«Мысли об африканской колонизации»

«У нас те же интересы в этом вопросе, что и у наших южных братьев — та же возможность понять его и знать, с какой осторожностью и благоразумием к нему следует подходить. Какое большее обязательство мы можем дать за умеренность и безопасность наших мер, чем наши собственные интересы как рабовладельцев и узы, связывающие нас с рабовладельческими сообществами, к которым мы принадлежим?» — [Речь г-на Ки. — Тот же отчет.]

«Второе возражение может быть сведено к следующему: что Общество под благовидным предлогом удаления порочного и вредного населения тайно подрывает права частной собственности. Это возражение, выраженное во всей его силе, и если бы ваши мемориалисты могли хоть на мгновение поверить, что это правда по существу, они никогда, будучи рабовладельцами, не объединились бы с целью сотрудничества с Родительским обществом; и тем более они не появились бы в том качестве, в котором они сейчас выступают, перед законодательными органами рабовладельческого штата. И если бы сейчас можно было привести хоть один пример, в котором Общество когда-либо проявляло даже намерение отойти от заявленной цели, для содействия которой оно было первоначально создано, никто бы с большей готовностью и охотой не отозвал от него свое одобрение и поддержку. Но со времени своего образования и до настоящего периода вся его деятельность была направлена исключительно на содействие его одной великой цели, а именно колонизации в Африке свободных цветных людей Соединенных Штатов. Оно всегда протестовало и через ваших мемориалистов снова протестует, что не имеет желания вмешиваться в деликатный, но важный вопрос рабства. Оно никогда, ни в одном единственном случае, не обращалось к рабу. Оно никогда не стремилось вторгнуться в спокойствие домашнего круга, ни в мир и безопасность общества». — [Меморандум Вспомогательного колонизационного общества Поухатана законодательному собранию Вирджинии. — Двенадцатый ежегодный отчет.]

«Поэтому она смотрела, и вполне могла смотреть, на колонизацию и только на колонизацию. На отмену рабства она не могла смотреть и не должна была смотреть. Что бы эта схема ни сделала до сих пор в штатах, которые сейчас свободны, она ничего не сделала и ничего не могла сделать в рабовладельческих штатах для дела человечности. Этот вопрос, как он был рад узнать, теперь понят лучше, и все начали видеть, что мудрее и безопаснее устранить путем колонизации великое и в противном случае непреодолимое препятствие для эмансипации, чем действовать по самому вопросу эмансипации». — [Речь г-на Ки. — Тринадцатый ежегодный отчет.]

«Наше Общество не имеет ничего общего непосредственно с вопросом рабства». * * * «В то время как Общество протестует, что оно не имеет никаких замыслов в отношении прав хозяина на раба — или собственности на его раба, которую гарантируют ему законы» и т. д. — [Речь Геррита Смита, эсквайра. — Четырнадцатый ежегодный отчет.]

«Его первоначальная цель сейчас и всегда заключалась в том, чтобы колонизировать с их собственного согласия свободных цветных людей на побережье Африки или в другом месте, как Конгресс может счесть целесообразным. И, сэр, я не желаю признавать ни при каких обстоятельствах, и особенно в этом зале, что оно когда-либо отклонялось от этой главной цели». — [Речь г-на Бенхэма. — Четырнадцатый ежегодный отчет.]

«Что-то ему еще должно быть позволено сказать относительно цели, для достижения которой было создано Общество. Эта цель, если он правильно ее понял, не предполагала никакого вторжения в собственность, НИ ДАЖЕ В ПРЕДРАССУДКИ». — [Речь г-на Арчера из Вирджинии. — Пятнадцатый ежегодный отчет.]

«Чтобы усилия, предпринимаемые Обществом, были такими, чтобы объединить все части страны — такими, чтобы быть в какой-то степени в конечном итоге успешными, необходимо было отказаться от всех попыток немедленной отмены рабства или обучения основной массы чернокожих. Такие попытки вызвали бы тревогу и ревность, были бы несовместимы с общественной безопасностью и сорвали бы великие цели Общества». * * * «Приятно узнать, что Друзья, которые поначалу не были расположены к Обществу, будучи склонны к немедленной отмене рабства, приходят к тому, что мы считаем более мудрой политикой поощрения эмансипации путем колонизации». — [Речь Хармануса Бликера, эсквайра, на втором юбилейном собрании Нью-Йоркского колонизационного общества, 14 апреля 1831 г.]

«План колонизации кажется единственным, заслуживающим хоть малейшего внимания». — [Речь М. К. Патерсона, эсквайра, по тому же случаю.]

«И их братья с Севера не пожелают вмешиваться в их конституционные права или опрометчиво нарушать систему, переплетенную с их чувствами, привычками и предрассудками. Будет преследоваться золотая середина, которая, в то же время, когда она учитывает пожелания и уважает предрассудки Юга, обеспечит требования справедливости и христианства и предотвратит бурю будущего опустошения». — [Речь Люциуса К. К. Элмера, эсквайра. — Первый ежегодный отчет Нью-Джерсийского колонизационного общества.]

«Нам приписываются взгляды, которые никогда не разделялись, и наш план извращается в замысел освободить рабов Юга. Нас заставляют игнорировать этот вид собственности и без оговорок затрагивать права наших соседей. Говорят, что мы ступаем на эту почти запретную землю твердым шагом, и нам приписывается смелость усилий, которая, если бы это было правдой, могла бы вызвать негодование наших южных граждан. — Но, сэр, наше Общество и друзья колонизации хотят, чтобы их четко поняли по этому пункту. С самого начала они отрицали, и они до сих пор отрицают, что их цель — эмансипация рабов. У них нет желания, если бы они могли, вмешиваться в малейшей степени в то, что они считают самым интересным и страшным вопросом, который может быть навязан американской общественности». * * * «Нет народа, который обращался бы со своими рабами с такой добротой и с такой малой жестокостью. И я не могу поверить, что мы встретим какое-либо серьезное сопротивление с той стороны, когда наша цель будет четко понята — когда будет известно, что наша деятельность ограничена исключительно свободным чернокожим населением. Что это наша единственная цель, я с полной уверенностью апеллирую к конституции нашего Общества и к конституции и ежегодным отчетам Родительского учреждения». * * * «Мы снова повторяем — что наша деятельность ограничена свободным чернокожим населением и что нет оснований для страха со стороны наших южных друзей. Мы считаем их рабов, как мы считаем их другую собственность, СВЯЩЕННОЙ. Пусть же эта клевета не повторяется». — [Речь Джеймса С. Грина, эсквайра, по тому же случаю.]

