея у нас есть лишь скудные сведения. В Новом Завете нам сказано, что он был научен всей мудрости Египетской (Деян. 7:21) и что «когда он пришел в возраст, он отказался» верою (Евр. 11:24) «называться сыном дочери фараоновой». Возможно, запись, из которой цитировали авторы Нового Завета, была утеряна; несомненно, что нынешняя версия Ветхого Завета не содержит этих утверждений. Запись, которая утеряна, могла быть первоначальным откровением Бога человеку, и наша Библия может быть ее неполной версией. Я мало огорчен предположением, что откровение могло быть утеряно, будучи, со своей стороны, более склонен думать, что никакого откровения никогда не было сделано. Иосиф Флавий говорит, что, будучи совсем маленьким, Моисей презрительно наступил на корону Египта. Египетские памятники и Исход оба молчат по этому поводу. Иосиф Флавий также говорит нам, что Моисей вел египтян на войну против эфиопов и женился на Фарбис, дочери эфиопского монарха. Это также опущено как в египетской истории, так и в священном писании. Когда Моисей вырос, согласно Ветхому Завету, или когда ему было 40 лет, согласно Новому, «пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых», «и увидел он, что один Египтянин бьет Еврея», «и посмотрел туда и сюда, и, видя, что нет никого, убил Египтянина и скрыл его в песке». Новый Завет говорит, что он сделал это, «потому что думал, что братья поймут, что Бог рукою его даст им спасение» (Деян. 7:25). Но это открыто для следующих возражений: Ветхий Завет не говорит ничего подобного; не было никого, кто мог бы видеть убийство, и так как Моисей спрятал тело, трудно представить, как он мог ожидать, что израильтяне поймут дело, о котором они не только не имели никакого представления, но которое, как он сам думал, не было им известно; если действительно никого не было рядом, история о последующем обвинении против Моисея нуждается в объяснении; можно было бы далее возразить, что не похоже, чтобы Моисей в то время сам считал, что у него есть какая-либо миссия от Бога по освобождению своего народа. Моисей бежал от гнева фараона и жил в Мадиаме, где женился на дочери некоего Рагуила, или Иофора. Это имя не имеет большого значения, но странно, что если Моисей написал книги Пятикнижия, он не был более точен в обозначении столь близкого родственника. Работая пастухом у своего тестя, «он привел стадо к задней стороне пустыни», и «Ангел Господень явился ему в пламени огня»: то есть ангел был либо пламенем, либо был объектом, который горел, ибо этот ангел явился посреди куста, который горел огнем, но не сгорал. Это пламя, по-видимому, было светящимся, ибо это было «великое видение», и привлекло Моисея, который повернул в сторону, чтобы посмотреть на него. Но светимость зависела бы от вещества, воспламененного и доведенного до раскаленного состояния. Является ли ангел Господень веществом, восприимчивым к воспламенению и раскалению? Кто знает? Если так, будут ли падшие ангелы воспламеняться и гореть в аду? Бог воззвал к Моисею из среды куста. Трудно представить бесконечного Бога посреди куста, однако, поскольку закон Англии гласит, что мы не должны «отрицать божественный авторитет Священного Писания Ветхого и Нового Завета», чтобы не нарушить закон, я советую всем верить, что, помимо нахождения посреди куста, бесконечный и всемогущий Бог также сидел на крышке ящика, жил иногда в палатке, впоследствии в храме; хотя и невидимый, появлялся время от времени; и, будучи духом без тела или частей, был ипостасно воплощен как человек. Моисей, когда Бог заговорил с ним, «закрыл лицо свое, потому что боялся посмотреть на Бога». Если бы Моисей знал, что Бог невидим, он избежал бы этого страха. Бог сказал Моисею, что вопль сынов Израилевых дошел до него, и что он