«Бережливость»

Просто по этой причине — что один обладает интеллектом и искусством извлекать радость и счастье из жизни, быть счастливым самому и делать счастливыми тех, кто вокруг него; тогда как другой не развил свой интеллект и не знает ничего об искусстве делать счастливыми ни себя, ни свою семью. У одного жизнь — это сцена любви, помощи и сочувствия, осторожности, предусмотрительности и расчета, размышления, действия и долга; у другого — это только грубая борьба за еду и питье; о долге не думают, размышление изгнано, благоразумная предусмотрительность ни на мгновение не принимается во внимание.

Но посмотрите на результат; первый уважаем своими товарищами-рабочими и любим своей семьей — он пример благополучия и хороших дел для всех, кто находится в пределах досягаемости его влияния; тогда как другой настолько нерефлексивен и несчастен, насколько природа позволяет ему быть, — он избегается добрыми людьми, его семья боится звука его шагов, его жена, возможно, дрожит при его приближении, — он умирает, не оставляя после себя никаких сожалений, кроме, может быть, со стороны его семьи, которая оставлена на содержание благотворительности общественности или на гроши, выдаваемые надзирателями.

По этим причинам стоит каждому человеку изучить важное Искусство жить счастливо. Даже самый бедный человек может этим способом извлечь увеличенное количество радости и благословения из жизни. Мир не обязательно должен быть «долиной слез», если мы сами не хотим, чтобы он был таковым. Мы имеем власть, в значительной степени, над своей собственной долей. Во всяком случае, наш разум — наше собственное владение; мы можем лелеять счастливые мысли там; мы можем регулировать и контролировать наши темпераменты и наклонности в значительной степени; мы можем обучать себя и выявлять лучшую часть нашей природы, которая у большинства людей позволена спать глубоким сном; мы можем читать хорошие книги, лелеять чистые мысли и вести жизнь мира, умеренности и добродетели, чтобы обеспечить уважение добрых людей и передать благословение верного примера нашим преемникам.

Искусство Жить лучше всего проявляется в Доме. Первое условие счастливого дома, где хорошие влияния преобладают над плохими, — это Комфорт. Где есть грызущие заботы, сварливость, неаккуратность, неряшливость и грязь, там может быть мало комфорта как для мужчины, так и для женщины. Муж, который работал весь день, ожидает получить что-то в качестве компенсации за свой труд. Меньшее, что его жена может сделать для него, — это сделать его дом уютным, чистым и опрятным к его возвращению домой вечером. Это самая истинная экономия — лучшее ведение хозяйства — достойнейшее домашнее управление — которое делает дом таким приятным и располагающим, что человек чувствует, приближаясь к нему, что он собирается войти в святилище; и что, находясь там, нет кабацкого притяжения, которое может увлечь его прочь от него.

Некоторые говорят, что мы слишком поклоняемся Комфорту. Слово это по существу английское и, как говорят, непереводимо в своем полном значении ни на какой иностранный язык. Оно тесно связано с Очагом. В более теплых климатах люди умудряются жить вне дома. Они греются на солнце на улицах. Половина их жизни проходит на публике. Мягкий воздух манит их наружу и держит их за границей. Они входят в свои дома только для того, чтобы поесть и поспать. Едва ли можно сказать, что они живут там.

Как иначе обстоит дело у нас! Сырой воздух снаружи в течение стольких месяцев года загоняет нас в помещения. Поэтому мы культивируем все виды домашних удовольствий. Отсюда множество восхитительных ассоциаций, которые возникают в уме при упоминании слова Дом. Отсюда наш домашний бог, Комфорт.

Мы не удовлетворены просто домом. Он должен быть комфортным. Самые несчастные, действительно, те, у кого нет домов — бездомные! Но не менее несчастны те, чьи дома без комфорта — те, о ком Чарльз Лэм однажды сказал: «Дома очень бедных — не дома». Это Комфорт, значит, душа дома — его существенный принцип — его жизненный элемент.

Комфорт не означает просто тепло, хорошую мебель, хорошую еду и питье. Он означает нечто более высокое, чем это. Он означает чистоплотность, чистый воздух, порядок, экономность — одним словом, домашнюю бережливость и домашнее управление. Комфорт — это почва, в которой растет человеческое существо — не только физически, но и морально. Комфорт лежит, действительно, в корне многих добродетелей.

Богатство не является необходимым для комфорта. Роскошь требует богатства, но не комфорта. Дом бедного человека, умеренно снабженный предметами первой необходимости, под управлением чистоплотной, экономной хозяйки, может содержать все элементы комфортной жизни. Отсутствие комфорта по большей части вызвано не столько отсутствием достаточных средств, сколько отсутствием необходимых знаний о домашнем управлении.

Комфорт, надо признать, в значительной мере относителен. То, что является комфортом для одного человека, было бы страданием для другого. Даже самый обычный механик этого дня счел бы несчастным жить в стиле дворян несколько веков назад; спать на соломенных кроватях и жить в комнатах, устланных камышом. Вильгельм Завоеватель не имел ни рубашки на спине, ни оконного стекла в своих окнах. Королева Елизавета была одной из первых, кто носил шелковые чулки. Королевы до нее были без чулок.

Комфорт зависит столько же от людей, сколько и от «вещей». Именно из характера и темперамента тех, кто управляет домами, возникает чувство комфорта, гораздо больше, чем из красивой мебели, нагретых комнат или домашних роскошей и удобств.

Комфортные люди — доброго нрава. Хороший нрав можно считать неизменным условием комфорта. Должен быть мир, взаимная терпимость, взаимная помощь и склонность делать лучшее из всего. «Лучше обед из трав, где есть любовь, чем откормленный бык и ненависть при нем».

Комфортные люди — это люди здравого смысла, рассудительности, благоразумия и экономии. У них есть естественное влечение к честности и справедливости, доброте и истине. Они не влезают в долги — ибо это вид нечестности. Они живут по средствам и откладывают что-то на черный день. Они обеспечивают вещи своего собственного домашнего хозяйства — все же они не лишены гостеприимства и благожелательности в подходящих случаях. И то, что они делают, делается без хвастовства.

Комфортные люди делают все в порядке. Они систематичны, устойчивы, трезвы, трудолюбивы. Они одеваются комфортно. Они адаптируются к сезону — не дрожа зимой и не потея летом. Они не трудятся ради «модного вида». Они тратят больше на теплые чулки, чем на золотые кольца; и предпочитают здоровую, хорошую постель кричащим оконным занавескам. Их стулья твердые, не безделушки. Они выдержат сидение, хотя они могут и не быть декоративными.