«Ничто не способствовало замедлению деятельности Колонизационного общества больше, чем ошибочное мнение, что оно непосредственно вмешивается в рабство. Это возражение быстро исчезает, и многие рабовладельческие штаты становятся эффективными сторонниками национального общества. В Сенате Луизианы во время его последней сессии были приняты резолюции, выражающие мнение, что цель этого Общества заслуживает покровительства генерального правительства. Просвещенное сообщество теперь видит, что это Общество не ущемляет ничьих прав, что его цель благородна и благожелательна — исправить зло, которое чувствуется и признается на севере и юге — дать свободным цветным людям привилегии свободных людей». — [Из брошюры, выпущенной Массачусетским колонизационным обществом в 1831 г. для бесплатного распространения.]

«Это учреждение предлагает делать добро посредством одного конкретного курса мер. Его прямая и конкретная цель — не отмена рабства, или облегчение нищеты, или расширение торговли и цивилизации, или развитие науки, или обращение язычников. Единственная цель, которую предписывает его конституция и на которую неизбежно направлены все его усилия, — это африканская колонизация из Америки. Оно предлагает только предоставить возможности для добровольной эмиграции свободных цветных людей из этой страны в страну их отцов». — [Обзор африканской колонизации. — «Христианский обозреватель» за сентябрь 1830 г.]

«Оно никоим образом не вмешивается в право собственности и надеется и трудится ради постепенной отмены рабства путем добровольного и постепенного освобождения рабов из рабства, когда свободные цветные люди будут сначала переведены в их исконный климат и почву». — [Г. У. П. Кастис, эсквайр. — «Африканское хранилище», том i, стр. 39.]

«Хочет ли это Общество вмешиваться в дела наших рабов как нашей законной собственности? Я отвечаю нет, я так не думаю». — [«Африканское хранилище», том ii, стр. 13.]

«Они были осуждены некоторыми как фанатичные и провидческие новаторы, преследующие без оглядки на средства или последствия цель, разрушительную для прав собственности и опасную для общественного мира». * * * «Единственная цель Общества, как было заявлено при его учреждении и от которой оно никогда не может позволить себе отступить, — это "удалить с их собственного согласия на побережье Африки свободное цветное население, ныне существующее в Соединенных Штатах, и такое, которое впоследствии может стать свободным"». * * * «Преследуя свою цель, следовательно, (хотя такие последствия могут возникнуть в результате успешного ее осуществления), Общество не может быть справедливо обвинено в стремлении нарушить права собственности или мир общества. Ваши мемориалисты с уверенностью ссылаются на курс, которому они следовали в преследовании своей цели в течение девяти лет, чтобы показать, что возможно, без опасности или тревоги, проводить такую операцию, несмотря на ее предполагаемую связь с вопросом рабства, и что они не были невнимательны ни в одной из своих мер к тому, что было должно состоянию общества, в котором они живут. Они сами, главным образом, рабовладельцы и живут, будучи связанными всеми узами жизни с рабовладельческим сообществом. Они знают, когда говорить и когда воздерживаться от тем, связанных с этим болезненным и трудным вопросом. Они не выдвигают никаких страстных призывов перед общественностью, не стремятся возбудить никаких чувств и избегают с самой тщательной осторожностью любой меры, которая поставила бы под угрозу общественное спокойствие». * * * «Управляющие не могли бы с какой-либо пристойностью отойти от своей первоначальной и заявленной цели и сделать эмансипацию своей целью. И они бы далее сказали, что если бы они не были таким образом ограничены условиями своей ассоциации, они все равно считали бы любые попытки содействовать увеличению свободного цветного населения путем освобождения из рабства ненужными, преждевременными и опасными». * * * «Теперь, кажется, признается, что все, что имеет какое-либо отношение к этому вопросу, должно решаться с величайшей осмотрительностью; что мир и порядок общества не должны подвергаться опасности из-за неблагоразумных и несвоевременных усилий по содействию эмансипации; и что истинное внимание должно быть проявлено к чувствам и страхам, и даже предрассудкам тех, чье сотрудничество является существенным». — [Меморандум Общества различным штатам. — А. Р. том ii, стр. 57, 58, 60.]

«Основать в Африке империю христиан и республиканцев; вернуть чернокожих на их родную землю, не нарушая порядка общества, законов собственности или прав личности; быстро, но законно, молча, постепенно истощать их; таковы благородные цели колонизационной схемы». — [«Африканское хранилище», том ii, стр. 375.]

«И я никогда не мог понять, со своей стороны, почему покровительство Конгресса благожелательному и патриотическому Обществу, которое, не вмешиваясь в малейшей степени в этот деликатный интерес, только стремится удалить то, что мы все считаем великим злом — наших свободных цветных людей — (и которое зло действительно вмешивается в этот интерес), должно вызывать ревность или злобу наших самых бдительных и решительных защитников прав штатов». — [Там же, стр. 383.]

«Признавая конституционное и законное существование рабства, оно не стремится вмешиваться ни прямо, ни косвенно в права, которые оно создает. Признавая необходимость, которой оправдываются его нынешнее продолжение и строгие положения для его поддержания, оно стремится только предоставить штатам, в которых оно существует, средства для немедленного уменьшения его суровости и для окончательного избавления самих себя от его признанных зол». — [Опимий в ответе Гаю Гракху. — «Африканское хранилище», том iii, стр. 16.]

«Это не общество аболиционистов; оно пока не обращается с аргументами ни к одному хозяину и с ужасом отвергает идею предложения искушений любому рабу. Оно отрицает замысел попытки эмансипации, частичной или всеобщей; оно отрицает, вместе с нами, что Генеральное правительство имеет какую-либо власть освобождать; и заявляет, что штаты имеют исключительно право регулировать весь вопрос рабства. Сфера деятельности Общества достаточно велика, но она никоим образом не смешана и не спутана с широкими охватывающими взглядами нескольких фанатиков в Америке, которые подталкивали бы нас к внезапной и полной отмене рабства». * * * «Первое великое материальное возражение заключается в том, что Общество, фактически, вопреки своему отрицанию, обдумывает и замышляет эмансипацию рабов. Кандидатам позвольте мне сказать, что в списках Общества есть имена слишком высокие, чтобы их можно было рационально обвинить в двуличии и коварной лжи, которую это подразумевает; далее, Общество и его филиалы состоят в подавляющей части из граждан рабовладельческих штатов, которых нельзя всерьез обвинить в замысле, столь опасном для них самих. Неискреннему спорщику я говорю: пусть он укажет на одно единственное чувство, декларацию или акт Общества, или любого лица с его санкции, которые показывают, что таковой является их цель: на самом деле нет никакого предлога для этого обвинения». * * * «Позвольте мне повторить: друзья Колонизационного общества, три четверти из них — РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ; законодательные органы Мэриленда, Джорджии, Кентукки и Теннесси, все рабовладельческие штаты, одобрили его; каждый член этого вспомогательного Общества, либо сам, либо его ближайшие родственники, заинтересован в содержании рабов». * * * «Еще раз; это Общество никоим образом не связано с определенными Обществами аболиционистов в стране. Этим Колонизационное общество сказало бы: "Ваша цель недостижима, ваше рвение опасно, и ничто не может дать ему правильное направление или правильную температуру, кроме вашего отказа от вашего плана в пользу нашего: будьте убеждены, что если чернокожие когда-либо будут удалены от нас, это будет по свободной воле владельцев и посредством возможности, которую предоставит наш невинный план убежища для тех, кто может быть отправлен"». — [«Колонизационное общество оправдано». — Там же, стр. 197, 200, 202, 203.]

