«Размышления о Южной Африке»

Сегодня, когда борьба идет между богатством, которое в умелых руках узурпировало власть над жизнями людей и национальными судьбами, которая не предусматривалась, когда законы собственности были сформулированы, люди Англии изменят эти законы, как они раньше изменяли законы в отношении королей, так что власть будет сломлена и индивид будет свободен; но если они верны своей традиции прошлого, они остановятся, когда власть класса уменьшать свободу будет сломлена, и, как правило короля или барона никогда не позволяли стать абсолютной тиранией, так еще более мощное правило многих не будет позволено стать рабским подчинением немногих, и право индивида делать то, что он хочет, пока его действие не вредит его собрату, будет, как и прежде, целью, к которой мы будем стремиться.

Большинство англичан любят свободу, но они любят ее тремя разными способами. Большинство любят ее как владение только для себя; они не потерпят вмешательства, и они не позволят своей свободе действий быть ограниченной кем-либо или чем-либо; они не заботятся о свободе других, и они вовсе не неохотно жертвуют и уничтожают ее полностью, если это увеличивает их собственную; но за свою они цепляются с упорством.

Эту любовь к свободе англичанин разделяет с большинством диких и кочевых варварских народов; она встречается почти в высочайшем совершенстве у южноафриканского бура. Как первый шаг к чему-то более высокому, она бесценна; в своем высшем развитии ее простая интенсивность делает ее почти возвышенной, как отношение орла, когда, поглотив всех ягнят и кроликов, которых он может найти, он плывет в одиночестве в синеве; это неизмеримо более высокое качество, чем простое рабское подчинение в народе или индивидууме, и оно необходимо как фундамент для более высокого развития того же чувства; но само по себе оно не поднимает нацию или человека, чувствующего его, выше уровня благородного дикаря.

Есть большое число из нас, хотя и малых по сравнению с первым классом, которые любят свободу для себя, но также не желают захватывать свою свободу ценой других. Мы любим свободу так нежно, что не стали бы добровольно причинять несправедливость или зло другому, и мы уважаем свободу других, пока почитаем свою собственную. Эту любовь к свободе мы разделяем со всеми великими и благородными душами, которые когда-либо существовали, от персидского принца, называемого Любителем Справедливости или Равноправным, до мудрых и справедливых и дальновидных людей каждой земли сегодня. Это высокое и великое, благородное качество, но я не думаю, что оно делает нас уникальными среди народов мира.

Но есть еще третий способ, которым некоторые из нас любят свободу. Я не знаю, чтобы какая-либо большая и сильная часть какого-либо народа любила ее так раньше, хотя изолированные индивиды, китайцы, индийцы, евреи и греки, были озарены в большей или меньшей степени славой этой страсти; она специфична как большое расовое и всемирно действующее явление для английской расы и народа. Мы любим свободу не только для себя, но мы желаем с горящей страстью распространить ее повсеместно по земле; видеть каждого человека защищенным ею и поднятым до уровня, на котором они могут наслаждаться ею; мы желаем свободы не только для себя, но и для человечества; и мы трудимся, чтобы распространить ее. Это, я считаю, один великий дар, которым обладает Англия и только Англия; это качество, которое делает нас уникальными среди наций земли; это дар, который мы должны внести в великое общее приношение человечества.

Грек имеет искусство и философию, еврей — религию, римлянин — высокую гражданскую организацию; каждая нация и народ прошлого вносит свое приношение в коллекцию общих владений человечества. Даже бушмен, если мы подержим его немного дольше, подползет и бросит свою лепту, если только светом, которым, будучи хорошо изученным, он осветит прошлое, и надеждой, которую он дает нам на будущее расы, когда мы видим, из чего она уже поднялась, — но англичанин вносит, я думаю, самый благородный дар из всех.

Это опрометчивая рука, которая осмеливается поднять себя, чтобы возложить корону на свою собственную голову, еще больше — на голову своей собственной нации, но я верю, что в силу этого одного качества и при отсутствии столь многого другого мы стоим сегодня первой расой на земле, и что мы осмеливаемся благодарить судьбу, что мы англичане.

Мы не не осознаем возражения, которое может быть поднято. Не все англичане имеют эту любовь, и наша прошлая или настоящая история не всегда иллюстрирует ее. Все греки не были философами; они отравили Сократа. Все евреи не являются религиозными гениями; они довели Моисея до полубезумия, повесили Иисуса и отлучили Спинозу. И все же один — самый философский, а другой — самый религиозный народ, который когда-либо существовал. Не по отношению низшей массы (низшей в развитии, как бы высока она ни была в богатстве или власти) народ может быть измерен или сравнен с другими; самые развитые и высшие ростки должны быть сравнены, как, когда мы стремимся классифицировать растения, мы сравниваем их цветы, а не их корни. Мы знаем, что масса нашего народа позволяет и позволяла той любви к богатству и роскоши, которая является национальной болезнью нашего народа, подорвать все другие соображения. Мы знаем, что годами мы, великие апостолы свободы, были работорговцами и заводчиками мира, что тысячи людей среди нас имеют сегодня свое богатство, власть, культуру и свободу от материальных забот, потому что корабли их отцов были загружены мужчинами и женщинами между палубами, половина из которых умирала там от жары и грязи, другие продавались с господской прибылью. У нас тоже были наши винты для больших пальцев, наши темницы, наши войны из жажды наживы и власти. Мы знаем, что годами наш сахар, хлопок и кофе выжимались из рук людей применением кнутов англичан к их спинам — но это мы тоже знаем, что пришло время, когда, как в прошлые времена, ведущая часть нации поднялась и покончила с винтами для больших пальцев, темницами и Звездными палатами, так снова она поднялась и объявила торговлю оконченной; так же мы знаем, что мир увидел то, чего никогда не видел раньше (но что, как можно надеяться, будет увидено много раз снова в разных формах), часть ветви англоговорящего народа, доминируемая английскими идеями, подняться и пролить свою кровь, как воду, не за свою собственную свободу, не за свободу своего рода, а за презираемый, оскорбленный и слабый народ. Некоторые нации освободили своих рабов, но только английская раса, говорящая на английском языке и пропитанная английскими идеалами, пролила свою кровь за них! Это новая вещь под солнцем. Много вещей случалось, но это никогда не случалось раньше. Это новая эра. Мы знаем, никто так хорошо, как мы, насколько запятнан наш африканский рекорд; мы знаем, с какими завистливыми глазами правительство английских Ахавов смотрит на наследство черных Навуфеев и берет его, если необходимо, после лжесвидетельства против Навуфея; мы знаем, как англичане пересекли этот континент и оставили позади себя след слизи и крови, такой, какой оставляют немногие арабские работорговые караваны; но мы знаем, что с сердцами, полными мягкой заботы о его жителях, и всей нежностью силы и мудрости, англичане ступали по этому континенту и трудились среди его низших людей; не Ливингстон один, а великий корпус меньших незаписанных Ливингстонов, чьи имена будут забыты, но плоды чьих жизней останутся. И именно в Южной Африке английская нация, когда в 1833 году они проголосовали двадцать миллионов за эмансипацию рабов, потратила более одного миллиона на покупку свободы для черного человека и полукровки; и в то же время была провозглашена в Южной Африке, по воле английского народа, Великая Хартия черного человека, которая поставила в глазах закона каждого свободного человека, готтентота или кафра, по всей стране, на тот же уровень, что и белого.

