«Через Афро-Америку: английский взгляд на расовую проблему»

Transcriber’s Note:

Незначительные ошибки, допущенные типографией, были исправлены. Пожалуйста, ознакомьтесь с примечанием корректора в конце этого текста, чтобы получить подробную информацию о том, как решались любые текстовые проблемы, возникшие в процессе подготовки.

Любые исправления отмечены подчеркиванием. При наведении курсора на исправление появится исходный текст во всплывающем окне.

Любые исправления оформлены в виде гиперссылок, которые перенаправляют читателя к соответствующей записи в таблице исправлений в примечании в конце текста.

ЧЕРЕЗ АФРО-АМЕРИКУ

THROUGH AFRO-AMERICA

ВВЕДЕНИЕ

AN ENGLISH READING OF THE

RACE PROBLEM

BY

WILLIAM ARCHER

LONDON

CHAPMAN & HALL, Ltd.

1910

TO

H. G. WELLS

WITH WHOM I SO RARELY

DISAGREE THAT, WHEN

I DO, I MUST NEEDS

WRITE A BOOK ABOUT IT

CONTENTS

PAGE

Introduction ix

PART FIRST SOUTHWARD HO!

I. On the Threshold 3

II. The Black Man’s Paradise 11

III. The Nightmare of the South 19

IV. Rhetoric in Louisville 29

V. “Discrimination” in Memphis 38

VI. Two Leaders 45

VII. A White Type and a Black 59

VIII. In the Black Belt 67

IX. Education and the Demonstration Farm 76

X. New Orleans 85

XI. Crime-Slavery and Debt-Serfdom 94

XII. An Industrial University 104

XIII. Hampton: an Aftermath 114

XIV. Birmingham, Alabama 126

XV. The City of a Hundred Hills 135

XVI. Prohibition 146

XVII. The Negro Home and the Negro Church 156

XVIII. Charleston 167

XIX. The Fringe of Florida 177

PART SECOND THE PROBLEM FACED PART THIRD HAVANA TO PANAMA

I. The American in Cuba 247

II. A Game for Gods 257

III. A Fragment of Fairyland 263

IV. The Panama Canal 276

Index 293

«Проблема двадцатого века, — говорит г-н У. Э. Б. Дюбуа, — это проблема цветового барьера». Это, несомненно, взгляд человека, рожденного «за завесой»; но, какова бы ни была наша точка зрения, мы не можем не признать, что расовое регулирование является одной из двух-трех наиболее неотложных проблем ближайшего будущего.

Должны ли цветовые барьеры, установленные природой, поддерживаться человеческими установлениями и даже географической сегрегацией? Или они должны постепенно стираться путем свободного общения и межрасовых браков? Или, если межрасовые браки запрещены (будь то законом или общественными настроениями), возможно ли, чтобы люди разных цветов кожи жили вместе в примерно равном количестве и на условиях демократического равенства? Или же в интересах обеих рас, чтобы одна раса всегда сохраняла свое превосходство над другой посредством социальной и политической дискриминации? Или это мнение — лишь лицемерная маскировка инстинкта, который породил и поддерживал на протяжении веков «институт» рабства?

Это вопросы, на которые грядущему веку придется ответить не только в Америке, но и в Африке. Однако именно на юге Соединенных Штатов эта проблема проявляется в наиболее острой и полноразвитой форме. В Южной Африке она только назревает, в Америке же она присутствует и требует внимания ежечасно. Хотя условия в этих двух странах никогда не смогут быть в точности одинаковыми, опыт одной из них, безусловно, должен быть чрезвычайно полезен для формирования стратегии другой. Таким образом, мой интерес к расовому вопросу на Юге не был просто абстрактным интересом к чужой проблеме; он не был продиктован исключительно особой симпатией к Америке и всему американскому, которая (я рад это сказать) была сильна во мне с юности. Это был личный интерес, который, я полагаю, должен разделять каждый англичанин, являющийся в достаточной мере империалистом, чтобы чувствовать, что он не может просто умыть руки от проблем Империи.

Более того, он усиливался чувством, что многое из того, что в Англии выдается за передовую мысль по вопросу расовых отношений, весьма поверхностно и далеко от реального положения дел. Это подозрение уже некоторое время не давало мне покоя и, возможно, стало главным фактором, побудившим меня воспользоваться редким промежутком свободного времени, чтобы соприкоснуться с фактами проблемы в том виде, в каком она существует в Афро-Америке.

Некоторые мыслители проявляют почти яростную антипатию к самой идее расы. Они считают ее лишь суеверием или иллюзией и ожидают не только со спокойствием, но и с нетерпением стирания всех расовых границ в универсальном «всеобщем смешении». Я не могу поверить, что это истинный идеал прогресса; и мне не кажется, что мир в целом движется в этом направлении. Никакого значительного слияния между европейской и азиатской расами не происходит. Никто не мечтает искать в этом направлении решение наших трудностей в Индии. Ни один практичный политик не мечтает поощрять иммиграцию желтой расы в Америку или Австралию на тех же условиях постоянного гражданства и свободного смешения, которые существуют в случае с белыми поселенцами. Если мириады жителей Китая и Японии должны «расширяться» в том же смысле, в каком расширялись европейские расы, то это должно происходить путем завоевания и чего-то вроде истребления. Это, по сути, и есть та «желтая опасность», которая преследует столь многих в их снах.

Истина, как мне кажется, заключается в том, что никакой расовой проблемы, собственно говоря, не возникает, пока две расы не оказываются на одной территории в таком соотношении численности, что становится серьезным вопросом, какая раса в конечном итоге будет преобладать. Горстка белых администраторов, как в Индии, или белых торговцев, как в Китае и Японии, может, несомненно, порождать важные и сложные вопросы, но они не являются специфически расовыми. Никто не сомневается, что Индия принадлежит индийцам; такова теория британского «раджа» не меньше, чем самого пылкого националиста; спор идет лишь о том, выигрывает ли индийский народ от британского управления или нет. Точно так же в Китае и Японии: может быть сомнительно, разумны ли привилегии, предоставляемые иностранцам, но ни расовая целостность, ни политическая автономия желтых рас ни на минуту не ставятся под сомнение. Расовая проблема означает (в единственном удобном определении) проблему регулирования отношений между двумя весьма несхожими группами населения, локально перемешанными в таких пропорциях, что одна чувствует свою расовую идентичность потенциально под угрозой, в то время как другая знает, что находится в постоянной опасности экономической эксплуатации. Теперь эти условия, как показывает опыт, возникают только там, где раса очень высокого уровня развития вступает в контакт с расой очень низкого уровня развития, и только там, где раса низкого развития в то же время обладает жизнестойкостью и способна сопротивляться ядам цивилизации. Другими словами, расовая проблема, как она здесь определена, является чисто афро-европейской или афро-американской проблемой.