Организация дома зависит по большей части от женщины. Она обязательно является управляющей каждой семьи и домашнего хозяйства. Как много, следовательно, должно зависеть от ее разумного сотрудничества! Жизнь человека вращается вокруг женщины. Она солнце его социальной системы. Она королева домашней жизни. Комфорт каждого дома главным образом зависит от нее — от ее характера, ее темперамента, ее силы организации и ее делового управления. Мужчина может быть экономным; но если нет экономии дома, его экономность будет сравнительно бесполезной. «Человек не может процветать, — говорит пословица, — если жена не позволяет ему».

Домашняя бережливость проста, но благотворна. Хотя и невидимая миру, она делает многих людей счастливыми. Она работает над индивидуумами; и, возвышая их, она возвышает само общество. Это, по сути, рецепт безошибочной эффективности для дарования величайшего возможного счастья величайшему возможному числу. Без него законодательство, благожелательность и филантропия — лишь паллиативы, иногда хуже, чем бесполезные, потому что они подают надежды, которые по большей части разочаровывают.

Как счастливо идет человек на свой труд или свое дело, и как вдвойне счастливо он возвращается с него, когда знает, что его средства тщательно сберегаются и мудро применяются рассудительной и хорошо управляющей женой. Такая женщина — не только сила в своем собственном доме, но ее пример распространяется среди ее соседей, и она стоит перед ними как модель и образец. Привычки ее детей формируются по ее привычкам: ее фактическая жизнь становится моделью, по которой они бессознательно формируют себя; ибо пример всегда говорит более красноречиво, чем слова: это наставление в действии — мудрость в работе.

Первое среди качеств женщины — разумное использование ее рук и пальцев. Каждый знает, как полезна, как незаменима для комфорта домашнего хозяйства опрятная, управляющая, ловкая женщина. Песталоцци, с его обычной проницательностью, заметил, что половина образования женщины приходит через ее пальцы. Есть мудрость и добродетель на кончиках ее пальцев. Но интеллект должен также сопровождать бережливость: они должны идти рука об руку. Женщина должна быть не только ловкой своими пальцами, но и обладать силой организации домашней работы.

Должен быть Метод. Покойный сэр Артур Хелпс заметил, что «как женщины в настоящее время образованы, они по большей части совершенно лишены метода. Но это, безусловно, можно было бы исправить обучением. Чтобы взять очень скромный и простой пример. Почему мужчина-повар всегда лучше, чем женщина-повар? Просто потому, что мужчина более методичен в своих приготовлениях и больше полагается на свои веса и меры. Выдающийся врач сказал мне, что он думал, что женщины абсолютно лишены оценки времени. Но это я считаю лишь одним примером их общего отсутствия точности, для чего есть легкие средства: то есть, легкие, если начать достаточно рано».

Соответственно, чтобы управлять домашним хозяйством эффективно, должен быть Метод. Без этого работа не может быть выполнена удовлетворительно ни в офисах, ни в мастерских, ни в домашних хозяйствах. Организуя работу должным образом, делая все в нужное время, с целью экономии труда, можно выполнить большое количество дел. Беспорядок улетает перед методом; и неразбериха исчезает. Есть также метод в трате — в расходовании денег, — который так же ценен для хозяйки, как метод в выполнении ее работы. Деньги выскальзывают сквозь пальцы некоторых людей, как ртуть. Мы уже видели, что многие мужчины — расточители. Но многие женщины такие же. По крайней мере, они не знают, как потратить заработки своего мужа с наибольшей выгодой. Вы наблюдаете вещи очень не на своих местах — оборки и рюши и плохо заштопанные чулки — красивые чепчики и заплатанные туфли — шелковые платья и грязные нижние юбки; в то время как муж ходит оборванный и порванный, едва имея на себе чистую вещь.

Трудолюбие, конечно, существенно. Это душа дела; но без метода трудолюбие будет менее продуктивным. Трудолюбие может иногда выглядеть как путаница. Но методичная и трудолюбивая женщина выполняет свою работу в тихом, устойчивом стиле — без суеты, или шума, или облаков пыли.

Благоразумие — еще одна важная домашняя квалификация. Благоразумие происходит от культивированного суждения: оно означает практическую мудрость. Оно имеет отношение к пригодности, к уместности; оно судит о правильной вещи, которую нужно сделать, и о правильном способе ее выполнения. Оно рассчитывает средства, порядок, время и метод выполнения. Благоразумие учится многому из опыта, ускоренного знанием.

Пунктуальность — еще одна исключительно домашняя квалификация. Сколько ворчания было бы избегнуто в домашней жизни, если бы немного больше внимания уделялось этой добродетели. Поздние завтраки и поздние обеды — «слишком поздно» для церкви и рынка — «уборки» не вовремя, и «стирки», затянувшиеся до полуночи, — счета, отложенные с «заходите завтра», — обязательства и обещания невыполненные, — какое множество маленьких неприятностей приходит на ум при мысли о непунктуальной хозяйке! Непунктуальная женщина, как и непунктуальный мужчина, становится нелюбимой, потому что она потребляет наше время, вмешивается в наши планы, вызывает беспокойные чувства и фактически говорит нам, что мы не имеем достаточной важности, чтобы заставить ее быть более пунктуальной. Для делового человека время — деньги, а для деловой женщины это больше — это мир, комфорт и домашнее процветание.

Настойчивость — еще одна хорошая домашняя привычка. Составьте хороший план и придерживайтесь его. Не сворачивайте с него без достаточной причины. Следуйте ему усердно и верно, и он принесет плоды в доброе время. Если план благоразумный, основанный на практической мудрости, все вещи будут тяготеть к нему, и взаимная зависимость будет постепенно установлена среди всех частей домашней системы.

Мы могли бы предоставить многочисленные практические иллюстрации правдивости этих замечаний, но наше место почти заполнено, и мы должны оставить читателю возможность дополнить их из его или ее собственного опыта.

Есть много других иллюстраций, которые можно привести, искусства делать жизнь счастливой. Управление темпераментом — это искусство, полное благотворных результатов. Добротой, жизнерадостностью и терпимостью мы можем быть счастливы почти по желанию; и в то же время распространять счастье вокруг нас со всех сторон. Мы можем поощрять счастливые мысли в себе и других. Мы можем быть трезвыми в привычках. Что могут думать жена и ее дети о невоздержанном муже и отце? Мы можем быть трезвыми в языке и избегать проклятий и ругательств — самых бесполезных, бессмысленных и жестоких из вульгарностей. Ничто не может быть таким глупым и бессмысленным — не говоря уже о шокирующем, отталкивающем и греховном — как клятвы, столь обычные в устах вульгарных ругателей. Это профанация без цели — нечестие без провокации — богохульство без оправдания.