В Индии наше правление было в значительной степени правлением жадности и корыстолюбия; мы знаем, что в Канпуре, когда армия храбрых людей, делая последний героический стенд за национальную свободу, убила горстку белых женщин и детей, мы, чтобы отомстить им, впали в бесчеловечные и дьявольские варварства, которые, если бы практиковались сегодня бурами или кафрами или французами, атакующими англичан, в наших глазах заклеймили бы их навсегда как существ ниже человеческих; мы молчим об этих ужасах, когда с дьявольской дикостью, не христиан, а диких зверей, мы заставляли человека за человеком, прежде чем застрелить его, опуститься на колени и слизывать кровь, чтобы к ужасу смерти мог быть добавлен ужас страха вечного проклятия. Я не знаю места в человеческой истории, где записаны варварства более адские, и когда в гостиных деликатногубые женщины поют о Храбром Хэвелоке и его горцах, мы видим внезапно блеск крови народа, сражающегося на своей собственной почве за свободу своей расы, и мы желаем, чтобы деликатные дамы могли найти что-то еще, о чем петь.

Все это мы признаем, и мы готовы смотреть фактам полностью, если не беззастенчиво, в лицо; но когда все было увидено и сказано, это также должно быть допущено: что, хотя мы поставили свои ноги на землю более ста лет назад, в земле столько же или больше людей аборигенных рас, чем когда мы пришли, и, если бы мы ушли от них завтра, все, что мы оставили бы им в качестве нашего главного наследия, будет определенное знание нашего языка и законов, и они не были бы менее свободным, скорее более свободным народом, чем когда мы нашли их. Мы не были для них, по крайней мере, деревом анчар, убивающим расу из-под нас, и если временами мы были завоевателями и угнетателями, и если чаще мы совершали ошибки, эта одна вещь верна, что, возможно, не большинство из нас, конечно, не все из нас, но все же определенный корпус из нас, желали им добра. Мы намеревались помочь и поднять их, поставить их на равенство с нами самими, и мысль, что они были раздавлены или убиты, была бы ударом по самым искренним чувствам наших натур.

Может быть отвечено: «Да, это ваше английское ханжество; вы одни из всех людей в мире всегда имеете псалом в устах, когда грызете кости своих врагов, и, в то время как вы кладете хлеб бедных и нуждающихся в свои собственные челюсти, ваши глаза обращены вверх».

И это в определенной степени верно. Ханжество лежит поперек нашего национального характера как отвратительная деформация, специфичная для нас самих. Как у нас есть одна добродетель, так у нас есть и этот порок, который наш и только наш; но не является ли он тенью самой этой добродетели? Болезнь, которая является индикатором ее противоположности? Бывают времена, когда наше сердце тошнит от того, что мы англичане, и самая подлая и самая жестокая нация кажется великой, когда мы сравниваем ее отношение с тем жирным нытьем аффектированной святости и человечности, с которым, часто как индивиды и постоянно как народ, мы пытаемся затушевать наши акты жадности, несправедливости и корыстолюбия.

Бур, если он желает аннексировать территорию туземцев, говорит: «Проклятый кафр; я отберу у него его землю и разделю ее между своими детьми». Француз говорит, если он желает обладать территорией: «Я возьму ее для славы Франции и сохраню ее для ее чести». И это благородно, прямо и по-мужски, если, возможно, жестоко и несправедливо.

Но англичанин говорит не так. Когда он желает прилегающую территорию туземцев, он вздыхает и складывает руки; он говорит: «Это очень печальная вещь, как эти туземцы продолжают! Они верят в ведьм и убивают их. Я действительно не могу позволить этому продолжаться! Это мой долг вмешаться. Я не могу позволить этим бедным невежественным людям продолжать так!» Он ничего не говорит об угольных шахтах, которые он хочет разрабатывать в их стране, или о богатой природе их земель, на которые он уже получил огромные гранты; поэтому он включает пулеметы Максима, и он убивает несколько тысяч, чтобы спасти десять ведьм; и колдовство прекращается — но у него есть земли и шахты, и лишенные крова и избитые туземцы работают на них для него. Насколько благороднее отношение бура, очевидно. Когда мы хотим территорию в большем масштабе, мы не говорим, что мы сильнее этих людей, давайте пойдем и убьем их и возьмем командование землей для славы англичанина и выгоды его торговли. Мы сначала посылаем туда несколько англичан, пока люди, зная наш характер и то, что где приходит одна саранча, приходят другие, не становятся немного беспокойными и не показывают некоторое недовольство нашими предтечами; тогда мы собираемся вместе и говорим: «Это наш долг защитить невинных мужчин и женщин, доверяющих нам, которые рискнули отправиться в чужую землю» (как и почему они пришли туда, мы не спрашиваем), и поэтому мы вытаскиваем наши пушки во имя обиженного человечества — и так завоевываем новую землю; или мы поощряем наших граждан покупать акции в коммерческом предприятии, одалживать деньги, может быть, а затем говорим: «Это наш долг взять управление его финансами, и в конечном итоге его правительством, потому что это наш долг не позволить невинным спекулянтам страдать». Будут ли страдать люди в земле, мы оставляем вне поля зрения на момент, но мы останавливаемся на этом великом долге — пока земля не станет нашей. В истории мира никогда не было народа, чей рекорд отношений с другими народами показывал бы столь отвратительный рекорд лжи и самообмана; другие народы лгали друг другу; но та неизмеримо более отвратительная ложь, ложь, сказанная самому себе, не была обычной. И мы несем это отвратительное отношение в отношения частной жизни; это отличительный знак низшего типа англичанки (часто одной из культуры и филантропических и религиозных склонностей), что она не может говорить правду себе, тем более другим, в отношении своих мотивов и действий. Когда она завидует другой и стремится отбить ее друга или любовника у нее, она не говорит с откровенной дикой правдой итальянской или французской женщины: «Я подорву их дружбу. Я ненавижу ее. Она не причинила мне вреда, но я восторжествую над ней». Она говорит себе: «Это мой долг показать тому человеку, что это за женщина», и поэтому, в исполнении своего долга, она спасает свою совесть и достигает своей цели. Мы не можем смотреть честно или откровенно на наших людей в их частном или общественном качестве, не допуская, что это наша деформированная черта, наша отвратительная и уникальная характеристика.