Там, где цивилизация встречалась с цивилизацией, как в Индии, Китае, Японии, никогда не возникало вопроса о локальном смешении в таких пропорциях, чтобы вызвать указанные условия. Там, где цивилизация встречалась с дикостью, за пределами Африки, дикая раса обычно сокращалась до деградировавшего и незначительного остатка. Только африканские расы проявили значительную жизнестойкость и значительную способность наложить, по крайней мере, налет цивилизации. Это равносильно тому, чтобы сказать, что только между европейцами и африканцами возникла активная конкуренция, которая является сутью расовой проблемы. В некоторых частях испанской Америки это привело к фактическому слиянию рас; решение, которое, как отмечалось выше, импонирует некоторым мыслителям. Но там, где слиянию сопротивляются, проблема однажды должна стать острой; и этот день настал в южных штатах. Там две расы находятся ближе, чем где-либо еще, на положении численного равенства; там, больше чем где-либо еще, амбиции африканской расы стимулируются политической теорией и подкрепляются образованием, организацией и значительными материальными ресурсами. Южные штаты, таким образом, являются, так сказать, великим тиглем, в котором этот эксперимент по межрасовой химии доходит до своего завершения. Там вы можете наблюдать, как элементы кипят. Некоторым полным надежд глазам они могут даже казаться проясняющимися и оседающими. Следующие страницы покажут, что я лично не уверен в каком-либо желательном решении, если только в это варево не будет добавлен новый элемент дальновидного государственного управления.

Г-н Рэй Стэннард Бейкер, автор той замечательной серии исследований «Следуя за цветовым барьером», был достаточно любезен, чтобы составить для меня зигзагообразный маршрут поездки по штатам к востоку от Миссисипи, что позволило мне использовать свое время с наибольшей пользой. Я также был очень обязан г-ну Бейкеру, а также г-ну Уолтеру Х. Пейджу и д-ру Букеру Вашингтону за многие ценные рекомендации. Куда бы я ни отправлялся, моей главной заботой был расовый вопрос; но я также приветствовал возможность увидеть нечто из великого сельскохозяйственного, промышленного и образовательного возрождения, которое быстро превращает Юг из преследуемого призраками региона депрессии и обнищания в одно из наиболее энергично прогрессирующих и, вероятно, одно из самых богатых современных сообществ. Эту книгу, таким образом, следует рассматривать главным образом как серию быстрых путевых впечатлений, перемежающихся беседами, в которых я пытаюсь представить расовую проблему с различных точек зрения и предложить то настроение, с которым к ней подходят люди обеих рас. Однако в середине моих путевых очерков, в том месте, где я покидаю Американский континент, я вставил эссе довольно значительного объема, которое воплощает мои размышления о предыдущих «увиденных вещах» с такими предварительными выводами, которые я счел оправданными. Это эссе, которое появилось в журнале McClure’s Magazine за июль 1909 года, вызвало немало критики на Юге, что побудило меня изменить один или два отрывка. Я рад сказать, однако, что ни одна из критических замечаний, которые дошли до меня, ни в частном порядке, ни через прессу, не была в каком-либо смысле враждебной. Многие критики объявили невозможным единственное решение проблемы, которое хоть сколько-нибудь импонирует мне; но только один из сотни или около того обвинил меня в серьезном искажении условий.

Из Флориды я направился через Кубу и Ямайку в отдельную, но очень важную часть Соединенных Штатов — Зону Панамского канала. Я не приношу извинений за то, что включил в эту книгу несколько заметок об этом путешествии. Во-первых, я все еще находился в Афро-Америке, все еще изучая определенные аспекты расовой проблемы. Но другой мотив побуждает включить эти очерки — надежда, что некоторые читатели могут быть побуждены последовать по моим стопам и насладиться очень приятным и интересным туром. На мой взгляд, стоит делать все, что способствует поощрению англичан пересекать Атлантику. Если бы значительную часть английской путешествующей публики можно было побудить обратить свои взоры на запад, мы бы вскоре избавились от многих мелких предрассудков и невежества, которые все еще стоят между двумя ветвями англосаксонского корня. Маршрут, по которому я следовал — в общих чертах: Нью-Йорк, Вашингтон, Мемфис, Новый Орлеан, Чарльстон, Флорида, Куба, Ямайка, Панама, Картахена, Тринидад, Саутгемптон — так же прост и удобен, как интересен и поучителен. Несомненно, завершение строительства канала вызовет наплыв путешественников в этом направлении. Но даже до того, как будут открыты ворота Тихого океана, я не вижу причин, почему захватывающее брожение южных штатов в сочетании с великолепной красотой Вест-Индии не должно привлекать путешествующего британца.

Главы в первой части этой книги, за двумя исключениями, появились в Westminster Gazette; главы в третьей части, за одним исключением, появились либо в Morning Leader, либо в Pall Mall Magazine. Главы о Хэмптоне и Ямайке здесь напечатаны впервые.

ЧАСТЬ I. НА ЮГ!

I. НА ПОРОГЕ

Место действия — Чикаго; повод — обед в клубе «Клифф-Двеллерс». Весь интеллект и талант Среднего Запада (как меня достоверно заверили) собраны вокруг одного длинного стола. Я упоминаю выдающемуся литератору, что собираюсь на Юг.

«Что ж, — говорит он, — вы отправляетесь в страну, которая для меня более чужая, чем большинство частей Европы. Я не понимаю южан или их способ смотреть на вещи. Я никогда не чувствую себя среди них как дома. Единственное, что у меня с ними общего, — это сильная антипатия к чернокожему человеку».

Это, конечно, только индивидуальная точка зрения; но многие другие люди слушают, и, хотя некоторые кивают в знак согласия, никто не протестует.

Но вот другая точка зрения. Несколько дней спустя я встретил старого друга, филадельфийца, который сказал: «Мне нравится Юг и южане. Они люди нашего круга и нашего языка — даже «бедные белые», которых рабство и анкилостомоз загнали в угол. На Севере нас теснят и выталкивают иностранцы, которые коверкают нашу речь, ничего не знают и не заботятся о нашей истории или традициях. Да, дайте мне Юг. Правда, интеллектуально он едва существует. Южанин, может быть, и живет в двадцатом веке, но он пропустил девятнадцатый. Его знание литературы, например, если оно у него вообще есть, заканчивается на романах Уэверли и «Корсаре». Но я не уверен, что это не часть его очарования».

Так рано я узнал, что никакие два человека не могут говорить с вами о Юге, не противореча друг другу в корне.

Было очевидно, что мой план должен состоять просто в том, чтобы собирать взгляды и впечатления по ходу дела, а затем довериться их сортировке и координации.

