«Богословско-политический трактат — Часть 1»

(21) Хотя эти примеры доказывают, что откровение может быть подвергнуто сомнению, оно тем не менее содержит, как мы сказали, значительный элемент достоверности, ибо Бог никогда не обманывает добрых, ни Своих избранных, но (согласно древней пословице, и как видно из истории Авигеи и ее речи), Бог использует добрых как инструменты добра, а нечестивых — как средства для исполнения Своего гнева. (22) Это можно видеть на примере вышеупомянутого Михея; ибо хотя Бог решил обмануть Ахава через пророков, Он воспользовался лживыми пророками; доброму же пророку Он открыл истину и не запретил ее провозглашать.

(23) Тем не менее достоверность пророчества остается, как я сказал, лишь моральной; ибо никто не может оправдать себя перед Богом и не может хвалиться тем, что он является инструментом Божьего добра. (24) Само Священное Писание учит и показывает, что Бог побудил Давида пересчитать народ, хотя оно дает полное свидетельство благочестия Давида.

(25) Весь вопрос о достоверности пророчества основывался на этих трех соображениях:

1. Что открываемые вещи представлялись очень живо, воздействуя на пророков так же, как вещи, видимые наяву;

2. Наличие знамения;

3. Наконец, и главным образом, что разум пророка был полностью предан тому, что правильно и хорошо.

(26) Хотя Священное Писание не всегда упоминает о знамении, мы тем не менее должны предполагать, что знамение всегда даровалось; ибо Священное Писание не всегда излагает каждое условие и обстоятельство (как многие отмечали), а скорее принимает их как должное. (27) Мы можем, однако, допустить, что знамение не требовалось, когда пророчество не провозглашало ничего, что уже не содержалось бы в законе Моисея, потому что оно подтверждалось этим законом. (28) Например, пророчество Иеремии о разрушении Иерусалима было подтверждено пророчествами других пророков и угрозами в законе, и поэтому оно не нуждалось в знамении; тогда как Анания, который вопреки всем пророкам предсказал скорое восстановление государства, нуждался в знамении, иначе он сомневался бы в истинности своего пророчества, пока оно не подтвердилось бы фактами. (29) «Пророк, который пророчествует о мире, когда сбудется слово того пророка, тогда познается, что Господь истинно послал сего пророка».

(30) Поскольку, таким образом, достоверность, даруемая пророку знамениями, была не математической (т.е. не вытекала с необходимостью из восприятия воспринимаемой или видимой вещи), а только моральной, и поскольку знамения давались лишь для убеждения пророка, из этого следует, что такие знамения давались в соответствии с мнениями и способностями каждого пророка, так что знамение, которое убедило бы одного пророка, далеко не убедило бы другого, который был проникнут иными мнениями. (31) Поэтому знамения варьировались в зависимости от индивидуального пророка.

(32) Так же варьировалось и откровение, как мы уже говорили, в зависимости от индивидуального расположения и темперамента, а также в зависимости от ранее сложившихся мнений.

(33) Оно варьировалось в зависимости от расположения следующим образом: если пророк был жизнерадостным, ему открывались победы, мир и события, радующие людей, поскольку он был естественно более склонен воображать такие вещи. (34) Если, напротив, он был меланхоличным, ему открывались войны, резня и бедствия; и так, в зависимости от того, был ли пророк милосердным, кротким, вспыльчивым или суровым, он был более приспособлен к одному виду откровения, чем к другому. (35) Оно варьировалось в зависимости от склада воображения следующим образом: если пророк был образованным, он воспринимал разум Божий образованным образом, если он был в замешательстве, он воспринимал его смутно. (36) Так же было и с откровениями, воспринимаемыми через видения. (37) Если пророк был сельским жителем, он видел видения волов, коров и тому подобного; если он был солдатом, он видел генералов и армии; если придворным — королевский трон и так далее.

(38) Наконец, пророчество варьировалось в зависимости от мнений, которых придерживались пророки; например, волхвам, которые верили в глупости астрологии, рождение Христа было открыто через видение звезды на Востоке. (39) Авгурам Навуходоносора разрушение Иерусалима было открыто через внутренности, тогда как сам царь вывел это из оракулов и направления стрел, которые он пускал в воздух. (40) Пророкам, которые верили, что человек действует по свободному выбору и собственной силой, Бог открывался как стоящий в стороне и не знающий будущих человеческих действий. (41) Все это мы проиллюстрируем на основе Священного Писания.

(42) Первый пункт доказывается на примере Елисея, который, чтобы пророчествовать Иораму, попросил арфу и не мог воспринять Божественное намерение, пока не был воодушевлен ее музыкой; тогда, действительно, он пророчествовал Иораму и его союзникам радостные вести, чего ранее не мог достичь, потому что был разгневан на царя, а те, кто гневается на кого-либо, могут воображать о нем зло, но не добро. (43) Теория о том, что Бог не открывается гневающимся или печальным, — просто сон: ибо Бог открыл Моисею, когда тот был в гневе, ужасное избиение первенцев, и сделал это без участия арфы. (44) Каину в его ярости открылся Бог, а Иезекиилю, нетерпеливому от гнева, было открыто упрямство и бедственное положение евреев. (45) Иеремия, несчастный и уставший от жизни, пророчествовал о бедствиях евреев, так что Иосия не стал советоваться с ним, а обратился к женщине, поскольку было более в соответствии с женской природой, чтобы Бог открыл Свое милосердие через нее. (46) Так, Михей никогда не пророчествовал добра Ахаву, хотя другие истинные пророки делали это, но неизменно зло. (46) Таким образом, мы видим, что отдельные пророки по темпераменту были более приспособлены к одному роду откровения, чем к другому.

(47) Стиль пророчества также варьировался в зависимости от красноречия отдельного пророка. (48) Пророчества Иезекииля и Амоса написаны не в таком культурном стиле, как пророчества Исаии и Наума, а более грубо. (49) Любой знаток иврита, который пожелает исследовать этот вопрос более внимательно и сравнит главы разных пророков, рассматривающих одну и ту же тему, обнаружит большое различие в стиле. (50) Сравните, например, 1-ю главу придворного Исаии, стихи с 11 по 20, с 5-й главой сельского жителя Амоса, стихи 21-24. (51) Сравните также порядок и аргументацию пророчеств Иеремии, написанных в Идумее (гл. 49), с порядком и аргументацией Авдия. (52) Сравните, наконец, Ис. 40:19, 20 и 44:8 с Осии 8:6 и 13:2. И так далее.

(53) Должное рассмотрение этих отрывков ясно покажет нам, что Бог не имеет особого стиля в речи, но, в зависимости от образованности и способностей пророка, бывает культурным, сжатым, суровым, необученным, многословным или неясным.

(54) Более того, существовало определенное различие в видениях, дарованных пророкам, и в символах, которыми они их выражали, ибо Исаия видел славу Господню, покидающую Храм, в иной форме, чем та, что была представлена Иезекиилю. (55) Раввины, правда, утверждают, что оба видения были на самом деле одними и теми же, но что Иезекииль, будучи сельским жителем, был чрезмерно впечатлен им и поэтому изложил его во всех деталях; но если нет заслуживающего доверия предания на этот счет, во что я ни на минуту не верю, эта теория — явный вымысел. Исаия видел серафимов с шестью крыльями, Иезекииль — животных с четырьмя крыльями; Исаия видел Бога одетым и сидящим на королевском троне, Иезекииль видел Его в подобии огня; каждый, несомненно, видел Бога в той форме, в которой обычно Его воображал.

