«Томас Рид»

ТОМАС РИД

СЕРИЯ «ЗНАМЕНИТЫЕ ШОТЛАНДЦЫ»

К выпуску готовы следующие тома:

ТОМАС КАРЛЕЙЛЬ. Автор: Гектор К. Макферсон.

АЛЛАН РЭМЗИ. Автор: Олифант Смитон.

ХЬЮ МИЛЛЕР. Автор: У. Кит Лиск.

ДЖОН НОКС. Автор: А. Тейлор Иннес.

РОБЕРТ БЕРНС. Автор: Гэбриел Ситун.

БАЛЛАДНИКИ. Автор: Джон Гедди.

РИЧАРД КЭМЕРОН. Автор: профессор Херклесс.

СЭР ДЖЕЙМС Я. СИМПСОН. Автор: Ева Блантайн Симпсон.

ТОМАС ЧАЛМЕРС. Автор: профессор У. Гарден Блейки.

ДЖЕЙМС БОСУЭЛЛ. Автор: У. Кит Лиск.

ТОБАЙАС СМОЛЛЕТТ. Автор: Олифант Смитон.

ФЛЕТЧЕР ИЗ СОЛТОНА. Автор: Г. У. Т. Омонд.

ГРУППА «БЛЭКВУД». Автор: сэр Джордж Дуглас.

НОРМАН МАКЛЕОД. Автор: Джон Уэллвуд.

СЭР УОЛЬТЕР СКОТТ. Автор: профессор Сэйнтсбери.

КИРККОЛДИ ИЗ ГРЕЙНДЖА. Автор: Луи А. Барбе.

РОБЕРТ ФЕРГЮССОН. Автор: А. Б. Гросарт.

ДЖЕЙМС ТОМСОН. Автор: Уильям Бейн.

МУНГО ПАРК. Автор: Т. Бэнкс Маклахлан.

ДЭВИД ЮМ. Автор: профессор Колдервуд.

ТОМАС РИД. Автор: профессор Кэмпбелл Фрейзер.

ТОМАС РИД

АВТОР: А. КЭМПБЕЛЛ ФРЕЙЗЕР

СЕРИЯ «ЗНАМЕНИТЫЕ ШОТЛАНДЦЫ»

ИЗДАТЕЛЬСТВО OLIPHANT ANDERSON & FERRIER · ЭДИНБУРГ И ЛОНДОН

Оформление и орнаменты этого тома выполнены г-ном Джозефом Брауном, печать произведена в типографии Т. и А. Констеблей, Эдинбург.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта небольшая книга — попытка представить Рида в новом свете и в его отношении к современной мысли. Она посвящена шотландской главе в том непрекращающемся чередовании агностического отчаяния и стремления к совершенному познанию, которое представляется законом философского прогресса человечества. Томас Рид, доморощенный и самодостаточный, является национальным представителем XVIII века в «срединном пути» между этими крайностями. В заключительной главе я рассмотрел философскую апелляцию к вдохновенным данным здравого смысла в более широком свете теистической философии мироздания, а не просто как часть индуктивной науки о человеческом разуме. Это связывает теистический постулат духовного разума как основы человеческого опыта с апелляцией Рида к фундаментальным, но зачастую дремлющим потребностям человеческой природы — теме, более полно раскрытой в моей «Философии теизма» (1896).

Ценными неопубликованными материалами — их оказалось даже больше, чем я мог использовать в рамках ограниченного объема — я обязан мисс Хильде Патерсон, хранительнице рукописного наследия и других реликвий своего предка, сохранившихся в Берквуде, в родном для Рида графстве Ди. Я также многим обязан г-ну Р. С. Рейту, ныне сотруднику Нью-колледжа в Оксфорде, историку университетов Абердина, чьи исследования во многом способствовали прославлению его alma mater на севере. Я также признателен д-ру Дэвидсону, профессору логики, и г-ну Андерсону, библиотекарю Абердинского университета, за документы, на которые имеющееся в моем распоряжении место позволяет ссылаться лишь эпизодически.

Тех, кто желает глубже изучить главу истории европейской философии, в которой имя Рида занимает видное место, можно отослать к критическому обзору Кузена в его работе «Шотландская философия» (1857), а также к лекциям Бальфура профессора Эндрю Сета о «Шотландской философии» (1885), в которых сравниваются шотландские и немецкие ответы Юму. Трудолюбивый покойный д-р Маккош собрал в своей книге «Шотландская философия» (1875) интересные сведения о наших национальных философах от Хатчесона до Гамильтона.

А. К. Ф.

Эдинбургский университет, 21 февраля 1898 г.

CONTENTS

PAGE

CHAPTER I

Boyhood and Ancestry: Strachan and the Valley of the Dee, 1710-1722 9

CHAPTER II

At Marischal College, 1722-1737 18

CHAPTER III

New Machar and David Hume, 1737-1751 30

CHAPTER IV

Old Aberdeen: A Regent in King’s College, 1751-1764 43

CHAPTER V

Universal Scepticism versus Inspired Common Sense: An ‘Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense,’ 1764 56

CHAPTER VI

Glasgow College: The Professor of Moral Philosophy, 1764-1780 72

CHAPTER VII

In Philosophical Retirement: Authorship in Old Age, 1780-1795 103

CHAPTER VIII

Inspired Common Sense and Causation: Active or Moral Power in Man 118

CHAPTER IX

The End, 1796 126

CHAPTER X

Retrospective and Critical 133

CHAPTER XI

Reid in the Nineteenth Century: Development of the Common Sense Philosophy: Reid in France: Reid and Hamilton: Reid and Scoto-Hegelian Idealism: Ethical or Theistic Final Faith 144

ТОМАС РИД

ГЛАВА I. ДЕТСТВО И РОДОСЛОВНАЯ: СТРАХАН И ДОЛИНА ДИ. 1710–1722

Томас Рид впервые появляется на страницах истории как мальчик в пасторском доме в Страхане, графство Кинкардиншир, где он появился на свет 26 апреля 1710 года. Его отец, преподобный Льюис Рид, был приходским священником в течение пятидесяти восьми лет, с 1704 года до своей смерти в 1762 году. Мать, Маргарет Грегори, была старшей дочерью Дэвида Грегори, лэрда Кинейрди в Банфшире, от его второго брака. Старший сын Дэвид, родившийся в 1705 году, и две дочери, Изобель и Джейн, вместе с Томасом составляли семью в пасторском доме, когда Томас был ребенком. Дэвид был дважды женат и умер около 1780 года, не оставив потомства; старшая дочь Изобель умерла незамужней в доме своей мачехи в Абердине в 1770 году; а младшая, Джейн, после неравного брака скончалась бездетной во второй половине века. Их мать, Маргарет Грегори, умерла в 1732 году, когда пасторский дом все еще был домом Томаса. В 1735 году г-н Льюис Рид женился во второй раз на Джанет, дочери Фрейзера из Фопачи в графстве Инвернесс. От второго брака родились два сына и пять дочерей. Старший сын умер, будучи студентом Маришаль-колледжа, в 1758 году, а младший, изучавший медицину, скончался в Лондоне около десяти лет спустя. Из дочерей одна умерла в младенчестве, а две другие, Элизабет и Мэри, умерли незамужними — первая в Эдинбурге в 1772 году, а вторая в Абердине в 1771 году. Из двух оставшихся Маргарет в 1763 году стала женой преподобного Александра Лесли, священника в Фордуне, Кинкардиншир, а Грейс вышла замуж за преподобного Джона Роуза, священника в Удни, Абердиншир. Миссис Роуз умерла в 1793 году, а миссис Лесли — в 1829 году, став последней из круга семьи Ридов в Страхане. [1]

Об отце этого большого семейства сохранились сведения, что его уважали за благочестие, благоразумие и доброжелательность; он унаследовал от предков простоту нравов и литературные вкусы, которые, не привлекая внимания мира, занимали его досуг и придавали достоинство его сельской жизни. Из двух жен вторая пережила своего пасынка-философа.