«Они могут внушить южному рабовладельцу силой фактов и записанными декларациями честных людей, что цели Колонизационного общества совершенно чисты и похвальны и что оно не имеет намерения открывать дверь для всеобщей свободы, а только прорезать канал, где милосердное провидение Божье может заставить эти темные воды стечь». — [Там же, том iv, стр. 145.]

«Около двенадцати лет назад некоторые из мудрейших людей нации (в основном рабовладельцы) сформировали в городе Вашингтон нынешнее Американское колонизационное общество. Среди них были люди, занимающие высокие посты, которые провели много лет в изучении интересов своей страны и которых поэтому нельзя было заподозрить в близоруком энтузиазме или каком-либо тайном замысле нарушения прав или безопасности наших южных граждан». * * * «Вы заметите, во-первых, что не должно быть никакого вмешательства в собственность на рабов. Права хозяев должны оставаться священными в глазах Общества. Тенденция схемы и одна из ее целей — обезопасить рабовладельцев и всю южную страну от определенных злых последствий, вытекающих из тройной смеси нашего населения». — [Обращение Колонизационного общества Рокбриджа. — Там же, стр. 274.]

«Правда, их деятельность была ограничена единственной целью — колонизацией. — Они не делают ничего непосредственно для осуществления освобождения рабов из рабства. — Они думают, что ничего нельзя выгодно сделать в пользу эмансипации, кроме как посредством колонизации, из которой эмансипация будет верным следствием, которого можно безопасно и спокойно ожидать». — [Обращение г-на Ки. — Там же, стр. 303.]

«Колонизационное общество как таковое полностью отреклось от имени и характеристик аболиционистов. По этому пункту их несправедливо и вредно оклеветали. Им не нужен такой барьер, чтобы ограничивать их, как мнение г-на Харрисона, ибо их деятельность находится совершенно в другой области. В их счета вопрос эмансипации вообще не входит». — [«Н. Э.» — Там же, стр. 306.]

«Будучи, главным образом, сами рабовладельцами, мы хорошо знаем, как нам подобает подходить к такому вопросу, как этот, в рабовладельческом штате и в любом другом. Если бы было место для разумной ревности, мы среди первых почувствовали бы ее; будучи в такой же степени заинтересованными в благополучии сообщества и принимая так близко к сердцу, как любой человек может принимать, безопасность нас самих, нашей собственности и наших семей». * * * «Наша цель — не убедить хозяина расстаться со своим рабом, ибо это мы оставляем на его собственное размышление и УДОБСТВО; но предоставить тем хозяевам, которые решили или могут решить освободить своих рабов из рабства; при условии, что они могут быть удалены из этой страны, средства для их удаления в место, где они могут быть действительно свободными, добродетельными, уважаемыми и счастливыми. — Ничто не может быть более невинным и менее тревожным». — [Обзор отчета г-на Тазуэлла. — Там же, стр. 341.]

«Американское колонизационное общество во все времена торжественно отрицало какую-либо цель вмешательства в институты или права наших южных сообществ». — [Там же, том v, стр. 307.]

«С момента своего происхождения и на протяжении всего периода своего существования оно постоянно отрицало всякое намерение вмешиваться в малейшей степени в права собственности или цель эмансипации, постепенной или немедленной. Оно не только не имеет склонности, но и не имеет власти совершать какое-либо такое вмешательство. Оно даже не является чартерной или инкорпорированной компанией; и оно не имеет иного основания, кроме основания Библейских обществ или любых других христианских или благотворительных неинкорпорированных компаний в нашей стране. Оно знает, что вопрос эмансипации принадлежит исключительно различным штатам, в которых терпимо рабство, и отдельным владельцам рабов в этих штатах, согласно и в соответствии с их законами». * * * «Общество не представляет американской общественности никакого проекта эмансипации». * * * «Его усилия были ограничены исключительно свободными цветными людьми Соединенных Штатов и теми из них, кто желает уехать. Оно не имеет ни цели, ни власти распространять их на большую часть той расы, которая содержится в рабстве. На протяжении всего периода своего существования это отрицание делалось, и неоспоримые факты устанавливают его истинность и искренность. Оно теперь повторяется от его имени, чтобы у духа искажения фактов не было предлога для злоупотребления общественным слухом». — [Речь г-на Клея. — «Африканское хранилище», том vi, стр. 13, 17, 19.]

«Общество, исходя из подобных соображений, в то время как оно отрицает малейшую идею когда-либо нарушить право собственности на рабов, считает возможным, что может наступить время, когда с одобрения их владельцев они все будут свободны; и, вместе с уже свободными, будут удалены, с их собственного согласия, на землю их предков». — [«Африканское хранилище», том vi, стр. 69.]

«Цель этого Общества не в том, чтобы освобождать рабов или затрагивать права собственности. Отпустить их на свободу среди нас было бы злом более невыносимым, чем само рабство. Это сделало бы наше положение небезопасным и опасным». — [Отчет Колонизационного общества Кентукки. — Там же, стр. 81.]

«Оно не предусматривает никакой цели отмены рабства: оно не касается ни одного раба, пока его оковы не будут добровольно сброшены рукой его собственного хозяина». — [Речь Джона А. Дикса, эсквайра. — Там же, стр. 165.]

«Что пробудило тот дух подозрения и вражды, который сейчас проявляется этими людьми во всех формах открытой и активной враждебности? Можно ли это приписать какому-либо отступлению Общества от его заявленного первоначального замысла и принципов? Мы утверждаем, что нет; мы утверждаем, что характер Общества с самого начала был неизменно одним и тем же и что его деятельность соответствовала его характеру. Были или являются замысел и принципы Общества враждебными правам и интересам южных штатов? Мы утверждаем, что они не были и не являются таковыми; но, напротив, они достойны того, чтобы их лелеяли граждане этих штатов и поддерживали всеми своими силами как средства их политической и моральной силы». * * * «Только свободные цветные люди должны быть колонизированы Обществом, и будут ли выгоды его схемы когда-либо распространены на других — это вопрос, переданный тем, кому принадлежит право и обязанность решать его». * * * «Колонизационное общество было бы последним учреждением в мире, которое нарушило бы домашнее спокойствие Юга». — [Защита Общества. — Там же, стр. 197, 207, 209.]