Это приводит нас к замечанию, мимоходом, что в этой стране мы недостаточно обучены Искусству Хороших Манер. Мы довольно грубы и иногда неприступны. Манеры не делают человека, как утверждает пословица; но манеры делают человека гораздо более приятным. Человек может быть благородным в своем сердце, правдивым в своих сделках, добродетельным в своем поведении, и все же невоспитанным. Мягкость нрава и нежность манер придают завершенность истинному джентльмену.

Под Хорошими Манерами мы не подразумеваем Этикет. Это только условный набор правил, принятых тем, что называется «хорошим обществом»; и многие правила этикета являются сущностью грубости. Этикет не позволяет благородным людям узнавать на улицах человека в поношенном пальто, даже если он их брат. Этикет — лжец в своем «не дома», — приказано говорить слугам посетителям в неудобные времена.

Хорошие манеры включают много требований; но они главным образом состоят из вежливости, учтивости и доброты. Им нельзя научить по правилам, но им можно научить примером. Было сказано, что вежливость — это искусство показывать людям, внешними знаками, внутреннее уважение, которое мы имеем к ним. Но человек может быть совершенно вежливым к другому, не обязательно имея к нему никакого уважения. Хорошие манеры — это ни больше ни меньше, чем красивое поведение. Было хорошо сказано, что «красивая форма лучше красивого лица, а красивое поведение лучше красивой формы; оно дает более высокое удовольствие, чем статуи или картины; это самое прекрасное из изящных искусств».

Манера — это украшение действия; действительно, доброе действие, без хорошей манеры его выполнения, лишено половины своей ценности. Бедный малый попадает в трудности и просит помощи у друга. Он получает ее, но это с «На, возьми это; но я не люблю одалживать». Помощь дается с своего рода пинком и едва принимается как одолжение. Манера давания долго терзает ум принимающего. Таким образом, хорошие манеры означают добрые манеры — благожелательность, являющуюся преобладающим элементом во всех видах приятного общения между человеческими существами.

Рассказывается история о бедном солдате, однажды зашедшем в магазин парикмахера, который был занят своими клиентами, и попросившем помощи — заявив, что он задержался сверх своего отпуска, и если он не сможет получить подъем на карете, усталость и суровое наказание ожидали его. Парикмахер выслушал его историю с уважением и дал ему гинею. «Бог благословит вас, сэр!» — воскликнул солдат, удивленный суммой. «Как я могу отплатить вам? У меня нет ничего в мире, кроме этого» — вытаскивая грязный кусок бумаги из своего кармана; «это рецепт изготовления ваксы; это лучшее, что когда-либо видели; много полгиней я имел за него от офицеров, и много бутылок я продал; пусть вы сможете получить что-то за него, чтобы отплатить вам за вашу доброту к бедному солдату». Как ни странно, этот грязный кусок бумаги оказался стоящим полмиллиона денег для парикмахера. Это был не что иное, как рецепт знаменитой ваксы Дэй и Мартина; парикмахер был покойный богатый мистер Дэй, чья мануфактура — одна из достопримечательностей метрополии.

Хорошие манеры принято считать отличительным признаком благородства, свидетельствующим о том, что человек родился в высших слоях общества. Однако самые бедные классы могут проявлять хорошие манеры друг к другу не хуже, чем самые богатые. Можно быть вежливым и добрым к окружающим, не имея ни гроша в кармане. Вежливость значит очень много, но при этом ничего не стоит. Это самый дешевый товар. Однако нам нужно прививать хорошие манеры, как и многое другое. Некоторые счастливые натуры «рождаются с хорошими манерами». Но большинству людей нужно прививать их, и эффективно это можно сделать только в юности.

Мы уже говорили, что рабочим людям не помешало бы изучить хорошие манеры. Почему бы им не уважать себя и друг друга? Именно по их поведению по отношению друг к другу — иными словами, по их манерам — проявляются самоуважение и взаимное уважение. Нас поразила привычная вежливость даже самых бедных слоев населения на континенте. Рабочий приподнимает кепку и почтительно приветствует своего товарища, проходя мимо. В этом нет ущемления мужского достоинства, скорее — грация и благородство. Рабочий, уважая своего товарища, уважает себя и свой класс. В самом акте признания, как и в манере, в которой он выражается, есть доброта.

В этом вопросе мы могли бы многому научиться у французов. Они не только вежливы друг с другом, но и с большим уважением относятся к собственности. Некоторые могут усомниться в этом после недавнего разрушения зданий в Париже. Но коммунистов следует считать совершенно исключительными людьми; чтобы понять французский характер, мы должны смотреть на основную массу населения, рассеянную по всей Франции. Там мы обнаружим, что собственность уважается людьми гораздо больше, чем у нас. Даже нищий уважает фрукты у дороги, хотя их некому охранять. Причина этого в том, что Франция — нация мелких собственников, что собственность гораздо более широко распределена и доступна, и родители даже низшего класса воспитывают своих детей в духе бережливости и уважения к чужой собственности.

Это уважение к собственности также сопровождается уважением к чувствам других, что и составляет то, что называют хорошими манерами. Это тщательно прививается детям всех сословий во Франции. Они очень редко бывают грубы. Они вежливы с незнакомцами. Они вежливы друг с другом. Г-н Лэйнг в своих «Заметках путешественника» делает следующие замечания: «Это уважение к чувствам других во всем, что мы делаем, является моральной привычкой большой ценности, когда она широко распространена и входит в домашнее воспитание каждой семьи. Это воспитание как родителя, так и ребенка в области морали, осуществляемое через посредство внешних манер... Прекрасная особенность французского национального характера и социальной экономики заключается в том, что практическая мораль более широко преподается через манеры, среди самих людей и ими самими, чем в любой другой стране Европы»[1].

[Сноска 1: СЭМЮЭЛ ЛЭЙНГ — Заметки путешественника о социальном и политическом состоянии Франции, Пруссии, Швейцарии, Италии и других частей Европы, стр. 55.]