Удаленный приход Страхан образован романтической долиной, по которой река Фью прокладывает свой путь от Грампианских гор к реке Ди у Банчори-Тернана — это ветреная возвышенная местность, напоенная ароматами вереска и болотного мирта, располагающая в своем уединении к воспитанию рефлексивной индивидуальности у тех, кто к этому склонен. В те времена дорога на юг через Кэрн-о-Маунт проходила через Глен-Дай, под сенью Клохнабена — дорога, по которой два столетия назад часто промышляли разбойники и которая была окутана ореолом романтики благодаря рассказам о чудесных приключениях. Но Глен-Дай представляет интерес и иного рода. Столетия назад это было домом и собственностью семьи Кант, из которой происходил Эндрю Кант, известный проповедник ковенантеров [2], и с которой, как утверждалось, был связан более широко известный Иммануил Кант, главный фактор философской мысли современной Европы. Таким образом, Страхан в воображении ассоциируется с двумя из самых выдающихся мыслителей XVIII века. Томас Рид связан здесь на местном уровне со своим знаменитым немецким философским современником, а также параллелями в их жизнях, которые проявятся в дальнейшем, и духовными аналогиями в их философии. Более того, их объединяет общая враждебность к скептицизму Дэвида Юма, который также через них ассоциируется с вересковой долиной Фью, заставляя ее вызывать в воображении три памятные интеллектуальные фигуры. В Шотландии Дэвид Юм и Томас Рид — два величайших имени своего века в философии.

Воображение — наш единственный проводник, когда мы пытаемся представить детство Томаса Рида в домашней обстановке в Страхане. Единственный зафиксированный факт о нем заключается в том, что в десятилетнем возрасте домашнее образование в пасторском доме сменилось двумя годами обучения в соседней приходской школе Кинкардин-о-Нил. До сих пор не проявлялось никаких явных признаков будущей выдающейся карьеры. Он был, по-видимому, не по годам развитым юношей, отличавшимся скромностью и терпеливым трудолюбием. Говорят, что проницательность школьного учителя разглядела в нем зачатки человека с «хорошими и надежными задатками». Мне хотелось бы найти дополнительные записи об этом прозорливом предсказателе устойчивой умственной концентрации своего ученика, и я не выяснил, почему мальчика отдали в школу Кинкардина. Эта смутная картина — единственное, что у нас есть о первых двенадцати годах его жизни.

Отсутствие личных событий в те годы в некотором роде компенсируется интересом к выдающимся предкам — Ридам и Грегори. Он унаследовал ум через отца, но гораздо больше — через мать, с которой разделил уникальную славу семьи, из поколения в поколение озарявшей долину Ди — памятный пример наследственного интеллекта.

В конце XIV века некоторые земли Питфоделса, между мостом через Ди у Абердина и ущельем Калтс, стали собственностью Уильяма Рида, родственника прежнего владельца, Александра Морея, «лорда Калбойна». Земли оставались в семье Ридов до начала XVI века, когда Мэрион, наследница Александра, последнего Рида из Питфоделса, вышла замуж за Томаса, старшего сына Гилберта Мензиса, абердинского бюргера, чья семья была известна впоследствии в течение трех столетий как Мензисы из Питфоделса. Джеймс Рид, первый священник Банчори-Тернана после Реформации, по-видимому, был внуком младшего брата этого Александра из Питфоделса; а Льюис Рид, священник из Страхана, был прямым потомком священника из Банчори. О Джеймсе Риде говорят, что он был «человеком с выдающимся умом, и большинство его детей были людьми исключительных способностей». Его старший сын Роберт, известный своим здравым смыслом, сменил его в Банчори. Второй сын, Томас, был одним из многочисленных шотландцев, прославившихся ученостью, которые мигрировали на континент в конце XV века и позже. Он получил образование отчасти в Маришаль-колледже в Абердине, где около 1602 года стал регентом. Впоследствии он жил в Оксфорде и за границей: в 1610 году в Ростоке он защитил диссертацию «De objecto Metaphysicæ». После возвращения в Британию он стал секретарем по греческому и латинскому языкам у короля Якова, некоторые труды которого перевел на латынь. Его стихи можно найти в «Delitiæ Poetarum Scotorum». Александр, следующий брат, был врачом Карла I и автором трудов по физиологии, высоко ценившихся в то время. Джон, брат священника из Банчори, перевел на «шотландский язык» «Историю Шотландии» Бьюкенена, и эта неопубликованная версия хранится в колледже Глазго. Второй Роберт, внук старшего из этих четырех сыновей, стал священником в Банчори во времена Реставрации; он был членом первого Епископального синода в Абердине в восстановленной Церкви (ковенантер Александр Кант был его непосредственным предшественником); он умер в 1682 году. Томас, второй сын, «владелец залога в Эсли в Банчори», был отцом преподобного Льюиса Рида из Страхана, от своей жены Джейн, племянницы сэра Томаса Бернетта из Лейса; и таким образом юный Томас Рид в Страхане был родственником семьи, из которой происходил историк епископ Бернет. Эти Риды из Банчори покоятся на старом кладбище, «недалеко от берега реки Ди, ожидая всеобщего воскресения и славного явления Иисуса Христа, их Искупителя».