(56) Далее, видения варьировались по ясности, а также по деталям; ибо откровения Захарии были слишком неясными, чтобы быть понятыми пророком без объяснения, как видно из его рассказа о них; видения Даниила не могли быть поняты им даже после того, как они были объяснены, и эта неясность не проистекала из сложности открываемого предмета (ибо, будучи лишь человеческими делами, они превосходили человеческие способности только тем, что были будущими), а исключительно из того факта, что воображение Даниила не было столь способным к пророчеству, пока он бодрствовал, как когда он спал; и это далее очевидно из того факта, что в самом начале видения он был так напуган, что почти отчаялся в своих силах. (57) Таким образом, из-за неадекватности его воображения и сил открытые вещи были для него настолько неясными, что он не мог понять их даже после того, как они были объяснены. (58) Здесь мы можем отметить, что слова, услышанные Даниилом, были, как мы показали выше, просто воображаемыми, так что едва ли удивительно, что в своем испуганном состоянии он вообразил их так смутно и неясно, что впоследствии не мог ничего из них извлечь. (59) Те, кто говорит, что Бог не желал сделать ясного откровения, по-видимому, не читали слов ангела, который прямо говорит, что пришел дать пророку понять, что будет с его народом в последние дни (Дан. 10:14).

(60) Откровение осталось неясным, потому что в то время не нашлось никого с воображением, достаточно сильным, чтобы постичь его более ясно. (61) Наконец, пророки, которым было открыто, что Бог заберет Илию, хотели убедить Елисея, что он был взят куда-то, где они его найдут; показывая достаточно ясно, что они не поняли Божье откровение правильно.

(62) Нет необходимости излагать это более полно, ибо в Библии нет ничего более ясного, чем то, что Бог наделил одних пророков гораздо большими дарами пророчества, чем других. (63) Но я покажу более подробно и пространно, ибо считаю этот пункт более важным, что пророчества варьировались в зависимости от мнений, ранее принятых пророками, и что пророки придерживались разнообразных и даже противоположных мнений и предрассудков. (64) (Я говорю, заметьте, исключительно о вопросах умозрительных, ибо в отношении праведности и морали дело обстоит совершенно иначе.) (65) Отсюда я сделаю вывод, что пророчество никогда не делало пророков более учеными, но оставляло их при их прежних мнениях, и что мы, следовательно, вовсе не обязаны доверять им в вопросах интеллекта.

(66) Все были странно поспешны в утверждении, что пророки знали все, что находится в пределах человеческого интеллекта; и, хотя некоторые места Священного Писания прямо утверждают, что пророки были в определенных отношениях невежественны, такие люди скорее скажут, что они не понимают этих мест, чем признают, что было что-то, чего пророки не знали; или же они пытаются вырвать библейские слова из их очевидного смысла.

(67) Если допустимо любое из этих действий, мы можем с таким же успехом закрыть наши Библии, ибо тщетно мы будем пытаться доказать что-либо из них, если их самые ясные места могут быть отнесены к разряду неясных и непроницаемых тайн, или если мы можем придавать им любое толкование, какое нам заблагорассудится. (68) Например, нет ничего более ясного в Библии, чем то, что Иисус Навин, а возможно, и автор, написавший его историю, думали, что солнце вращается вокруг земли, а земля неподвижна, и далее, что солнце в течение некоторого времени оставалось неподвижным. (69) Многие, кто не хочет признавать никакого движения небесных тел, объясняют этот отрывок так, что он кажется означающим нечто совершенно иное; другие, которые научились философствовать более правильно и понимают, что земля движется, пока солнце неподвижно, или, по крайней мере, не вращается вокруг земли, изо всех сил пытаются вырвать этот смысл из Священного Писания, хотя явно ничего подобного не подразумевается. (70) Такие софисты вызывают мое удивление! (71) Должны ли мы, в самом деле, верить, что Иисус Навин-воин был ученым астрономом? Или что чудо не могло быть открыто ему, или что свет солнца не мог оставаться дольше обычного над горизонтом, без того чтобы он знал причину? (72) Мне обе альтернативы кажутся смешными, и поэтому я скорее скажу, что Иисус Навин не знал истинной причины удлиненного дня, и что он и все воинство с ним думали, что солнце движется вокруг земли каждый день, и что в том конкретном случае оно остановилось на время, тем самым заставив свет оставаться дольше; и я бы сказал, что они не предполагали, что из-за количества снега в воздухе (см. Нав. 10:11) преломление могло быть больше обычного, или что могла быть какая-то другая причина, которую мы сейчас не будем исследовать.

(73) Так же и знамение возвращения тени назад было открыто Исаии в соответствии с его пониманием; то есть как исходящее от движения солнца назад; ибо он тоже думал, что солнце движется, а земля неподвижна; о паргелиях он, возможно, даже никогда не мечтал. (74) Мы можем прийти к этому выводу без всяких сомнений, ибо знамение действительно могло произойти и быть предсказано Исаией царю, без того чтобы пророк осознавал реальную причину.

(75) Что касается строительства Храма Соломоном, если оно действительно было продиктовано Богом, мы должны придерживаться того же учения: а именно, что все измерения были открыты в соответствии с мнениями и пониманием царя; ибо, поскольку мы не обязаны верить, что Соломон был математиком, мы можем утверждать, что он не знал истинного отношения между окружностью и диаметром круга, и что, как и большинство рабочих, он думал, что оно равно трем к одному. (76) Но если допустимо заявить, что мы не понимаем этот отрывок, то, по правде говоря, я не знаю ничего в Библии, что мы могли бы понять; ибо процесс строительства там изложен просто и как чисто исторический факт. (77) Если, опять же, позволено притворяться, что отрывок имеет другой смысл и был написан так, как он есть, по какой-то неизвестной нам причине, это не что иное, как полное ниспровержение Библии; ибо каждое абсурдное и злое измышление человеческой извращенности могло бы таким образом, без ущерба для авторитета Священного Писания, быть защищено и поощрено. (78) Наш вывод ни в коем случае не является нечестивым, ибо хотя Соломон, Исаия, Иисус Навин и т.д. были пророками, они тем не менее были людьми и как таковые не были свободны от человеческих недостатков.

(79) В соответствии с пониманием Ноя ему было открыто, что Бог собирается уничтожить весь человеческий род, ибо Ной думал, что за пределами Палестины мир не населен.

(80) Не только в вопросах такого рода, но и в других, более важных, пророки могли быть и на самом деле были невежественны; ибо они не учили ничему особенному о Божественных атрибутах, но придерживались самых обычных представлений о Боге, и к этим представлениям были адаптированы их откровения, как я продемонстрирую на обильных свидетельствах Священного Писания; из всего этого можно легко увидеть, что их хвалили и одобряли не столько за возвышенность и выдающийся интеллект, сколько за их благочестие и верность.