сошел, чтобы избавить их, и что Моисей должен вывести их из Египта. Моисей, по-видимому, не питал полного доверия к флегматичному божественному сообщению и спросил, когда евреи спросят его об имени Божества, какой ответ он должен дать? Из этого не следует, что евреи, если они так полностью забыли имя Бога, сохранили в памяти обещание, сравнительно недавно данное Аврааму, Исааку и Иакову. Ответ, данный согласно нашей версии, — «Я есмь, который есмь»; согласно Дуэ — «Я есмь, который есмь». Бог, кроме того, сказал Моисею, что евреи должны обобрать египтян, забрав их богатство; но даже это обещание грабежа, столь близкое натуре еврея-ростовщика библейского типа, не помогло преодолеть сомнения Моисея. Поэтому Бог научил его бросить свой жезл на землю и таким образом превратить его в змея, от которого псевдо-змей Моисей сначала бежал в страхе, но когда он взял его за хвост, он принял свою первоначальную форму. Моисей, имея в распоряжении даже другие чудеса, все еще колебался; у него был дефект речи. Бог исправил это назначением Аарона, который был красноречив, чтобы помогать своему брату. Бог приказал Моисею вернуться в Египет, но его прощальные слова должны были несколько охладить надежду будущего законодателя на какой-либо скорый или успешный конец его миссии. Бог сказал: «Я ожесточу сердце фараона, чтобы он не отпустил народ». На пути обратно в Египет Бог встретил Моисея «на дороге в ночлеге и хотел умертвить его». Я не знаю причин, которые помешали всемогущему Божеству осуществить свое намерение; текст не объясняет этого дела, а я не епископ или доктор богословия, и поэтому не считаю себя вправе подменять откровение Бога своими предположениями. Моисей и Аарон пошли к фараону и попросили, чтобы евреям было позволено совершить трехдневное путешествие в пустыню; но царь Египетский не только отказал в их просьбе, но и дал им дополнительные задачи, и вследствие этого Моисей и Аарон снова пошли к Господу, который сказал им: «Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Иегова» не открылся им». Забыл ли Бог, что имя Иегова было известно Аврааму, или он здесь обманывал Моисея и Аарона — это моменты, решение которых я оставляю верующим, отсылая их к тому факту, что Авраам назвал место (Быт. 22:14) Иегова-Ире. После этого Моисей и Аарон снова пошли к фараону и совершили чудеса в его присутствии. Тауматургия снова входит в моду, но подвиги Моисея далеко превзошли любые подвиги, совершенные мистером Хоумом или братьями Давенпорт. Аарон бросил свой жезл, и он стал змеем; египетские волхвы бросили свои жезлы, которые тоже стали змеями; но жезл Аарона, как если бы он был еврейским ростовщиком или собирающим десятину священником, поглотил этих чудесных конкурентов, и еврейские лидеры могли позволить себе посмеяться над своими побежденными соперниками-фокусниками. Моисей и Аарон некоторое время продолжали творить чудеса. Вся вода в земле Египетской была превращена ими в кровь, но волхвы сделали то же самое своими чарами, и это не произвело никакого эффекта на фараона. Затем ливни из лягушек, по просьбе Аарона, покрыли землю Египетскую; но египтяне сделали то же самое своими чарами, и лягушек стало еще больше. Затем евреи попробовали свои силы в производстве вшей, и здесь — к славе Божьей будет сказано — неверующие египтяне не смогли им подражать. Написано, что «чистота близка к благочестию», но мы не можем не думать, что благочестие должно было быть далеко от чистоты, когда первое так скоро привело к появлению вшей. Волхвы были теперь полностью посрамлены. Предыдущие чудеса, по-видимому, затронули всю землю Египетскую; но в следующем чуде нашествия мух, посланные мухи были ограничены только египтянами и не распространились на Гесем, в котором жили израильтяне.