Но связь Томаса Рида с родом Грегори через мать, как я уже сказал, более значима, чем преемственность Ридов. Во время Гражданских войн XVII века священником сельского прихода Друмок, на северной стороне Ди, между Банчори и Питфоделсом, был преподобный Джон Грегори, сын абердинского купца, чей отец был Макгрегором из Гленлайона. Таким образом, Грегори из Дисайда были потомками клана Грегор из Гленлайона и Гленстре — обстоятельство, упомянутое сэром Уолтером Скоттом во введении к «Роб Рою». Священник из Друмока женился на леди по фамилии Андерсон, из семьи, славившейся математическими способностями в нескольких поколениях. Она унаследовала гений своей семьи и передала его своим сыновьям. Ее муж в Друмоке, по-видимому, искусно вел свои дела в то смутное время, ибо купил хорошее поместье Кинейрди, часть наследства знатного дома Крейтонов, виконтов Френдрот. Александр, старший сын преподобного Джона Грегори из Кинейрди, был убит одним из Крейтонов в стычке в 1663 году, и это убийство стало поводом для громкого судебного дела. Дэвид, второй сын, унаследовал земли Кинейрди после убитого брата и разделил математическое наследство Грегори. По какой-то причине он продал Кинейрди и стал энергичным купцом, проведя часть жизни в Голландии. Этот Дэвид из Кинейрди был дважды женат и стал отцом двадцати девяти детей, что, возможно, объясняет продажу. Жена преподобного Льюиса Рида из Страхана была дочерью от второго брака. Трое из ее братьев были выдающимися профессорами математики в британских университетах — а именно Дэвид, сначала в Эдинбурге, а затем в Оксфорде, друг Ньютона; Джеймс, преемник Дэвида в Эдинбурге; и Чарльз, преподававший математику в Сент-Эндрюсе. Сын Дэвида был профессором истории в Оксфорде с 1724 по 1767 год и деканом Крайст-Черч; а его двоюродный брат Дэвид унаследовал кафедру математики в Сент-Эндрюсе. Еще два профессора были сыновьями двух дочерей «Кинейрди» — а именно наш Томас Рид и Александр Иннес, преподававший философию в Маришаль-колледже. Все они вели свой род от священника из Друмока и его математически одаренной жены — через их сына Дэвида. Но Джеймс, третий сын из пасторского дома в Друмоке, был не менее знаменит сам по себе и в своих потомках. Он был профессором математики, сначала в Сент-Эндрюсе, а затем в Эдинбурге, изобретателем зеркального телескопа, а также другом и корреспондентом Ньютона, который внедрил ньютоновскую науку в университетах Шотландии. Именно о нем Уистон пишет из Кембриджа: «Он уже заставил нескольких своих студентов держать диспуты по различным отраслям ньютоновской философии; в то время как мы в Кембридже, бедные несчастные, позорно изучали фиктивные гипотезы картезианцев». Его сын Джеймс в 1725 году стал профессором медицины в Королевском колледже Абердина, значительной местной фигурой. У него было два сына: Джеймс, сменивший отца, и Джон, регент философии в колледже своего отца, впоследствии профессор медицины в Эдинбурге, запомнившийся как автор книг «Сравнительный взгляд на человека и животный мир» и «Завещание отца», полных здравого смысла. Сын д-ра Джона Грегори, Джеймс, был профессором медицины в Эдинбурге с 1776 по 1821 год, врач и метафизик — в дальнейшем близкий друг и корреспондент Томаса Рида и покровитель Томаса Брауна. Из его семьи один сын занимал кафедру химии в Королевском колледже, а затем в Эдинбурге до своей смерти в 1858 году; другой, Дональд, был выдающимся археологом, автором «Истории Западного нагорья и островов»; третий умер в Кембридже, пользуясь высокой математической репутацией, вернувшись к первоначальной склонности этой необычайной семьи, в которой склонность к математике в последнее время была вытеснена медициной и моральной философией. Даже этот длинный список имен опускает научных знаменитостей, которые были потомками священника из Друмока и его жены Маргарет Андерсон, еще более отдаленно — дикого клана Грегор из Гленлайона и Гленорчи.

Но жизнь, полная романтических приключений, не досталась юному Томасу Риду в Страхане. Склонность смотреть на мир с его моральной и религиозной стороны, возможно, унаследованная от Ридов, в сочетании с сильной тягой к математике и научной стороне вещей, унаследованной от Грегори, наряду с его собственным терпеливым, сосредоточенным размышлением, стали наследием мальчика с «хорошими и надежными задатками», который покинул школу Кинкардина в 1722 году. Долгая жизнь, последовавшая за этим, не представляет собой никаких внешних событий, которые легко затрагивают популярное воображение; но для тех, кто пробужден к высшим проблемам человеческой жизни, она затрагивает мысль и воображение иным образом. Говорят, что человеческая жизнь должна напоминать хорошо упорядоченную поэму: вступление должно быть простым и обещать немногое. Это условие выполнено в жизни Томаса Рида, которая до самого конца скромно протекала в ученом уединении, вдали от вульгарной славы. Ее главный интерес заключается в зрелище проницательного ума, независимого и искреннего, неуклонно преданного невидимому миру мысли и веры, в поисках окончательных оснований и гарантий человеческого знания. Она должна привлечь тех, кто в эпоху скептической критики стремится убедиться в окончательной надежности опыта, в который при рождении они были допущены как незнакомцы, не ведающие, что все это значит, подобно агностику у Паскаля. Кто послал меня в эту жизнь, я не знаю; что такое мир вокруг меня, я не знаю; как и то, что я есть сам. Я нахожу себя прикованным к одной маленькой планете, но не понимая, почему я здесь, а не там; и почему этот период времени был дан мне для жизни, а не какой-либо другой в безначальной и бесконечной длительности. Жизнь с ее воспоминаниями и прогнозами выглядит как слепая авантюра. Сумма моих знаний, кажется, сводится к тому, что я должен умереть; но больше всего я невежественен в смысле смерти. Человека влечет к Риду интерес к таким окончательным вопросам, которые агностический дух сейчас навязывает нам. Именно скептическое разрушение человеческого знания и веры, происходившее в его собственное время, побудило Рида с терпением и настойчивостью, проявившимися еще в детстве, посвятить долгую жизнь проверке своим искренним способом интеллектуальной и моральной опоры человека в том мире чувств, в который он, будучи совершенно чуждым ему, вошел в долине Фью.

ГЛАВА II. В МАРИШАЛЬ-КОЛЛЕДЖЕ. 1722–1737

В возрасте двенадцати лет Рид выходит из той безвестности, в которой скрыто от нас его детство. В одном из писем своему двоюродному брату, д-ру Джеймсу Грегори, написанном в преклонном возрасте, он упоминает «апрель 1722 года» как дату своего первого визита в Абердин, город с населением около восьми тысяч человек, расположенный в двадцати милях от вересковой долины, где он родился. Он рассказывает, как его привели к бабушке, жившей в Абердине, второй жене и вдове Дэвида Грегори из Кинейрди. «Я нашел ее, — говорит он, — старой и прикованной к постели, но я никогда не видел более благородной женщины. Меня время от времени звали в ее комнату, когда она сидела на кровати или угощала меня сладостями и давала серьезные советы. Ее дочери, которые часто помогали ей, как и та, что жила с ней, относились к ней так, словно она была высшего ранга; и действительно, ее внешность и манеры внушали уважение. Она и все ее дети были ревностными пресвитерианами: дети от первого брака были тори и епископалами». Этим описанием мальчика в Абердине мы обязаны его переезду из сельской школы в долине Ди в более высокую сферу Абердинской гимназии, в которую он, по-видимому, поступил в том же апреле, возможно, вдохновленный прогнозом школьного учителя из Кинкардина. В реестре гимназии указано, что в «октябре 1722 года» Томас Рид покинул ее, чтобы поступить в Маришаль-колледж, где его имя появляется в списке зачисленных той осенью. Это был ранний возраст для университетской жизни по более поздним меркам, но не противоречил обычаям Шотландии того времени. Бернет, впоследствии епископ Солсберийский, другой выдающийся абердинец, поступил в Маришаль-колледж, когда ему было всего девять лет, и окончил его в тринадцать; а современник Бернета, внучатый дядя Рида, Джеймс Грегори, окончил колледж, будучи не старше Бернета.