(81) Адам, первый человек, которому открылся Бог, не знал, что Он всемогущ и всеведущ; ибо он скрылся от Него и пытался оправдываться за свою вину перед Богом, как будто имел дело с человеком; поэтому и ему Бог открылся в соответствии с его пониманием — то есть как не знающий о его положении или его грехе, ибо Адам слышал, или казалось, что слышит, как Господь ходит в саду, зовет его и спрашивает, где он; а затем, видя его стыдливость, спрашивает, не ел ли он запретного плода. (82) Адам, очевидно, знал Божество только как Творца всех вещей. (83) Каину также Бог открылся, в соответствии с его пониманием, как не знающий человеческих дел, и более высокое представление о Божестве не требовалось для покаяния в его грехе.

(83) Лавану Господь открылся как Бог Авраама, потому что Лаван верил, что у каждого народа есть свое особое божество (см. Быт. 31:29). (84) Авраам также не знал, что Бог вездесущ и обладает предвидением всех вещей; ибо, услышав приговор жителям Содома, он молился, чтобы Господь не исполнял его, пока не удостоверится, заслуживают ли они все такого наказания; ибо он сказал (см. Быт. 18:24): «Может быть, есть в пятидесяти праведников в городе», и в соответствии с этим убеждением Бог открылся ему; как воображал Авраам, Он сказал так: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, как вопль на них, восходящий ко Мне, и если нет, то узнаю». (85) Далее, Божественное свидетельство об Аврааме не утверждает ничего, кроме того, что он был послушен и что он «заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним» (Быт. 18:19); оно не утверждает, что он имел возвышенные представления о Божестве.

(86) Моисей также не был в достаточной мере осведомлен, что Бог всеведущ и направляет человеческие действия Своим единственным указом, ибо хотя Сам Бог говорит, что израильтяне должны слушать Его, Моисей все же считал дело сомнительным и повторял: «А если они не поверят мне и не послушают голоса моего». (87) Ему подобным образом Бог открылся как не принимающий участия в будущих человеческих действиях и не знающий о них: Господь дал ему два знамения и сказал: «Если не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; если же не поверят и двум сим знамениям, то возьми воды из реки» и т.д. (88) Действительно, если кто-либо рассмотрит без предубеждения записанные мнения Моисея, он ясно увидит, что Моисей представлял Божество как Существо, Которое всегда существовало, существует и всегда будет существовать, и по этой причине он называет Его именем Иегова, которое на иврите означает эти три фазы существования: что касается Его природы, Моисей учил только, что Он милосерд, благодатн и весьма ревнив, как видно из многих мест в Пятикнижии. (89) Наконец, он верил и учил, что это Существо настолько отличается от всех других существ, что Его нельзя выразить образом какой-либо видимой вещи; также, что на Него нельзя смотреть, и это не столько из-за присущей невозможности, сколько из-за человеческой немощи; далее, что в силу Своей силы Он не имел равных и был уникален. (90) Моисей признавал, правда, что существовали существа (несомненно, по плану и велению Господа), которые действовали как наместники Бога — то есть существа, которым Бог дал право, власть и силу направлять народы, а также заботиться о них; но он учил, что это Существо, Которому они обязаны были повиноваться, было высшим и Верховным Богом, или (используя еврейскую фразу) Богом богов, и поэтому в песне (Исх. 15:11) он восклицает: «Кто как Ты, Господи, между богами?», и Иофор говорит (Исх. 18:11): «Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов». (91) То есть: «Я наконец вынужден признать перед Моисеем, что Иегова больше всех богов и что Его сила не имеет себе равных». (92) Мы должны оставаться в сомнении, думал ли Моисей, что эти существа, которые действовали как наместники Бога, были сотворены Им, ибо он ничего не сказал, насколько нам известно, об их сотворении и происхождении. (93) Он далее учил, что это Существо привело видимый мир в порядок из Хаоса и дало Природе ее зародыши, и поэтому Он обладает верховным правом и властью над всеми вещами; далее, что в силу этого верховного права и власти Он избрал для Себя одного еврейский народ и определенную полосу территории, а остальные народы и территории передал под опеку других богов, замещенных Им Самим, и что поэтому Он назывался Богом Израиля и Богом Иерусалима, тогда как другие боги назывались богами язычников. (94) По этой причине евреи верили, что полоса территории, которую Бог избрал для Себя, требует Божественного поклонения, совершенно отдельного и отличного от поклонения, которое существовало в других местах, и что Господь не потерпит поклонения другим богам, адаптированным к другим странам. (95) Таким образом, они думали, что люди, которых царь Ассирийский привел в Иудею, были растерзаны львами, потому что они не знали поклонения Национальному Божеству (4 Цар. 17:25).

(96) Иаков, по мнению Ибн Эзры, поэтому увещевал своих сыновей, когда хотел, чтобы они искали новую страну, чтобы они приготовились к новому поклонению и отложили поклонение чужим богам — то есть богам той земли, где они находились (Быт. 35:2, 3).

(97) Давид, говоря Саулу, что он вынужден из-за преследований царя жить вдали от своей страны, сказал, что он изгнан от наследия Господня и послан поклоняться другим богам (1 Цар. 26:19). (98) Наконец, он верил, что это Существо или Божество имеет Свое обитание на небесах (Втор. 33:27), мнение, очень распространенное среди язычников.

(99) Если мы теперь рассмотрим откровения Моисею, мы обнаружим, что они были приспособлены к этим мнениям; поскольку он верил, что Божественная Природа подвержена условиям милосердия, благодати и т.д., так и Бог открылся ему в соответствии с его идеей и под этими атрибутами (см. Исход 34:6, 7 и вторую заповедь). (100) Далее рассказывается (Исх. 33:18), что Моисей просил Бога, чтобы он мог созерцать Его, но поскольку Моисей (как мы сказали) не сформировал никакого ментального образа Бога, а Бог (как я показал) открывался пророкам только в соответствии с расположением их воображения, Он не открылся в какой-либо форме. (101) Это, повторяю, было потому, что воображение Моисея было неподходящим, ибо другие пророки свидетельствуют, что они видели Господа; например, Исаия, Иезекииль, Даниил и т.д. (102) По этой причине Бог ответил Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть»; и поскольку Моисей верил, что Бога можно созерцать — то есть что никакого противоречия Божественной природе в этом не заключается (ибо иначе он никогда не обратился бы с такой просьбой) — добавлено: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых», таким образом давая причину в соответствии с идеей Моисея, ибо не сказано, что было бы вовлечено противоречие Божественной природе, как это было на самом деле, а что это не произойдет из-за человеческой немощи.

(103) Когда Бог хотел открыть Моисею, что израильтяне, поскольку они поклонялись тельцу, должны быть поставлены в ту же категорию, что и другие народы, Он сказал (гл. 33:2, 3), что пошлет ангела (то есть существо, которое должно будет заботиться об израильтянах вместо Верховного Существа), и что Он Сам больше не будет пребывать среди них; таким образом, не оставляя Моисею оснований предполагать, что израильтяне были более любимы Богом, чем другие народы, чье попечение Он доверил другим существам или ангелам (см. стих 16).