Следующей казнью в связи со служением Моисея и Аарона было то, что «весь скот Египетский умер». После того как «весь скот» умер, был послан нарыв, вскрывшийся воспалениями на людях и скоте. Поскольку это не возымело эффекта, Моисей впоследствии простер руку свою и поразил «и людей, и скот» градом, затем покрыл землю саранчой и последовал за этим густой тьмой по всей земле — тьмой, которую можно было осязать. Была ли она осязаема — вопрос, по которому я не могу высказать мнение. После этого, когда египтяне были напуганы истреблением своих первенцев, евреи, по настоянию Моисея, выпросили у египтян серебряные вещи, золотые вещи и одежду; и они обобрали египтян. Дело в том, что египтяне находились в том же положении, что и плательщики церковных сборов, десятины, викарных сборов и пасхальных взносов: они одалживали народу Господню, который является хорошим заемщиком, но медлительным, когда требуется погашение. Они предпочитают обещать вам венец славы, чем заплатить вам сразу пять шиллингов серебром. Моисей провел евреев через Красное море, что оказалось готовым средством спасения, как можно легко прочитать в Исходе, где говорится, что Господь «сделал море сушею» для израильтян, а впоследствии не только потопил в нем египтян, которые пытались последовать за ними, но, как говорит нам Иосиф Флавий, течение моря фактически принесло в стан евреев оружие египтян, чтобы странствующие евреи не остались без оружия. После этого израильтяне были ведомы Моисеем в пустыню Сур, где они три дня были без воды, а вода, которую они впоследствии нашли, была слишком горькой, чтобы пить, пока дерево не было брошено в колодец. Затем израильтян кормили манной, которая, будучи собранной в пятницу, сохранялась до субботы, но гнила, если ее хранили с одного буднего дня до другого. Народ устал есть манну и жаловался, и Бог послал огонь среди них и сжег их на окраинах стана; и после этого народ плакал и говорил: «Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую мы ели в Египте даром; огурцы и дыни, и лук, и чеснок; а ныне ничего нет, кроме этой манны, перед глазами нашими». Это разгневало Господа, и он устроил им пир из перепелов, и пока мясо было еще между зубами их, прежде чем оно было разжевано, гнев Господень возгорелся, и он поразил еврейский народ великим поражением (Числа 11). Народ снова в Рефидиме был без воды, и Моисей поэтому ударил жезлом своим в скалу Хорива, и вода вышла из скалы. В Рефидиме амаликитяне и евреи сражались вместе, и пока они сражались, Моисей, как благоразумный полководец, взошел на вершину холма в сопровождении Аарона и Ора, и случилось так, что когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик. Но руки Моисея отяжелели, и они взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, а Аарон и Ор поддерживали руки его, один с одной стороны, а другой с другой стороны, и руки его были тверды до захождения солнца, и Иисус Навин поразил Амалика и народ его острием меча. Как истинно верующий должен радоваться, что камень оказался таким удобным, иначе евреи могли быть перебиты, и не было бы царского рода Давидова, не было бы Иисуса, не было бы христианства. Тот камень должен цениться больше, чем драгоценный черный камень мусульман; это краеугольный камень системы, камень, который поддерживал Моисеево правление. Бог везде, но Моисей взошел к нему, и Господь воззвал к нему с горы и пришел к нему в густом облаке, и сошел на гору Синай в огне, вследствие чего гора дымилась, и Господь сошел на вершину горы и призвал Моисея к себе; и тогда Господь дал Моисею Десять заповедей, а также те предписания, которые следуют, в которых евреям разрешается покупать своих соотечественников на шесть лет, и в которых предусмотрено, что если господин-рабовладелец даст своему шестилетнему рабу жену, и она родит ему сыновей или дочерей, то жена и дети будут собственностью ее господина. В этих предписаниях также разрешается человеку продавать свою собственную дочь для самых низких целей. Также, что господин может бить своего раба, так что если он не умрет через несколько дней после жестокого обращения, господин избежит правосудия, потому что раб — его деньги. Также, что евреи могут покупать чужеземцев и держать их как рабов вечно. Пока Моисей был на горе, народ требовал от Аарона сделать им богов. Моисей отсутствовал так долго, что народ посчитал его погибшим. Аарон, в чьи обязанности входило успокоить и сдержать их, и сохранить их в истинной вере, не сделал ничего подобного. Он побудил их принести все свое золото, а затем сделал из него тельца, перед которым построил жертвенник, а затем провозгласил праздник. Нравы и обычаи меняются. В те дни евреи видели Бога, за которого Аарон взял их золото, но теперь священники берут золото народа, а бедные вкладчики даже не видят тельца за свои труды, если только они не находятся рядом с зеркалом в то время, когда они делают свои добровольные взносы. И Господь сказал Моисею, что случилось, и сказал: «Я вижу народ сей, и вот, народ он жестоковыйный. Итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их». Моисей не хотел выполнить просьбу Бога, но возражал, и увещевал, и умолял его не давать египтянам повода говорить против него. Моисею удалось изменить неизменяемое, и Господь раскаялся в зле, которое он задумал сделать своему народу.