Такое же доброе чувство можно наблюдать во всем социальном общении рабочих людей друг с другом. В их жизни нет ни минуты, когда не представилась бы возможность проявить хорошие манеры — в мастерской, на улице и дома. Если есть желание радовать других добрым взглядом и обращением, привычка сочетать хорошие манеры с каждым действием вскоре сформируется. Дело не только в удовольствии, которое человек доставляет другим, будучи добрым к ним: он сам получает в десять раз больше удовольствия. Человек, который встает и предлагает свой стул женщине или старику — как бы тривиально это ни казалось, — вознаграждается собственным сердцем, и трепет удовольствия пробегает по нему в тот момент, когда он совершил этот добрый поступок.

Рабочим людям тем более необходимо практиковать хорошие манеры друг с другом, поскольку они вынуждены постоянно жить вместе и среди друг друга. Они находятся в постоянном контакте со своими товарищами по работе, тогда как более богатые классы могут не общаться с людьми, если не пожелают, и тогда они могут выбирать, с кем им общаться. Счастье рабочего человека гораздо больше зависит от добрых взглядов, слов и поступков тех, кто находится непосредственно рядом с ним, чем счастье богатого человека. Так обстоит дело в мастерской, и так же — дома. Там рабочий не может уединиться в своем кабинете, а должен сидеть среди своей семьи, рядом с женой, с детьми вокруг него. И он должен либо жить с ними по-доброму — совершая добрые и любезные поступки по отношению к своей семье, — либо видеть, страдать и терпеть невыносимую муку взаимной недоброжелательности.

Признавая, что на пути рабочих людей к культивированию искусства хороших манер существуют трудности — что их обстоятельства часто весьма ограничены, а положение неблагоприятно, — все же нет человека настолько бедного, чтобы он не мог быть вежливым и добрым, если захочет; а быть вежливым и добрым — это самая суть хороших манер. Даже в самых неблагоприятных обстоятельствах человек может стараться делать все, что в его силах. Если он будет делать это — если он будет говорить и действовать вежливо и по-доброму со всеми, — результат будет настолько удовлетворительным, настолько вознаграждающим его самого, что он не сможет не почувствовать стимул продолжать в том же духе. Он будет распространять удовольствие вокруг себя в доме, заводить друзей среди товарищей по работе и будет встречать все большую доброту и уважение со стороны каждого здравомыслящего работодателя. Вежливый рабочий будет обладать большей властью в своем классе и постепенно побуждать их подражать ему своей настойчивой твердостью, вежливостью и добротой. Так Бенджамин Франклин, будучи рабочим, реформировал привычки целой мастерской.

Затем, помимо общего удовольствия, возникающего от практики хороших манер, существует огромное количество здорового и невинного удовольствия, которое можно получить от развлечений различного рода. Нельзя постоянно работать, есть и спать. Должно быть время для отдыха — время для умственных удовольствий — время для физических упражнений.

В слове «развлечение» есть глубокий смысл; гораздо больший, чем большинство людей склонны признавать. На самом деле развлечение — это важная часть образования. Ошибочно полагать, что мальчик или мужчина, играющий в какую-то игру на свежем воздухе, тратит время впустую. Развлечение любого рода — это не пустая трата времени, а экономия жизни.

Отдыхайте и занимайтесь физическими упражнениями чаще, если хотите наслаждаться хорошим здоровьем. Если вы не отдыхаете и не занимаетесь физическими упражнениями, результаты вскоре проявятся в телесных недугах, которые всегда сопровождают сидячие занятия. «Студенты, — говорит лорд Дерби, — которые думают, что у них нет времени на физические упражнения, рано или поздно найдут время для болезни».

В мире есть люди, которые, если бы имели власть, завесили бы небеса крепом; набросили бы саван на прекрасную и дарующую жизнь грудь планеты; сорвали бы яркие звезды с неба; закрыли бы солнце облаками; вырвали бы серебряную луну с ее места на небосводе; закрыли бы наши сады и поля и все цветы, которыми они украшены; и обрекли бы мир на атмосферу мрака и безрадостности. В этом нет ни разума, ни морали, и еще меньше — религии.

Милосердный Творец наделил человека выдающейся способностью к наслаждению, поместил его в прекрасный и чудесный мир, окружил его вещами добрыми и красивыми и дал ему склонность любить, сочувствовать, помогать, созидать, наслаждаться; и тем самым стать достойным и счастливым существом, доводящим Божью работу до совершенства и наслаждающимся божественным творением, посреди которого он живет.

Сделайте человека счастливым, и его действия тоже будут счастливыми; обреките его на мрачные мысли и жалкие обстоятельства, и вы сделаете его угрюмым, недовольным, угрюмым и, вероятно, порочным. Отсюда грубость и преступность почти неизменно встречаются среди тех, кто никогда не привык быть жизнерадостным, чьи сердца были закрыты для очищающего влияния счастливого общения с природой или просвещенного и жизнерадостного общения с человеком.

У человека сильная естественная тяга к отдыху и развлечениям, и, как и все другие естественные аппетиты, она была заложена для мудрой цели. Ее нельзя подавить, она прорвется в той или иной форме. Любая хорошо направленная попытка продвинуть невинное развлечение стоит дюжины проповедей против пагубных. Если мы не предоставим возможность наслаждаться полезными удовольствиями, люди, безусловно, найдут для себя порочные. Сидни Смит справедливо сказал: «Чтобы эффективно бороться с пороком, мы должны поставить что-то лучшее на его место».

Борцы за трезвость недостаточно обдумали, насколько пьянство в стране является следствием грубых вкусов и слишком ограниченных возможностей, существующих в этой стране для получения доступа к развлечениям невинного и облагораживающего характера. Вкусам рабочего позволили остаться неразвитыми; насущные потребности поглощают его мысли; удовлетворение его аппетитов — его высшее удовольствие; и когда он отдыхает, то делает это, чтобы чрезмерно предаваться пиву или виски. Немцы одно время были самой пьющей нацией; сейчас они одни из самых трезвых. «Пьян как немецкий мужлан» — была распространенная пословица. Как их отучили от пьянства? Главным образом образованием и музыкой.

Музыка оказывает наиболее гуманизирующее воздействие. Культивирование этого искусства оказывает самое благоприятное влияние на общественную мораль. Оно дает источник удовольствия в каждой семье. Оно придает дому новую привлекательность. Оно делает социальное общение более жизнерадостным. Отец Мэтью продолжил свое движение за трезвость движением за пение. Он способствовал созданию музыкальных клубов по всей Ирландии: ибо он чувствовал, что, поскольку он отнял у людей виски, он должен дать им взамен какой-то полезный стимул. Он дал им музыку. Были созданы певческие классы, чтобы облагородить вкус, смягчить манеры и гуманизировать массу ирландского народа. Но мы боимся, что пример, поданный отцом Мэтью, уже забыт.