(104) Наконец, поскольку Моисей верил, что Бог обитает на небесах, Бог открылся ему как сходящий с небес на гору, и чтобы поговорить с Господом, Моисей поднимался на гору, чего ему, конечно, не нужно было делать, если бы он мог представить Бога как вездесущего.

(105) Израильтяне почти ничего не знали о Боге, хотя Он открылся им; и это в достаточной мере очевидно из того, что они через несколько дней перенесли честь и поклонение, причитающиеся Ему, на тельца, которого они считали богом, выведшим их из Египта. (106) По правде говоря, вряд ли вероятно, что люди, привыкшие к суевериям Египта, необразованные и погруженные в самое жалкое рабство, имели какие-либо здравые представления о Божестве, или что Моисей учил их чему-либо, кроме правила праведной жизни; внушая его не как философ, как результат свободы, а как законодатель, принуждающий их быть моральными с помощью законной власти. (107) Таким образом, правило праведной жизни, поклонение и любовь к Богу были для них скорее рабством, чем истинной свободой, даром и благодатью Божества. (108) Моисей велел им любить Бога и соблюдать Его закон, потому что они в прошлом получали от Него благодеяния (такие как избавление от рабства в Египте), и далее устрашал их угрозами, если они нарушат Его заповеди, предлагая много обещаний добра, если они будут их соблюдать; таким образом обращаясь с ними, как родители обращаются с неразумными детьми. Поэтому несомненно, что они не знали превосходства добродетели и истинного счастья.

(109) Иона думал, что он бежит от лица Божьего, что, по-видимому, показывает, что он тоже считал, что Бог доверил заботу о народах за пределами Иудеи другим замещенным силам. (110) Никто во всем Ветхом Завете не говорит более рационально о Боге, чем Соломон, который на самом деле превосходил всех людей своего времени природными способностями. (111) Тем не менее он считал себя выше закона (считая, что он был дан только для людей, не имеющих разумных и интеллектуальных оснований для своих действий) и не придавал большого значения законам, касающимся царей, которых в основном три: более того, он открыто нарушал их (в этом он поступал неправильно и действовал образом, недостойным философа, предаваясь чувственным удовольствиям) и учил, что все дары Фортуны человечеству — суета, что у человечества нет более благородного дара, чем мудрость, и нет большего наказания, чем глупость. (112) См. Притчи 16:22, 23.

(113) Но вернемся к пророкам, чьи противоречивые мнения мы взялись отметить.

(114) Выраженные идеи Иезекииля казались настолько отличными от идей Моисея раввинам, которые оставили нам сохранившиеся пророческие книги (как рассказывается в трактате Шаббат, 1:13, 2), что у них были серьезные мысли об исключении его пророчества из канона, и они, несомненно, исключили бы его, если бы некий Анания не взялся объяснить его; задача, которую (как там рассказывается) он с большим рвением и трудом выполнил. (115) Как он это сделал, не вполне ясно, было ли это путем написания комментария, который ныне утрачен, или путем изменения слов Иезекииля и дерзкого вычеркивания фраз по своему усмотрению. (116) Как бы то ни было, 18-я глава, безусловно, не кажется согласующейся с Исходом 34:7, Иеремией 32:18 и т.д.

(117) Самуил верил, что Господь никогда не раскаивается ни в чем, что Он постановил (1 Цар. 15:29), ибо когда Саул сожалел о своем грехе и хотел поклониться Богу и просить прощения, Самуил сказал, что Господь не отступит от Своего указа.

(118) Иеремии, с другой стороны, было открыто, что «Если народ, против которого Я (Господь) изрек, обратится от своих злых дел, Я отменю то зло, которое помыслил сделать им. (119) Если он сделает зло в очах Моих, что не будет слушать гласа Моего, то Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер. 18:8-10). (120) Иоиль (2:13) учил, что Господь раскаивается только в зле. (121) Наконец, из Быт. 4:7 ясно, что человек может преодолеть искушения греха и поступать праведно; ибо это учение сказано Каину, хотя, как мы узнаем из Иосифа Флавия и Священного Писания, он никогда не преодолевал их. (122) И это согласуется с только что процитированной главой Иеремии, ибо там сказано, что Господь раскаивается в добре или зле, провозглашенном, если соответствующие люди меняют свои пути и образ жизни. (123) Но, с другой стороны, Павел (Рим. 9:10) учит так ясно, как только возможно, что люди не имеют контроля над искушениями плоти, кроме как по особому призванию и благодати Божьей. (124) И когда (Рим. 3:5 и 6:19) он приписывает праведность человеку, он поправляет себя, говоря чисто по-человечески и из-за немощи плоти.

(125) Мы теперь более чем достаточно доказали наше положение о том, что Бог приспосабливал откровения к пониманию и мнениям пророков и что в теоретических вопросах, не имеющих отношения к милосердию или морали, пророки могли быть и, по сути, были невежественны и придерживались противоречивых мнений. (126) Отсюда следует, что нам ни в коем случае не следует обращаться к пророкам за знанием ни о природных, ни о духовных явлениях.

(127) Итак, мы установили, что мы обязаны верить в пророческих писаниях лишь в цель и сущность откровения; что касается деталей, каждый может верить или не верить в них, как ему угодно.

(128) Например, откровение Каину лишь учит нас тому, что Бог увещевал его вести праведную жизнь, ибо только это и есть цель и сущность откровения, а не доктрины, касающиеся свободы воли и философии. (129) Поэтому, хотя свобода воли ясно подразумевается в словах этого увещевания, мы вольны придерживаться противоположного мнения, поскольку слова и доводы были приспособлены к пониманию Каина.

(130) Точно так же откровение Михею учило лишь тому, что Бог открыл ему истинный исход битвы между Ахавом и Арамом; и это все, во что мы обязаны верить. (131) Все остальное, содержащееся в откровении относительно истинного и ложного Духа Божьего, небесного воинства, стоящего по правую и по левую руку, и все прочие детали, нас совершенно не касается. (132) Каждый может верить в это настолько, насколько позволяет его разум.

(132) Рассуждения, посредством которых Господь явил Свою силу Иову (если они действительно были откровением, а автор истории повествует, а не просто, как полагают некоторые, риторически украшает собственные концепции), подпадают под ту же категорию — то есть они были приспособлены к пониманию Иова с целью убедить его и не являются универсальными или предназначенными для убеждения всех людей.

(133) Мы не можем прийти к иному выводу относительно рассуждений Христа, которыми Он обличал фарисеев в гордыне и невежестве и увещевал Своих учеников вести праведную жизнь. (134) Он приспосабливал их к мнениям и принципам каждого человека. (135) Например, когда Он сказал фарисеям (Мф. 12:26): «И если сатана изгоняет бесов, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?», (136) Он лишь хотел убедить фарисеев в соответствии с их собственными принципами, а не учить тому, что существуют бесы или какое-либо царство бесов. (137) Точно так же, когда Он сказал Своим ученикам (Мф. 18:10): «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их...» и т. д., Он лишь желал предостеречь их от гордыни и пренебрежения кем-либо из ближних, а не настаивать на приведенном фактическом доводе, который был просто использован для того, чтобы легче их убедить.