Хотя Моисей не позволил «гневу» Бога «воспламениться», его собственный «гнев воспламенился», и он в ярости разбил две каменные скрижали, которые дал ему Бог и на которых Господь вырезал и написал своим собственным перстом. У нас теперь нет средств узнать, на каком языке писал Бог, или предпринимал ли Моисей впоследствии какие-либо усилия, чтобы скрепить разбитые куски. Почти удивительно, что Общества христианских свидетельств не отправили миссионеров на поиски этих кусков скрижалей, которые, возможно, до сих пор остаются под горой. Моисей взял тельца, которого они сделали, и сжег его огнем, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал пить из нее сынам Израилевым. После этого Моисей вооружил священников и убил 3000 евреев, «и поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон» (Исх. 32:35). Моисей впоследствии поставил скинию вне стана; и облачный столп, в котором шел Господь, сошел и встал у входа в скинию; и Господь говорил с Моисеем «лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх. 33:11). И Господь тогда сказал Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). До этого Моисей и Аарон, Надав и Авиуд, и семьдесят старейшин Израилевых «видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира... и Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили» (Исх. 24:9-11).

Аарон, брат Моисея, умер при очень странных обстоятельствах. Господь сказал Моисею: «Возьми Аарона и Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор; и сними с Аарона одежды его, и облеки в них Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там». И Моисей сделал, как повелел Господь, и Аарон умер там на вершине горы, куда Моисей взял его. Во времена Аарона, по-видимому, не было никакого коронерского расследования, и подозрительные обстоятельства смерти брата Моисея были проигнорированы верующими.

Когда Моисей вел израильтян около Моава, Валак, царь Моавитский, послал к Валааму, чтобы заставить Валаама проклясть евреев. Когда посланники Валака были у Валаама, Бог пришел к Валааму также и спросил, что это за люди. Конечно, Бог знал, но он спрашивал для своих собственных мудрых целей, и Валаам сказал ему правду. Бог приказал Валааму не проклинать евреев, и поэтому последний отказался и отправил моавитских посланников прочь. Затем Валак снова послал высокопоставленных и могущественных князей, под влиянием которых Валаам отправился, сидя на осле, и гнев Божий возгорелся на Валаама, и он послал ангела остановить его на дороге; но ангел не очень хорошо понимал свое дело, и осел сначала побежал в поле, а затем вплотную к стене, и только когда ангел переместился в более узкое место, ему удалось остановить осла; и когда осел увидел ангела, она упала. Валаам сначала не увидел ангела; и, действительно, мы можем принять как исторический факт, что ослы всегда были наиболее готовы воспринимать ангелов.

Моисей, возможно, был великим автором, но у нас мало средств установить, что он написал в наши дни. Богословы говорят о Бытии и Второзаконии как о пяти книгах Моисея, но Евсевий в четвертом веке приписывал их Ездре, а святой Иоанн Златоуст говорит, что имя Моисея было приписано книгам без полномочий лицами, жившими задолго после него. Совершенно точно, что если Моисей жил 3300 лет назад, он не писал квадратным еврейским письмом, и это потому, что этот шрифт не существовал так долго. Действительно, сомнительно, можно ли отнести его к 2000-летней давности. Древнееврейский шрифт, хотя, вероятно, старше этого, все же сравнительно современен среди древних языков земли.