«Это Общество с самого начала самым недвусмысленным образом заявляет об отсутствии у него какого-либо намерения вмешиваться в дела рабовладельческого населения в малейшей степени. Общество намерено действовать исключительно в отношении свободного цветного населения, и притом только с их собственного согласия». — [Обращение Мэрилендского государственного колонизационного общества к народу Мэриленда.]

«К рабовладельцу, который обвинил их в порочном замысле вмешаться в права собственности под благовидным предлогом удаления порочного и опасного свободного населения, они обращаются с тоном примирения и сочувствия. Мы знаем ваши права, говорят они, и мы уважаем их — мы знаем ваши трудности и мы ценим их. Будучи сами по большей части рабовладельцами, имея с вами общий интерес в этом вопросе, равную возможность его понимания и те же мотивы для разумных действий, какая лучшая гарантия может быть предоставлена для справедливой дифференциации и безопасного осуществления наших мер? И какие есть основания для опасений, что мы, связанные с вами самыми сильными узами интереса и сочувствия, станем вторгаться в покой семейного круга или посягать на мир и безопасность общества? Разве тринадцать лет мирной, но эффективной деятельности нашего Общества не засвидетельствовали умеренность наших взглядов и безопасность наших планов? Мы протестовали с самого начала и на протяжении всего нашего пути, и мы протестуем сейчас, что никогда не имели цели вмешиваться в частную собственность отдельных лиц. Мы знаем, что у нас нет власти, даже если бы было желание, сделать это. Ваши права, гарантированные Конституцией, священны в наших глазах; и мы были бы в числе первых, кто воспротивился бы, как вопиющему узурпаторству, любому посягательству на эти права. Наша единственная цель, как всегда провозглашалось, — обеспечить переселение на побережье Африки, с их собственного согласия, тех цветных лиц, которые уже свободны, и тех других, которых человеколюбие частных лиц или законы различных штатов могут в будущем освободить. Есть ли что-либо, говорят они, в этом предложении, что противоречило бы вашим интересам, вашей безопасности, вашей чести или вашему счастью? Разве мы все не рассматриваем это смешанное и промежуточное население свободных чернокожих, состоящее из рабов или их непосредственных потомков, как могучее и растущее зло, оказывающее опасное и пагубное влияние на всех вокруг?» — [Обращение Сайруса Эдвардса, эсквайра, из Иллинойса. — «Африканское хранилище», том VII, стр. 100.]

«В намерения Общества никогда не входило вмешательство в права владельцев рабов; и оно никогда этого не делало». — [Обращение Р. Дж. Брекенриджа из Кентукки. — Там же, стр. 176.]

«Конкретная цель, которой посвящены все средства Института, проста и в этом отношении совершенно безупречна, поскольку она не затрагивает никаких прав частных лиц и никаких законов страны». * * * «Она охватывает своими положениями только свободных. Она не вмешивается — она не желает вмешиваться каким-либо образом в права или интересы владельцев рабов. Она не осуждает ни одного человека за то, что он рабовладелец; она стремится успокоить все недобрые чувства между трезвыми и добродетельными людьми Севера и Юга по вопросу рабства; она не распространяет никакого влияния, которое могло бы нарушить мир и поставить под угрозу безопасность и процветание какой-либо части страны». — [Характер и влияние Колонизационного общества. — «Африканское хранилище», том VII, стр. 194, 200.]

«Может ли это быть безжалостной схемой политической спекуляции, которая грубым и нечестивым шагом попирала бы права собственности, чтобы удовлетворить прожектерские и фанатичные проекты своих авторов? Нет: это невозможно. И все же таков язык неистовой оппозиции, с которой это Общество было атаковано своими врагами». * * * «Столь же абсурдно и ложно возражение, что это Общество стремится косвенно нарушить права собственности и вмешаться в прочно установившиеся отношения между господином и рабом. Человек, который провозглашает такие чудовищные цели, как эти, и пытается укрыться под санкцией и авторитетом Американского колонизационного общества, является подлым предателем дела, которое оно стремится продвигать — ВРАГОМ САМОГО ХУДШЕГО И ОПАСНОГО ТОЛКА, потому что он принимает благовидное обличье друга и соратника. Пусть он стоит или падет по вердикту оскорбленного и возмущенного общества — но не делайте ответственным за его действия великий Институт, чьи истинные друзья первыми отвергнут и осудят его и начертают на его челе неизгладимыми знаками: "Это предатель дела своей страны и дела человечества". — Истинная правда, что друзья Американского колонизационного общества позволили себе питать высокую и возвышенную надежду, что под его влиянием, в конечном и отдаленном будущем, бремя, сопутствующее рабству, может быть значительно облегчено, а возможно, и само зло в какой-то будущий день будет полностью устранено. Но заметьте, господин президент, и заметьте хорошо, слушатели, основания, на которых зиждется эта надежда. Она не могла бы быть подкреплена никакими усилиями, прямыми или косвенными, по посягательству на права рабовладельческого сообщества, по той простой и очевидной причине, что само это усилие послужило бы самым верным средством к поражению поставленной цели, даже если предположить, что друзья Общества были бы достаточно безрассудны, чтобы предпринять его. Это означало бы со стороны тех, кто его предпринял, крайнюю степень безумия и глупости, совершенно беспрецедентную в истории мира, и, если бы оно продолжалось, привело бы к распаду правительства на его первоначальные элементы, даже если бы принцип союза, который удерживает его вместе, был в тысячу раз сильнее, чем он есть». * * * «Конечно, друзья Колонизационного общества не сделали ничего, чтобы встревожить честные опасения патриота или возбудить болезненную чувствительность рабовладельца». — [Обращение, произнесенное перед Вспомогательным колонизационным обществом Линчберга, 18 августа 1831 г.]

«Поэтому, решив избегать вопроса о рабстве, они предложили сформировать колонию на побережье Африки в качестве убежища для свободных цветных людей». * * * «Эмансипация рабов или улучшение их положения, наряду с моральным, интеллектуальным и политическим совершенствованием цветных людей в Соединенных Штатах, являются предметами, чуждыми полномочиям этого Общества». — [Обращение Совета управляющих Американского колонизационного общества к своим вспомогательным обществам. — «Африканское хранилище», том VII, стр. 290, 291.]