(138) Наконец, мы должны сказать то же самое об апостольских знамениях и рассуждениях, но нет необходимости углубляться в эту тему. (139) Если бы я стал перечислять все отрывки Священного Писания, обращенные только к отдельным лицам или к пониманию конкретного человека, которые нельзя без большой опасности для философии защищать как Божественные доктрины, я бы далеко вышел за пределы той краткости, к которой стремлюсь. (140) Пусть будет достаточно указать на несколько примеров общего применения, а любознательный читатель пусть обдумает остальные самостоятельно. (141) Хотя затронутые нами вопросы о пророках и пророчестве — единственные, которые имеют прямое отношение к поставленной цели, а именно к отделению философии от богословия, все же, поскольку я коснулся общего вопроса, я могу здесь спросить, был ли дар пророчества присущ только евреям или же он был общим для всех народов. (142) Я должен прийти к заключению о призвании евреев, что я и сделаю в следующей главе.

ГЛАВА III. О ПРИЗВАНИИ ЕВРЕЕВ И О ТОМ, БЫЛ ЛИ ДАР ПРОРОЧЕСТВА ПРИСУЩ ИМ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО.

(1) Истинное счастье и блаженство каждого человека состоят исключительно в наслаждении тем, что есть благо, а не в гордыне от того, что он один наслаждается им, исключая других. (2) Тот, кто считает себя более блаженным оттого, что пользуется благами, которыми не пользуются другие, или оттого, что он более блажен или удачлив, чем его ближние, не знает истинного счастья и блаженства, и радость, которую он испытывает, либо ребяческая, либо завистливая и злобная. (3) Например, истинное счастье человека состоит только в мудрости и познании истины, а вовсе не в том, что он мудрее других или что другим не хватает такого знания: подобные соображения не увеличивают его мудрость или истинное счастье.

(4) Кто, следовательно, радуется по таким причинам, тот радуется чужому несчастью и в этой мере является злобным и дурным, не зная ни истинного счастья, ни мира истинной жизни.

(5) Поэтому, когда Священное Писание, увещевая евреев соблюдать закон, говорит, что Господь избрал их для Себя перед другими народами (Втор. 10:15); что Он близок к ним, но не близок к другим (Втор. 4:7); что только им Он дал справедливые законы (Втор. 4:8); и, наконец, что Он выделил их перед другими (Втор. 4:32), оно говорит лишь сообразно пониманию своих слушателей, которые, как мы показали в прошлой главе и как свидетельствует Моисей (Втор. 9:6, 7), не знали истинного блаженства. (6) Ибо, по правде говоря, они были бы не менее блаженны, если бы Бог призвал всех людей к спасению в равной степени, и Бог не был бы менее близок к ним оттого, что Он в равной степени присутствовал бы у других; их законы были бы не менее справедливы, если бы они были установлены для всех, и сами они были бы не менее мудры. (7) Чудеса не менее являли бы силу Божью, если бы совершались и для других народов; наконец, евреи были бы в такой же мере обязаны поклоняться Богу, если бы Он даровал все эти дары всем людям в равной степени.

(8) Когда Бог говорит Соломону (3 Цар. 3:12), что никто не будет так мудр, как он, в будущем, это кажется лишь способом выражения превосходящей мудрости; едва ли можно верить, что Бог обещал Соломону для его большего счастья, что Он никогда не наделит никого такой мудростью в будущем; это никоим образом не увеличило бы интеллект Соломона, и мудрый царь воздал бы равную благодарность Господу, если бы каждый был одарен теми же способностями.

(9) Тем не менее, хотя мы утверждаем, что Моисей в только что процитированных отрывках Пятикнижия говорил лишь сообразно пониманию евреев, мы не хотим отрицать, что Бог установил закон Моисеев только для них, что Он говорил только с ними и что они были свидетелями чудес, превосходящих те, что случались с любым другим народом; но мы хотим подчеркнуть, что Моисей желал увещевать евреев таким образом и с такими доводами, которые наиболее сильно воздействовали бы на их детское понимание и принуждали бы их поклоняться Божеству. (10) Далее, мы хотели показать, что евреи не превосходили другие народы в знании или благочестии, но, очевидно, в каком-то ином атрибуте, отличном от этих; или (говоря словами Писания, сообразно их пониманию), что евреи не были избраны Богом перед другими ради истинной жизни и возвышенных идей, хотя их часто к этому увещевали, а с какой-то иной целью. (11) Какова была эта цель, я должным образом покажу.

(12) Но прежде чем начать, я хочу в нескольких словах объяснить, что я подразумеваю под руководством Божьим, под помощью Божьей, внешней и внутренней, и, наконец, что я понимаю под судьбой.

(13) Под помощью Божьей я подразумеваю неизменный и незыблемый порядок природы или цепь природных событий: ибо я уже говорил ранее и показал в другом месте, что универсальные законы природы, согласно которым все существует и определяется, — это лишь другое название вечных указов Божьих, которые всегда заключают в себе вечную истину и необходимость.

(14) Таким образом, сказать, что все происходит согласно естественным законам, и сказать, что все предопределено указом и постановлением Божьим, — одно и то же. (15) А поскольку сила в природе тождественна силе Божьей, посредством которой одной все происходит и определяется, из этого следует, что все, чем человек, как часть природы, обеспечивает себя для помощи и сохранения своего существования, или все, что природа предоставляет ему без его помощи, дается ему исключительно Божественной силой, действующей либо через человеческую природу, либо через внешние обстоятельства. (16) Поэтому все, чем человеческая природа может обеспечить себя собственными усилиями для сохранения своего существования, может быть справедливо названо внутренней помощью Божьей, тогда как все остальное, что приносит человеку пользу от внешних причин, может быть названо внешней помощью Божьей.

(17) Теперь мы можем легко понять, что означает избрание Божье. (18) Ибо, поскольку никто не может сделать ничего, кроме как по предопределенному порядку природы, то есть по вечному постановлению и указу Божьему, из этого следует, что никто не может выбрать для себя образ жизни или совершить какую-либо работу, кроме как по призванию Божьему, избирающему его для данной работы или образа жизни, а не для какого-либо другого. (19) Наконец, под судьбой я подразумеваю постановление Божье, поскольку оно направляет человеческую жизнь через внешние и неожиданные средства. (20) С этими предварительными замечаниями я возвращаюсь к своей цели — выяснить причину, по которой евреи назывались избранными Богом перед другими народами, и с этим доказательством я приступаю далее.

(21) Все объекты законного желания, говоря в общем, подпадают под одну из этих трех категорий:

1. Познание вещей через их первопричины. 2. Управление страстями или приобретение привычки к добродетели. 3. Безопасная и здоровая жизнь.