Приглашение, равносильное приказу, вызвало меня в Вашингтон. | Приближаясь к цветовому барьеру. | Целый день мой медленный поезд устало тащился через северный Огайо; и в течение этого дня в мой вагон по очереди вошли две молодые пары, которые меня немало заинтересовали. В каждом случае мне казалось, что у девушки была примесь черной крови, в то время как молодой человек был в каждом случае безупречно белым. Насчет одной из девушек я был практически уверен; насчет другой я мог ошибаться. Ее черты были орлиными, и она была необычайно красива; но оттенок ее кожи, и особенно глазных яблок, сильно указывал на африканское происхождение. Обе девушки были живыми, умными, хорошо говорили, были хорошо одеты и воспитаны — явно превосходя, можно было бы сказать, заурядных юношей, которыми они сопровождались. И все же я был почти уверен, что несколько часов пути привели бы их в регионы, где им было бы запрещено законом сидеть в одном железнодорожном вагоне, и где брак между ними был бы незаконным. [1]

Во всяком случае, даже предполагая, что в этих конкретных случаях мое предположение было ошибочным, оно не было на первый взгляд невероятным. По другую сторону реки Огайо этим девушкам пришлось бы, так сказать, очиститься от подозрения в африканской крови, иначе любое общение на равных между ними и их спутниками мужского пола рассматривалось бы как возмутительное. Это казалось бессмысленным и варварским положением дел. Но я был там, чтобы наблюдать, а не (пока что) делать выводы; и я сохранял непредвзятость, задаваясь вопросом, обнаружу ли я в ближайшие недели какую-либо причину или оправдание для этого кажущегося варварства.

В Индиане — дождь; в Огайо — ливни; в Питтсбурге — потоп. Но когда я просыпаюсь на следующее утро, прямо на линии Мейсона — Диксона, солнце светит на леса Мэриленда, и я сразу чувствую, что Юг и весна здесь. | «Лето наступает». | Эти весенние заросли гораздо богаче по цвету, чем любые из наших английских лесов. Они охватывают всю гамму зеленого, от сине-зеленого цвета сосны до серебристо-зеленого цвета тополя и золотисто-зеленого цвета березы; и зеленые тона свободно перемежаются с красной и желтой листвой, а также с белыми и розовыми цветами. Красный цвет — это цвет клена, чей румянец при рождении почти так же ярок, как его вспышка при смерти.

Новый вокзал Юнион-стейшн в Вашингтоне — это огромный и грандиозный дворец из сияющего белого камня. Его «конкорс» (новое американское слово для центрального зала вокзала) кажется действительно впечатляющим произведением архитектуры. Но это путешествие длиной в субботний день от платформ до такси; и носильщики, кажется, делают из этого субботний день, ибо я не могу найти ни одного. Однако не буду пускаться в бесконечную историю о злоключениях путешественника. У каждой страны свои неудобства, и взаимные упреки не только бесполезны, но и вредны.

Город Вашингтон — это одно большое море изысканной зелени, из которого здания поднимаются, как мраморные скалы и острова. Да, я на Юге; безлистные вязы Новой Англии и пронзительные, бодрящие порывы ветра Нью-Йорка остались позади.

И этот солнечный день был первым из многих дней. За исключением нескольких гроз, Юг должен был быть для меня сплошным солнечным светом.

А вместе с солнцем — негр. Здесь он в своих тысячах, и в своем самом глубоком цвете. | Вопрос о свободном пространстве. | На Севере видишь его время от времени, но он поглощен и утоплен в толпах больших городов. Чтобы очень ясно осознать его присутствие, нужно отправиться в специальные кварталы Нью-Йорка или Чикаго. «Цветные люди» (редко чистокровные черные) работают официантами в отелях и клубах, но уже не в лучших отелях и клубах. Пульмановский носильщик всегда цветной; как и большинство, если не все, обычные железнодорожные носильщики — когда они есть. Но «на Севере» (как здесь говорят) вам нужно сойти с проторенного пути, чтобы найти какую-либо проблему в негре. Черная нить в паутине жизни еще не особенно заметна — чем бы она ни была суждена стать.

Но здесь, в Вашингтоне, паутина жизни — это черно-белая клетка, шотландка, кажется, так они ее называют. В 1900 году в городе было более 85 000 негров — сейчас их должно быть не менее 100 000 при общей численности населения значительно меньше четверти миллиона, что-то вроде населения Ноттингема.

Представьте, что почти половина населения Ноттингема внезапно превратилась в чернокожих и коричневых людей — людей, отличающихся не только цветом, но и многими другими физическими характеристиками от вас и меня. Представьте, что все самые поразительные из этих различий направлены в сторону того, что наши глубочайшие инстинкты, унаследованные через тысячу поколений, заставляют нас считать уродством — уродством часто гротескным и обезьяноподобным. [2] Представьте, что эта ужасная метаморфоза — или, если вы стесняетесь слова «ужасная», скажем, фантастическая — представьте, что эта фантастическая метаморфоза произошла как наказание за определенные предковые преступления и глупости, в которых живущие сегодня мужчины и женщины лично невиновны. Можете ли вы представить, что после того, как первый шок удивления прошел, Ноттингем начал бы жизнь снова как нечто само собой разумеющееся, чувствуя, что в этом смешении несообразностей нет несчастья, нет проблемы в регулировании их отношений?

Не возражайте, что в Вашингтоне не было внезапной метаморфозы, а что положение вещей постепенно сложилось в результате медленного действия исторических сил. Это не меняет сути дела, кроме того, что вашингтонцу не нужно преодолевать «первый шок удивления». Суть дела в том, что половина жизненного пространства занята чуждой расой. Даже не принимая во внимание, как (возможно) временное и исправимое, состояние враждебности между расами, мы не можем не видеть в самом факте их сопоставления в почти равных количествах и, теоретически, на положении равного гражданства, аномальное состояние дел, относительно вероятного исхода которого история не дает нам никаких указаний.

Пройдитесь по улицам Вашингтона хотя бы один день, и вы поймете, что расовая проблема — это не, как предполагают некоторые английские и североамериканские писатели, химера, возникшая из ничего, кроме бесчеловечного предрассудка белого южанина. Это не простое дело, которое немного терпения и доброго нрава вскоре уладит. Это реальная, ужасная трудность, которую нельзя преодолеть беззаботным гуманизмом.

Может быть, очень жаль, что природа глубоко внедрила расовые инстинкты в наши сердца — природа совершила так много необдуманных вещей в свое время. Но они есть, и их нельзя игнорировать или сентиментально отбросить. Они являются частью материала человеческого характера, из которого должно быть сформировано будущее. Мудрый государственный деятель не будет игнорировать их больше, чем мудрый плотник будет игнорировать текстуру куска дерева — или сучки в нем.

К одному принципу я пришел очень рано в этом исследовании — а именно, что черное не всегда является белым, а белое не всегда является черным.

1. «Межрасовые браки запрещены законом во всех южных штатах, а также в следующих северных и западных штатах: Аризона, Калифорния, Колорадо, Делавэр, Айдахо, Индиана, Миссури, Небраска, Оклахома, Орегон и Юта. Во всех остальных северных и западных штатах брак между расами законен». — Рэй Стэннард Бейкер: «Следуя за цветовым барьером».