«Американское колонизационное общество было сформировано с особым расчетом на свободных чернокожих нашей страны. В деликатный предмет рабства оно не берется вмешиваться. И все же, несомненно, с самого начала оно лелеяло надежду стать тем или иным способом средством облегчения для всего цветного населения страны. Такая надежда, безусловно, является одновременно невинной и благожелательной. И до тех пор, пока Общество придерживается цели, объявленной в его конституции, как оно делало до сих пор, господин, безусловно, не может найти разумной причины для беспокойства. И отрадным обстоятельством является то, что Общество с самого начала получило свою самую решительную и эффективную поддержку от рабовладельческих штатов». — [Проповедь, произнесенная в Спрингфилде, штат Массачусетс, 4 июля 1829 г., перед Вспомогательным колонизационным обществом округа Хэмпден преподобным Б. Дикинсоном.]

«Американское колонизационное общество никоим образом не вмешивается непосредственно в рабство. Оно отрицает всякое подобное вмешательство». — [Корреспондент «Южного религиозного телеграфа».]

«Эта система санкционирована законами независимых и суверенных штатов. Конгресс не может конституционно принимать законы, которые прямо способствовали бы ее отмене. Если она когда-либо будет отменена законодательными актами, это должно быть сделано соответствующими законодательными органами штатов, в которых она существует. Оно никогда не намеревалось вмешиваться в то, что законы считают правами господ — оно не обращалось к ним с призывами освободить своих рабов для колонизации, ни к их рабам — оставить своих господ. С этим деликатным предметом Общество, как заявлено, не имеет ничего общего. Его показная цель — это, по необходимости, удаление нашего свободного цветного населения». — [«Мидлтаунская (Коннектикут) газета».]

«Однако в отношении рабов Американское колонизационное общество не имеет никакого дела, кроме как перевозить в Африку тех, кого их владельцы могут освободить для этой цели». — [Речь, произнесенная в Ньюарке, штат Нью-Джерси, 4 июля 1831 г., Габриэлем П. Дисоуэем, эсквайром.]

«Оно отрицает, и всегда отрицало, всякое намерение вмешиваться в малейшей степени, прямо или косвенно, в права рабовладельцев, право собственности или цель эмансипации, постепенной или немедленной. Оно знает, что владельцы рабов являются владельцами, и никто другой — оно не касается, даже в самой отдаленной степени, этого деликатного предмета. Каждый рабовладелец может, следовательно, оставаться спокойным относительно него, его прогресса или целей». — [Защитник Общества в «Новоорлеанском Аргусе».]

Нет нужды множить эти выдержки. Настолько точно они напоминают друг друга, что кажутся скорее порождением одного ума, чем многих. Подавляющее большинство из них представлены в самой официальной и авторитетной форме, и их язык недвусмысленен, что исключает любые придирки.

Итак, перед нами объединение, включающее способных и влиятельных людей во всех частях страны, обязующееся не только уважать систему рабства, но и с негодованием смотреть на тех, кто осмелится на нее посягнуть. И что же это за система, которую следует почитать с таким благоговением и избегать с такой осторожностью? Это система, в которой нет ни одной искупающей черты, но которая полна крови — крови невинных мужчин, женщин и детей; полна прелюбодеяния и похоти; полна тьмы, богохульства и горя; полна восстания против Бога и измены Вселенной; полна гнева — нечистоты — невежества — жестокости — и ужасного нечестия; полна ран, ушибов и гноящихся язв; полна временных страданий и вечного проклятия. Это, говорит Питт, масса, система чудовищностей, которые неопровержимо бросают вызов любому регулированию, которое может придумать изобретательность или осуществить власть, кроме полного искоренения; система неизлечимой несправедливости, осложнение всякого рода беззакония, величайшее практическое зло, которое когда-либо поражало человеческий род, и самое суровое и обширное бедствие, записанное в истории мира. Фокс называет это самой несправедливой и ужасной травлей наших ближних. Преподобный доктор Томсон заявляет, что это система, враждебная первоначальным и основным правам человечества — противоречащая непреклонным и высшим требованиям моральной справедливости — находящаяся в вечном разладе с духом и максимами богооткровенной религии — враждебная всему, что есть милосердного в сердце и святого в поведении — и по этим причинам, неизбежно подверженная и подлежащая проклятию Всемогущего Бога. Она, говорит Роуленд Хилл, состоит из каждого преступления, которое могут изобрести вероломство, жестокость и убийство. Уилберфорс говорит, что это полная мера чистого, неразбавленного, неискаженного нечестия; и, презирая всякую конкуренцию или сравнение, она стоит без соперника в надежном, бесспорном владении своим отвратительным превосходством. В этой стране рабство — это система, которая оставляет целомудрие одного миллиона женщин без какой-либо защиты! которая обрекает более двух миллионов человеческих существ на безысходное рабство! которая санкционирует их продажу с публичных торгов вместе с лошадьми, овцами и свиньями, или частным образом, по усмотрению их владельцев! которая под страхом тюремного заключения и даже смерти запрещает обучать их самым элементарным основам знаний! которая, путем исключения их показаний в судах, подвергает их худшему, чем скотское, обращению! которая не признает никаких супружеских обязательств, безжалостно разрывает самые священные отношения жизни, вырывает едва отнятого от груди младенца из рук матери, жен от их мужей, а родителей от их детей! Но кто способен на задачу описания ее ужасов или фиксации ее злодеяний в полной мере? Кто может сосчитать удары, которые она наносит, стоны, слезы и проклятия, которые она исторгает, жестокие убийства, которые она совершает? Или кто измерит невинную кровь, которую она проливает, или деградацию, которую она навязывает, или вину, которую она накапливает? Или кто раскроет растрату собственности, извращение интеллекта, потерю счастья, погребение разума, к которым она причастна? Или кто проследит ее ядовитое влияние и душегубительную тенденцию на двести лет назад и до конца времен? Никто — никто, кроме самого Бога! Она коррумпирована, как смерть — черна, как преисподняя — жестока и ненасытна, как могила. Чтобы принять энергичный язык другого: — То, что я говорю, — правда. Я говорю правду, хотя это весьма прискорбно. Я не смею скрывать ее, я не смею оправдывать ее; иначе ужас, которым она покрывает меня, заставил бы меня сделать это. Горе такой системе! горе людям этой земли, которые были приведены под ее действие! Она не ощущается как зло, она не признается злом, против нее не проповедуют как против зла; и поэтому она лишь более закоренелое и страшное зло. [H] Она стала конституционной. Она питается потоком нашей жизни, и она будет становиться все более чрезмерной, пока не сможет больше терпеть ее Бог, ни сносить человек.

И это та система, с которой, как видел читатель, Американское колонизационное общество решило не вмешиваться; и с поборниками которой служители евангелия и профессора религии всех деноминаций заключили мирный договор! Не рассказывайте об этом за границей — не публикуйте это в столицах Европы — чтобы деспоты старого мира не набрались смелости, а нечестие не укрепило свои позиции!

Если люди, которые считаются мудрыми и добрыми — если религиозные учителя и политические лидеры, те, чьи мнения почти безоговорочно принимаются, а чьим примерам охотно следует масса людей — если такие люди подавляют свои голоса по этому важнейшему вопросу и отводят глаза от его созерцания, и протягивают руку общения покупателям и продавцам человеческой плоти, разве нет причин для скорби и тревоги? Кафедра лжет своему призванию, и моральный паралич поразил жизненно важные органы церкви. Святость религии наброшена, как мантия, на ужасную систему. Под ее эгидой грабеж и угнетение стали популярными и процветающими. Пресса также, своим глубоким молчанием, или эгоистичным нейтралитетом, или двусмысленным курсом, или активным партийным пристрастием, завербована в дело тирании — могучая пресса, которая имеет силу, если ее использовать правильно, разорвать всякие оковы и эмансипировать землю. Если это положение вещей не будет быстро изменено, «мы все мертвецы». Если только кафедра не возвысит голос предостережения, мольбы и горя с верностью, которую не может подкупить никакое вознаграждение и не запугать никакая угроза; если только церковь не организуется и не спланирует искупление порабощенных рабов и не нападет непосредственно на твердыни деспотизма; если только пресса не проснется к своему долгу или не прекратит свое кровавое сотрудничество; так же верно, как Иегова жив и неизменен, он изольет свое негодование на нас и поглотит нас огнем своего гнева, и воздаст нам по делам нашим. «О, народ грешный, народ, обремененный беззаконием, племя злодеев, дети развращенные! Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и хотя вы умножаете моления ваши, Я не услышу: ваши руки полны крови. Омывайтесь, очищайтесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Если будете послушны, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни изрекли это».

Я знаю прикрытие, за которым находят убежище колонизаторы. Они заявляют, что — и, несомненно, во многих случаях являются — нацеленными на окончательную эмансипацию рабов; но они все за постепенную отмену — все слишком вежливы, чтобы давать повод к обиде — слишком трезвы, чтобы быть безумцами — слишком осторожны, чтобы принимать поспешные меры. Но я покажу в ходе этой работы, что они не только защищают владельцев рабов от упреков (и, таким образом, уверяя их в их невиновности, уничтожают все мотивы к покаянию), но и настойчиво отговаривают их от эмансипации своих рабов без немедленного изгнания. Прекрасные концепции справедливости! Враги рабства, с мстительностью!

Предположим, аналогичный курс был бы принят друзьями Трезвости — когда бы началась та могучая реформация, которая произошла перед нашими глазами — беспрецедентная по охвату, полноте и быстроте? Предположим, вместо того чтобы разоблачать вину торговли крепкими спиртными напитками и требовать немедленного и полного воздержания, они объединились бы исключительно для цели колонизации всех пьяниц в стране, как класса, опасного для нашей безопасности и неисправимо деградировавшего, на месте, где они не могли бы получить ядовитый алкоголь, но могли бы подняться до уважения и достатка — как было бы принято такое предприятие? Предположим, они обязались бы не «вмешиваться» в дела торговцев спиртными напитками или не вредить «собственности» винокуров, и остановились бы на глупости и опасности «немедленного» воздержания, и осудили бы сторонников этой доктрины как безумцев и фанатиков, и попытались бы, кроме того, подавить расследование законности продажи рома — сколько импортеров, производителей и продавцов жидкого яда оставили бы свое занятие, или сколько из четырехсот тысяч человек, которые сейчас записаны под знаменем полного воздержания, были бы объединены в этом великом предприятии? Предположим далее, что за пятнадцать лет эта ассоциация перевезла две тысячи пьяниц, а волна пьянства продолжала подниматься все выше и выше, и некоторые верные стражи подали сигнал тревоги и показали фатальное заблуждение, которое покоилось на земле, и Общество защищалось бы, указывая на две тысячи пьяниц, которые были спасены его инструментальностью — было бы общественное внимание успешно отвлечено от огромного зла к частичному добру? Предположим, еще раз, что это Общество, состоящее без разбора из продавцов рома и трезвых, благочестивых людей, будучи обвиненным в увековечивании зол пьянства, в удалении только некоторых плодов его вместо самого дерева, с негодованием отвергло бы обвинение и сказало: «Мы так же против пьянства и так же сердечно осуждаем его существование, как и любые наши яростные, фанатичные противники; но владельцы крепкого спиртного вложили в него свой капитал, и уничтожение его продажи нарушило бы право собственности; политика, по крайней мере, велит нам не нападать на их поведение, так как иначе мы могли бы озлобить их и тем самым потерять их помощь в колонизации любителей выпить». Что было бы достигнуто? Но никакой такой логики не использовалось: долг немедленной реформы постоянно навязывался людям, и произошла могучая реформа.

Колонизаторы чрезмерно хвастаются тем, что эмансипировали три или четыре сотни рабов по своей схеме, и презрительно спрашивают аболиционистов: «Что сделали вы?» Многие люди были обмануты этим шоу успеха и считают его убедительным доказательством полезности Колонизационного общества. Но, во-первых, совершенно точно, что никто из этих рабов не был освобожден в результате верных призывов Общества к совести господ; ибо оно никогда не беспокоило их совесть никакими подобными призывами. Во-вторых, очевидно, что эти освобождения являются плодами бескомпромиссных доктрин аболиционистов; ибо они рассчитаны на то, чтобы привести рабовладельцев к покаянию, и они еще освободят других рабов, которые будут подхвачены и заявлены Обществом как трофеи его успеха. В-третьих, было показано, что, пока это Общество (допуская максимум того, на что оно претендует) совершает очень мало и очень сомнительного добра, оно причиняет нации великое и позитивное зло, отказываясь привлекать угнетателей к суду вечной справедливости и препятствуя формированию аболиционистских обществ. Оно клепает тысячу оков там, где разбивает одну. Оно ежегодно удаляет, в среднем, двести человек нашего цветного населения, тогда как ежегодный прирост составляет около семидесяти тысяч. Оно освобождает несколько десятков рабов и говорит владельцам более двух миллионов: «Держитесь! не эмансипируйте слишком быстро!»

Что сделали аболиционисты? Они сделали больше за прошедший год для свержения системы рабства, чем было достигнуто градуалистами за полвека. Им удалось приковать внимание нации к ее чудовищностям и пронзить огрубевшую совесть плантаторов. Они реформируют и консолидируют общественное мнение, рассеивают туманы заблуждений, вдохновляют сердца робких, просвещают глаза слепых и нарушают сон виновных. Колонизаторы собирают несколько листьев, которые дерево сбросило, и хвастаются этим делом: аболиционисты «прикладывают топор сразу к его корням и вкладывают свою объединенную силу в сталь» — и не будут их удары напрасны — ибо скоро «это великое ядовитое дерево похоти и крови, и всякого отвратительного и бессердечного беззакония падет перед ними; и закон и любовь, и Бог и человек, провозгласят победу над его руинами».

Рассмотрел ли читатель должным образом фатальные признания сторонников колонизационной схемы, представленные на предыдущих страницах? Некоторые из них, возможно, будет полезно для дела истины и справедливости повторить.

Общество не стремится непосредственно к обучению чернокожих: их моральное, интеллектуальное и политическое совершенствование в Соединенных Штатах чуждо его полномочиям.

Общественная безопасность запрещает как эмансипацию, так и общее обучение рабов.

Общество вполне должным образом стоит в стороне от вопроса о рабстве.

Оно готово осудить аболиционистские общества.

Оно не предполагает никакого вторжения в собственность, и даже в предрассудки.

У него нет желания, если бы оно могло, вмешиваться в малейшей степени в систему рабства.

Оно признает необходимость, которой оправдывается нынешнее продолжение системы и строгие положения для ее поддержания.

Оно отрицает замысел попытки эмансипации, частичной или общей: в его расчеты предмет эмансипации не входит вовсе: у него нет намерения открывать дверь к всеобщей свободе.

Права господ должны оставаться священными в глазах Общества.

Оно не осуждает ни одного человека за то, что он рабовладелец.

Каждый из этих пунктов заслуживает тома комментариев, но я вынужден отклонить их по очереди одним замечанием.

1. Одна причина, приписываемая Обществом для отказа содействовать образованию нашего цветного населения, — это страх возбудить «предрассудки и ужасы рабовладельческих штатов»! Достоверно ли это? Насколько, следовательно, это Общество распространяет свое влияние, более двух миллионов невежественных, деградировавших существ в этой хваленой стране свободы и света не имеют на что надеяться: их моральное, интеллектуальное и политическое совершенствование чуждо его полномочиям! Жестокое пренебрежение! варварская коалиция! Греховный страх возбудить предрассудки угнетателей перевешивает требования презираемых чернокожих, требования евангелия, диктат человечности и убеждения долга. Поможет ли это оправдание хоть чем-то перед судом Божьим? Миллионы наших соотечественников намеренно держатся в темноте, хотя мы способны пролить дневной свет на их видение, просто чтобы удовлетворить и защитить их покупателей и продавцов!

2. Никогда не было более отвратительной или более абсурдной ереси, распространяемой, чем предположение, что общественная безопасность была бы поставлена под угрозу немедленным соблюдением требований справедливости: и все же она получила распространение среди всех слоев общества. Даже служители евангелия, которые обязаны взывать громко и не щадить — возвышать свои голоса, как труба, и показывать этой виновной нации ее грехи — говорить владельцам рабов: «Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо» — даже они бегут к этому увертке и осуждают всеобщую эмансипацию. По этому предмету «они не ведают, что творят»; они рассуждают как безумцы или атеисты; они выдвигают чувства, которые расшатывают моральное управление Вселенной и прямо поощряют совершение самых гнусных преступлений. Как долго кто-либо из их числа сохранил бы свое положение, если бы он проповедовал в явных терминах своей пастве следующее? — «Мои дорогие слушатели, если кто-либо среди вас ежедневно угнетает слабого или обманывает бедного, не прекращайте свой грабеж и жестокость сразу, как вы цените свое собственное счастье и благополучие общества! Ослабляйте свою тираническую хватку постепенно с горла вашего соседа, и не крадите не так много у него в этом году, как вы делали в прошлом!» — Но они подчеркнуто придерживаются этого языка, когда советуют рабовладельцам не каяться en masse, или слишком поспешно. Общественная безопасность, говорят они, запрещает эмансипацию! или, другими словами, общественная безопасность зависит от вашего упорства в обмане, избиении, голодании, унижении ваших рабов! Более того — многие из них, ужасно сказать, являются торговцами человеческой плотью! «От этого, чего она не может снести, земля приходит в смятение. Евангелие мира и милосердия, проповедуемое тем, кто крадет, покупает и продает искупление крови Мессии! — правители церкви, торгующие душами своих братьев! — и христиане, торгующие личностями людей!» [I]

3. Система рабства полна опасности, насилия, запустения и смерти — «вулкан в полном действии» — монстр, который ежегодно снабжается шестьюдесятью тысячами новых жертв, пожираемых, как только они рождаются — и все же Колонизационное общество «вполне должным образом стоит в стороне» от него!! Оно не произносит никаких сетований — не делает никаких молений — не дает никаких упреков — не представляет никаких мотивов для покаяния!

4. Общество не только готово вынести, но оно постоянно расточает свое осуждение аболиционистским обществам. Оно представляет их членов как руководимых прожектерским, диким и фанатичным духом, как захватчиков прав, которые священны, поджигателей, нарушителей мира общества и врагов безопасности и счастья плантаторов. Решив само избегать вопроса об эмансипации — оставить миллионы человеческих существ томиться в рабстве, не разоблачая вину угнетателей — оно пытается предотвратить любую другую ассоциацию, волнующую этот предмет. Отсюда между колонизационными и аболиционистскими обществами нет близости чувств или действий; и отсюда возникает причина, необъяснимая для многих, почему они не могут преследовать свои цели дружелюбно вместе.

5. Попытка Общества примирить владельцев рабов должна закончиться либо разочарованием, либо отказом от пути долга. Если они виновны в грабеже и угнетении, они должны быть привлечены как преступники, иначе они никогда не реформируются: ибо зачем честным, благожелательным людям менять свое поведение? Если из-за ложной деликатности чувств или раболепной политики их нечестие будет покрыто, увы рабам, и увы возрождению юга! всякая надежда потеряна.

6. У Общества нет желания, если бы оно могло, вмешиваться в систему рабства! Чудовищное безразличие, или варварская жестокость! И все же оно берется занимать всю почву спора и направлять действия друзей чернокожих по всей стране! Под фразой «вмешиваться» не подразумевается никакого желания оспаривать претензии плантаторов на их рабов или разжигать негодование людей против их чудовищных практик.

7. Оказывается, что все те ужасные постановления, которые были сделаны для управления рабами — такие, например, как запрет им учиться читать под страхом ударов, и даже смерти — признаются Обществом необходимыми для поддержания порядка! Какая уступка!

8. Иногда нам говорят, что Общество нацелено на освобождение всех рабов, а затем, что у него нет замысла попытки ни частичной, ни общей эмансипации: настолько противоречивы его заверения! Очевидно, что оно не намерено касаться вопроса о рабстве; и отсюда повелительная необходимость формирования аболиционистских обществ.

9. Права господ должны оставаться священными в глазах Общества! Какие права? Те, которыми разумные творения Божьи покупаются и продаются и используются как скот? те, которые основаны на пиратстве, жестокости и насилии? [J] Да! Это, следовательно, отказ от почвы права и справедливости, и заканчивает спор между истиной и заблуждением.

10. Оно не осуждает ни одного человека за то, что он рабовладелец! Конечно, тогда оно допускает, что рабовладельцы — честные люди — не виновны в мошенничестве — не угнетатели — не вымогатели! и что рабы — истинно и справедливо их собственность — не имеют права на свободу — не лучше скота — не осознают дурного обращения — не достойны вознаграждения за свой труд — не разумные и ответственные существа!

СНОСКИ:

[H] Термин «зло» используется здесь в преступном смысле. Я знаю, что колонизаторы рассматривают рабство как зло; но зло, которое было навязано этой земле, за существование которого мы не более виноваты, чем за распространение чумы или голода.

[I] «Если искать самого виновного и дерзкого преступителя, то это служитель Евангелия, который торжественно заявляет о своей вере в Пресвитерианское исповедание веры или Методистскую дисциплину, и, несмотря на это, сам является торговцем неграми, который крадет, покупает, продает и держит своих братьев в рабстве, или поддерживает своим молчанием, или своим гладким пророчеством, или своей прямой защитой, христианского профессора, который объединяется в торговле похищением людей. Истина вынуждает к заявлению, что каждый церковный чиновник или член, который является рабовладельцем, записывает себя, согласно своему собственному кредо, лицемером!» * * * «Молиться и похищать! причащаться и грабить все, что есть у людей! проповедовать справедливость и красть работника с его вознаграждением! рекомендовать милосердие другим и проявлять жестокость в своем собственном поведении! объяснять религиозные обязанности и вечно препятствовать их выполнению! предлагать пример Христа и его Апостолов и заявлять, что рабовладелец подражает им! предписывать соблюдение дня Господня и изгонять рабов из храма Божьего! внушать всякую социальную привязанность и мгновенно истреблять ее! распространяться о блаженстве вечном и препятствовать грешникам в его получении! раскрывать горести Тофета и не вытаскивать людей из его огня! — это самое нелепое заблуждение и самое законченное издевательство». * * * «Церковь Божья стонет. Это величайшее сатанинское заблуждение — говорить о религии и рабстве. Не обманывайтесь: утверждать, что рабовладелец — истинный ученик Иисуса Христа, — самое понятное противоречие. Брат Того, Кто ходил, делая добро, и красть, порабощать, мучить, морить голодом и бичевать человека, потому что его кожа другого оттенка! Такое христианство — дьявольское изобретение, чтобы обманывать души в регионы горя». — Преподобный Джордж Борн.

[J] «Нам говорят не вмешиваться в приобретенные права: у меня есть священное чувство по поводу приобретенных прав; но когда приобретенные права становятся приобретенными неправдами, я менее щепетилен по поводу них». — Речь преподобного мистера Бернетта из Англии.

РАЗДЕЛ II.

АМЕРИКАНСКОЕ КОЛОНИЗАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО ОПРАВДЫВАЕТ РАБСТВО И РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ.

Мои обвинения против Американского колонизационного общества приобретают широту и торжественность по мере того, как я продвигаюсь в своей задаче. Я честно и обильно обосновал свое первое — что Общество не является врагом системы рабства; и теперь я перехожу к доказательству своего второго — что оно оправдывает рабство и рабовладельцев.

«Существует золотая середина, которую все, кто хотел бы преследовать твердый интерес и репутацию своей страны, могут различить в самом сердце своей конфедерации, и будут как защищать, так и обеспечивать — принцип справедливости, примирения и человечности — принцип, сэр, который не противоречит сам себе, и все же может вздыхать над деградацией раба, защищать мудрость и благоразумие Юга против обвинения в преднамеренной и упорной жестокости» и т. д. — [Обращение Роберта Ф. Стоктона, эсквайра, на Восьмом ежегодном собрании Родительского общества.]

«Это факт, данный нам из самого неоспоримого авторитета, что сейчас в южных штатах нашего союза есть сотни и даже тысячи владельцев, которые с радостью дали бы свободу своим рабам, но удерживаются опасением причинить вред своей стране, а возможно, и самим рабам». — [Дискурс преподобного доктора Даны. — «Африканское хранилище», том I, стр. 145.]

«Охраняя ту систему, существование которой, хотя и прискорбное, ОНИ СЧИТАЮТ НЕОБХОДИМЫМ». — [«Африканское хранилище», том I, стр. 227.]

«Мы все знаем из множества соображений, которые нет необходимости называть, и вследствие политики, которую необходимо проводить в южных штатах, что чрезвычайно трудно освободить раба, и отсюда принятие тех законов, которые, кажется, требует фатальная необходимость». — [«Африканское хранилище», том II, стр. 12.]

«Они убеждены, что сейчас есть сотни господ, которые являются таковыми только по необходимости». — [Меморандум Общества к различным штатам. — «Африканское хранилище», том II, стр. 60.]

«Я не осуждаю, позвольте мне быть понятым, их содержание в рабстве при обстоятельствах, которые еще существуют». — [«Колонизационное общество оправдано». — Там же, том III, стр. 201.]

«Третий пункт, в котором были едины первые инициаторы этого объекта, заключается в том, что немногие отдельные рабовладельцы могут, в нынешнем состоянии вещей, эмансипировать своих рабов, если бы они хотели. Существует определенное отношение между владельцем рабов и существами, таким образом брошенными на него, которое гораздо сложнее и гораздо менее легко растворимо, чем ум, не знакомый с предметом, готов представить. Отношение — это то, которое, там, где оно существует, вырастает из самой структуры общества, и за существование которого господин обычно несет так же мало ответственности, как и раб».

«Он [плантатор] оглядывается вокруг и видит, что положение огромной массы эмансипированных африканцев — такое, по сравнению с которым положение его рабов завидное; — и он убежден, что если он отнимет у своих рабов свою власть, свою поддержку, свою защиту и оставит их на произвол судьбы, он превратит их в бродяг, нищих и преступников, и они найдут в работном доме и тюрьме тот дом, который они должны были сохранить на его отцовских акрах. — Сотни гуманных и христианских рабовладельцев удерживают своих ближних в рабстве, потому что они убеждены, что не могут сделать лучше». — [Обращение управляющих Колонизационного общества Коннектикута. — «Африканское хранилище», том IV, стр. 119, 120.]

«Я не жалуюсь на владельцев рабов; они не могут избавиться от них. — Я не сомневаюсь, что господа обращаются со своими рабами с добротой, ни что рабы счастливее, чем они могли бы быть, если бы были освобождены в этой стране». — [Обращение, произнесенное перед Хэмпденским колонизационным обществом, 4 июля 1828 г., Уильямом Б. О. Пибоди, эсквайром.]