Ортодоксальные хронологи настаивают, что Моисей родился около 1450 г. до н.э., а Исход произошел около 1491 г. до н.э. К сожалению, «в еврейских Писаниях нет заслуживающих доверия дат». Поскольку Моисей или евреи не упоминаются на египетских памятниках с двенадцатого по семнадцатый век до н.э. включительно и никогда не упоминаются ни одним из сохранившихся авторов, живших до перевода Септуагинты в Александрии (начавшегося в третьем веке до н.э.), нет никаких внешних вспомогательных средств из источников, чуждых еврейским книгам, с помощью которых можно было бы собрать где-либо еще какую-либо информацию о нем или о них, достойную исторического признания.

Моисей умер в земле Моавитской, когда ему было 120 лет. Господь похоронил Моисея на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня. Иосиф Флавий говорит, что «облако внезапно нашло на него, и он исчез в определенной долине». Дьявол спорил о теле Моисея, состязаясь с Архангелом Михаилом (Иуда, 9); но кто — дьявол или ангел — вышел победителем из этого спора, Библия нам не говорит.

Де Бовуар Прио, рассматривая Моисея как советника, лидера и законодателя, говорит: «Наделенный этой высокой властью, он объявил евреям их будущую религию и объявил ее им как государственную религию, созданную для конкретного государства, и только для этого государства. Он дал этой религии, кроме того, столь узкое и негативное вероучение — он ограничил ее объектами столь чисто временными, он переполнил ее обрядами столь исключительно церемониальными или национальными, — что нам трудно определить, установил ли Моисей эту религию просто для того, чтобы через общность поклонения он мог вызвать у разделенных на колена израильтян ту общность чувств, которая составила бы их как нацию; или же он только пробудил в них чувство их национального достоинства в надежде, что они смогут тогда более верно исполнять обязанности священников и слуг Иеговы. Другими словами, мы колеблемся в решении, было ли в сознании Моисея государство подчинено целям религии или религия — целям государства».

Тот же автор отмечает, что, согласно еврейским писаниям, Моисей «является другом и любимцем Божества. Он тот, чьи молитвы и желания Божество спешит исполнить, тот, кому Божество открывает свои замыслы. Отношения между Богом и пророком самые близкие. Бог не гнушается отвечать на вопросы Моисея, рассеивать его сомнения и даже иногда принимать его предложения и действовать в соответствии с ними, даже вопреки своим собственным заранее определенным указам».

НОВАЯ ЖИЗНЬ ДАВИДА

При составлении биографического отчета о любой древней личности часто возникают препятствия из-за неопределенности, партийной предвзятости и предвзятой окраски различных преданий, из которых собирается биография. Здесь мы не встречаем такого препятствия, никакой такой предвзятости нельзя вообразить, ибо, излагая жизнь Давида, мы извлекаем ее из всеведущего, совершенного и непогрешимого откровения Бога человеку и, таким образом, можем представить ее нашим читателям, свободной от каких-либо сомнений, неопределенности или трудностей. Возможно, есть опасение, что манера этого краткого очерка может быть признана подпадающей под действие такого общего права, которое мудро защищает карьеру святых от простой греховной критике здравого смысла; но поскольку материал взят из авторизованной версии, которой Англия обязана Иакову, королевской и благочестивой памяти, эта новая жизнь Давида может быть безопасно оставлена на беспристрастный суд мистера судьи Норта, при содействии благотворительного и благочестивого совета сэра Хардинга Гиффарда. На последнего, у которого было более одного клиента-преступника, за которого он весьма искусно ходатайствовал, можно было бы положиться в том, что он представит веские, если не хорошие, доводы для наказания любого, кто несправедлив к человеку по сердцу Божьему. Мистер судья Стивен предоставил мне некоторое небольшое руководство в своем уведомлении о пьесе Вольтера под названием «Давид»:

«Это составляет, пожалуй, самую горькую атаку на характер Давида, когда-либо придуманную остроумием человека, но эффект достигается почти исключительно путем сопоставления, почти без изменений, ряда текстов из разных частей истории Давида. Было бы практически невозможно дать наставление присяжным в таком деле, чтобы воплотить взгляд лорда Кольриджа на закон. Судья должен был бы сказать: «Законно говорить, что Давид был убийцей, прелюбодеем, предательским тираном, который провел свои последние минуты, отдавая распоряжения об убийствах; но вы должны соблюдать приличия полемики. Вы не должны располагать свои факты таким образом, чтобы смешивать насмешку с негодованием или передавать слишком поразительный контраст между торжественным характером документов, из которых сделаны выдержки, и природой самих выдержек, и фактов, к которым они относятся».

Именно в духе этого абзаца я написал настоящую биографию.

Отцом Давида был Иессей, Ефрафянин из Вифлеема Иудина, у которого было либо восемь сыновей (1 Цар. 16:10-11 и 17:12), либо только семь (1 Пар. 2:13-15), и Давид был либо восьмым сыном, либо седьмым. Некоторые могут счесть это трудностью, но такими людьми будут только те, кто полагается на свои собственные интеллектуальные способности или кто был введен в заблуждение арифметикой. Если вы сомневаетесь, проконсультируйтесь с каким-нибудь квалифицированным богословом, и он объяснит вам, что на самом деле нет никакой разницы между восемью и семью, если правильно понимать это с молитвой и верой, с помощью духа. Арифметика — это совершенно неверное приобретение, и то, чего все истинно верующие должны избегать. Утверждение, что трижды один — один, является фундаментальной статьей христианской веры. В молодости Давид пас овец своего отца, и, по-видимому, делая это, он приобрел репутацию искусного в игре, могучего воина, человека войны и благоразумного в делах. Он рано и удивительно приобрел свою репутацию солдата, ибо он был «еще юноша»; и святейшее слово Божье утверждает, что, собираясь сражаться с Голиафом, он пытался ходить в доспехах и не мог, потому что не привык к ним (1 Цар. 17:39, ср. версия Дуэ). Самуил незадолго до этого помазал Давида, который, будучи еще мальчиком, был избран Господом в цари над евреями вместо Саула, который нечестиво ослушался повелений Господа, который в своей бесконечной любви и милосердии сказал (1 Цар. 15:3): «Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него, и не давай пощады ему; но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла». Саул, однако, вел себя неправедно, ибо он «пощадил Агага и лучших из овец, и волов, и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотел истребить их». Это не без причины раздражало и досаждало Господу. «И было слово Господне к Самуилу: жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил», и Господь велел Самуилу наполнить «рог елеем» и послал Самуила, который помазал Давида, сына Иессеева, среди братьев его, и дух Господень почил на Давиде с того дня. Если человек пристрастится к спиртному, его жизнь, вероятно, будет полна порока, страданий и несчастий; а если духи пристрастятся к нему, результат в конце почти тот же. Каждое злое дело, которое Библия записывает как совершенное Давидом, было после того, как дух Господень так почил на нем. Саул, будучи царем Израиля, был встревожен злым духом от Господа. У дьявола, говорят, нет любви к музыке, и Саулу порекомендовали пригласить Давида играть на арфе, чтобы гармония могла изгнать этого злого духа обратно к Господу, который его послал. На арфе еврея играли успешно, и Саул часто избавлялся от злого духа благодаря служению Давида. В этом нет ничего чудесного; на народных концертах многие рабочие избавлялись от «синих дьяволов» (хандры) с помощью волнующего хора, веселой песни или патриотического гимна; и, наоборот, многие злые духи были пробуждены самыми немузыкальными выступлениями последователей генерала Бута. Давид был назначен оруженосцем царя; но, как ни странно, эта должность, по-видимому, не мешала его обязанностям пастуха; действительно, забота об овцах его отца имела приоритет перед заботой об оружии царя, и во время войны он «ходил и возвращался, чтобы пасти овец отца своего». Возможно, его «благоразумие в делах» побудило его таким образом заботиться о себе.