«Какую полноту наслаждения, — говорит Чаннинг, — поместил наш Творец в пределах нашей досягаемости, окружив нас атмосферой, которой можно придать форму сладких звуков! И все же эта благость почти теряется для нас из-за отсутствия культуры органа, с помощью которого это обеспечение должно быть использовано».

Насколько всеобщее культивирование дара музыки улучшило бы нас как народ! Дети должны учиться этому в школах, как они это делают в Германии. Тогда голос музыки был бы слышен в каждом доме. Наши старые английские песни уже не были бы забыты. Мужчины и женщины могли бы петь в перерывах между работой — как это делают немцы, уходя на свои войны и возвращаясь с них. Работа не была бы сделана хуже от того, что она выполнялась среди музыки и жизнерадостности. Дыхание общества стало бы слаще, а удовольствие соединилось бы с трудом.

Почему бы не иметь немного элегантности даже в самом скромном доме? Мы, конечно, должны иметь чистоту, которая является особой элегантностью бедных. Но почему бы не иметь приятные и восхитительные вещи, на которые можно смотреть? Нет причин, по которым низшие классы не должны окружать себя свидетельствами красоты и комфорта во всех их формах и тем самым отдавать дань уважения как дарам Бога, так и трудам человека. Вкус к прекрасному — одно из лучших и самых полезных дарований. Это одна из служанок цивилизации. Красота и элегантность не обязательно принадлежат домам богатых. Они есть, или должны быть, всепроникающими. Красота во всем — в природе, в искусстве, в науке, в литературе, в социальной и домашней жизни.

Как прекрасны и в то же время как дешевы цветы. Не экзотические, а то, что называют обычными цветами. Роза, например, является одной из самых красивых улыбок природы. «Смеющиеся цветы», — восклицает поэт! Но в цветущих цветах есть нечто большее, чем веселость, хотя нужен мудрый человек, чтобы увидеть красоту, любовь и приспособленность, которыми они полны.

Что мы должны были бы подумать о том, кто изобрел цветы; предполагая, что до него цветы были неизвестны? Разве не считали бы его открывателем рая новых наслаждений? Разве не приветствовали бы мы изобретателя как гения, как бога? И все же эти прекрасные порождения земли говорили с человеком с самой зари его существования до сих пор, рассказывая ему о благости и мудрости Творческой Силы, которая повелела земле произвести не только то, что было полезно в качестве пищи, — но также цветы, яркие совершенные цветы, чтобы облачить ее в красоту и радость!

Принесите один из самых обычных полевых цветов в комнату, поставьте его на стол или каминную полку, и кажется, что вы принесли луч солнца в это место. В цветах есть жизнерадостность. Какое наслаждение они доставляют увядающему больному! Они подобны сладкому глотку наслаждения, приходящему как посланники из деревни и как бы говорящему: «Приди и посмотри на место, где мы растем, и пусть твое сердце радуется в нашем присутствии».

Что может быть невиннее цветов! Они подобны детям, не омраченным грехом. Они — эмблемы чистоты и истины, источник свежего наслаждения для чистых и невинных. Сердце, которое не любит цветы или голос игривого ребенка, не может быть добрым. Это была прекрасная выдумка, которая изобрела язык цветов, с помощью которого влюбленные могли выражать чувства, о которых они не осмеливались открыто говорить. Но у цветов есть голос для всех — старых и молодых, богатых и бедных. «Для меня, — говорит Вордсворт,

«Самый скромный цветок, который цветет, может дать мысли, которые часто лежат слишком глубоко для слез».

Во что бы то ни стало, имейте цветок в комнате! Он будет стоить всего пенни, если ваши амбиции умеренны; а удовольствие, которое он дает, будет бесценным. Если вы можете иметь цветок для своего окна, тем лучше. Что может быть восхитительнее, чем солнечный свет, струящийся сквозь цветы — сквозь пурпурные фуксии или алые герани? Смотреть на свет сквозь цветы — разве это не поэзия? И преломлять силу солнечных лучей нежным сопротивлением зеленых листьев? Если вы сможете вырастить настурцию вокруг окна или душистый горошек, то у вас будет самая красивая рама, которую вы можете придумать для картины снаружи, будь то шумная толпа, или далекий пейзаж, или деревья с их светом и тенями, или изменения проплывающих облаков. Любой может таким образом смотреть сквозь цветы по цене старой песни. И какой чистый вкус и утонченность это указывает со стороны культиватора! Цветок в окне освежает воздух, делает комнату изящной, придает солнечному свету новое очарование, радует глаз и связывает природу с красотой. Цветок — это компаньон, который никогда не скажет никому ничего грубого, но всегда будет выглядеть красиво и улыбаться. Не презирайте его за то, что он дешев, и за то, что каждый может иметь эту роскошь, как и вы. Обычные вещи дешевы, но обычные вещи неизменно являются самыми ценными. Если бы мы могли получить свежий воздух или солнечный свет только за покупку, какой роскошью они считались бы; но они бесплатны для всех, и мы мало ценим их благословения.

Действительно, в природе есть много такого, чем мы еще наполовину не наслаждаемся, потому что закрываем свои пути восприятия и чувства. Мы довольствуемся фактом и не ищем дух факта, который выше его. Если бы мы открыли свои умы для наслаждения, мы могли бы найти спокойные удовольствия, разбросанные вокруг нас со всех сторон. Мы могли бы жить с ангелами, которые посещают нас на каждом солнечном луче, и сидеть с феями, которые ждут на каждом цветке. Нам нужно больше любящего знания, чтобы иметь возможность наслаждаться жизнью, и нам требуется культивировать искусство извлечения максимума из обычных средств и приспособлений для наслаждения, которые лежат вокруг нас со всех сторон.

Уютный и чистый дом, неважно, насколько он крошечный, лишь бы он был здоровым; окна, в которые солнце может светить жизнерадостно; несколько хороших книг (а кому нужно быть без нескольких хороших книг в эти дни всеобщей дешевизны?) — никаких кредиторов у двери, и шкаф хорошо снабжен, и цветок в вашей комнате! Нет никого настолько бедного, чтобы не иметь вокруг себя этих элементов удовольствия.