(22) Средства, которые наиболее прямо ведут к первым двум из этих целей и которые могут считаться их ближайшими и действующими причинами, содержатся в самой человеческой природе, так что их приобретение зависит только от нашей собственной силы и от законов человеческой природы. (23) Можно сделать вывод, что эти дары не присущи какому-либо одному народу, но всегда были общими для всего человеческого рода, если только мы не хотим предаваться мечтам о том, что природа когда-то создала людей разных видов. (24) Но средства, ведущие к безопасности и здоровью, главным образом зависят от внешних обстоятельств и называются дарами судьбы, потому что они зависят преимущественно от объективных причин, о которых мы не знаем; ибо глупец может быть почти в такой же мере подвержен счастью или несчастью, как и мудрец. (25) Тем не менее человеческое управление и бдительность могут значительно помочь в обеспечении безопасности и предотвращении вреда со стороны наших ближних и даже зверей. (26) Разум и опыт не показывают более верных средств достижения этой цели, чем формирование общества с фиксированными законами, занятие полосы территории и сосредоточение всех сил, так сказать, в одно тело, то есть в общественное тело. (27) А для формирования и сохранения общества требуются недюжинные способности и забота: наиболее безопасным, наиболее стабильным и наименее подверженным превратностям будет то общество, которое основано и направляется дальновидными и осторожными людьми; в то время как, с другой стороны, общество, созданное людьми без специальной подготовки, в значительной мере зависит от судьбы и менее постоянно. (28) Если, несмотря на все это, такое общество существует долгое время, это происходит благодаря иному направляющему влиянию, чем его собственное; если оно преодолевает великие опасности и его дела процветают, оно поневоле будет удивляться и поклоняться направляющему Духу Божьему (поскольку, то есть, Бог действует через скрытые средства, а не через природу и разум человека), ибо все случается с ним неожиданно и вопреки ожиданиям, это даже может быть названо и сочтено чудом. (29) Народы, таким образом, отличаются друг от друга в отношении социальной организации и законов, по которым они живут и управляются; еврейский народ был избран Богом не в отношении своей мудрости или душевного спокойствия, а в отношении своей социальной организации и той удачи, с которой он обрел верховенство и сохранял его столько лет. (30) Это в изобилии ясно из Священного Писания. Даже беглое прочтение покажет нам, что единственное, в чем евреи превосходили другие народы, — это успешное ведение дел, относящихся к управлению, и преодоление великих опасностей исключительно благодаря внешней помощи Божьей; в остальном они были наравне со своими ближними, и Бог был одинаково милостив ко всем. (31) Ибо в отношении интеллекта (как мы показали в прошлой главе) они имели весьма обыкновенные представления о Боге и природе, так что они не могли быть избранными Богом в этом отношении; не были они избраны и в отношении добродетели и истинной жизни, ибо здесь опять-таки они, за исключением очень немногих избранных, были наравне с другими народами: следовательно, их избрание и призвание состояли только во временном счастье и преимуществах независимого правления. (32) Фактически, мы не видим, чтобы Бог обещал что-либо большее патриархам или их преемникам; в законе не предлагается никакой другой награды за послушание, кроме постоянного счастья независимого государства и других благ этой жизни; в то время как, с другой стороны, за упорство и нарушение завета угрожает крах государства и великие бедствия. (33) И этому не стоит удивляться; ибо целями всякой социальной организации и государства являются (как следует из того, что мы сказали, и как мы объясним более подробно далее) безопасность и комфорт; государство может существовать только при условии, что законы обязательны для всех. (34) Если все члены государства желают пренебрегать законом, они тем самым распускают государство и разрушают его. (35) Таким образом, единственной наградой, которая могла быть обещана евреям за постоянное послушание закону, была безопасность и сопутствующие ей преимущества, в то время как никакой более верной кары за непослушание нельзя было пригрозить, чем гибель государства и бедствия, которые обычно следуют из этого, в дополнение к таким дальнейшим последствиям, которые могли возникнуть для евреев в частности от гибели их особого государства. (36) Но нет необходимости углубляться в этот пункт. (37) Я лишь добавлю, что законы Ветхого Завета были открыты и установлены только для евреев, ибо, поскольку Бог избрал их в отношении особого устройства их общества и правительства, у них, конечно, должны были быть особые законы. (38) Установил ли Бог особые законы и для других народов и открывал ли Он Себя их законодателям пророчески, то есть под теми атрибутами, под которыми последние привыкли Его представлять, я не могу определить с достаточной точностью. (39) Из самого Священного Писания очевидно, что другие народы обретали верховенство и особые законы благодаря внешней помощи Божьей; свидетельствуют лишь два следующих отрывка:

(40) В Бытии 14:18, 19, 20 рассказывается, что Мелхиседек был царем Иерусалима и священником Бога Всевышнего, что при исполнении своих священнических функций он благословил Авраама и что Авраам, возлюбленный Господом, дал этому священнику Божьему десятину из всей добычи. (41) Это достаточно показывает, что до того, как Он основал израильский народ, Бог установил царей и священников в Иерусалиме и предписал им обряды и законы. (42) Делал ли Он это пророчески, как я сказал, не вполне ясно; но я уверен в том, что Авраам, пока он жил в этом городе, скрупулезно жил по этим законам, ибо Авраам не получал от Бога никаких особых обрядов; и все же сказано (Быт. 26:5), что он соблюдал поклонение, заповеди, уставы и законы Божьи, что должно быть истолковано как поклонение, уставы, заповеди и законы царя Мелхиседека. (43) Малахия упрекает евреев следующим образом (1:10-11): «Кто из вас затворит двери [Храма]? Не напрасно ли вы возжигаете огонь на жертвеннике Моем? (44) Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф. (45) Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; ибо велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф». (46) Эти слова, которые, если мы не будем их насильственно толковать, могут относиться только к текущему периоду, в изобилии свидетельствуют о том, что евреи того времени не были более любимы Богом, чем другие народы, что Бог тогда благоволил к другим народам с большим количеством чудес, чем Он даровал евреям, которые тогда частично восстановили свою империю без чудесной помощи; и, наконец, что язычники обладали обрядами и церемониями, угодными Богу. (47) Но я пройду мимо этих пунктов легко: для моей цели достаточно было показать, что избрание евреев не имело отношения ни к чему, кроме временного физического счастья и свободы, другими словами, автономного правления, и к способу и средствам, которыми они его обрели; следовательно, к законам, поскольку они были необходимы для сохранения этого особого правления; и, наконец, к способу, которым они были открыты. В отношении других вопросов, в которых состоит истинное счастье человека, они были наравне с остальными народами.

(48) Поэтому, когда в Священном Писании (Втор. 4:7) говорится, что Господь не так близок ни к какому другому народу, как к евреям, имеется в виду только их правительство и период, когда с ними происходило так много чудес, ибо в отношении интеллекта и добродетели — то есть в отношении блаженства — Бог был, как мы уже сказали и сейчас доказываем, одинаково милостив ко всем. (49) Само Священное Писание свидетельствует об этом факте, ибо Псалмопевец говорит (Пс. 144:18): «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине». (50) Так же в том же Псалме, стих 9: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его». В Пс. 32:15 ясно сказано, что Бог даровал всем людям одинаковый интеллект, в таких словах: «Он создал сердца их всех». Сердце, как я полагаю, всем известно, считалось у евреев вместилищем души и интеллекта.

(51) Наконец, из Иова 38:28 ясно, что Бог установил для всего человеческого рода закон почитать Бога, воздерживаться от зла или делать добро, и что Иов, хотя и был язычником, был из всех людей наиболее угоден Богу, потому что превосходил всех в благочестии и религии. (52) Наконец, из Ионы 4:2 совершенно очевидно, что не только к евреям, но и ко всем людям Бог был милостив, сострадателен, долготерпелив и многомилостив, и раскаивался в бедствии, ибо Иона говорит: «Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты — Бог благий и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый», и т. д., и что поэтому Бог помилует ниневитян. (53) Мы заключаем, следовательно (поскольку Бог одинаково милостив ко всем людям, а евреи были избраны Им только в отношении своей социальной организации и правительства), что отдельный еврей, взятый в отрыве от своей социальной организации и правительства, не обладал никаким даром Божьим сверх других людей и что не было никакой разницы между евреем и язычником. (54) Поскольку фактом является то, что Бог одинаково милостив, сострадателен и прочее ко всем людям; и поскольку функция пророка состояла в том, чтобы учить людей не столько законам своей страны, сколько истинной добродетели, и увещевать их к ней, не приходится сомневаться, что все народы имели пророков и что пророческий дар не был присущ исключительно евреям. (55) Действительно, история, как светская, так и священная, свидетельствует об этом факте. (56) Хотя из священных историй Ветхого Завета не очевидно, что у других народов было столько же пророков, сколько у евреев, или что какой-либо пророк-язычник был прямо послан Богом к народам, это не влияет на вопрос, ибо евреи были внимательны к записи своих собственных дел, а не дел других народов. (57) Достаточно, следовательно, что мы находим в Ветхом Завете язычников и необрезанных, таких как Ной, Енох, Авимелех, Валаам и т. д., осуществляющих пророческие дары; далее, что еврейские пророки были посланы Богом не только к своему народу, но и ко многим другим. (58) Иезекииль пророчествовал всем народам, известным в то время; Авдий — никому, насколько нам известно, кроме идумеев; а Иона был главным образом пророком для ниневитян. (59) Исаия оплакивает и предсказывает бедствия, а также приветствует восстановление не только евреев, но и других народов, ибо он говорит (гл. 16:9): «Потому я буду плакать о Иазире»; и в гл. 19 он предсказывает сначала бедствия, а затем восстановление египтян (см. стихи 19, 20, 21, 25), говоря, что Бог пошлет им Спасителя, чтобы освободить их, что Господь будет познан в Египте и, далее, что египтяне будут поклоняться Богу с жертвами и приношениями; и, наконец, он называет этот народ благословенным египетским народом Божьим; все эти детали особенно примечательны.

(60) Иеремия называется не пророком еврейского народа, а просто пророком народов (см. Иер. 1:5). (61) Он также скорбно предсказывает бедствия народов и предрекает их восстановление, ибо он говорит (48:31) о моавитянах: «Потому я буду рыдать о Моаве, и вопить о всем Моаве» (стих 36), «и сердце мое звучит о Моаве, как свирели»; в конце он пророчествует об их восстановлении, как и о восстановлении египтян, аммонитян и еламитян. (62) Посему вне сомнения, что другие народы также, подобно евреям, имели своих пророков, которые пророчествовали им.

(63) Хотя Священное Писание упоминает только одного человека, Валаама, которому было открыто будущее евреев и других народов, мы не должны полагать, что Валаам пророчествовал только один раз, ибо из самого повествования в изобилии ясно, что он давно был известен пророчеством и другими Божественными дарами. (64) Ибо когда Валак просил его прийти к нему, он сказал (Чис. 22:6): «Ибо я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, а кого ты проклянешь, тот проклят». (65) Таким образом, мы видим, что он обладал даром, который Бог даровал Аврааму. Далее, будучи привыкшим пророчествовать, Валаам велел посланникам ждать его, пока ему не будет открыта воля Господня. (66) Когда он пророчествовал, то есть когда он истолковывал истинный разум Божий, он имел обыкновение говорить о себе так: «Возвещает слышавший слова Божии, знающий ведение Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его». (67) Далее, после того как он благословил евреев по повелению Божьему, он начал (как было у него в обычае) пророчествовать другим народам и предсказывать их будущее; все это в изобилии показывает, что он всегда был пророком или часто пророчествовал и (как мы можем также заметить здесь) обладал тем, что давало пророкам главную уверенность в истинности их пророчества, а именно умом, полностью обращенным к тому, что правильно и хорошо, ибо он не благословлял тех, кого хотел благословить, и не проклинал тех, кого хотел проклясть, как полагал Валак, а только тех, кого Бог желал благословить или проклясть. (68) Так он ответил Валаку: «Если бы Валак давал мне полный дом свой серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, чтобы сделать что-либо доброе или худое по своему произволу; что скажет Господь, то и буду говорить». (69) Что касается того, что Бог разгневался на него на пути, то же самое случилось с Моисеем, когда он отправился в Египет по повелению Господа; а что касается получения им денег за пророчествование, то Самуил делал то же самое (1 Цар. 9:7, 8); если он в чем-то и согрешил, то «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы», Еккл. 7:20. (См. 2 Пет. 2:15, 16 и Иуды 1:11).

(70) Его речи, безусловно, должны были иметь большой вес у Бога, и его сила проклинать, несомненно, должна была быть очень велика, судя по тому, сколько раз в Священном Писании в доказательство великой милости Божьей к евреям говорится, что Бог не послушал Валаама и что Он превратил проклятие в благословение (см. Втор. 23:6, Нав. 24:10, Неем. 13:2). (71) Посему он был, без сомнения, наиболее угоден Богу, ибо речи и проклятия нечестивых не трогают Бога вовсе. (72) Поскольку он был истинным пророком, и тем не менее Иисус Навин называет его прорицателем или авгуром, несомненно, что этот титул имел почетное значение и что те, кого язычники называли авгурами и прорицателями, были истинными пророками, в то время как те, кого Священное Писание часто обвиняет и осуждает, были ложными прорицателями, которые обманывали язычников, как лжепророки обманывали евреев; действительно, это становится очевидным из других отрывков Библии, откуда мы заключаем, что дар пророчества не был присущ исключительно евреям, а был общим для всех народов. (73) Фарисеи, однако, яростно утверждают, что этот Божественный дар был присущ исключительно их народу и что другие народы предсказывали будущее (что еще выдумает суеверие?) с помощью какой-то необъяснимой дьявольской способности. (74) Главный отрывок из Священного Писания, который они цитируют, чтобы подтвердить свою теорию его авторитетом, — это Исход 33:16, где Моисей говорит Богу: «Ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, что Ты идем с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле». (75) Из этого они делают вывод, что Моисей просил Бога, чтобы Он присутствовал у евреев и открывал Себя им пророчески; далее, чтобы Он не даровал этой милости никакому другому народу. (76) Поистине абсурдно, чтобы Моисей ревновал о присутствии Бога среди язычников или чтобы он осмелился просить о чем-то подобном. (77) Дело в том, что, поскольку Моисей знал, что нрав и дух его народа мятежны, он ясно видел, что они не могут осуществить то, что начали, без величайших чудес и особой внешней помощи от Бога; более того, что без такой помощи они неизбежно должны погибнуть: поскольку было очевидно, что Бог желает их сохранения, он просил об этой особой внешней помощи. (78) Так он говорит (Исх. 34:9): «Если я обрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыйный». (79) Причиной, следовательно, его просьбы об особой внешней помощи от Бога была жестоковыйность народа, и становится еще более ясным, что он не просил ни о чем, кроме этой особой внешней помощи, из ответа Бога — ибо Бог ответил сразу (стих 10 той же главы): «Вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим сотворю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов». (80) Поэтому Моисей не имел в виду ничего, кроме особого избрания евреев, как я его объяснил, и не обращался к Богу с другими просьбами. (81) Я признаю, что в Послании Павла к Римлянам я нахожу другой текст, который имеет больший вес, а именно там, где Павел, кажется, учит доктрине, отличной от изложенной здесь, ибо он там говорит (Рим. 3:1): «Итак, какое преимущество быть иудеем, или какая польза от обрезания? (82) Великое преимущество во всяком отношении, а наипаче в том, что им вверены слова Божии».