2. Нет сомнения, я думаю, что белый человек — и здесь я имею в виду не южанина, не американца, а белого человека как такового — возмущается в крайностях негритянского типа именно тем видом карикатуры на человечество, который делает обезьянье племя столь болезненным и унизительным для созерцания. Это кажется бесчеловечным высказыванием, но инстинктивные эмоции — это фундаментальные факты, которые бесполезно игнорировать. И намек на карикатуру тем сильнее, чем ближе негр имитирует белого человека в одежде и манерах. В Вашингтоне, в воскресенье, встречаешь десятки толстых негритянок средних лет, разодетых в преувеличенную крайность европейской моды, от которых можно только отвернуться, как от чего-то гротескного и деградирующего — страница Свифта в его самом горьком проявлении. И все же те же женщины в хлопковых платьях и банданах на голове могли бы выглядеть далеко не неприятно. Несомненно, похожее беспокойное чувство унижения охватывает при виде белых женщин, разодетых в наряды, не соответствующие их возрасту или фигуре. Но это не меняет того факта, что городской негр любого пола, когда он или она предается крайностям европейского украшения, является зрелищем, весьма тревожащим кавказское самодовольство. Карикатура не становится более приятной от того, что она, в некотором смысле, верна.

II. РАЙ ДЛЯ ЧЕРНОКОЖИХ

Мне посчастливилось иметь в качестве хозяев в Вашингтоне двух активных сочувствующих неграм. Муж родом из северо-западного штата; жена — уроженка Новой Англии. Они лично знали некоторых лидеров аболиционистов и до сих пор полны их духа.

Они рассказали мне жестокие и прискорбные случаи из повседневной уличной жизни.

«Однажды днем, — сказал мой хозяин, — я мирно сидел в трамвае, когда внезапно осознал, что происходит перепалка между кондуктором и цветным человеком. Абсолютных прав в этом деле я не знаю, но каким-то образом это возникло из недавнего изменения системы «пересадочных талонов», которую цветной человек, вероятно, не понял. Я едва успел осознать, что происходит, как люди уже стояли на сиденьях вагона, крича: «Убейте чертового ниггера! Мы все поддержим тебя! Вся Вирджиния за тобой!» Вагоновожатый отсоединил тяжелую латунную рукоятку, которой он управляет вагоном, подбежал к негру и уже поднял ее, чтобы ударить. Я вмешался и сказал человеку, что, если что-то случится, у него будут неприятности за то, что он покинул свой пост. Он ответил: «Ниггер дерзит», но угрюмо вернулся на свою площадку».

«Дерзил ли ниггер?» — спросил я.

«Я не знаю. Я не слышал, чтобы он что-то сказал; но вполне возможно, что он был «нахален». Все, что я знаю, это то, что он стоял на своем, как мужчина, с этой кричащей толпой вокруг него».

«И что случилось?»

«О, все улеглось. Негр ушел, и толпа рассеялась. Когда я снова сел в вагоне, человек рядом со мной сказал: «Если бы это случилось в Южной Каролине, он был бы уже мертвым ниггером»».

«Не так давно, — сказала моя хозяйка, — я была в переполненном трамвае. | Трамвайные эпизоды. | Вошла черная женщина с ребенком, и ей пришлось стоять. Вы знаете, как наши вашингтонские трамваи постоянно поворачивают за углы; и на каждом повороте женщину чуть не выбрасывало с ног. Вскоре одна из двух белых продавщиц, сидевших рядом с ней, встала и уступила матери свое место. Две девушки вскоре вышли; и когда они проходили мимо меня, та, что осталась сидеть, сказала другой: «Удивляюсь, как ты могла сделать такую вещь!» «Разве ты не видела, что у нее ребенок?» — ответила другая; так что, в конце концов, мы не совсем лишены человечности».

«Но расскажи про двух мальчиков», — вставил мой хозяин.

«О, это было два или три года назад. Я заметил в трамвае очень представительного старика с двумя мальчиками лет четырнадцати и двенадцати, очевидно, его внуками. Я подумал, какие у них воспитанные мальчики. Вошла белая женщина, и, так как вагон был полон, старший мальчик встал и уступил ей свое место. Сразу после этого вошла мулатка, очень хорошо и скромно одетая — настоящая леди по манерам и внешности. Младший мальчик встал, чтобы уступить ей место, когда старший сердито толкнул его вниз, сказав довольно громко: «Я думал, ты знаешь, что не стоит вставать ради ниггера»».

«Леди слышала?»

«О, прекрасно. Это было очень болезненно».

«И что сказал выдающийся дедушка?»

«Он улыбнулся и кивнул старшему мальчику».

Я достал свой бумажник и передал хозяйке вырезку, которую сделал несколько дней назад. Это было письмо, подписанное «Эдгар С. Вальц», и гласило:

Mr. Roosevelt and the Washerwoman.

«Редактору New York Times.

Я прочитал в вашем воскресном выпуске заметку под заголовком «Манеры в метро: мальчики занимают свои места, вместо того чтобы уступить больной старухе», что напоминает мне о первом разе, когда я увидел г-на Теодора Рузвельта, около восьми или девяти лет назад. Он сидел рядом со мной в вагоне на Бродвее, и где-то около Тридцатой улицы трамвай остановился, чтобы впустить людей. Все заняли места, кроме цветной женщины с большим узлом одежды. Как только г-н Рузвельт увидел, что ей приходится стоять, он вскочил, снял шляпу и поклонился так любезно, как будто она была первой леди в стране».

«Да, — сказала хозяйка, возвращая вырезку; — вы найдете эти различия».

«Конечно, — сказал я, — г-н Рузвельт — северянин».

«Боюсь, что в наши дни это не всегда означает либеральность чувств, — был ответ. — Я бы скорее сказала, что г-н Рузвельт — это г-н Рузвельт».

Мой хозяин — начальник отдела в крупном правительственном учреждении.

«Есть ли у вас цветные люди, работающие под вашим началом?» — спросил я его.

Sent to Coventry.

«Не так давно, — ответил он, — ко мне прислали цветную девушку — я думаю, потому что знали, что я буду «брыкаться» меньше, чем любой другой начальник отдела. Мне предложили поручить ей какую-то особую работу отдельно. Я отказался. «Нет, — сказал я, — если она вообще приходит ко мне, она следует обычной рутине». Я счел своим долгом поговорить с тремя самыми ответственными молодыми женщинами среди моих клерков — все девушки из хороших семей и положения — и сказать им, что они должны хорошо с ней обращаться».

«И как они себя вели?»

«О, достаточно хорошо, на поверхности; проблем не было; но ее тихо отправили в игнор. Вскоре после этого в отдел поступила русская девушка, которая ничего не знала и не заботилась о наших предрассудках. Она подружилась с цветной девушкой; но когда она села за один стол с ней в столовой, сама квартеронка сказала ей: «Ты не должна этого делать; у тебя будут неприятности с остальными. Они не ведут себя плохо по отношению ко мне; но когда я сажусь даже в другом конце длинного стола, они находят предлог, чтобы отодвинуться»».