Но почему бы, помимо красоты Природы, не иметь вкус к красоте Искусства? Почему бы не повесить картину в комнате? Были открыты остроумные методы — некоторые из них совсем недавно — для почти бесконечного тиражирования произведений искусства с помощью гравюр на дереве, литографий, фотографий и автотипий, которые позволяют каждому человеку обставить свои комнаты красивыми картинами. Мастерство и наука таким образом сделали Искусство доступным для самых бедных.

Любая картина, эстамп или гравюра, которая представляет благородную мысль, которая изображает героический поступок или которая приносит частичку природы с полей или улиц в нашу комнату, является учителем, средством образования и помощью в саморазвитии. Она служит для того, чтобы сделать дом более приятным и привлекательным. Она подслащивает домашнюю жизнь и придает ей изящество и красоту. Она отвлекает зрителя от простых соображений о себе и увеличивает его запас восхитительных ассоциаций с внешним миром, а также с миром внутренним.

Портрет великого человека, например, помогает нам прочитать его жизнь. Он наделяет его личным интересом. Глядя на его черты, мы чувствуем, как будто знали его лучше и были более тесно связаны с ним. Такой портрет, повешенный перед нами ежедневно, во время еды и в часы досуга, бессознательно служит для того, чтобы поднять нас и поддержать. Это связь, которая каким-то образом привязывает нас к более высокой и благородной натуре.

Говорят об одном католическом ростовщике, что, собираясь обмануть, он имел обыкновение набрасывать вуаль на лицо своего любимого святого. Таким образом, портрет великого и добродетельного человека в некоторой степени является обществом чего-то лучшего, чем мы сами; и хотя мы, возможно, не достигнем уровня героя, мы можем в некоторой степени находиться под влиянием его изображения на наших стенах.

Не обязательно, чтобы картина была дорогой, чтобы быть красивой и хорошей. Мы видели вещи, за которые были заплачены сотни гиней, в которых нет и сотой доли того смысла или красоты, которые можно найти в гравюре Линтона на дереве с Мадонны Рафаэля, которую можно приобрести за два пенса. Голова напоминает замечание, сделанное Хэзлиттом о картине, что кажется, будто некрасивый поступок был бы невозможен в ее присутствии. Она воплощает идеи материнской любви, женской красоты и искреннего благочестия. Как кто-то сказал о картине: «Выглядит так, будто кусочек Неба в комнате».

Любители живописи платят не столько за достоинство, сколько за возраст и редкость своих работ. Самые бедные могут иметь «видящий глаз» для красоты, в то время как богатый человек может быть слеп к ней. Самая дешевая гравюра может передать чувство красоты ремесленнику, в то время как картина за тысячу гиней может не передать миллионеру ничего — за исключением, возможно, мысли о том, что он завладел работой, которую средства других людей не могут осилить.

Доставляет ли вам картина удовольствие при взгляде на нее? Это один из хороших тестов ее ценности. Вы можете устать от нее; ваш вкус может перерасти ее и потребовать чего-то лучшего, точно так же, как читатель может вырасти из поэзии Монтгомери в поэзию Мильтона. Тогда вы снимете мазню и повесите на ее место картину с более высокой идеей. Таким образом, может происходить постоянный прогресс искусства на стенах комнаты. Если картины можно поместить в рамы, тем лучше; но если нет, неважно; вешайте их! Мы знаем, что Оуэн Джонс говорит, что нехороший вкус вешать эстампы на стены — он бы просто вешал там обои. Но Оуэн Джонс может быть не непогрешим; и здесь мы думаем, что он неправ. На наш взгляд, комната всегда выглядит необставленной, как бы дороги и многочисленны ни были столы, стулья и оттоманки, если на стенах нет картин.

Это должно быть, и, несомненно, является, большим стимулом для художников знать, что их работы теперь распространяются в эстампах и гравюрах, чтобы украшать и делать красивыми дома людей. Резчик по дереву, литограф и гравер — популярные интерпретаторы великого художника. Таким образом, картины Тернера не ограничиваются богатыми владельцами оригинальных работ, но могут быть распространены по всем домам Милларами, Брандардами и Уилмоттами, которые их гравировали. Таким образом, Лэндсир находит вход через гравюры на дереве и меццо-тинто в каждое жилище. Таким образом, Крукшанк проповедует трезвость, а Ари Шеффер — чистоту и благочестие. Гравер — это средство, с помощью которого искусство во дворце передается в самые скромные дома в королевстве.

Искусство Жизни может проявляться во многих отношениях. Его можно суммировать в словах: «Берите лучшее от всего». Ничто не остается без его внимания; даже обычные и маленькие вещи оно обращает себе на пользу. Оно придает яркость и изящество дому и наделяет Природу новыми прелестями. Благодаря ему мы наслаждаемся парками и лесами богатого человека, как если бы они были нашими собственными. Мы вдыхаем общий воздух и греемся под всеобщим солнцем. Мы восхищаемся травой, проплывающими облаками и цветами. Мы любим общую землю и слышим радостные голоса во всей Природе. Оно распространяется на каждый вид социального общения. Оно порождает жизнерадостную добрую волю и любящую искренность. С его помощью мы делаем других счастливыми, а себя — благословенными. Мы возвышаем свое существование и облагораживаем свою судьбу. Мы поднимаемся над пресмыкающимися существами земли и стремимся к Бесконечному. И таким образом мы связываем время с вечностью; где истинное Искусство Жизни имеет свое окончательное завершение.

УКАЗАТЕЛЬ.

АБЕРДЭЙР, лорд, об убытках от забастовок; Продвижение себя есть продвижение общества; Эйтон, д-р, пример бережливости; Акройд, Эдвард, основывает Дружественное общество и Пенсовую сберегательную кассу, и его рабочие, и Пенсовые кассы; Амбиции, использование; Развлечение, значение и использование; Арифметика, необходима для домашней экономики; Эшбертон, лорд, о домашней экономике; Эшворты, господа, и их рабочие; Мать автора, пример бережливости; Алчность, отличается от экономии.

БЭКОН, о пределах экономии, его нерасчетливость; Покупка по дешевке, плохая экономия; Баксендейл, Джозеф, о пунктуальности, и Пикфорд и Ко., и железные дороги, его максимы; Бьюик, гравер; Билстонская сберегательная касса; Брасси, Т., об английских рабочих; Брюстер, Д., об образовании; Бриггс и Сын, и кооперация; Брайт, Джон, о заработной плате рабочих классов; Брут и ростовщичество; Бьюкен, граф, пример бережливости; Строительные общества, в Бирмингеме, в Лидсе, в Падихэме, в Бернли; Бернли, Строительное общество в; Бёрнс и долг; Байрон и долг.