Неуклюжее и ветхое сооружение, в котором размещался университет графов Маришаль, когда юный Рид проводил в нем свои студенческие годы, не имело никакого сходства с величественным колледжем на том же месте, который сейчас украшает процветающий город Бон-Аккорд. Процесс разрушения шел так быстро, а положение было настолько неотложным, что несколько лет спустя регенты приостановили свои официальные претензии на часть скудных средств колледжа, а также обратились за помощью к общественности, «чтобы спасти от гибели университет, из которого вышло так много выдающихся людей, ставших украшением своей страны в каждую эпоху со времени его основания». Волнения 1715 года еще больше сократили его ресурсы. Его канцлер, десятый граф Маришаль, замешанный в восстании Мара, тогда лишился своего титула и официальной связи своей семьи с академическим фондом своего предка. Директор и большинство властей были смещены или отстранены комиссией по проверке в 1717 году. В течение двух лет, последовавших за авантюрой Мара, двери Маришаль-колледжа были закрыты, так что, когда общественное обучение возобновилось в 1717 году, к власти пришла новая раса учителей, и, как оказалось, началась эра интеллектуальной активности.

Несмотря на скромные условия, которые он предлагал, и социальную революцию, через которую он недавно прошел, Маришаль-колледж мог тогда похвастаться по меньшей мере тремя выдающимися учителями, проникнутыми духом «новой философии» и возрождающегося литературного вкуса в Шотландии. Профессором математики был Колин Маклорен, брат красноречивого пресвитерианского проповедника, сам один из ведущих британских математиков, друг и корреспондент престарелого Ньютона, который, наряду с унаследованной склонностью Рида, привлек молодого студента к изучению предмета, в котором учитель был мастером. И примерно в то время, когда Рид поступил в колледж, Томас Блэквелл, критик Гомера и автор «Мемуаров двора Августа», видный среди своих соотечественников, стремившихся писать на хорошем английском языке, стал профессором греческого языка и в течение целого поколения поощрял классический вкус и любовь к литературе на севере Шотландии. Но учителем, который больше всего повлиял на студенческую жизнь Рида, был Джордж Тернбулл, плодовитый автор, хотя его книги сейчас мало помнят. Он был наставником Рида в течение трех лет; ибо колледж тогда находился под системой «регентов», которые доверяли студента одному и тому же учителю во все три года, отведенные на «философию» — как естественную, так и моральную.

Риду повезло поступить в Маришаль-колледж, когда его вдохновляли Маклорен, Блэквелл и Тернбулл, каждый из которых был лидером научного и литературного пробуждения того времени. Абердин 1725 года уже не был тем Абердином, о священниках которого Гордон в своих «Шотландских делах» рассказывает, что они кричали: «Долой учение, да здравствует Христос». Их религия была в союзе с культурой и прогрессивным интеллектом, предвосхищая на севере интеллектуальное расширение, ассоциирующееся на западе с университетом Глазго при Хатчесоне, Личмане и Адаме Смите.

Джордж Тернбулл сейчас мало известен, но он слишком важный фактор в становлении Томаса Рида, чтобы его можно было легко обойти вниманием. Он был выпускником Эдинбурга, родился в 1698 году и, как и Рид, был сыном священника. Он стал регентом философии в Маришаль-колледже в возрасте двадцати трех лет. Записи колледжа сообщают нам, что 14 апреля 1726 года он представил к выпуску группу из тридцати девяти студентов: имя Томаса Рида стоит последним в списке. Лекции Тернбулла, когда он был регентом, в 1740 году были воплощены в его «Принципах моральной философии». Его основные аргументы проиллюстрированы и подтверждены цитатами из «Теории зрения» и «Принципов человеческого знания» Беркли, а также из «Исследования» Фрэнсиса Хатчесона и «Проповедей» епископа Батлера. Влияние Беркли очевидно.

Эпиграфы на титульном листе книги Тернбулла выражают его метод исследования. Один из них — заповедь Поупа: «Объясняй моральные вещи так же, как и естественные»; другой выражает словами Ньютона следствие, которое можно ожидать: «Если естественная философия во всех своих частях, следуя этому методу, будет наконец доведена до совершенства, то границы моральной философии также расширятся». Тернбулл был одним из первых в Шотландии, кто заменил в ментальной философии логическую дедукцию из абстрактных догм экспериментальным изучением фактов человеческой природы. «Если факт действительно обнаружен, либо во внешнем мире чувственных вещей, либо во внутреннем и невидимом мире разума, нет места для рассуждений против него. Любое рассуждение, как бы тонко оно ни было, если оно противоречит в своем выводе фактическому положению дел, должно быть софистическим». Тернбулл любит повторять, что факты, представленные чувствам, не являются единственными и даже не самыми важными фактами, которые содержит вселенная. Невидимые факты, принимающие форму верований, чувств и волевых актов, — это самые глубокие факты из всех: дух, а не материя, в конечном счете регулирует жизнь. Затем он ссылается на то, что он называет «здравым смыслом», как на окончательного арбитра во всех вопросах. «Здравого смысла достаточно, чтобы научить тех, кто думает об этом серьезно и внимательно, всем обязанностям обычной жизни; всем нашим обязательствам перед Богом и нашими ближними; всему, что морально пригодно и обязательно». Одним словом, духовные факты разума не должны быть вытеснены из существования осязаемыми и видимыми фактами материи. То, что разум в форме воли является единственной известной активной силой, — еще один важный урок в учении Тернбулла. «Именно воля одна проявляет силу или продуктивную энергию. Говорить о какой-либо другой активной силе во вселенной — значит говорить бессмысленно; потому что опыт, источник всех материалов нашего знания, не приводит нас ни к какому другому представлению о силе». Представление Тернбулла о материальном мире очень похоже на представление Беркли. Материя — это установленный или естественный порядок, в котором представляются идеи чувств. «Собственно говоря, то, что мы называем материей и пространством, — это лишь чувственные идеи, производимые в нас, согласно установленному или естественному порядку, некоторой внешней причиной; ибо, когда мы говорим о материальных вещах, мы можем иметь в виду только определенные чувственные восприятия, которые возникают в нашем уме согласно фиксированному порядку, но которые, как показывает опыт, абсолютно инертны или пассивны, не имея в себе никакой продуктивной силы». Именно в этой философии был воспитан самый известный ученик Тернбулла в Маришаль-колледже.

Официальная связь Тернбулла с колледжем длилась всего шесть лет. После того как он положил начало моральной философии в современном духе в Шотландии, он ушел в отставку весной 1727 года и, после некоторого пребывания за границей, жил в Лондоне, выпуская книги в количестве, превышающем спрос на них. В конце концов он принял сан в ирландском отделении Англиканской церкви, найдя общение Джереми Тейлора и Беркли более подходящим своему темпераменту, чем пылкий пресвитерианизм, к которому он привык в юности. В поисках здоровья он умер в Гааге в 1749 году.

Я подробно остановился на Тернбулле, потому что именно благодаря ему Рид впервые увлекся изучением человеческого разума. Но Блэквелла, профессора греческого языка, нельзя забывать. Блэквелл, как и Тернбулл, был связан с Беркли. Именно тогда, когда Рид учился в Маришаль-колледже, Беркли был занят самым романтическим миссионерским предприятием той эпохи — распространением христианской цивилизации в Америке через колледж на Бермудах. Любопытно, что Блэквелл был одним из тех, кого он просил присоединиться к небольшой группе миссионеров, которые отплыли с ним из Грейвсенда в сентябре 1728 года, после того как он отказался от высокого сана в Ирландии, чтобы посвятить свою жизнь более космополитической филантропии. Абердинский регент не был готов к такой жертве. Он так отзывается об авантюре Беркли:

«В этом отношении я с удовольствием воздал бы должное памяти очень великого, хотя и своеобразного человека, известного как философ и предполагаемый основатель университета на Бермудах, или Летних островах. Склонность взять меня с собой в ту экспедицию в качестве одного из молодых профессоров его нового фонда часто сводила нас вместе, и я едва ли помню, чтобы когда-либо беседовал с ним об искусстве, либеральном или механическом, о котором он не знал бы больше, чем обычные практики. Обладая самыми широкими взглядами, он спускался до самых мельчайших деталей и не жалел ни сил, ни средств для получения информации. Я не вникаю в его особенности, ни религиозные, ни личные, но восхищаюсь обширным гением этого человека и считаю потерей для западного мира, что его благородный и возвышенный план американского университета не был осуществлен». — «Мемуары двора Августа».