Филистимлянин, некий Голиаф из Гефа (чей рост был шесть локтей и пядь, или около девяти футов шести дюймов, при скромном подсчете), бросил вызов армиям Израиля. Этот Голиаф был (используя словарь преподобного спортивного корреспондента одной религиозной газеты) настоящим чемпионом тяжелого веса. Он нес на себе в общей сложности около двух центнеров наступательного и оборонительного вооружения, и его вызов имел большой вес. Никто из солдат Саула не осмелился принять его до прибытия Давида, который принес немного еды своим братьям. Давид вызвался сразиться с великаном, но Елиав, брат Давида, насмехаясь над самонадеянностью предложения, и Саул, возражая, что предприимчивый юноша не способен участвовать в столь опасном конфликте, Давид рассказал, как он преследовал льва и медведя, как он схватил его за бороду и убил его. Какое животное Давид так взял за бороду, текст не говорит. Версия Дуэ говорит, что это был «лев или медведь». Для тех, кто охотился на царя лесов или изучал повадки медведей, вся история выглядит при внимательном чтении «очень похожей на кита». Давиду было разрешено сразиться с великаном; его снаряжение было простым: праща и камни, и ими, с расстояния, он убил великана. Некоторые предполагают, что оружием, под которым пал Голиаф, был длинный лук. Это предположение подтверждается самой книгой. Один стих говорит, что Давид убил филистимлянина камнем, другой стих говорит, что он убил его собственным мечом великана, в то время как во 2-й книге Царств 21:19 нам говорят, что Голиаф Геттеянин был убит Елхананом. Наши переводчики, которые имеют большое уважение к нашей вере и еще большее к своим кафедрам, любезно вставили слова «брат» перед Голиафом. Это исправление избавляет истинно верующего от трудности понимания того, как Голиаф из Гефа мог быть убит разными людьми в разное время. Давид был ранее хорошо известен Саулу и был очень любим и обласкан этим монархом. Его также видел царь, прежде чем он вышел сразиться с гигантским филистимлянином. И все же (как бы подтверждая пословицу, что у царей короткая память на друзей) Саул забыл своего собственного оруженосца и любимого арфиста и был вынужден спросить Авенира, кто такой Давид. Авенир, военачальник царя, знакомый с лицом оруженосца царя, конечно, хорошо знал Давида; поэтому он ответил: «Да живет душа твоя, царь, я не знаю». Давид, заявив о своем происхождении, был назначен Саулом на высокое командование; но еврейские женщины слишком хвалили Давида и тем самым вызвали неудовольствие царя. Однажды злой дух от Господа сошел на Саула, и он пророчествовал. Люди часто говорят большую чепуху под влиянием духов, о чем иногда жалеют, когда протрезвеют. Однако это интересный факт в древнем спиритизме — знать, что Саул пророчествовал, имея в себе дьявола. Под совместным влиянием дьявола и пророчества Саул пытался убить Давида копьем, и это повторялось даже после того, как Давид женился на дочери царя (чей брак он обеспечил убийством двухсот человек). Саул затем просил своего сына и слуг убить Давида; но Ионафан, сын Саула, любил Давида, «и послушался Саул голоса Ионафана: и поклялся Саул: жив Господь, он не будет умерщвлен». Интересно, как показатель полезности клятв, что после того, как он так поклялся, Саул был более решителен, чем когда-либо, убить Давида. Чтобы спасти свою жизнь, Давид бежал в Наваф, и Саул послал туда посланников арестовать Давида; но три группы посланников царя, по очереди став пророками, Саул пошел сам, и дух Господень сошел на него также, и он снял свои одежды и пророчествовал так же усердно, как и остальные, «лежал нагой весь тот день и всю ту ночь».