КЭМПБЕЛЛ, д-р, миссионер; Канова, скромное происхождение; Капитал, результат трудолюбия и бережливости, преимущество для наемных рабочих; Карлейль, Т., о производителях, его письмо к Уитворту, о публичной благотворительности; Каррингтон, лорд, и Питт; Катон Старший и ростовщичество; Чедвик, Эдвин, очерк его жизни, его Санитарная идея, и расследование о законе о бедных, и Санитарное движение, и Генеральный совет здравоохранения, о небережливости; Чантри, Ф.; Благотворительность, публичная; Христианство, его установление; Цивилизация и бережливость, медленный прогресс, и здоровые дома; Класс, исключительность; Чистота, должна преподаваться; Коббетт, У., о Сберегательных кассах; Кобден, Р., о самопомощи; Холод, родитель экономности; Комфорт и искусство жизни; Конкуренция, использование; Кулинария, хорошая и плохая; Кооперация, секрет социального развития, и средние классы, и рабочие классы, рыболовство, добыча олова, в Халле, в Лидсе, в Рочдейле, в Овер-Дарвене, в Нортгемптоне, в Падихэме, Манчестере, Бирмингеме, Лидсе, и страхование жизни, и дружественные общества, и фабрики; Корбетт, Дж., о невежестве в домашней экономике; Краллан и уроки бережливости; Кроссли, Фрэнсис, и Галифакс-парк; Кроссли, Джон, очерк его жизни, его жена, его работа.

ДАНЦИГ, герцог; Дэвис, Джон, о долге; Долг, зло долга, сочувствие к нему, и великие люди; Должники, знаменитые: Бэкон, Питт, Мелвилл, Фокс, Шеридан, Де Рец, Мирабо, Ламартин, Вебстер, Хантер, Ван Дейк, Хейдон, Каупер, Марло, Грин, Пил, Лавлейс, Батлер, Уичерли, Филдинг, Сэвидж, Чаттертон, Стил, Голдсмит, Байрон, Фут, Дефо, Скотт; Дела, а не слова; Денисон, Эдвард, о предусмотрительности, о лондонских бедняках, о бережливости, о бережливости в Гернси; Дерби, лорд, о прогрессе; Дерби Пенсовая касса; Де Рец, кардинал; Грязь, деградация; Долланд, трудолюбие; Донн, д-р, его благотворительность и бережливость; Доноу, Дж., надгробие; Одежда, расточительство; Муштра, магия; Питье, деньги, потраченные на него, Великий грех, и нездоровые дома; Дункан, Г., и Сберегательные кассы.

ЭКОНОМИЯ, см. Бережливость; Образование, сила образования, капитал, преимущество образования, в Германии; Элко, лорд, о заработной плате шахтеров; Элегантность дома; Эллиот, сэр Г., и шахтеры; Англия сто лет назад; Английская благотворительность; Английское мастерство; Англичане, трудолюбие и нерасчетливость; Расточительство, распространенность.

НЕУДАЧА, навлеченная на себя; Фарнхэмская Пенсовая касса; Быстрая жизнь, склонность к ней; Фелкин, о сбережениях рабочих; Фергюсон, благотворительность; Фергюсон, астроном; Флаксман, скульптор; Цветы, использование; Фут и долг; Форстер, У.Э., о Листере; Фокс, Хед и Ко., и кооперация; Фокс, Ч.Дж., и долг; Франклин, Б., о бережливости времени, о самоналоженных налогах, его трудолюбие; Дружественные общества, недостатки, работа, возражения против них, улучшение; Похороны, расточительство.

ЩЕДРОСТЬ и экономия; Жирар, благотворительность; Гент, школьная касса; Гиббон о Фоксе; Гёте об индивидуализме; Голдсмит, О., и долг; Хорошие манеры, искусство; среди рабочих классов; Хороший вкус, экономия; и комфорт; Грей, Маргаретта, о занятиях дам; Гринокская Пенсовая касса; Грег, У.Б., о сбережениях рабочих классов; Грегори, О., о самоучках из рабочих; Гриффитс о погоне за деньгами; Гранди, миссис, страх перед ней; Гизо об английской благотворительности; Больница Гая.

ГАЛИФАКСКАЯ ПЕНСОВАЯ КАССА; Счастье в старости; Здоровье, удовольствия здоровья, 315; вред здоровью, 316-7; Больница Гериота, 309; Гершель, его трудолюбие, 77; Хилл, Роуленд, и Сберегательные кассы, 149-50; Хогарт, 80; Дом и цивилизация, 321; и дети, 322; невежество относительно дома, 323-4; реформа, 340-1; Хаддерсфилдская сберегательная касса, 154; Халльское антимельничное общество, 102; Хьюм, Г., и бережливость, 68; Хьюм, Дж., об уровне жизни, 17; Хантер, Дж., и долг, 269; Хаттон, д-р, 73.

ПРАЗДНОСТЬ, нищета праздности, 6; Невежество — сила, 57-9; Нерасчетливость, см. Небережливость; Инчболд, миссис, о бережливости, 65; Доходы рабочих классов, 41-9; Независимость хорошего механика, 50; Индивидуализм, 72-3; Трудолюбие, см. Труд.

ДЖОНСОН, С., об экономии, 19; о бедности, 20; о Сэвидже, 272; его бедность, 282-3; о долге, 283; Джонсон, Б., и бедность, 271.

ТРУД, ведет к богатству, 2; никогда не пропадает даром, 3; необходимость и удовольствие, 4; Апостол Павел о труде, 6; дает знание, 6; и прогресс, 7; английских рабочих, 36; и бережливость, 96, 184; делает человека, 160; Лэйнг, С., о хороших манерах во Франции, 368; Ламартин и долг, 267; Ланкастер, Дж., и воскресные школы; Земельные и строительные общества; Лидс, Промышленное общество, Постоянное строительное общество; Страхование жизни, преимущества, работа, по пенни в день; Жизнь, неопределенность; Листер из Брэдфорда; Маленькие вещи, важность; Жизнь, искусство; Ссудные общества; Лаф, скульптор, очерк его жизни; Удача, означает хорошее управление, не делает людей; Литтон, лорд, о деньгах, о публичной благотворительности.