Тот факт, что Беркли был так заметен в Маришаль-колледже в те дни через Тернбулла и Блэквелла, много значит в жизни Рида.

Если Рид и записывал свои мысли, когда был студентом Маришаль-колледжа, то эти записи были утеряны. Записная книжка, подобная той, что была у Беркли, когда он был студентом в Дублине, пролила бы желанный свет на эту часть его ментальной истории. Единственное сохранившееся откровение его внутренней жизни в те годы содержится в письме, написанном полвека спустя своему родственнику Уильяму Грегори в Оксфорд. Оно относится к периоду, когда его год был разделен между городом и деревней — зимы в Абердине и долгие летние дни в пасторском доме в Страхане:

«Примерно в возрасте четырнадцати лет, — говорит он, — я почти каждую ночь был несчастен во сне из-за страшных снов: иногда висел над ужасной пропастью и был готов упасть; иногда меня преследовали, чтобы убить, и я был остановлен стеной или внезапной потерей сил; иногда был готов быть пожранным диким зверем. Как долго я мучился такими снами, не помню. Думаю, по крайней мере год или два; и мне кажется, они оставили меня до того, как мне исполнилось пятнадцать. В те дни я был очень склонен к тому, что г-н Аддисон в одном из своих «Зрителей» называет «строительством воздушных замков»; и во время моей вечерней одинокой прогулки (которая была, как правило, единственным упражнением, которое я делал), мои мысли уносили меня в какую-нибудь активную сцену, где я обычно проявлял себя к собственному удовлетворению, и в этих сценах воображения я совершал много доблестных подвигов. В то же время во сне я находил себя самым отъявленным трусом. Не только мое мужество, но и мои силы покидали меня при каждой опасности; и я часто вставал с постели утром в такой панике, что требовалось время, чтобы прийти в себя. Я очень хотел избавиться от этих беспокойных снов, которые не только делали меня несчастным во сне, но и оставляли неприятное впечатление в моем уме на часть следующего дня. Я подумал, что стоит попробовать, возможно ли вспомнить, пока я сплю, что это все сон и что я в безопасности. Соответственно, я часто ложился спать с мыслью, как можно сильнее запечатленной в уме, — что я никогда в жизни не был в реальной опасности и что каждый испуг был сном. После многих бесплодных попыток вспомнить это, когда появлялась опасность, я наконец добился этого и часто, когда я соскальзывал с обрыва в бездну, вспоминал, что это все сон, и смело прыгал вниз. Эффект этого обычно заключался в том, что я немедленно просыпался; но я просыпался спокойным и бесстрашным, что я считал большим приобретением. После этого мои сны никогда не были очень беспокойными; и вскоре я не видел снов вовсе. Все это время я был в полном здравии; но было ли прекращение снов эффектом вышеупомянутого воспоминания или каким-либо изменением в привычках моего тела, что обычно происходит в тот период жизни, я не могу сказать. Думаю, это более вероятно можно отнести к последнему. Однако факт в том, что по крайней мере сорок лет после этого я не видел снов, насколько я помню; и, обнаружив по свидетельству других, что это несколько необычно, я часто, просыпаясь, пытался вспомнить, не будучи в состоянии вспомнить ничего, что происходило во сне. Единственный отчетливый сон, который у меня был с тех пор, как мне исполнилось около шестнадцати, насколько я помню, был около двух лет назад (1777). Я разбил голову при падении. Пластырь, который наложили на нее после волдыря, причинял мне невыносимую боль целую ночь. Утром я немного поспал и очень отчетливо увидел сон, что попал в руки отряда индейцев и был скальпирован. Я склонен думать, что, как есть состояние сна и состояние, когда мы бодрствуем, так есть и промежуточное состояние, которое участвует в обоих. Я спал верхом на лошади, но так, чтобы сохранять равновесие; и если лошадь спотыкалась, я мог сделать усилие, необходимое, чтобы спастись от падения, как если бы я бодрствовал».

Во всем этом можно заметить склонность к трезвой интроспекции, которая созревала по мере продвижения жизни.

В течение десяти лет, последовавших за выпуском в апреле 1726 года, у нас есть лишь слабые следы Рида. Следующей зимой он начал изучать теологию, а в 1731 году завершил курс, требуемый Церковью, под руководством профессора Джеймса Чалмерса, отца основателя «Абердинского журнала». Это еще одна параллель между Ридом и Кантом: оба, по-видимому, получили теологическое образование.

Имя Рида впервые появляется в книгах пресвитерии Кинкардин-о-Нил, когда ему было девятнадцать лет. Выдержки из протоколов, которыми я был любезно обеспечен, фиксируют его прогресс с причудливой простотой, не лишенной интереса как часть истории философа:

«17 июля 1728 года Джеймс Ламсден, Джон Битон, Томас Рид и Дэвид Росс, студенты богословия, проживающие в пределах пресвитерии, будучи ныне присутствующими, пресвитерия сочла нужным назначить каждого из них быть готовым произнести проповедь к следующему собранию, и соответственно назначила г-ну Риду произнести проповедь по Иоанну i. 29. — 18 сентября 1728 года. В этот день г-н Томас Рид произнес свою проповедь, которой пресвитерия осталась довольна, и модератор призвал его продолжать свои занятия. — 8 июня 1731 года. Пресвитерия, приняв во внимание, что г-ну Томасу Риду было разрешено Синодом приступить к испытаниям, и он, находясь на месте, прошел опрос, в котором был одобрен, и пресвитерия назначила его быть готовым произнести лекцию по Пс. ii. и экзегезу на ту общую тему: Num detur peccatum originale inherens. — 22 сентября 1731 года. В этот день г-н Томас Рид прошел опрос и был одобрен. И пресвитерия, приняв во внимание, что он, пройдя курс искусств в колледже, а затем изучая богословие в течение [3] лет, а также проживая все это время в пределах данной пресвитерии; и рассматривая его как лицо, пригодное для начала испытаний, а также имея достаточные свидетельства от профессоров богословия, у которых он учился, относительно его успехов в учебе и хорошего поведения, он был допущен к обычным испытаниям, назначенным Актами Генеральной Ассамблеи этой Церкви, и, пройдя через все их части, был лицензирован упомянутой пресвитерией проповедовать Евангелие Христа и упражнять свои дарования в качестве кандидата на святое служение».

2 августа 1732 года «Пресвитерия выбрала г-на Томаса Рида своим клерком». 5 октября того же года «Пресвитерия назначила г-на Томаса Рида для служения в Ламфанане во вторую субботу после ухода г-на Гордона». 8 ноября «г-н Томас Рид был оставлен клерком до следующего собрания провинциального Синода» в апреле 1733 года.