«Как негры попадают на эти должности?» — спросил я.

«Ну, через различные политические «связи»».

«Считаете ли вы мудрой политикой пытаться разрушить цветовой барьер здесь и там — в том или ином месте — путем назначения негров на правительственные должности?»

«Ах, это как раз и есть вопрос».

«Тем временем, — спросил я, — дела становятся лучше или хуже?»

«О, хуже — определенно хуже, — сказала хозяйка. — Они доходят до чего-то вроде открытой войны. Например, я постоянно вижу драки камнями между белыми и черными мальчиками на открытом пространстве возле нашего дома. Это, возможно, ничего не значит; мальчишки везде мальчишки. Но иногда в последнее время белые мальчики, казалось, приходили в неистовство и начинали забрасывать камнями черных мужчин и женщин, которые мирно занимались своими делами. Однажды мне пришлось звонить в полицию, чтобы вмешаться, иначе, я думаю, был бы бунт».

«Мне говорят, что в Нью-Йорке белые и черные уличные мальчишки играют вместе дружелюбно».

«Да, — сказал мой хозяин, — это потому, что черных сравнительно мало. Напряженность возрастает в прямой пропорции к количеству негров».

Это, как я нахожу, по существу, если не совсем универсально, верно. Каков вывод? Не является ли это в основе своей инстинктом самосохранения, который подталкивает Юг к бесчеловечности — неразумный, или полуразумный, панический страх перед расовым поглощением? В ситуации есть много других факторов; но я думаю, вне всякого сомнения, это один из них.

«Вы можете видеть каждый день в трамваях, — сказал мой хозяин, — ожесточение чувств. Раньше черный человек всегда вставал и уступал свое место белой женщине; теперь он агрессивно воздерживается от этого».

Я повторил это другу в Балтиморе, джентльмену из старой южной семьи, который сражался за Конфедерацию, даже осознавая, что институт рабства обречен. | Пессимистический взгляд. | «Вы должны помнить, — сказал он, — что проблема остра в Вашингтоне. Вашингтонский негр особенно нахален и невыносим. Сразу после войны Вашингтон был раем для черных. Они стекались туда тысячами, думая, что правительство собирается сделать для них все, и что нет ничего, чего они не имели бы права ожидать. Этот дух до сих пор жив и создает проблемы».

«И как вы относитесь к тому, как складываются дела? Видите ли вы какое-либо реальное или вероятное улучшение в отношениях между расами?»

«Что мне сказать? — ответил он. — Я делаю все возможное, чтобы выбросить это дело из головы. Я лично не чувствую остроты проблемы. Мои дети на Севере, и моя жизнь здесь идет ровным чередом. У меня есть старые цветные слуги, с которыми я очень хорошо лажу. Но я по натуре пессимист, и признаюсь, я не вижу, как это все разрешится».

«Образование?» — предположил я.

«Образование — это все хорошо; но если оно устраняет одни трудности, оно создает другие. Оно имеет тенденцию делать негра нежелающим работать там, где он нужен, и желающим работать там, где он не нужен — по крайней мере, белому ремесленнику, который находится на поле раньше него. Промышленное образование черной расы, которое в некоторых кругах считается панацеей, несомненно, принесет много пользы; но мы не можем закрывать глаза на тот факт, что оно усилит расовые трения на рынке труда».

«И все же вы не один из тех южан, которые хотят держать черных в невежестве — которые думают, что образование в целом просто учит его «не знать своего места»?»

«Это изжившая себя и невозможная точка зрения. Но вы можете понять, что даже разумный южанин чувствует некоторую горечь по поводу образования, когда видит, как черный ребенок марширует в школу, обеспеченную северной филантропией, в то время как ребенок «белого бедняка» идет на хлопковую фабрику». [3]

«Вы говорите, у вас есть черные слуги?»

«О да, есть; и у многих людей они все еще есть. Но вы знаете, раса в целом поворачивается против домашней службы. У меня есть друзья в Мобиле, Алабама, которые говорят мне, что их слуги выдвигают самые фантастические условия. Например, они не сделают ни одного движения после трех часов. Если вы хотите поесть после этого часа, вы должны приготовить и подать это сами. Что касается выноса домашней утвари из кухни, это делается открыто и систематически — они называют это «экскурсией повара». В случае с домашней службой, по сути, трудные условия, которые ощущаются во всем мире, усиливаются — как бы это назвать? — расовой гордостью, или расовым негодованием, черных. Домашняя служба была одним из знаков рабства; и теперь, если он или она вообще возьмется за нее, это должно быть на таких условиях, которые удалят из нее всякий налет рабства».

«Очень естественное чувство», — заметил я.

«Несомненно; но не рассчитанное на то, чтобы ослабить трения между расами».

3. Не только ребенок «белого бедняка», в специальном южном смысле этого термина, идет на фабрику. Г-н Стэннард Бейкер в «Следуя за цветовым барьером» говорит: «Однажды я посетил фабричный район Атланты, чтобы посмотреть, как живут беднейшие классы белых людей. Я нашел один очень комфортабельный дом, занятый семьей фабричных рабочих. Они наняли негритянку, чтобы она готовила для них, и в то время как они отправляли своих детей работать на фабрику, кухарка отправляла своих детей в школу!»

III. КОШМАР ЮГА

Мой первоначальный план состоял в том, чтобы отправиться из Вашингтона в Хэмптон, Вирджиния, и увидеть великую промышленную школу для негров и индейцев, основанную генералом Сэмюэлем Армстронгом, альма-матер г-на Букера Вашингтона и, следовательно, Таскиги. Но я обнаружил, что и президент Хэмптона, и президент Вирджинского университета в Шарлоттсвилле должны быть на Южной образовательной конференции в Мемфисе; поэтому, вместо того чтобы ехать прямо на юг в Вирджинию, я повернул на юго-запад в сторону Кентукки и Теннесси. Но я решил «остановиться» на день в Вирджиния-Хот-Спрингс, куда меня пригласили друзья.

Вирджиния-Хот-Спрингс — это не что иное, как огромный, разбросанный отель с рядом «коттеджных» зависимостей. | Счастливая долина. | Гостиничная компания выкупила всю горную долину и управляет ею как маленьким королевством. Это восхитительное место; воздух свежий и искрящийся, отель и коттеджи достаточно живописны, бассейн долины полностью отдан под блестящий дерн поля для гольфа. Вокруг отеля проходит просторная «пьяцца» с бесчисленными креслами-качалками. Около двадцати багги и верховых лошадей, в распоряжении гостей, собираются вокруг ступеней. Внутри — любая американская роскошь по требованию. Вы бесшумно передвигаетесь по коврам с глубоким ворсом; газетный киоск завален последними журналами и романами; есть небольшой ряд магазинов, где можно купить шляпы и платья, ювелирные изделия и безделушки по ценам на пятьдесят процентов выше, чем на Пятой авеню; и — самая незаменимая роскошь из всех — есть офис биржевого маклера, и есть междугородние телефоны, с помощью которых вы можете поддерживать связь с Уолл-стрит и различными биржами. Тот любопытный овальный нарост в одном углу здания — это бальный зал. Он выходит в большой холл отеля, называемый «Павлинья прогулка»; ибо здесь дамы собираются после обеда, чтобы проветрить свои «тряпки» и бриллианты.

Мои друзья арендовали багги и отвезли меня после обеда в Уорм-Спрингс, старый колониальный курорт, где, как записано, генерал Вашингтон приезжал лечить свою подагру; а оттуда — в точку под названием Флагстафф-Хилл, или что-то в этом роде, откуда у нас был великолепный вид на бесконечный участок холмистой местности, уходящий далеко в Западную Вирджинию. Но, о! безрассудная, самоубийственная трата древесины, которая происходит здесь, как почти везде в Америке. Здесь, однако, в действии чистое бездумье — не преступная алчность, которая превращает леса Мэна и Нью-Гэмпшира в древесную массу и губит на поколения вперед климат, плодородие, водную энергию страны.

Наш разговор, конечно, отклоняется (не по моей инициативе) к вопросу о неграх.

«У меня есть две кузины, — говорит миссис Икс, — которые приходятся друг другу сестрами. Одна из них посвящает все свои свободные деньги улучшению черной расы, в то время как лично она ненавидит их и сторонится их. Другая не испытывает никаких филантропических чувств; она сожалеет, что рабство было когда-либо отменено; но она любит черных людей лично; она ходит среди них и ухаживает за ними, когда они больны — точно так же, как она ухаживала бы за любимой лошадью или собакой. Это в Филадельфии, где, как вы знаете, я родилась».

The Darkest Phase.

«А вы сами — как вы относитесь к этому предмету?»

«Я так много жила за границей, что у меня не было очень определенного чувства к черной расе, ни в ту, ни в другую сторону, до нескольких лет назад, когда я провела некоторое время в Эйкене, Южная Каролина, где основная часть населения — черные. Я не думаю, что я истерична, но уверяю вас, это было почти невыносимое ощущение — идти по главной улице Эйкена, даже в полдень, под взглядами этих сотен огромных, неуклюжих черных, смотрящих на вас с полуподавленной наглостью. У меня до сих пор пробегает дрожь, когда я думаю об этом».

«В прошлом году, — сказал ее муж, — я охотился в Северной Каролине, в районе, где население довольно равномерно разделено между белыми и черными. Я жил в семье фермера. Дед воевал на войне, конечно, на стороне Конфедерации; отец и мать были солидными, непритязательными, умными людьми. Школа была всего в полутора милях, но они не могли позволить своим двум дочерям ходить туда. Они не могли позволить им выходить из дома без защиты. Им приходилось платить за их образование дома, в то время как в то же время они облагались налогом на образование черных детей района. Это не приятное положение дел».

Некоторое время спустя я изложил этот случай ведущему педагогу негров, человеку, широко признанному как один из лучших друзей расы.

A Significant Admission.

«Как вы думаете, — спросил я его, — что эти девушки не могли безопасно ходить в школу? Или действия их родителей были результатом беспочвенной, или, во всяком случае, преувеличенной паники — как того, кто запретил бы своим детям проходить через лес, чтобы дерево не упало на них?»

«Это зависело бы от района, — был ответ. — В некоторых районах девушки могли бы ходить в школу достаточно безопасно; в других — нет!»

Это, я думаю, было ужасное признание; ибо, в конце концов, «безопасный» район может быть только тем, в котором не произошло никакого преступления; и это не гарантия против того, что оно произойдет завтра. [4] Какой отец, какой муж собирается полагаться на такую безопасность?

Здесь, таким образом, я оказался лицом к лицу с самым отвратительным фактором проблемы — тем, который держит популярные настроения на Юге хронически воспаленными и раздраженными. Снова и снова, на каждом шагу, я натыкался на него; не только в виде отвратительных историй, но и в описаниях постоянных и самых обременительных мер предосторожности, которые навязывает положение дел.

Чтобы привести только один пример: я спросил американца, долгое время прожившего в Гаване, есть ли какие-либо проблемы такого рода на Кубе. «Нет, — сказал он, — практически никаких. Правда, около года назад некий слабоумный черный был обвинен в преступлении против мулатки и покончил с собой в тюрьме, чтобы избежать гарроты; но я полагаю, что американский ниггер с тех пор признался, что он был настоящим преступником. Совсем другое дело, — продолжал он, — в моем родном штате, Луизиана. У меня там две замужние сестры. Муж одной из них никогда не осмеливается покинуть дом, если не берет жену с собой. Муж другой вынужден уезжать из дома на несколько дней подряд; но он держит заряженное ружье в каждой комнате дома, и он заставил свою жену практиковаться, пока она не стала очень неплохим стрелком, как из ружья, так и из револьвера. Нет ни одного белого человека в сельских районах, который не принимал бы подобных мер предосторожности».

Подумайте, что значит иметь этот кошмар постоянно присутствующим в сознании каждой женщины и девушки сообщества — во всяком случае, в сельских районах и на окраинах городов. | Злобное очарование. | Несомненно, состояние «нервов», которое это создает, ответственно за многие ошибки и жестокости. Многие попытки преступлений могут быть чисто воображаемыми. Негров могли линчевать или расстреливать не только за преступления, которые они сами не совершали, но и за преступления, которые вообще никогда не совершались. [5] Но существует достаточно подлинных случаев преступлений — никем не отрицаемых — чтобы оправдать ужас Юга. [6] Очень хорошо говорить, что именно принятые меры предосторожности, и больше всего линчевания, подсказывают преступление бродячим, распутным, разрушенным алкоголем и наркотиками неграм. Это, вероятно, в значительной степени верно — зло движется по порочному кругу. Но кто или что должно разорвать круг злобного очарования? Образование? Да, возможно; но образование — это в лучшем случае медленный процесс. Я не могу сегодня выбросить свой револьвер в Миссисипи, потому что надеюсь, что через пятьдесят лет у моего внука не будет в нем нужды.

«Во время войны, — сказал мне один очень умный цветной человек, — жены и дети плантаторов были оставлены под защитой негров. | Кто виноват? | Ни одного случая преступления не произошло, и едва ли был случай кражи или нарушения доверия. Если бы мы были теми похотливыми зверями, которыми нас теперь считают, мы бы написали самую темную страницу в истории и заставили бы южные армии вернуться домой для защиты своих собственных очагов».

Это правда. Со всех сторон признается, что поведение рабов во время войны было, в целом, превосходным, а во многих случаях трогательно прекрасным. [7] И в этом заключается, кстати, не, конечно, оправдание рабства, а доказательство того, что его самые мелодраматические ужасы были исключительными. Но что значит признание того, что злобного и звероподобного негра не существовало сорок лет назад, если в то же самое время приходится признать, что он существует сегодня?

Что породило его? Кто несет ответственность за его существование? Возможно, однажды история распределит это бремя между доктринерским самодовольством респектабельного Севера, мошенничеством политика-«саквояжника», упрямой гордыней Юга, а также тщеславием, обидчивостью и дикостью самого негра. Но какой прок в обвинениях или распределении вины, пока существует это чудовищное зло — не менее чудовищное оттого, что оно неизбежно пробуждает болезненное воображение у обеих сторон, — и пока оно взывает к тому, чтобы с ним что-то сделали? Пока отношения между двумя расами остаются прежними, нет сомнений, что акт жестокой похоти часто оправдывается в полудиком воображении как акт войны — расовая месть. И кто скажет, что состояния войны не существует?

Мало кто из здравомыслящих людей на Юге сейчас готов замолвить слово в защиту линчевания. Оно доказало свою неэффективность на практике, как и неоправданность в теории. Его нельзя даже оправдать как неконтролируемую реакцию ужаса на конкретное злодеяние, о котором идет речь, поскольку, по сути, больше негров линчуют за обычное убийство, чем за надругательство над женщинами. Однако надежды на прекращение линчеваний в ближайшем будущем почти нет. Южная пресса изобилует свидетельствами того, что импульс к линчеванию силен и его трудно сдержать, даже когда провокация сравнительно ничтожна.

Одно кажется мне несомненным: преступления против женщин и любые другие преступления негров будут гораздо эффективнее пресекаться, когда респектабельные и благонамеренные негры смогут быть достаточно уверенными в том, что к людям их расы в белых судах будут относиться с элементарной справедливостью. В настоящее время они, безусловно, не могут испытывать такой уверенности. Но, делая это заявление, я забегаю вперед. Это вопрос, к которому я должен вернуться позже.

4. В докладе, прочитанном в 1901 году, г-н А. Х. Стоун сказал о дельте реки Язу в Миссисипи: «Сейчас у белого человека нет больше чувства страха — ни за себя, ни за свою жену, ни за своих детей, — чем во времена рабства». Но впоследствии он добавил: «Пиша сегодня, в 1908 году, необходимо было бы несколько изменить это утверждение — по крайней мере, для некоторых частей этой территории». «Американская расовая проблема», стр. 91. В примечаниях к докладу г-на Стоуна указаны еще один или два примера ухудшения условий.

5. Среди «указанных причин» линчеваний в статистической сводке, подготовленной «Чикаго трибюн», «расовые предрассудки» занимают четвертое место в списке; и за четыре года, с 1900 по 1903, к ним отнесено двадцать четыре случая. Среди других причин — «неизвестные правонарушения» (10), «ошибочная идентификация» (5) и «отсутствие правонарушения» (1).

6. «Если сделать скидку на все преувеличения при приписывании этого преступления неграм, все равно остается достаточно достоверных случаев жестокого нападения чернокожих мужчин на женщин в Америке, чтобы заставить каждого негра склонить голову от стыда». — Публикации Атлантского университета, № IX. (Негритянская монография).

7. «Ни одна раса не вела себя лучше, чем негры во время войны. Мало того, что не было ни массовых убийств, ни выступлений, даже количество случаев дезертирства было невелико... Многие хозяева, уходя на войну, доверяли своих жен и детей заботе своих слуг с такой же уверенностью, как если бы они были их собственной крови. Они вели себя скорее как соплеменники, чем как рабы... Как однажды сказал Генри Грейди: “Тысяча факелов могла бы распустить армию Юга; но не было ни одного”». — Томас Нельсон Пейдж: «Негр: проблема южанина», стр. 21.

8. Одним из самых здравомыслящих людей на Юге, безусловно, является г-н Э. Г. Мерфи, который пишет («Современный Юг», стр. 177): «Толпа, насколько у нее есть сознательная философия, пыталась оправдать свои действия следующими доводами: она настаивала на том, что ее методы необходимы для предотвращения преступлений; для того, чтобы избежать проволочек в судах; и для того, чтобы защитить жертву нападения от испытания дачей показаний на суде над преступником. Однако становится все более очевидным, что практика линчевания... не является средством правовой защиты. Она не предотвращает преступления. Через болезненный интерес, который она пробуждает, и через огласку, которую она создает, она до предела разжигает силу преступного внушения и усугубляет все условия расовых подозрений и антагонизма. За так называемым “средством” всегда следовали новые вспышки болезни, причем самые чудовищные преступления происходили через короткие промежутки времени после предыдущего применения философии “предотвращения” толпы». «Линчевание как средство правовой защиты, — говорит г-н Томас Нельсон Пейдж, — это ужасающий провал». Однако у противоположного мнения все еще есть свои сторонники. «Молния линчевания, — говорит г-н У. Б. Смит (антинегритянский экстремист), — редко бьет дважды в одном и том же округе или общине». «Цветовая черта», стр. 259.

9. Общепринятая статистика линчеваний предоставляется «Чикаго трибюн». У меня перед глазами цифры за 1885–1904 годы, несколько искаженные тем фактом, что подсчет за 1888 год неполный. По-видимому, за эти годы произошло в общей сложности 2942 линчевания, причем 2042 жертвы были неграми, а остальные 900 принадлежали к другим расам. Но доля линчеваний негров неуклонно росла. В 1886 году было линчевано 71 негр против 62 человек других рас; тогда как в 1901 году соответствующие цифры составили 107 и 28. Из общего числа линчеваний 25 процентов были совершены за изнасилование, 42 процента — за убийство и 33 процента — за другие правонарушения. Более 80 процентов от общего числа линчеваний произошло в южных штатах.

10. Вашингтон, 15 ноября 1909 года. «Верховный суд Соединенных Штатов приговорил сегодня бывшего шерифа Джозефа Ф. Шиппа из Чаттануги, штат Теннесси, к девяноста дням тюремного заключения за неуважение к суду, выразившееся в неспособности предотвратить линчевание негра Эдварда Джонсона, казнь которого была приостановлена судом».

«Лютер Уильямс и Ник Нолан были приговорены к девяноста дням тюремного заключения за причастность к линчеванию, а Джеремайя Гибсон, тюремщик, Генри Пэджетт и Уильям Майерс, все из Чаттануги, — к шестидесяти дням».

IV. РИТОРИКА В ЛУИСВИЛЛЕ

Луисвилл, штат Кентукки, — непривлекательный город. Он плоский, как моя ладонь; его атмосфера пропитана копотью; его здания варьируются от обыденных до убогих. В нем есть один или два приземистых небоскреба — всего этажей десять-двенадцать, — которые необходимы для самоуважения любого американского города определенного размера; но чувствуется, что они — продукты простого подражательного хвастовства, а не экономической необходимости. В Луисвилле названия или номера улиц почти никогда не вывешены. Характерной чертой полувыросшего американского города является то, что вы обычно можете прочитать названия улиц, на которых нет домов; но когда дома построены, таблички с названиями, кажется, выбрасывают.

Я склонен оценивать цивилизованность города, осматривая его книжные магазины; но за долгий день в Луисвилле я не смог найти ни одного. Несомненно, я не там искал; но я определенно обошел главные деловые улицы. Мне вспомнилось двустишие неизвестного мне поэта —

Поспешу добавить, что во всех других городах, которые я посетил, я нашел один или несколько довольно хорошо снабженных книжных магазинов.

“Alas for the South! Her books have grown fewer;

She was never much given to literature.”

По причинам, которые я изложил в другом месте, американская парикмахерская для меня — мерзость. Среди наименьших из ее ужасов — бесконечное время, затрачиваемое на отвратительные процедуры, которым вас подвергают. Однако в Луисвилле у меня было свободное время, и, будучи бродягой без постоянного места жительства, я не имел удобств, чтобы побриться самому. Поэтому я рискнул зайти в «парикмахерский салон».

Меня «обслуживал» белый «мастер»; ибо это одна из профессий, с которой негров быстро вытесняют по всему Югу.

«Есть ли у вас здесь специальные места для цветных в трамваях?» — спросил я своего мучителя.

«Нет, — ответил он, — у нас нет. Они могут сидеть где хотят. И, более того, они не будут сидеть рядом друг с другом, а настаивают на том, чтобы плюхнуться рядом с белыми людьми. Если бы моя воля, они бы ездили на крыше». Мне вряд ли стоит отмечать, что, поскольку в американских трамваях нет внешних сидений, это была ироничная рекомендация.

Я с некоторой нерешительностью предложил чаевые этому поборнику достоинства белого человека. Но он не выказал негодования.

Мне порекомендовали навестить г-на А. Б. Шиптона (я меняю имя), цветного адвоката, пользующегося некоторой известностью. Войдя в его кабинет, я обнаружил человека с орлиными чертами лица и скорее смуглым, чем коричневым цветом кожи, который разговаривал по телефону. По содержанию разговора я понял, что он говорит с женой; и это предположение подтвердилось, когда он, так сказать, закончил разговор двумя громкими поцелуями в трубку. Эта черта была характерной; ибо негры очень привязаны к семье.

Теперь он надел свои очки в золотой оправе и прочитал мое рекомендательное письмо, все это время покуривая длинную трубку, которую он не выпускал изо рта даже во время разговора по телефону. Вскоре я обнаружил, что некоторые из его привычек в отношении употребления табака напоминают времена «Мартина Чезлвита»; но это был человек, с которым инстинктивно и без усилий встречаешься на равных, как с представителем его профессии в Англии.

Поскольку у меня были хорошие рекомендации, он принял меня радушно и говорил свободно. В самом деле, не только свободно, но и обильно; не только обильно, но и с риторической законченностью и выразительностью. Вскоре я понял, что слушаю отрывки из речей, которые он имел обыкновение произносить.

Оглядываясь на весь ход нашей беседы, я нахожу ее удивительно похожей на разговор, который англичанин XVI века мог бы вести с испанским или венецианским евреем. Г-н Шиптон, действительно, перечислил ряд обид, несправедливостей и унижений; но постоянно повторяющимся лейтмотивом его рассказа было прославление материального прогресса его расы, богатства, которое они накапливали, домов, которые они основывали, героизма, который они проявляли перед лицом неблагоприятных обстоятельств.

«По мере того как вы будете продвигаться на юг, сэр, — сказал он, — люди будут снова и снова говорить вам, что они, южные белые, единственные, кто знает негра и знает, как с ним обращаться. Это в точности противоположно истине. Они не знают негра, потому что не хотят его знать. Они не желают вступать с ним в какие-либо симпатические отношения».

The Plaint of the Uncomplaining.

«Без сомнения, во времена рабства было иначе. Тогда в большинстве случаев существовало определенное количество человеческого общения между рабом и хозяином. Но подрастающее поколение белых не имеет и близкого представления о чернокожем человеке (не говоря уже о сочувствии к нему), которое было у их дедов в довоенные времена».

«Ослабевают ли расовые предрассудки? Они не ослабевают, а меняются, причем зловещим образом. Тридцать лет назад предрассудки были направлены против невежественного, нерадивого и неэкономного чернокожего; теперь они направлены против экономного и трудолюбивого, утонченного и культурного — короче говоря, против тех, кто вступает в конкуренцию с белыми среднего класса».

«Только подумайте, сэр, что мы сделали! Сорок лет назад, когда рабство подошло к концу, мы были четырьмя миллионами невежественных, бездомных, необразованных, лишенных друзей существ. Сейчас нас десять миллионов, и у нас есть сотня колледжей, тысячи школ, десятки тысяч домов. Мы платим налоги на имущество стоимостью в миллиард долларов».

«Сорок лет назад у нас не было ни деловых людей, ни профессионалов. Теперь у нас есть художники, поэты, архитекторы, изобретатели, купцы, юристы, врачи, священнослужители. И все же мы отрезаны от политического организма. Мы вынуждены подчиняться налогообложению без представительства. Даже те из нас, кого нельзя лишить голоса, исключены из советов партии, которая не существовала бы без нас. Это, — с особой горечью, — то, что они называют политикой “белой лилии”!»

«Но, сэр, мы не жалуемся. Если и существует цветовая проблема, то не мы ее создаем. Нет! Это беспринципный белый политик находит антинегритянскую агитацию популярным пунктом своей программы».

«Даже при этом управлении двумя расами одной расой и для одной расы негр остается верен стране, которую он обогатил своим трудом, освятил своими могилами, оросил своей кровью».

«Мы послушная и инстинктивно религиозная раса. Вы найдете мало негров-атеистов или неверующих. Мы восприимчивы к любым формам христианской религии. Мы методисты или баптисты среди методистов и баптистов, пресвитериане среди пресвитериан, епископалы среди епископалов, католики среди католиков».

Я не мог не подумать, что это замечание многозначительно — гораздо более многозначительно, чем осознавал сам говорящий.

«Исключены ли вы из муниципальной, а также из политической жизни?» — спросил я.

«Даже более строго, если это возможно, — был ответ. — Все муниципальные должности находятся в руках “настоящих белых людей”, даже если это даго, немцы или славяне. Конечно, городское управление и полиция находятся в руках ирландцев. Ни один негр не занимает должности выше, чем мытье плевательниц в здании суда. И все же в этом городе мы платим налоги на имущество стоимостью в три миллиона».

«Но это спасительная черта характера негра: отрезанный от всех других видов деятельности, он продолжает тихо и без жалоб работать, образовывать себя и накапливать собственность. Для исправления наших обид мы должны смотреть на негров в тех штатах, где они удерживают баланс сил — в Огайо, Индиане, Коннектикуте, Нью-Джерси и других. И подумайте, каким элементом нам суждено стать в политическом организме! Через пятьдесят лет нас будет двадцать пять миллионов; в следующем столетии нас будет пятьдесят миллионов. Ни капля нашей крови не теряется для нас — белые заботятся об этом. Если у вас есть хотя бы шестнадцатая часть черной крови, вы — негр, и все тут».