KEPLER, and poverty, 268

Knowledge, acquired by labour, 6

МАКОЛЕЙ о Питте; Макдональд, А.; Манчестер, епископ, о сельскохозяйственных рабочих; Манчестерский кооперативный банк, Единство странных товарищей; Мальборо, герцог, его скупость; Брак, ответственность, делает бережливость долгом, неосмотрительный; Мастера, влияние, отсутствие сочувствия между людьми и мастерами; Средства, жить не по средствам; Институты механиков; Мелвилл, лорд, и долг; Метод, мужское качество, ценность; Средний класс, кооперация среди; Милль, Дж.С., о комбинации, о охотниках за долларами; Миллер, Хью, о бережливости, его трудолюбие; Мильтон, Дж., и бедность; Мирабо и долг; Нищета, вызванная жадностью и нерасчетливостью, человека, у которого нет ничего, кроме денег; Деньги, представляют независимость, ошибка относительно силы денег, поклонение деньгам, накопление денег, растрачиваются третьим поколением; Монтень о долге; Смертность, законы; Моисей, санитарный реформатор.

НАПЬЕР, К., о долге; Нэсмит, Дж., очерк его жизни, его активный досуг; Национальное процветание не есть реальное процветание; Дом наемного рабочего, неудача; Ньюман о долге; Найтингейл, Ф., и сбережения солдат; Нет, способность сказать; Некого винить; Норрис о шахтерах; Нортгемптонское кооперативное общество.

ПОРЯДОК; Перенаселенность; Кооперативное общество Овер-Дарвена.

ПАДИХЭМ, Кооперативная хлопчатобумажная фабрика, Строительное общество; Пасторальная жизнь, миф; Пибоди, благотворительность; Пенни в день, сила; Пенсовая касса, Акройда, в Гриноке, в Галифаксе, в Глазго, в Фарнхэме; Пенни, забота о них; Физиология, должна преподаваться; Пикфорд и Ко., см. Баксендейл; Картины, использование; Питт и долг; Почтовые сберегательные кассы; Паундс, Джон, и школы для бедных; Бедность, не позор, обостряет ум, скелет в шкафу; Престонская сберегательная касса; Первородство, право первородства вызывает борьбу за богатство; Расточительство, см. Небережливость; Прогресс и труд, отдельных лиц и наций; Процветание ведет к большим расходам; Пунктуальность, Баксендейл о ней, домашнее качество.

КВЕКЕТТ о Пенсовых кассах; Квентин Массейс, трудолюбие.

ШКОЛЫ ДЛЯ БЕДНЫХ и Пенсовые кассы, основание; Рэмзи, Аллан; Сделки за наличные; Реформа «Номер один», дома; Республиканские миллионеры; Респектабельность, злоупотребление; Богатый человек, проблемы богатого человека; Ричардсон, С.; Рочдейл, кооперативная кукурузная мельница, Общество справедливых пионеров; Робак, Дж.А., о рабочих классах; Сельские районы, нездоровое состояние, невежество; Рассел, лорд, о самоналоженных налогах; Рутвенская сберегательная касса.

САЛАДИН о богатстве; Саламанка, Хосе де, о любви к золоту; Солт, Т., очерк его жизни, основывает Солтейр, и его рабочие; Солтейр; Санитарная наука; Сберегательные кассы, первые, в Рутвене, используются домашней прислугой, используются больше всего там, где заработная плата самая низкая, используются солдатами, военные, в Билстоне, Пенсовые, школьные, рост, Почтовые, статистика; Сбережения, см. Бережливость; Стипендия в Горной школе; Шотландская благотворительность; Скотт, У., и долг; Самопомощь, означает самоуважение; Шарп, У.; Шеридан и долг; Сайкс, К.У., о небережливости, о Сберегательных кассах, и Почтовые сберегательные кассы, очерк его жизни; Рабство, в Британии, в Англии, в Шотландии; Смит, Джозеф, открывает Сберегательную кассу; Смит, Сидни, и бедность; Общество, жизнь на более высоком уровне; Сократ о бережливости; Саути, его трудолюбие; Спиноза и бедность; Стил, Р., и долг; Стен, Ян, и долг; Стефенсон, Джордж; Стерн и бедность; Стоун о публичной благотворительности; Забастовки, убытки от них, 47, 98-100; Сюлли, герцог, об экономии, 93; Сочувствие между мастерами и людьми, отсутствие, 180-83.

ТАКТ, отсутствие такта, 95; Тасси, скульптор, 80; Налоги, самоналоженные, 39; Тейлор, Дж., о репутации человека, денег, 294; Бережливость, происхождение и определение, 1; приобретенный принцип, 8; дает Капитал, 10; доступна всем, 11-3; времени, 12; нуждается в здравом смысле, 13; нуждается в начале, 14; долг, 14; в юности, 18; практична, 19; достоинство, 20; в Гернси, 35; объект, 65; Порядок, 66; высших классов, 67; правила, 89; пределы, 90; достоинство и удовлетворение, 93; консервативна, 107-8; и строительные общества, 109; французов и бельгийцев, 115; рядовых солдат, 133-5; уроки, 145-6; великих генералов, 192; французских рабочих, 231-2; ведет к Благотворительности, 286; Небережливость, дикарей, 2; наций, 9; отдельных лиц, 10; эгоизм, 14; зависимость, 16; жестокость, 17, 112; в процветающие времена, 26, 30; английских рабочих, 36-7, 41-57, 91, 139; Тоттенхэмская сберегательная касса, 127; Профсоюзы, 99-100; Тиф, предотвратимая болезнь, 335.

ВЕНТИЛЯЦИЯ

UNCIVILIZED condition of the

poor, 32

ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА рабочих классов; Уэйкфилд, П., и Сберегательные кассы; Уокер, Роберт; Уолпол, Гораций, о сделках; Уолтер, Дж., о гордости за работу; Вашингтон, Г., и рабы; Уотерлоу, С.; Уатт, Джеймс; Богатство, трудом, и бедность; Веллингтон, герцог, о военных Сберегательных кассах; Уэсли, Дж., ведение счетов; Уитворт, Дж., и кооперация; Винкельман; Женщина, влияние; Женщины, должны обучаться физиологии, домашней экономике, арифметике, кулинарии; Рабочие, определение, небережливость, заработная плата, расточительство, отсутствие самоуважения, пренебрежение возможностями, отсутствие знаний, кооперация, забастовки, способность сберегать, не используют Сберегательные кассы; Уичерли и долг. ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™