В июле 1733 года Рид вновь появляется, на этот раз не занятый церковным служением, а в качестве библиотекаря Маришаль-колледжа. Это была должность, с которой у него была семейная связь. «Самое выдающееся имя в истории библиотеки Маришаль-колледжа, — говорит г-н Рейт, — это имя Томаса Рида, латинского секретаря Якова VI, сына Джеймса Рида, священника Банчори-Тернана. В 1624 году он завещал Маришаль-колледжу свою собственную библиотеку, 6000 мерков для инвестирования в землю и сумму денег для обеспечения жалованья библиотекарю». Брат секретаря, Александр, также завещал книги по философии и богословию. А Дэвид Грегори из Кинейрди некоторое время был библиотекарем. Это было приемлемое убежище для исследований и знак уважения со стороны колледжа. Г-н Роуз, зять Рида, говорит, что тогда он изучал «Начала» Ньютона и «Опыт» Локка [4]. Снова параллель между Ридом и Кантом. Через некоторое время после того, как Кант получил степень, он стал библиотекарем в библиотеке Шлосса с ежегодным жалованьем около 10 фунтов стерлингов. Это было номинально больше скромного гонорара Рида в 9 фунтов стерлингов в Абердине, гроши, которые на время были приостановлены из-за угрозы судебного разбирательства. Он активно работал библиотекарем до 1736 года, а еще два года оставался в должности, «в отпуске, с заменой».

Потребность в «замене» в 1736 году объяснима. В том году Рид впервые оказывается за пределами Шотландии. Он совершает поездку по Англии со Стюартом, другом своих студенческих лет, а ныне профессором математики в Маришаль-колледже. Записи об их передвижениях на юге скудны. Дядя Рида, д-р Джордж Рид, тогда врач в Лондоне, предоставил им дом в столице; а поскольку Дэвид Грегори, двоюродный брат Рида, был профессором истории в Оксфорде, они нашли другой дом на Исиде, с легким доступом к колледжам и общественной жизни великого английского университета. Связь с Грегори также открыла путь к интересным вещам и людям как в Кембридже, так и в Оксфорде и Лондоне. Рид, по-видимому, видел Бентли в Кембридже, «который восхитил его своей ученостью и позабавил своим тщеславием»: здесь он также наслаждался беседой со слепым математиком Сондерсоном, чей опыт он впоследствии с успехом использовал в своих исследованиях относительно чувства зрения. Хотелось бы иметь первые впечатления Рида об Англии, ее столице, ее общественной и церковной жизни и ее древних колледжах. Не похоже, чтобы сцены, через которые он проходил, пробудили в нем много исторического чувства; что, подобно его современнику Беркли, Оксфорд стал бы идеальным домом его старости; или что он был сильно тронут его академическим великолепием, связанным с тем, что есть благороднейшего в английской истории, и мягким покоем окружающих сельских сцен. В одном из своих писем д-ру Джеймсу Грегори он говорит о первом времени, когда он был в «доме декана Грегори в Оксфорде», когда декан «очень хорошо рассказал историю с часами большой компании оксфордцев»; так что мы можем сделать вывод, что за этим последовали и другие визиты в более поздней жизни. А Оксфорд его первого визита был тем выродившимся Оксфордом, который описали Адам Смит и Гиббон, жившие там несколько лет спустя. Рида редко снова можно найти вне Шотландии. Нет никаких признаков того, что он когда-либо посещал Ирландию или континент в своей уединенной, степенной и методичной жизни. В этом он тоже был похож на Канта, который за все свои восемьдесят лет, как говорят, никогда не путешествовал более чем на сорок миль от своего родного Кенигсберга. Склонность к домоседству, общая для обоих, не лишена характера, отраженного в их книгах.

ГЛАВА III. НЬЮ-МАКАР И ДЭВИД ЮМ. 1737–1751

Вскоре после возвращения Рида в Маришаль-колледж из английской поездки молодой библиотекарь был представлен профессорами Королевского колледжа к пастырскому попечению в Нью-Макаре, приходе примерно в десяти милях к северо-западу от Абердина. Тот факт, что его родственник Джеймс Грегори был профессором в Королевском колледже, возможно, объясняет это необычное проявление покровительства в пользу выпускника конкурирующего колледжа.

Представление, во всяком случае, вызвало бурю протеста среди прихожан. Это стало поводом для одного из тех конфликтов церковных партий, к которым в те дни в Шотландии приводил закон о патронате. Инциденты, связанные с вступлением Рида в церковную должность, образуют характерную картину. Сельские предрассудки были в данном случае обусловлены различными обстоятельствами. Отчасти на них повлияла проповедь, произнесенная в церкви Нью-Макара 10 февраля 1737 года при модерации призыва преподобным Джоном Биссеттом, одним из священников Абердина. Г-н Биссетт сам был священником прихода десять лет назад. Теперь он был известным проповедником на севере, и для него явное согласие общины в церковном урегулировании было высоким догматом [5]. В своей проповеди он осудил аристократическое вмешательство, намекнул на неправомерное внешнее влияние и личное расположение, заявил о праве на голос при выборе своего священника для каждого христианина, бедного так же, как и богатого, и закончил призывом к своей аудитории вести себя как мужчины и уповать на Бога. Недавняя история прихода усилила этот призыв. Последнее представление в Нью-Макар было неблагоприятным. В 1729 году «ездящий комитет» представил преемника г-на Биссетта. Вскоре после этого нового священника обвинили в том, что он «пудрил парик в субботу». Оправданный церковными судами, он в 1736 году был смещен за более тяжкое преступление. Это было время церковной анархии в Нью-Макаре. Записи прихода пусты между протоколом, который сообщает об уходе г-на Биссетта в 1728 году, и тем, который регистрирует «рукоположение г-на Томаса Рида» в мае 1737 года.

Рид стал невинной жертвой проповеди и скандала, когда его рукоположили 12 мая 1737 года. На него жестоко напали и избили люди в масках, которые, согласно традиции, окунули его в пруд для лошадей. Также рассказывают, что когда он впервые служил в приходской церкви, его охраняли на кафедре с обнаженным мечом.

В течение пятнадцати лет пасторский дом в Нью-Макаре был домом Рида. Популярные предрассудки были преодолены его мягкой, благотворной деятельностью. Те, кто был увлечен возмущением из-за поспешного суждения в начале, провожали его при отъезде с благословениями и слезами. «Мы боролись против г-на Рида, когда он пришел, — говорят, что они говорили, — и мы боролись бы за него, когда он ушел». Его брак в августе 1740 года с двоюродной сестрой Элизабет, дочерью его лондонского дяди, д-ра Джорджа Рида, способствовал этой перемене. Любезные манеры и постоянная доброта этого спутника его жизни на протяжении более пятидесяти лет долго помнились в приходе Абердиншира. Шесть дочерей и три сына были плодом этого брака. Пять дочерей родились в Нью-Макаре, и одна умерла там. Семейная библия Рида в Берквуде содержит следующую интересную запись, сделанную его почерком:

«Томас Рид родился в Страхане 26 апреля 1710 года; женился на Элизабет Рид 12 августа 1740 года. Упомянутая Элизабет родилась 3 августа 1724 года. Их дети: (1) Джин, родилась 21 июля 1741 года, умерла 27 февраля 1772 года, похоронена на церковном кладбище колледжа в Глазго; (2) Маргарет, родилась 20 октября 1742 года, умерла в 1772 году, похоронена там же; (3) Марта, родилась 22 августа 1744 года, вышла замуж за доктора Патрика Кармайкла; (4) Элизабет, родилась 21 февраля 1746 года, умерла от оспы в августе 1746 года, похоронена на церковном кладбище в Нью-Макаре; (5) Анна, родилась 10 июля 1751 года, умерла от коклюша 21 мая 1753 года, похоронена на острове Олд-Макар; (6) Джордж, родилась 11 февраля 1755 года, умер в Сент-Джонсе, Ньюфаундленд, в феврале 1780 года; (7) Льюис, родился 13 декабря 1756 года, умер от прорезывания зубов 19 июля 1758 года, похоронен на острове Олд-Макар; (8) Дэвид, родился 26 февраля 1762 года, умер в Эдинбурге 30 августа 1782 года; (9) Элизабет, родилась 8 мая 1766 года, умерла 1 июня 1767 года от оспы после прививки, похоронена на церковном кладбище колледжа в Глазго».

История пятнадцати лет жизни в Нью-Макаре, какой она дошла до нас, почти лишена событий и представляет собой довольно тусклую картину. Эта местность не слишком будоражит воображение. Холмистая местность умеренных размеров, прохладная и непримечательная; земля однообразно плодородная, с редкими деревьями; впрочем, открываются приятные виды на долину реки Дон, с Беначи и более отдаленными Грампианскими горами на заднем плане; население по большей части занято сельским хозяйством; два или три помещичьих дома; через приход проходит большая дорога из Абердина в Банфф. В Нью-Макаре в целом недоставало того бодрящего очарования высокогорья, которое было присуще родному дому в Страхане. Общественная жизнь была простой, но интеллектуально застойной. Среди редких посетителей пасторского дома в письмах Рида я нахожу случайное упоминание одного из них. Он рассказывает, что познакомился с известным якобитом, мистером Хепберном из Кита, «когда тот заночевал в моем доме в Нью-Макаре», будучи в армии принца по пути к Каллодену; возможно, это было тогда, когда он находился в дивизии лорда Джорджа Мюррея, отступавшей через Абердиншир в феврале 1746 года, или в одном из отрядов, перемещавшихся вокруг Нью-Макара в декабре того же года.

Томас Рид, каким он предстает перед нами в своих книгах, не обещает того церковного красноречия, которое могло бы заинтересовать это сельское население. Подобно епископу Батлеру, который несколькими годами ранее находился в своем отдаленном приходе в Стэнхоупе, он обдумывал главный интеллектуальный труд своей жизни в изгнании от интеллектуального общества. Среди рукописей Рида не найдено ни одной проповеди. Действительно, по-видимому, его характерная скромность и неуверенность в себе, в сочетании, как говорят, с некоторым пренебрежением к литературному образованию в ранние годы, побудили его поначалу читать своей сельской аудитории проповеди выдающихся англиканских проповедников, вместо сочинений собственного авторства — тем самым приняв практику, впоследствии рекомендованную Пейли, благодаря которой, при правильном выборе, многие слушатели могли бы извлечь пользу в этот век социального давления. «Что касается проповедей, — говорит Пейли, — если ваше положение требует проповеди каждое воскресенье, напишите одну и найдите пять». Тиллотсон и нонконформист Эванс упоминаются как любимые авторы Рида, также упоминается Сэмюэл Кларк. Светлый здравый смысл Тиллотсона, благоговейный нрав Эванса и ясные рассуждения Кларка должны были естественно привлекать Рида. Но в его религиозной жизни не было недостатка ни в эмоциях, ни в моральном идеале. Говорят, что во время причастия из его глаз текли слезы, когда он распространялся о божественной красоте характера Иисуса. Следующее выражение религиозного чувства во время болезни его молодой жены встречается среди его рукописей, датированное 30 марта 1746 года:

«О Боже, я желаю смиренно молить Твое Божественное Величество от имени моей страдающей жены, которая Твоей рукой доведена до крайности и находится в неминуемой опасности смерти, если Ты, единственный, кто творит чудеса, не вмешаешься по милосердию Своему Своей всемогущей рукой и не вернешь ее от врат смерти. Я справедливо заслуживаю, о Господи, чтобы Ты лишил меня величайшего утешения моей жизни, ибо я не был так благодарен Тебе, как должен был, за то, что Ты дал мне такую добрую и любящую жену. Я забыл Твою благость в том, что Ты счастливо свел нас вместе чередой непредвиденных и незапланированных событий, благословив нас такой любовью и гармонией чувств, а также столь многими утешениями и удобствами жизни. Я не был так заботлив, как должен был, чтобы побуждать ее к благочестию и христианским добродетелям. Я не уделял должного внимания своим детям, слугам и родственникам. Увы! Я был слишком небрежен в своем пастырском долге и личных молитвах, слишком предан удовольствиям и удовлетворениям этого мира и слишком мало находился под влиянием обетований и надежды на будущую жизнь. Я использовал свои занятия, чтение и беседы скорее для того, чтобы доставить удовольствие себе, нежели для назидания себя и других. Я тяжко согрешил, пренебрегая многими возможностями личного обращения к своей пастве и семье по делам их душ, а также слишком легкомысленно готовясь к своим публичным выступлениям. Я потратил слишком много времени на лень и сон и не сделал столько для облегчения участи бедных и обездоленных, сколько мог бы сделать. Средства, которые Провидение предоставило мне для исправления моих злых наклонностей, я злоупотребил, потакая им в различных случаях. За эти и многие другие грехи, которые ускользнули из моей памяти, Ты мог бы справедливо наложить на меня столь великое наказание, как сделать моих детей сиротами и лишить меня моей дорогой жены. О Господи, прими мое смиренное и покаянное исповедание этих моих прегрешений, которые я желаю признать со стыдом и скорбью и которые я решил по Твоей благодати исправить. Если Тебе будет угодно внять голосу моих молений и исполнить мою просьбу от имени моей дорогой жены, вернув ей здоровье, я обещаю и обязуюсь по благодати отвратиться от этих отступничеств, выразить свою благодарность энергичным исполнением своего долга как христианина, служителя и главы семьи, а также милостыней в десять фунтов стерлингов бедным едой и деньгами. Господи, прости, если есть что-то в этом самонадеянное или неподобающее смиренному кающемуся грешнику; и, Господи, прими то, что искренне задумано как новый завет моей души перед моим долгом, через Иисуса Христа, моего Господа и Спасителя».

Это пылкое выражение преданности раскрывает целеустремленность, которая действовала под внешне спокойной и сдержанной жизнью. Миссис Рид пережила эту критическую болезнь почти на полвека.

Значительную часть времени в Нью-Макаре, по словам его шурина мистера Роуза, Рид проводил в медитативных размышлениях, с вниманием к деятельности собственного разума, на что способны немногие. Долгое время ходили предания о его уединенных прогулках, погруженных в учебу. Своим главным отдыхом, как нам говорят, он находил сад пасторского дома или ботанические наблюдения. Его общество привлекало соседей. С сэром Арчибальдом Грантом из Монимаска он поддерживал дружбу на протяжении всей жизни. Он никогда не забывал Нью-Макар, и долгое время спустя, в трудные времена, анонимные пожертвования прослеживались до его вдумчивой, но скромной благотворительности.