Но что это значит, когда мы приходим к анализу этого? Не является ли это просто тем почтением, которое менее развитая и более озверевшая часть нашей нации, да, и отдельного индивида самого себя, платит высшему? Не является ли это тем, что английская нация и английский индивид, склонные к акту несправедливости, противоречащему самому глубокому убеждению своей природы, обязаны затушевать его, иначе они не могли бы достичь своей цели?

Если французское, китайское или русское правительство не обязано затушевывать факт перед массой своего народа, что в предпринятии определенной войны оно не думает ни о справедливости, ни о несправедливости, не о выгоде завоеванных, а просто о себе; не является ли это потому, что нет большой части народа, достаточно сильной, чтобы помешать ему и, возможно, связать ему руки полностью, если бы оно не обмануло и не ослепило их?

Что является действием английского правительства при таких условиях, когда Питт втягивает слова справедливость, право, милосердие, чтобы защитить себя, как не скрытое утверждение, что такое чувство действительно существует, которое не стояло бы за ним, если бы оно не верило, что свобода и эмансипация других будут поддержаны его действием?

Нет, в самой подлой по душе англичанке, когда она не смеет сказать себе открыто: «Я ненавижу ту женщину и я причиню ей зло», но обязана ввести богохульственные слова долг, право, справедливость, чтобы успокоить свою собственную душу — что это, как не свидетельство того, что даже в том бедном экземпляре расы скрывается где-то чувство, что право должно быть сделано, что ни ради какой выгоды для себя вы не можете воспользоваться несправедливым преимуществом. Это низкий, неискренний элемент в женщине, стремящийся оправдать себя перед глубокой английской концепцией абсолютной необходимости справедливости и честной игры между всеми людьми. Она не смеет клеветать на своего собрата, пока не заглушила это.

Англичанин, идущий сидеть в том же жюри с бурами, чтобы судить белого человека за убийство кафра, не смеет сказать откровенно и открыто себе, прежде чем он войдет или услышит доказательства, как старый бур откровенно и правдиво: «Этот человек не виновен; ни один белый человек не будет наказан за смерть черного»; но он говорит, когда слышит доказательства: «В конце концов, никогда нельзя быть уверенным, что доказательства правдивы; почему я должен ставить себя, чтобы осудить собрата-человека, возможно, на пожизненное заключение, когда это может быть несправедливо? И не является ли моим долгом избежать разжигания неприязни между голландцами и англичанами, признав бура виновным?» И он голосует с остальными. Но что есть это отвратительное мошенничество, как не пресмыкательство низшей природы человека перед высшим элементом в нем самом? Если бы он осмелился однажды, только однажды, признать откровенно в своем собственном сердце: «Тот человек совершил убийство, но я собираюсь признать его невиновным, потому что эти буры покупают в моем магазине», он не осмелился бы дать вердикт, и, если бы он сделал это, что-то даже в той низкой ощупью ищущей природе поднялось бы и сказало: «Ты не достоин быть англичанином», и он познал бы агонию раскаяния.

Буру не нужно лгать самому себе, потому что нет ничего в нем, что поднялось бы, чтобы упрекнуть его, если бы он не сделал этого. Это отвратительное мошенничество в нации и индивиде является доказательством того, что действительно существует часть, которая следует за справедливостью и свободой для всех людей и которая должна быть ослеплена и заглушена, прежде чем зло может быть сделано; это действительно свидетельствует об этом. Даже в самом низком англоговорящем мужчине или женщине, где-то, спрятанный на заднем плане их существа, находится тот ужасный и почти таинственный инстинкт нашего народа: «Ты не можешь причинить зло собрату-человеку; человек есть человек; и то, что правильно для тебя, правильно для другого. Все люди имеют право на честную игру». И перед этим шепотом самый подлый мужчина или женщина нашей расы корчится, когда он пытается уклониться от него, и, не будучи в состоянии полностью понять его или объяснить его, он живет в сердце нашего народа, становясь громче и сильнее с течением веков. Мы не можем больше сказать вам, как и почему мы имеем его, чем грек может сказать вам, почему он должен был делать статуи и любить их; или римлянин — законы и дороги; или германец — музыку. Кажется, это врожденное в нас. Мы можем пытаться уничтожить его аргументом; мы можем пытаться обмануть его ложью; но в каждом из нас стоит этот инстинкт, указывающий своим поднятым пальцем путь, по которому мы должны идти. Это таинственное право рождения каждого английского мужчины и женщины. Мы можем называть это любовью к свободе, к справедливости, но ни то, ни другое не определяет его вполне; это нечто большее; это глубокое убеждение, зарытое где-то в нашей природе, не подлежащее искоренению, что человек как человек есть великая и важная вещь, что право на самого себя и свое существование есть неоспоримая собственность всех людей; и прежде всего убеждение, что не только мы имеем право и обязаны сохранить его для себя, но что там, где мы вступаем в контакт с другими, мы обязаны имплантировать его или сохранить его в них. Это глубокая вера, не в равный талант, добродетели и способности людей, но в равное право самого бедного, самого слабого, самого невежественного на свою собственную свободу и на совершенное равенство обращения.

В каждом из нас или почти в каждом это чувство присутствует едва заметно, а в великих умах, выражающих дух нашей расы, оно становится страстью, проявляющей себя в тысячах направлений — подобно тому, как немецкий инстинкт к музыке порождает то Моцарта, то Бетховена, а художественный дар греков — то Фидия, то Праксителя. Именно это мы считаем и полагаем отличительным свойством английского народа, нашим единственным даром, который мы привносим в общую сокровищницу человечества — стремление не только быть свободными, но и делать свободными других; осознание важности индивида как такового, независимо от пола, национальности, таланта или богатства. Нам первым среди всех народов было дано осознать, пусть еще смутно, единство всех человеческих существ, и как нации — стремиться воплотить это осознание в нашем законодательстве, институтах и отношениях со слабыми народами.

Для тех из нас, кто придерживается такого взгляда на прошлую историю английской расы, на ее нынешнее положение и на ту черту, которая составляет ее своеобразие и силу среди народов земли, теория «дерева анчар» применительно к ее будущему росту не только немыслима, но, если бы мы могли допустить ее возможность, мы сочли бы ее нежелательной. И с нашей точки зрения, ни в ее прошлой истории, ни в нынешнем состоянии нет ничего, что подтверждало бы эту теорию. Испанцы пытались применить колонизацию и империю по типу «дерева анчар», но не преуспели. Ни одна нация, достигшая хоть какого-то подобия постоянной организации, не следовала этим путем и не добилась успеха. Римляне и Великие Моголы, завоевывая, стремились распространить блага и права своей организации на присоединенные народы; не число убийств сделало Римскую империю величайшей из тех, что видел мир, и не они сделали ее правление самым долговечным. Завоевания Рима, когда он достиг своего наибольшего могущества, не стоили стольких жизней, сколько многие варварские завоевания, которые обезлюдили целые территории и прошли, словно дым или мор, не оставив следа. Римская империя достигла такой стойкости и мощи потому, что Рим не был «деревом анчар» для народов, с которыми вступал в контакт, а потому, что, пусть частично и несовершенно, но в большей степени, чем другие, там, где он водружал свое знамя, он стремился возвысить и просветить, а не истребить. Никто не может изучать историю этого великого народа в его имперском росте, не чувствуя, что за всем этим лежало смутное ощущение чего-то более высокого, чем просто национальная экспансия. И в тех мудрых методах, которые он установил в час своего величия, благодаря которым люди всех наций и вероисповеданий могли со временем и по заслугам стать римлянами и через него распространять повсюду искусства, знания и преимущества, присущие ему самому, мы видим зачаток истинной идеи всемирной империи, пытающейся воплотиться в жизнь. Рим пал, потому что сам разложился от богатства и неравенства владений, но на его смерть ушло три столетия, и никогда нельзя забывать, что галлы, испанцы, азиаты и германцы в конце концов сражались за его дело так же отчаянно, как и дети Семи холмов: настолько реальным фактом была его империя, настолько истинным было его поглощение всех народов. Галл, фракиец, иллириец гибли поколение за поколением, сражаясь за римский флаг, потому что он даровал им нечто, что они ценили и ради чего предпочли бы умереть, чем потерять. Рим правил не потому, что убивал, а потому, что возвышал; не потому, что подавлял, а потому, что защищал. И он в некоторой степени бессмертен и сегодня среди нас не из-за людей, которых он перебил — что мог бы сделать любой дикарь или дикий зверь, — а потому, что у него было нечто новое и великое, чему он мог научить человечество, и он научил этому расу. На земле сегодня нет ни одного чистокровного римлянина, так же как нет ни одного чистокровного грека, но Рим все еще живет в наших институтах, в наших знаниях, в наших привычках мышления; он имеет свою долю в каждом цивилизованном индивиде; и пока раса продолжает существовать на планете и расти, он будет иметь свою долю в этом росте, потому что, подобно Греции, он был одной из ранних сил, которые питали и формировали его. И его язык, на котором никто не говорит, все еще сохраняется из-за сокровищ, заключенных в нем; и в той великой конечной расе человечества он также будет иметь свою долю, потому что, хотя его кровь будет представлена в ней лишь частично, его мысль сыграет большую роль в ее создании.

Такой империи и такого бессмертия, только бесконечно более широкого, глубокого и неразрушимого, мы желаем и надеемся для английской расы и языка. Мы верим, что мы также должны внести свой вклад в рост человечества. Мы верим, что наше чувство важности индивидуальной свободы, независимо от индивидуальных условий, является большим вкладом в богатство расы на земле, чем любой народ сделал до сих пор; и мы верим, что наше желание передать его является более мощным средством расширения нашей истинной империи, а вместе с ней и нашей речи по поверхности земного шара, чем любая простая сила оружия или доблесть в убийстве. Мы верим, что не исключено, что придет день, когда с севера на юг, с востока на запад, по всему земному шару, наш английский дух распространится; когда, подобно искусству чтения и письма, которое когда-то было открытием и достоянием какой-то доисторической расы, но сегодня становится достоянием всего мира, так что через сто лет ни один ребенок на земном шаре не останется без него, так и наша английская свобода распространится, и придет день, когда в этом великом объединенном народе будущего каждый человек скажет: «Поскольку я свободен, я англичанин», и язык, когда даже возможная свобода будет проповедана по всему миру, может стать основой мировой речи.

Мы не ждем того времени, когда наш блестящий маленький японский брат с его любовью к цветам, красоте и простоте и его острой интеллектуальной проницательностью, когда наш русский товарищ с его идеализмом и мрачной интенсивностью эмоций, и даже кафр с его высоким чувством чести и справедливости и его почти ненормально развитым чувством социальной общности и обязательств, навсегда исчезнут с лица земли, а мы будем править вместо них. Наша мечта о будущем нашей расы — это не Джон Булль, сидящий верхом на земле, с огромным животом, раздутым от людей, которых он пожрал, и зубами, торчащими еще больше, чем когда-либо, от мяса, которое он откусил, оглядывающий обезлюдевшую землю и смеющийся до тех пор, пока не обнажатся все его зубы, а кости людей не загремят в его животе: «Ха! Теперь я правлю один. Я всех их перебил!»

Если бы такой исход был в пределах малейшей возможности, лучшее, что могли бы сделать народы земли, — это объединиться и убить людоеда, пока еще есть время. Но никакой такой судьбы и в помине не может быть. Североамериканский индеец действительно вымер перед нами, как бушмен почти вымер перед голландцами и вымрет окончательно, если только с большой осторожностью и за большие деньги у нас не хватит вкуса и мудрости искусственно сохранить его для будущих веков и завершить, насколько это возможно, звенья в цепи жизни; но мы не убивали их на самом деле, у них не было сил, если только их не сохранять искусственно, чтобы освоить условия более сложного существования. Негры, индейцы и даже ирландцы — все они имеют тенденцию к увеличению, а не к вымиранию под нашим правлением. Наша мечта о будущей империи нашей расы — это не империя над могилами, а империя в живых народах и через них. Будущее нашей расы в наших умах никогда не предстает в образе анчара, но как огромное дерево, среди чьих раскидистых корней и под чьей защитной тенью могут возникнуть и процветать бесконечные формы жизни, которые иначе могли бы быть уничтожены, и в чьих широких тенистых ветвях каждая птица и существо найдут место для отдыха и пищу — дерево жизни, а не смерти. Мы не мечтаем о том, чтобы наш язык насильственно уничтожил мировые языки и все, что в них содержится, царя в одиноком величии, но, как золото в кольце связывает в один круг редкие драгоценные камни всех видов, некоторые из которых бесконечно красивее его самого, так мы мечтаем, чтобы наша речь, будучи общей, могла связать воедино и принести в одно целое те сокровища мысли и знания, которые произвели народы земли, причем ее высшая функция заключается в том, чтобы сделать сокровища всех доступными для всех.

Мы думаем о великой расе земли, которая будет в будущем, не как о состоящей из английской крови, из которой исключены вся красота и сила других рас и народов; скорее мы представляем ее как великий храм, воздвигнутый из материала любого размера и цвета, от мрамора и алебастра до эбенового дерева и звездчатого порфира, но в котором каждый камень и дверной косяк будет скреплен свободой, являющейся даром нашего народа. Мы смотрим на будущий рост Англии не как на результат беспощадной резни человечества или применения силы, но потому, что, по мере того как проходит время и мы сами становимся свободнее, мы будем распространять нашу свободу везде, где ступает наша нога, и всякий, кто растоптан, угнетен или слаб на земле, соберется к нам и вырастет под нашим кровом до силы; мы смотрим на распространение нашего языка не потому, что он по необходимости является самым прекрасным, сложным и выразительным инструментом мысли, хотя, после нашего инстинкта свободы, это благороднейшее порождение нашей расы, возможно, не обладающее музыкой итальянского, точной яркостью французского, готовой силой выражения глубоких и мощных эмоций немецкого или множественными преимуществами других форм речи, однако, подобно великому и сложному органу с регистрами и трубами, которые при умелом обращении могут произвести почти любой эффект, будучи приспособленным сравняться и, возможно, превзойти любой язык по широте силы, но потому, что на этом языке будет проповедан самый ценный урок, который человечеству еще предстоит усвоить; потому что, где бы народ ни вступал в контакт с ним, это означало для него свободу и прогресс.

Существует старая поговорка, что раб не может дышать в воздухе Англии, потому что, как только его нога касается берега, он становится свободным. Мы ждем расширения этой старой притчи в будущем. Мы ждем времени, когда будет сказано: «Рабство, несправедливость, угнетение слабого сильным не могут существовать ни в одной стране, где дышит англичанин; как только его нога касается берега, они исчезают перед ним». И в этом будет заключаться сила англичанина доминировать и его право на бессмертие.

В великой нации, которая будет управлять и покроет всю землю, может не найтись ни одного чистокровного англичанина, так же как сегодня нет ни одного грека или римлянина на земле. Его так же мало можно будет найти через триста лет в Лондоне или Нью-Йорке, как в Пекине или Иокогаме. Но то, что было великого в нем, мы верим, охватит весь земной шар; и английская свобода распространится от Гренландии до Борнео, когда англичанин растворится в чем-то большем.

Мы знаем, что этот исход не является неизбежным или определенным; мечты, столь же великие, как эта, мечтались расами и раньше и сходили на нет. Мы не питаем иллюзий, что для осуществления этого завоевания английская раса должна сначала освободить саму себя, прежде чем она сможет сознательно или бессознательно выполнить свою миссионерскую задачу. В последние годы кажется, что наступила пауза в щедром излиянии английского вдохновения, и там, где мы, по-видимому, полны решимости подавить работорговлю, наименее наблюдательному зрителю будет очевидно, что наше правительство просто делает этот проект щитом для финансовых и национальных агрессий. Истина заключается в том, что все англоговорящие страны находятся в муках великого усилия, требующего не меньше жизненных энергий нашего народа в Англии, Америке и колониях, чем старые внутренние борьбы, которые привели к свободе баронов в противовес монархии, свободе людей среднего класса в противовес наследственным властям. Каким будет будущее английской расы, зависит от результата этого конфликта. Если он закончится так, как верим мы, участвующие в этой борьбе, он покажет миру, когда распря закончится, впервые, совершенно свободную землю, в которой поверхностные различия пола и класса будут потоплены в большей личности человеческого существа, в которой каждое существо с момента своего рождения будет стоять свободным и нестесненным, и неравенство между людьми будет не искусственным, а проистекающим из врожденных недостатков или способностей; в которой новая аристократия будет сформирована из великого труда головы или рук, а не из тех, кто обладает большими владениями, из тех, кто дает много своим ближним, а не из тех, кто получает; когда ребенку скажут снять шляпу и поклониться рабочему, который шестьдесят лет трудился в поле для общества или думал для него в своей комнате, а не женщине, которая лежит в своей карете, потребляя и заставляя потреблять без отдачи труд сотен, или человеку, который в азартных играх рулетки, фондовой биржи или рынка акций сделал свои миллионы. Может быть, остановка в наших внешних усилиях по распространению нашей свободы и человечности может быть результатом этой внутренней беды, и что когда, прежде чем раса будет представлена впервые в истории земного шара абсолютно свободным цивилизованным народом, в котором индивидуальность мужчины и женщины, сильного и слабого уважаются, мы возьмемся за нашу работу с обновленным пылом, и, почти хотим мы того или нет, свобода, которую мы достигли для себя, заразит всю расу и сделает нас ее лидерами. Это может быть; это то, что есть некоторое обещание в конечном итоге быть — но это может также и не быть. Мы могли стать настолько деградировавшими от идеала существования, который держался перед нами, что борьба наших женщин и масс, которая сейчас кажется облагораживающей борьбой за более широкие и благородные поля труда, выродится в деморализующую борьбу за всеобщую бездеятельность, и что наш идеал как расы будет тем, что сейчас является лишь идеалом класса, существование на труд других без усилий — и тогда английская раса будет деградировать, как многие были до нее, и русский, японец и даже кафр должны будут вести народы мира в их марше; мы — нет. Мы не притворяемся, что нет определенных признаков, которые предполагают возможность окончательного провала и заставляют нас бояться его. В такой стране, как Южная Африка, мы видим, что там, где англичанин и, по правде говоря, любая ветвь белой расы вступает в контакт с более примитивной темной, существует отвратительная тенденция сразу же деградировать. Мы не будем работать. Самый слабый и небогатый мозгом мужчина или женщина, которые могли бы стоить своего содержания человечеству и, возможно, быть столь же продуктивными, как ручной рабочий, но никогда никем иным, отказывается от единственного порядка труда, для которого он пригоден, и предпочитает отвратительную зависимость от общества, которая в Африке в конечном итоге является зависимостью от темных рас, вместо того чтобы предпринять единственную форму труда, для которой природа его приспособила. Мы видим отвратительную тенденцию оставлять всю работу жизни темным расам; на данный момент это кажется оставляющим нас свободными для более высоких усилий, но по мере того, как проходит время, это наверняка ослабит; как гнилая аристократия, мы вымрем, и руки, которые поколениями строили наши дороги, сажали и жали наши поля, строили наши дома и ухаживали за нашими детьми, в конце концов будут объединены с мозгами, которые создают законы и управляют землей, и мы исчезнем. То, что этот день может быть далек, не делает менее ясными и болезненными первые симптомы болезни, от которой в конечном итоге умерли все великие завоевательные нации прошлого. Опять же, наша надежда, что английский рабочий и женщина, когда будут освобождены, передадут свой выигрыш всему миру и так будут править жизнью, опровергается по крайней мере двумя симптомами — что человек, который пытается освободиться от тирании класса, все еще в определенных случаях яростно стремится поддерживать тиранию пола, и что, по мере того как он получает или думает, что получает свою собственную свободу, он ревниво стремится исключить людей, которые не его крови, из участия в ней. Это, пожалуй, два самых уродливых симптома в современном движении; и если это означает что-то, кроме действия человека, который, почти утонув, сжимает руки своего товарища и бросает его обратно в воду, только чтобы он мог добраться до берега и вернуться с веревкой для своего товарища — это самый безнадежный симптом, который появился в нашем социальном росте за многие годы. В Южной Африке, где наша национальная английская жадность к быстрой наживе без усилий заставила нас, не довольствуясь темным трудом страны, ввести еще больше из Азии, затем, когда они послужили нам и наполнили наши карманы, мы пытаемся отказать им в правах граждан и рабочих, английская любовь к свободе и честной игре не кажется растущей. Есть бесчисленные другие симптомы, которые дают нам повод для размышления и самого тревожного сомнения. Мы собираемся распространить свободу и справедливость по земле, но в Африке в настоящее время наш рок кажется в том, чтобы вырвать ее природное богатство из ее недр и потратить его на усиление роскоши старого мира. Мы предпочитаем, как сказал однажды великий южноафриканский миллионер, «землю туземцам», и на время та часть нас, которая стремится править народами и проникать в народы, кажется заглушенной той частью нас, которая желает наполнить свои руки плодами земли и трудом ее людей — и затем не желает ничего больше.

Все это мы видим и видим ясно. То, что дерево полно почек, не доказывает, что когда-нибудь будут плоды; то, что ребенок шевелится под сердцем матери, не является верным обещанием того, что когда-нибудь будет человек; и, ясно видя многие условия, которые могут сдержать его прогресс, и даже симптомы условий, которые могут в конечном итоге прекратить его существование, тем не менее, пока почки на дереве, мы не перестаем копать и поливать, и, пока ребенок в утробе, мы не перестаем готовиться к его приходу из-за возможности его выкидыша.

Тем из нас, кто придерживается такого взгляда на условия, функции, трудности и возможное будущее английской расы, не очень трудно определить, какими в маленьком южноафриканском мире должны быть наши отношения и курс поведения по отношению к чернокожему человеку и чужеродным расам. Человек, который придерживается функции «дерева анчар» английской расы и возможности и желательности нашего истребления и использования исключительно для нашей собственной выгоды всех народов земли, не более уверен в том, какой должна быть его линия действий, чем мы. Нет, мы верим, что мы немного более уверены, потому что мы верим, что в каждом англичанине, за его филистерством и джингоизмом, лежит нечто, что делает линию действий «дерева анчар» немного трудной для него.

Мы не питаем иллюзий относительно трудностей и сложностей нашего положения в этой стране, но по всем вопросам, малым и большим, мы знаем наш курс. Нас иногда спрашивают: «Ну, но какой вы намерены сделать эту страну, страной черного человека или белого?» Мы отвечаем, что мы ничего не намерены. Если черный человек не может трудиться или вынести напряжение и стресс сложной цивилизованной жизни, он уйдет. Нам не нужно деградировать и вредить себе, убивая его; если мы не можем работать здесь, тогда со временем, полностью или частично, белый человек уйдет; и тот, кто лучше всего приспособлен к земле, вероятно, выживет — но вот что мы полны решимости сделать: мы сделаем ее страной свободного человека. Будет ли конечная раса этой страны черной, белой или коричневой, мы намерены сделать ее расой, пропитанной английской доктриной равного права каждого человека на самого себя и долга всех защищать свободу этого права.

Если нам предложат, что туземцы земли невежественны, у нас есть ответ, что мы здесь, чтобы научить их всему, что мы знаем, если они захотят учиться — если они не захотят, они должны пасть.

Если спросят, считаем ли мы их равными нам, мы ответили бы: «Конечно, в любви к счастью и своим собственным жизням — возможно, не в некоторых других направлениях; но мы здесь, чтобы попытаться возвысить их настолько, насколько это возможно; мы полны решимости сделать их семенной почвой, в которую можно посеять все, что есть самого великого и лучшего в нас самих».

Если спросят, являемся ли мы негрофилами, мы отвечаем: «Нет — мы пытаемся быть, но мы еще не являемся. Белый человек в нас все еще любит белого, как черный человек любит черного. Было бы ложью сказать, что мы любим черного человека, если под этим подразумевается, что мы любим его так, как мы любим белого. Но мы полны решимости поступать справедливо и милосердно по отношению к нему. Мы будем относиться к нему так, как если бы мы любили его: и со временем любовь может прийти. Когда вы подбираете потерянного ребенка на улицах, покрытого только лохмотьями и черного от пыли, вам сначала нужно принести его домой, вымыть и одеть, а потом вам хочется его поцеловать. Когда мы будем обращаться с темным человеком долгие годы со справедливостью и милосердием и научим его всему, что мы знаем, мы, возможно, сможем посмотреть глубоко в глаза друг другу и улыбнуться: как родитель и ребенок».

Если нам говорят, что наша идея о функции английской расы — это все очень хорошо, но в действительности все, чего ищут расы, — это самовозвеличивание, мы отвечаем, что мы полностью осознаем эту тенденцию к самому вопиющему самовозвеличиванию в нашем народе, но мы знаем также и другие тенденции; и Вашингтон, Линкольн, Джон Браун, Флоренс Найтингейл, Жозефина Батлер, Джон Стюарт Милль, Хоу, Ливингстон, Моффат и множество тех, кто гармонирует с ними и следует за ними, не менее истинно английские. В каждой стране, где растет английская раса, в Австралии, Новой Зеландии, Америке, Англии и даже Южной Африке, бок о бок с ее менее специализированными элементами у нас есть этот широкий гуманитарный элемент, так же верно и неизменно развитый в каждой стране, и на этом мы строим нашу надежду. Этот элемент, который, как мы верим, является в конечном итоге доминирующим и жизненно важным элементом в нашем народе, оживляется целиком одним инстинктом и работает к одной цели. Мы не следуем в конечном итоге ни за Юнион Джеком, ни за Звездно-полосатым флагом. Над нашими головами всегда развевается более крупный и широкий флаг, с надписью «Свобода», что в полном толковании означает справедливость и свободу для всех, или, будучи еще более упрощенным: поступай со всеми людьми так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой. Под этим знаменем мы выстраиваемся, чтобы побеждать. Мы рассматриваем его как истинный флаг нашей расы, под которым мы готовы умереть, но который, будь мы британцами, американцами, австралийцами, новозеландцами или даже южноафриканцами, мы никогда не желаем видеть павшим. Это тот английский стандарт, который один мы хотели бы видеть водруженным в каждой стране земли. Это тот невидимый флаг, развевающийся над нашими головами, который стимулирует нас упорствовать в нашем курсе; это то, что, как мы верим, составляет конечную славу английского народа.

Если нас спрашивают, как мы можем ожидать, что какой-либо народ когда-либо будет доминировать в мире как сила, повсюду распространяющая свободу и передающая свои блага всем, когда во всей истории прошлого такого не записано ни об одном народе, мы отвечаем, что бесполезно говорить нам в Африке о том, что было, как будто это по необходимости ограничивало то, что будет в мире человеческого роста. За нашими дверями, даже когда мы пишем и думаем, сидит, съежившись, маленький человекообразный бушмен, и, когда мы поворачиваемся от него к кафру, работающему на нашей кухне, и бюсту Шекспира на каминной полке, мы не только надеемся и верим, но мы видим физически перед нашими материальными глазами бесконечный рост человечества, неизмеримую силу перемен и появление совершенно новых черт, которые возможны в человеческом существе. Вы можете так же хорошо попытаться остановить великий народ на его линии роста, говоря ему, что никто никогда не делал раньше того, что они пытаются сделать, как вы могли бы остановить творческий ум гения в его работе, говоря ему, что работа никогда не была сделана раньше. «Именно так», — отвечает художник, — «я знаю, что человек никогда не видел лица, которое я вижу и пытаюсь нарисовать, или факта, который я вижу и пытаюсь записать; это моя радость, я делаю совершенно новую вещь, и через меня человечество немного растет в новом направлении».

Именно потому, что мы верим, что ни одна нация на земле никогда не проявляла именно этого желания, не только быть свободной, но и делать свободными, мы полны почти бесконечной надежды относительно нашей функции и будущего. Вот почему мы ценим это выше всех качеств, которые мы разделяем с другими народами. Это наш удар гения, наш новый вклад в человеческий рост.

Если нас спрашивают, как, оглядываясь на маленький мир Южной Африки сегодня, мы осмеливаемся питать такие возвышенные концепции о функции и будущем нашей расы, мы отвечаем: «Да, мы осмеливаемся». Мы не слепы к корыстолюбию и несправедливости, которые окружают нас со всех сторон. Мы ни на минуту не слепы к тому факту, что иногда, когда мы, кажется, защищаем туземца, мы просто используем его как розгу, которой бьем наших белых братьев другого языка; мы не забываем, что английские руки в этой стране забивали людей до смерти и что, поскольку убитый человек был темной расы, мы как английское сообщество не осмелились сделать больше, чем наложить штраф. Мы осознаем, как лишена какого-либо сознания великой расовой функции масса наших англоговорящих людей и как полностью лишены какой-либо цели, кроме самосовершенствования, числа наших единиц; но, глядя этим фактам прямо в лицо и допуская все, что они означают, мы все же не теряем надежды.

Неужели это абсолютно ничего не значит, что в этой стране можно найти людей, которые, будь то в качестве судей или присяжных, не только неподкупны перед силами золота или личного интереса, но и перед гораздо более ужасной коррупцией расовых предрассудков и страстей? Неужели это ничего не значит, что среди нас есть люди, в чьих руках самый жалкий, слабый бушмен или готтентот так же уверен в строгой справедливости, как если бы он был королевским принцем или миллионером? Неужели это не что-то, что по всей длине и ширине земли едва ли найдется англичанин, который осмелится использовать власть доминирующего народа, не создав для себя экрана из лжи, за которым спрятаться от своей совести, когда она придет искать его, что едва ли найдется мужчина или женщина среди нас, которые осмелятся поступить с одной из подчиненных рас так, как с ними нельзя было бы поступить, не защитив себя предварительно оправданием? Неужели это ничего не значит, что, как бы плохо ни было наше правление, по крайней мере, пока народ Англии все еще удерживал власть в стране, туземные расы тянулись к нашему знамени и, по крайней мере, сравнивая нас с другими, признавали, что наш флаг означает справедливость и свободу для тех, кто стоял под ним? Неужели это ничего не значит, что за пятьдесят лет Англия послала нам по крайней мере однажды человека, который в своем качестве правителя с неподдельной заботой склонялся над каждым элементом нашего сложного народа и стремился затянуть поводья симпатии между англичанином, буром и туземцем, и видеть, не ослепленный той интенсивной страстью к своему народу, которую чувствуют все глубокие натуры, но которую контролируют высокие натуры, потребности, недостатки и страдания каждой секции и стремился исправить их? Неужели это ничего не значит, что, по крайней мере однажды, у нас был английский правитель, который обладал всей страстью к беспристрастности и человечности, которая характеризует расу, приспособленную править империями разнообразных народов, и что среди людей, более тесно связанных с Южной Африкой, у нас есть один, который, хотя и еврей по имени и происхождению, был англичанином по языку и образованию, на протяжении долгой жизни последовательно и без перерыва стремился практически внедрить идеал английского правления как великой освобождающей беспристрастной силы? Неужели это ничего не значит, что, в дополнение к именам таких людей, как сэр Джордж Грей и Сол Соломон в нашей южноафриканской летописи, и с историей таких жизней, как Ливингстон и Моффат, смешанной с историей нашего английского присутствия в стране, у нас есть также имена по крайней мере нескольких сотен людей, менее известных, но следующих по их стопам и движимых тем же принципом?

Разве мы не слышали, как снова и снова говорили буры: «Вы, англичане, не знаете разницы между одним человеком и другим; вы обращаетесь с черным человеком так, как если бы он был вы сами»; и разве в этом одном высказывании у нас нет почвы для надежды?

Но нас могут спросить, не видим ли мы возможности того, что наши надежды на английскую расу и ее будущее падут на землю; мы отвечаем: «Мы видим; мы признаем, что возможно, что мы можем даже не истребить черные расы Африки, но что, будучи кишащей и невежественной массой, они могут жить под нами, в конечном итоге заражая нас и увлекая вниз к себе; мы знаем, что возможно, что наша концепция английской расы как обладающей огромной оплодотворяющей и освобождающей силой, которая распространится от нее, пока не пропитает всю расу, может быть ошибочной и результатом национального эгоизма и ментального преломления; мы знаем, что двадцатый век, вместо того чтобы быть, как мы мечтаем, великим временем расцвета английской расы, как четвертый век до Иисуса был временем греческой, может быть веком нашего упадка; что распространение сознания единства всех людей и важности их индивидуальной свободы может быть не для нас, чтобы распространять, а для какого-то другого народа; и что когда мы показали миру, как спички могут быть сделаны за один пенни за гросс девушками, которые работают за три шиллинга в неделю; и что, если вы можете сделать пушки, которые выпускают столько-то пуль в минуту, вы можете свалить столько-то безоружных черных людей в минуту; и что, если несколько человек могут получить грант на минеральное богатство половины континента, они могут покупать любовниц, дворцы, титулы, правительства и купаться в золоте, как если бы оно было водой — тогда наша работа будет сделана. Мы знаем, что это возможно, и я полагаю, бывают моменты ужасной горечи, когда всем нам это казалось почти более чем возможным».

Если нас спросят: даже если наш взгляд верен и функция и судьба английской расы таковы, как мы надеемся, какая в конце концов польза от нашего стремления приблизить это; не можем ли мы в нашем индивидуальном действии ошибаться, и, там, где мы верим, что помогаем великой расе идти по пути, который послужит всему человечеству, мы просто жертвуем собой без всякой цели? мы отвечаем: «Мы знаем это. Под морем миллионы насекомых работают, и, по мере того как проходят века, они воздвигают наконец вал, который со временем становится островом, на котором растут великие деревья и светит солнце. Работа ни одного насекомого не является необходимой для роста; почти невидимая крупинка коралла, которую он делает, может быть отломана и стерта в порошок, а работа все же растет; но именно таким бесконечным наслоением крупинок остров поднимается, и широкий инстинкт, который заставляет всех внести свою часть, строит наконец остров».

«Так работаем и мы, только не совсем бессознательно. Если наше индивидуальное дополнение бесполезно и отломано — что ж — мы подчиняемся глубочайшей необходимости нашего существа; мы работаем в единственном направлении, о котором знаем, и, в отличие от наших собратьев-насекомых моря, мы, там, где работаем, имеем мечты о будущей земле, не о той, что будет, а о той, что может быть — и которую, как мы верим, мы строим».

Человек далеко в море темной ночью, борясь с волнами в своей маленькой лодке, видит вдалеке свет, который он принимает за свет гавани, и направляется к нему; зная, что он может ошибаться и что задолго до рассвета человек и лодка могут быть поглощены, он все же направляется к нему, трудясь без уверенности в том, что когда-либо достигнет его, но с неизменной волей и решимостью, потому что это единственный свет, который он видит.

Так и мы, осознавая возможность того, что мы ошибаемся, и зная шансы на провал, все же стремимся к тому, что кажется нам величайшей возможностью, открытой для нашей расы и для нас самих как части этой расы.

В сегодняшней Южной Африке три разновидности англичан, те, кто безразличен к будущему своей расы, и те, кто сознательно трудится для него, с противоположными идеалами и концепциями целей, к которым нужно стремиться, работают, хотим мы того или нет, над будущим земли и имеют дело с огромной проблемой двадцатого века — смешением и управлением смешанными народами; вердикт по поводу нашего решения которой не может быть вынесен людьми этого века, а только будущим.

ПРИМЕЧАНИЕ А ЮЖНОАФРИКАНСКАЯ НАЦИЯ (1900).

События последних девяти, и особенно последних семи лет, пролили любопытный свет на два утверждения в Главе I, написанной в 1892 году:

Во-первых: утверждение о том, что политическое разделение Южной Африки на отдельные и самоуправляющиеся государства — это разделения «огромной важности и которые во что бы то ни стало следует сохранить».

Во-вторых: утверждение о том, что существует тонкий внутренний союз между всеми африканскими государствами, который заставляет их быть, несмотря на их сложную и смешанную структуру, в глубоком смысле, единым целым и делает невозможным нападение и причинение вреда любому одному государству без причинения вреда всем.

Южная Африка естественным образом образует одну национальную и отчетливую сущность, широко отделенную от любой другой национальной сущности, европейской или иной. Можно сказать, что Австралия, Канада и Новая Зеландия также содержат зачатки, которые в конечном итоге разовьются в отчетливые национальные сущности; и это, несомненно, верно. Поскольку ни один здравомыслящий человек не предполагает, что младенец останется вечно не отлученным от груди или что здоровый саженец в конечном итоге не образует свою собственную кору, неизбежно, что все здоровые отпрыски европейских народов должны в конечном итоге сформировать независимые нации. Но положение этих молодых стран не аналогично положению Южной Африки; и что касается Австралии, и особенно Новой Зеландии, оно в некоторых отношениях фундаментально отличается от нашего.

Это различие лежит в основе нашей национальной структуры и должно быть очевидно любому, кто посвятил несколько лет беспристрастному изучению проблем, которые осаждают европейские расы, посаженные на новых землях.

Вероятно, человек не очень далек от истины, утверждая, что, грубо говоря, из каждых тридцати мужчин и женщин, родившихся в Австралии и Новой Зеландии, от двадцати пяти до двадцати восьми окажутся чисто или почти чисто английского происхождения — используя слово «английский» так, как оно популярно, хотя и вводяще в заблуждение, используется для включения кельтских ирландцев и шотландцев.

В Южной Африке, от Замбези до устья реки Оранжевой, на юг к морю, по грубым подсчетам, насчитывается около 8 000 000 (восьми миллионов) душ. Теперь, из этого населения, около 800 000, грубо говоря, белые, около 400 000 — голландцы-гугеноты, около 260 000 — британцы и около 100 000 других европейских национальностей. Что касается лиц не смешанной английской крови, это, вероятно, завышенный расчет, так как большое количество лиц, популярно проходящих как «английские» в Южной Африке, имеют смешанное французское, голландское, немецкое и другое происхождение. Но, принимая лиц ирландского, шотландского и английского происхождения даже за 300 000, они составляют около одного и одной восьмой англичанина на каждые тридцать человек населения. Или, чтобы представить дело в другом и более очевидном свете: если бы завтра все население чисто или преимущественно британского происхождения покинуло Австралию и Новую Зеландию, эти земли были бы сразу почти полностью обезлюдены. Несколько маори и быстро сокращающиеся австралийские аборигены, с горсткой французов, немцев, шведов или итальянцев и вкраплением китайцев и других азиатов, были бы всем, что осталось бы. Практически, земли превратились бы почти в первобытные пустыни. Рабочий человек, который составляет основную массу всех наций, исчез бы, а вместе с ним фермер, купец, профессионал и спекулянт. Не было бы ни Австралии, ни Новой Зеландии в социальном смысле, если бы все люди британского происхождения внезапно покинули эти земли.

В Южной Африке, с другой стороны, сохранилось бы состояние, совершенно обратное. Если бы каждый мужчина и женщина чисто британского происхождения исчезли завтра, никакого жизненно важного уменьшения во всей массе нашего населения не произошло бы. Огромные рабочие классы, которые строят наши дороги и мосты, возделывают наши поля, пасут наши стада, выполняют нашу домашнюю работу и работают на наших шахтах, остались бы здесь почти полностью нетронутыми в лицах наших темных граждан, которые составляют элемент нашего населения, быстро и всегда увеличивающийся, и имеющий первостепенное значение. От малайского рыбака, водителя кэба или прачки до банту-пастухов, шахтеров и домашних слуг, наш рабочий класс, за исключением нескольких квалифицированных надзирателей и рабочих, все еще был бы здесь нетронутым. Наш большой класс белых фермеров был бы лишь немного сокращен, в то время как более половины нашего профессионального класса, наши врачи, юристы, судьи и государственные служащие остались бы в количестве, вполне достаточном для нужд страны; и хотя в наших портовых городах и горнодобывающих центрах большое количество тех, кто занимается торговлей и спекуляцией, исчезло бы, по крайней мере 100 000 евреев и европейцев всех национальностей, занятых в этих профессиях, все еще остались бы, в дополнение к хорошему числу жителей голландско-гугенотского происхождения, так занятых.