(83) Но если мы посмотрим на доктрину, которой Павел особенно желал учить, мы не найдем ничего противоречащего нашему нынешнему утверждению; напротив, его доктрина та же, что и наша, ибо он говорит (Рим. 3:29), «что Бог есть Бог иудеев и язычников, и» (гл. 2:25, 26): «Но если ты преступаешь закон, то обрезание твое стало необрезанием. (84) Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?». (85) Далее, в гл. 4:9 он говорит, что все одинаково, иудей и язычник, находятся под грехом и что без заповеди и закона нет греха. (86) Посему совершенно очевидно, что всем людям абсолютно был открыт закон, под которым все жили, — а именно закон, который имеет отношение только к истинной добродетели, а не закон, установленный в отношении и при формировании конкретного государства и приспособленный к нраву конкретного народа. (87) Наконец, Павел заключает, что, поскольку Бог есть Бог всех народов, то есть одинаково милостив ко всем, и поскольку все люди одинаково живут под законом и под грехом, так и ко всем народам Бог послал Своего Христа, чтобы освободить всех людей одинаково от рабства закона, чтобы они более не делали добро по повелению закона, а по постоянному определению своих сердец. (88) Так что Павел учит в точности тому же, что и мы. (89) Поэтому, когда он говорит: «Только иудеям вверены слова Божии», мы должны либо понимать, что только им законы были вверены в письменном виде, в то время как другим народам они были даны лишь в откровении и концепции, либо же (поскольку никто, кроме иудеев, не возражал бы против доктрины, которую он желал выдвинуть) что Павел отвечал только сообразно пониманию и текущим идеям иудеев, ибо в отношении обучения вещам, которые он частично видел, частично слышал, он был для греков греком, а для иудеев иудеем.

(90) Нам остается только ответить на аргументы тех, кто хотел бы убедить себя, что избрание евреев не было временным и лишь в отношении их государства, а вечным; ибо, говорят они, мы видим, что евреи после потери своего государства и после того, как были рассеяны столько лет и отделены от всех других народов, все еще выживают, что не имеет аналогов среди других народов, и далее, Священное Писание, кажется, учит, что Бог избрал для Себя евреев навсегда, так что, хотя они потеряли свое государство, они все же остаются избранными Богом.

(91) Отрывки, которые, по их мнению, наиболее ясно учат этому вечному избранию, — это главным образом: (1.) Иер. 31:36, где пророк свидетельствует, что семя Израиля навсегда останется народом Божьим, сравнивая их со стабильностью небес и природы;

(2.) Иез. 20:32, где пророк, по-видимому, намерен сказать, что, хотя евреи после помощи, оказанной им, хотели отвернуться от поклонения Господу, Бог тем не менее снова соберет их из всех земель, в которых они были рассеяны, и приведет их в пустыню народов — как Он привел их отцов в пустыню земли Египетской — и в конце концов, очистив среди них мятежников и преступников, приведет их оттуда на Свою Святую гору, где весь дом Израилев будет поклоняться Ему. Другие отрывки также цитируются, особенно фарисеями, но я думаю, что удовлетворю каждого, если отвечу на эти два, и это я легко выполню, показав из самого Священного Писания, что Бог избрал евреев не навсегда, а только на том условии, на котором Он ранее избрал хананеев, ибо последние, как мы показали, имели священников, которые религиозно поклонялись Богу, и которых Бог в конце концов отверг из-за их роскоши, гордыни и развращенного поклонения.

(92) Моисей (Лев. 18:27) предостерегал израильтян, чтобы они не осквернялись блудом, чтобы земля не извергла их, как она извергла народы, которые жили там прежде, и во Втор. 8:19, 20 он самыми ясными словами угрожает им полной гибелью, ибо говорит: «Я свидетельствую против вас, что вы погибнете. (93) Как народы, которые Господь истребляет пред лицем вашим, так и вы погибнете». Подобным образом в законе встречается много других отрывков, которые прямо показывают, что Бог избрал евреев ни абсолютно, ни навсегда. (94) Если, следовательно, пророки предрекали им новый завет познания Бога, любви и благодати, то легко доказать, что такое обещание дано только избранным, ибо Иезекииль в главе, которую мы только что процитировали, прямо говорит, что Бог отделит от них мятежников и преступников, а Софония (3:12, 13) говорит, что «Бог удалит гордых из среды их и оставит бедных». (95) Теперь, поскольку их избрание имеет отношение к истинной добродетели, не следует думать, что оно было обещано одним лишь евреям, исключая других, но мы должны, очевидно, верить, что истинные пророки-язычники (а каждый народ, как мы показали, обладал таковыми) обещали то же самое верным своего собственного народа, которые были тем самым утешены. (96) Посему этот вечный завет познания Бога и любви является универсальным, что ясно, более того, из Соф. 3:10, 11: никакой разницы в этом отношении нельзя допустить между евреем и язычником, и первые не пользовались никаким особым избранием, кроме того, на которое мы указали.

(97) Когда пророки, говоря об этом избрании, которое касается только истинной добродетели, смешивали многое относительно жертв и церемоний, а также восстановления храма и города, они желали такими образными выражениями, по манере и природе пророчества, изложить вопросы духовные, чтобы в то же время показать евреям, чьими пророками они были, истинное восстановление государства и храма, ожидаемое около времени Кира.

(98) В настоящее время, следовательно, нет абсолютно ничего, что евреи могли бы присвоить себе сверх других народов.

(99) Что касается их сохранения так долго после рассеяния и потери империи, то в этом нет ничего удивительного, ибо они настолько отделили себя от всякого другого народа, что навлекли на себя всеобщую ненависть не только своими внешними обрядами, обрядами, конфликтующими с обрядами других народов, но также знаком обрезания, который они соблюдают с величайшей скрупулезностью.

(100) То, что они были сохранены в значительной мере ненавистью язычников, демонстрирует опыт. (101) Когда король Испании ранее принуждал евреев принять государственную религию или отправиться в изгнание, большое число евреев приняло католицизм. (102) Теперь, поскольку эти ренегаты были допущены ко всем гражданским привилегиям испанцев и сочтены достойными занимать все почетные должности, случилось так, что они сразу же стали настолько смешанными с испанцами, что не оставили от себя никакого следа или памяти. (103) Но прямо противоположное случилось с теми, кого король Португалии принудил стать христианами, ибо они всегда, хотя и были обращены, жили отдельно, поскольку считались недостойными каких-либо гражданских почестей.