За три года до того, как Рид покинул Нью-Макар, когда ему было тридцать восемь лет, он впервые появился в печати с короткой статьей, представленной Королевскому обществу, которая появилась в их «Трудах» в октябре 1748 года. Она называется «Эссе о количестве». Поводом для нее послужила книга, опубликованная более чем за двадцать лет до этого, «Исследование об истоках наших идей красоты и добродетели» Фрэнсиса Хатчесона, впоследствии знаменитого профессора моральной философии в Глазго. В этом трактате простые и сложные отношения применяются в формах математических рассуждений для решения проблем моральной философии. Это в некоторой степени иллюстрирует направление мыслей Рида в то время и его унаследованный интерес к математическим рассуждениям. Но это также показывает направление мысли в другом русле и признание иных научных методов, нежели математическая демонстрация, которая считалась универсально применимой такими философами, как Декарт и Спиноза. Рид утверждал, в духе своего учителя Тернбулла, что подлинное этическое исследование касается класса фактов, которые находятся под более высокой категорией и отказываются подчиняться геометрическому измерению.

Любопытным обстоятельством в развитии философии в Шотландии является то, что первая публикация Рида оказалась критикой Хатчесона, отца современной философии в Шотландии. Также любопытно, что эта юношеская работа представляет собой еще одну параллель между Ридом и Кантом. Ибо случилось так, что в предыдущем году Кант впервые выступил с вопросом, касающимся математики, и, подобно Риду, в аргументации против выводов, отстаиваемых Лейбницем.

Но эта математическая брошюра несовершенно представляет «интенсивное изучение» в Нью-Макаре. Ибо вскоре после того, как Рид обосновался там, произошло событие, которое определило направление его мыслей на всю оставшуюся жизнь. В январе 1739 года в Лондоне почти незаметно появилась книга, которая в конечном итоге стала главным фактором, определившим ход европейской мысли. Ее автором был Дэвид Юм, тогда еще молодой человек, неизвестный славе, не достигший тридцати лет, младший сын лэрда из Берикшира. Юм был моложе Рида на один год: оба родились 26 апреля. Его имя в народе связывают с «Историей Англии»; но этот «Трактат о человеческой природе», который каким-то образом попал в пасторский дом в Нью-Макаре, представляет собой его самую значительную работу. Он внес, пожалуй, не меньший вклад, чем любая другая отдельная книга, в последующий прогресс философии в Европе. Юм действительно проникает в области, которые обычный читатель не связывает с повседневными интересами жизни или с надеждами и страхами человеческих существ. Соответственно, как он сам рассказывает, «Трактат» «вышел из печати мертворожденным, не достигнув такой известности, чтобы вызвать даже ропот среди фанатиков». В письме к своему другу Генри Хоуму, впоследствии лорду Кеймсу, написанном вскоре после того, как эта взрывоопасная смесь была применена, автор объявляет, что результат был «довольно посредственным, если судить по продаже книги и если верить моему книготорговцу. Я сейчас не в духе с самим собой; но не сомневаюсь, что через некоторое время буду не в духе с миром, как и другие неудачливые авторы. В конце концов, я осознаю свою глупость, испытывая какое-либо недовольство, а тем более отчаяние по этому поводу, поскольку я не мог ожидать ничего лучшего от столь абстрактных рассуждений». Эта книга, которая претендует на объяснение «человеческой природы» как факта во вселенной, ведет к окончательному параличу человеческого интеллекта в универсальном сомнении.

Этот грозящий паралич пробудил Рида к его характерной интеллектуальной жизни. Он был одним из первых в Европе, кто увидел далеко идущее значение юмовского описания состояния человека. Он нашел в нем глубоко залегающие семена современного агностицизма. Его опрометчивость была признана самим автором. «Я признаю очень большую ошибку в поведении, опубликовав свой «Трактат о человеческой природе», книгу, которая претендовала на новаторство во всех самых возвышенных частях философии и которую я написал, не достигнув двадцатипятилетнего возраста. Но какой успех могут встретить те же доктрины, лучше проиллюстрированные и выраженные, adhuc sub judice lis est (спор еще не решен). Жаль, что я не ограничился более легкими частями эрудиции». Соответственно, около десяти лет спустя Юм представил свои «скептические сомнения» в более мягкой форме, сопровождая их «скептическим решением» в «Исследовании о человеческом познании»; но именно Юм в оригинальном «Трактате», а не в переработанном виде в «Исследовании», побудил Рида к действию. Кант, подобно Риду, был пробужден от того, что он называет своим «догматическим сном», Дэвидом Юмом; но именно «Исследование», а не «Трактат», о котором он, по-видимому, не знал, побудило Канта. Рид же боролся с более открытыми и всепроникающими неопределенностями более ранней работы.

Давайте заглянем в книгу, которая ужаснула молодого пастора Нью-Макара призраком бессмысленной вселенной и иллюзорной человеческой природы. Ее автор, казалось, предавался «своеобразному юмору, когда в своем введении он с серьезным лицом обещал не что иное, как полную систему наук на совершенно новом фундаменте, а именно на человеческой природе, в то время как намерение всей работы состоит в том, чтобы показать, что в мире нет ни человеческой природы, ни науки. Он, несомненно, верил, вопреки своим принципам, что его будут читать и что он сохранит свою личную идентичность, пока не пожнет репутацию, заслуженно причитающуюся ему за его метафизическую проницательность». Рид обнаружил, что он принимает за свою фундаментальную максиму то, что ничто не может быть признано истинным, если оно не может быть логически выведено из чувственных впечатлений. Юм находил чувственные впечатления преходящими и различал их в их последовательности по степеням интенсивности — ощущения, когда они находятся в своей наивысшей интенсивности, воспоминания в ослабленной степени и простые фантазии, когда интенсивность минимальна. Его максима запрещала признавать в универсуме больше реальности, чем мгновенную реальность изолированных восприятий в их различных степенях интенсивности, но без какой-либо разумной ретроспективной памяти или какого-либо разумного ожидания с его надеждами или страхами. То, что мы называем «существованием», было сведено к непостижимому хаосу чувственных впечатлений — бесцельной процессии, в которой воспринимающий теряет саму свою самость и все остальное. Прошлое, Далекое, Будущее — все это иллюзии. «Вещи» и «личности» — это лишь несвязанные преходящие чувства, без какой-либо постоянной личности, которая могла бы их чувствовать. Слово «идентичность» бессмысленно. Личность не может быть ничем иным, как мгновенной идеей. «Я никогда не улавливаю «себя», кроме как в форме мимолетного чувства». Существует только настоящее чувство.

Невозможно без противоречия выразить философию, которая разрушает понятное выражение; фактически отбрасывая как абсурд все личные местоимения, все существительные и все глаголы; оставляя абстрактные прилагательные единственными частями речи; — и, поскольку такие прилагательные на самом деле непостижимы, оставляя нас безмолвными и неподвижными жертвами философского самоубийства. Когда я начинаю с предварительной максимы Юма, я в конечном итоге буквально теряю «себя» в радикально ненадежной вселенной или обнаруживаю себя подвешенным над бездонной пропастью. Вот последние слова этого интеллектуального самоубийства в конце его деструктивного анализа: