«Через Афро-Америку: английский взгляд на расовую проблему»

Arithmetical Progression.

Двадцать пять миллионов через пятьдесят лет! В следующем столетии пятьдесят миллионов! Я действительно задумался об этом; и это была мысль, заставляющая призадуматься. Возможно, более тщательная оценка несколько уменьшила бы эти цифры. Осторожные статистики, основываясь на лучших доступных данных, оценивают вероятное число негров в начале следующего столетия примерно в 35 000 000 — то есть примерно на 10 000 000 больше, чем все население восемнадцати южных штатов по последней переписи.

Уходя от г-на Шиптона, я спросил, в основном ли его практика связана с его собственным народом. «Да, — сказал он, — 99 процентов; хотя, кстати, на днях я оформил развод для пары белых мужчин».

А теперь слово искупления Луисвиллу. За час до заката я сел в трамвай и проехал по всей длине Брод-стрит, пока он не высадил меня у входа в Шоуни-парк. Это пространство пышной и в то же время нежной зелени охвачено изгибом величественного Огайо. Крутые берега реки благородно покрыты лесом, и вы смотрите через великолепную гладь воды на то, что могло бы быть первобытным лесом на той стороне. В тот мягкий час заката воздух был полон аромата цветущих кустарников. В чаще пел пересмешник; вдалеке я слышал голоса играющих детей, а на реке — стук пары весел в уключинах; но в поле зрения были только двое влюбленных на травянистом холме и студент, склонившийся над книгой. Когда солнце коснулось деревьев противоположного берега и бросило отблеск на желтые водовороты великой реки, я подумал, что трудно представить себе более мирную, более красивую, более идиллическую сцену. Так что даже Луисвилл не лишен своего очарования.

11. «Сегодня в Соединенных Штатах больше цветных парикмахеров, чем когда-либо прежде, но большее, чем когда-либо, число их обслуживает только цветную клиентуру». — У. Э. Б. Дюбуа: «Негр на Юге», стр. 99. По этому вопросу, однако, стоит отметить мудрое слово г-на Э. Г. Мерфи: «Если человек, который “исчезает” как парикмахер, вновь появляется как плотник или как мелкий фермер на собственной земле, он может фигурировать в таблицах переписи, чтобы доказать всякие мрачные теории; но, по сути, он был вынужден занять более прочную и сильную экономическую позицию. Многие негры страдают от вытеснения, не выигрывая от этого процесса; но ошибочно полагать, что вытеснение само по себе всегда является свидетельством промышленного поражения». «Основы превосходства», стр. 64.

12. «Если бы мой родной город Атланта предложил сегодня выбор между пятьюстами выпускниками колледжей из числа негров — энергичными, занятыми, амбициозными людьми, владеющими собственностью и обладающими чувством собственного достоинства, — и пятьюстами черными, раболепными бродягами и преступниками, народное голосование в пользу преступников было бы просто подавляющим. Почему? Потому что они хотят преступности среди негров? Нет, не потому, что они меньше боятся преступности среди негров, а потому, что они больше боятся амбиций и успеха негров. Они могут бороться с преступностью с помощью каторжных работ и суда Линча, или, по крайней мере, они так думают. Но Юг не может представить себе ни механизма, ни места для образованного, уверенного в себе, напористого чернокожего человека». — У. Э. Б. Дюбуа: «Негр на Юге», стр. 180.

13. По словам г-на У. Х. Томаса, негритянского писателя, яростно враждебного своей расе, негры в 1901 году владели имуществом примерно на 700 000 000 долларов и платили государственные и муниципальные налоги на сумму более 3 000 000 долларов. Это, по его подсчетам, означало бы имущество на сумму около 90 долларов на душу населения, или накопление около 2,60 доллара (десять шиллингов и шесть пенсов) на душу населения в год с момента освобождения. Г-н Томас также утверждает, что до войны на Юге было свободное негритянское население в четверть миллиона человек, владеющее имуществом на сумму от тридцати пяти до сорока миллионов долларов. «Американский негр», стр. 39 и 74. Г-н Томас Нельсон Пейдж также отмечает, что некоторые негры накопили богатство в период Реконструкции Юга «средствами, отличными от честной бережливости». Но вероятно, что в большинстве случаев деньги, полученные таким образом, не использовались как постоянное дополнение к богатству расы.

14. См. подстрочное примечание, стр. 171.

15. Г-н Букер Вашингтон заявляет («Негр на Юге», стр. 73), что «раса приобрела право собственности на землю, равную по площади совокупности стран Бельгии и Голландии». Он не говорит, какая ее часть находится под ипотекой. В другом месте г-н Вашингтон заявил (со ссылкой на перепись 1900 года), «что из неимущего населения, только что вышедшего из рабства, появилось 372 414 владельцев домов, и из них 255 156, как известно, владеют своими домами абсолютно свободно от обременений». См. Э. Г. Мерфи: «Современный Юг», стр. 184. Но негры не были абсолютно «неимущими» в начале войны. См. стр. 33.

16. Но см. подстрочное примечание, стр. 189.

«ДИСКРИМИНАЦИЯ» В МЕМФИСЕ

V

Ночная поездка по железной дороге на поезде «Иллинойс Сентрал» переносит вас из Луисвилла в Мемфис, штат Теннесси, и от Огайо к Миссисипи. Вы достигаете «Отца вод» за некоторое время до прибытия в Мемфис. Здесь в моем сознании пробудились два ряда литературных ассоциаций. Мы проезжали через мили болотистых, малярийных на вид лесов, со змеевидными лианами, связывающими деревья вместе; и то тут, то там на берегу реки встречалась прогалина, все еще ощетинившаяся огромными костлявыми пнями мертвых деревьев, и виднелась печальная хижина или две, что живо напоминало Эдем из «Мартина Чезлвита». А затем, опять же, в какой-нибудь тихой заводи мы видели огромный плот из бревен с хижиной или палаткой на нем — тот самый плот Гекльберри Финна и Джима. Настолько сильно великие реки всегда воздействовали на мое воображение, что первым делом в Мемфисе я отправился на пристань, чтобы узнать, не могу ли я проехать хотя бы часть пути до Нового Орлеана на пароходе. На реке до сих пор полно огромных кормовых колесных судов; но увы! их движение не организовано с учетом пассажирских перевозок. Только короткими этапами и с большими затратами времени я мог бы осуществить свою мечту. Потерпев неудачу в Мемфисе, я все еще надеялся сесть на лодку от Виксберга до Натчеза; но обнаружил, что мне пришлось бы ждать лодку два дня, а затем потратить еще два дня на преодоление расстояния, которое я мог бы проехать по железной дороге за одну ночь. Поэтому, за исключением короткой экскурсии в Новом Орлеане, я не плавал по водам Миссисипи.

Мемфис — гораздо более яркий, чистый, оживленный и процветающий на вид город, чем Луисвилл. На Мейн-стрит есть магазины, которые смотрелись бы неплохо в Париже; а ночью он так же весел от электричества, как «Великий белый путь» в Нью-Йорке. Когда я прибыл, Мемфис был явно в гуще какого-то волнения. Тротуары Мейн-стрит были переполнены дамами, молодыми и не очень, которые бросались к каждому проходящему мимо мужчине и пытались приколоть квадратный фиолетовый значок к лацкану его пиджака. Вскоре стало очевидно, что жизнь не стоит того, чтобы жить, если на вас нет одного из этих значков; поэтому я приобрел один за полдоллара и, изучив его, обнаружил, что на нем написано: «День бирок для Теннессийского дома для неизлечимо больных». Это был, по сути, своего рода «Больничный субботний день», а бирка, приколотая к вашему пиджаку, была сертификатом того, что вы заплатили.

Система показалась мне остроумной; но я упоминаю о ней из-за одного знаменательного продолжения. Днем я навестил негритянского профессионала, который пригласил меня прокатиться в его экипаже. Когда мы вышли из дома, я заметил, что на нем нет бирки. Я коснулся своей бирки и с улыбкой сказал: «Смеете ли вы выходить на улицы без одной из них?» «Ну, — ответил он, — они ни за что не стали бы “вешать бирку” на цветного человека!»

Это была «дискриминация» с лихвой! Даже благотворительность, огороженная цветовой чертой! Я почувствовал, что здесь, наконец, достиг предела.

Мы проезжали мимо небольшой, но привлекательной на вид Публичной библиотеки, расположенной на утесе, с великолепным видом на озероподобную Миссисипи.

“Free” Libraries.

«Есть ли здесь дискриминация?» — спросил я.

«Ну, конечно, — был ответ. — Мой сын работает в офисе, где у нескольких молодых белых людей есть карточки, позволяющие им брать книги из библиотеки. Мой сын подал заявление на получение карточки; и так как он очень светлый, сначала казалось, что трудностей не будет. Но когда они услышали его фамилию, они опознали в нем моего сына и отказали ему в карточке. Библиотекарь написал мне в частном порядке и сказал, что мальчик может брать столько книг, сколько захочет, без всякой карточки. Но я не хотел этого; я пригрозил довести дело до суда, отказавшись платить налог на содержание библиотеки. Но тогда они предложили создать филиал библиотеки для цветных, и на этот компромисс я согласился».

Некоторое время спустя, в другом городе, мне напомнили об этом разговоре, когда я увидел очень красивую бесплатную библиотеку Карнеги, занимающую видное место.

«Свободна ли она для цветных?» — спросил я.

«О нет, — был ответ. — Карнеги предложил дать дополнительные 10 000 долларов на библиотеку для черных, если город будет вносить 1000 долларов в год на ее содержание. Город согласился на это при условии, что негритянская община предоставит место. Мы, со своей стороны, согласились на это, лишь оговорив, что должны иметь право голоса в управлении. Город решительно ответил “нет”, и все дело сорвалось. Это просто означало бы, понимаете, что они свалили бы на нас любой хлам, для которого у них не было места в главной библиотеке. Можете ли вы удивляться, что мы отказались?» Я не мог.

Вернемся к Мемфису. Я отправился туда не совсем для того, чтобы присутствовать на ежегодной «Конференции по образованию на Юге», а чтобы увидеть нескольких людей, которые ее посещали. Однако я все же сходил на одно или два собрания, и особенно на то, где должен был выступать британский посол г-н Джеймс Брайс. Это было в театре «Лицеум», и я сидел на платформе (сцене) и смотрел на переполненный зал, где дюжина электрических вентиляторов приводила в движение душный воздух. Мне показалось странным, что, хотя партер и первый и второй ярусы были переполнены, на галерке было всего один или два человека. Вскоре я снова посмотрел вверх; теперь в верхних ярусах было около двадцати человек, и у меня возникло странное затруднение с тем, чтобы различить их черты. Меня осенило — это были негры. На «Конференции по образованию на Юге» белые занимались всеми совещаниями, а черные, если им так хотелось, могли слушать с галерки.

На следующий день мой черный, или, скорее, оливкового цвета друг сказал: «Я готов был высечь себя сегодня утром, когда открыл газету и увидел, что пропустил выступление Брайса. Я был полон решимости услышать его, но почему-то забыл, что вчера был тот самый вечер». Я задался вопросом, осознавал ли он, что ему пришлось бы сидеть на галерке. Но я не стал его спрашивать. Время от времени в этой стране поворачиваешься и бежишь от преследующего расового вопроса. Это скелет на пиру южной жизни.

В Нью-Йорке я встречался с президентом Букером Т. Вашингтоном из Таскиги, одним из самых выдающихся людей в Америке, искусным оратором и авторитетом, если таковой когда-либо существовал, в вопросах образования негров. «Несомненно, я увижу вас в Мемфисе», — сказал я небрежно. Он ответил довольно сухо: «Нет»; и некоторое время спустя сказал: «Вы спросили меня, буду ли я в Мемфисе — я совсем не уверен, что буду там желанным гостем. Я получил печатный циркуляр с уведомлением о собрании, но никакого приглашения присутствовать на нем. Вы найдете там друзей негров и негритянского образования — о да, предостаточно. Но они будут не моего цвета».

Я, по правде говоря, слышал, как один друг негритянского образования держал речь — епископ Брэттон из Миссисипи. Епископ изложил немало принципов — среди них то, что «негр способен к развитию до точки, предел которой он (говорящий) не обнаружил», но что «подавляющее большинство все еще дети интеллектуально и немногим лучше дикарей морально». Суть его обращения заключалась в утверждении, что образование негров не должно быть оставлено полностью или главным образом на усмотрение негритянских учителей. Идеальная школа была бы под надзором белого священнослужителя, где тщательно отобранные части Писания были бы обязательными частями учебной программы, и «где расу учили бы, что расовая целостность — это послушание Божьему творению и предназначению, и что расовое общение, доброе и сердечное, не есть расовое равенство». «Действительно, — продолжал епископ, — само выражение “расовое равенство” — это анахронизм, принадлежащий к средневековому периоду истории Реконструкции [то есть, грубо говоря, периоду между 1866 и 1876 годами], который давно ушел в прошлое». Эти замечания были тепло встречены аудиторией и получили высокую оценку ведущих южных газет. Но становится понятно, почему г-на Букера Т. Вашингтона — и, тем более, профессора У. Э. Б. Дюбуа из Атлантского университета — не пригласили на конференцию. Об этих двух негритянских лидерах я постараюсь дать очерк в своей следующей статье.

VI. ДВА ЛИДЕРА

«Люди всегда делают акцент на белой крови во мне, — сказал г-н У. Э. Бёркхардт Дюбуа, — и приписывают ей все, что я делаю стоящего. Но они никогда не говорят о белой крови в г-не Букере Вашингтоне, у которого, по правде говоря, ее доля больше, чем у меня».

«Как вы это объясните?» — спросил я; и г-н Дюбуа рассказал мне историю своего происхождения. История уходила корнями на двести лет назад, ибо он происходит из новоанглийского рода и (как я полагаю) не имел предков-рабов на протяжении многих поколений. Я не мог проследить его доказательство того, что в его жилах течет больше африканской крови, чем в жилах г-на Букера Вашингтона; да это и не имеет большого значения; ибо если это так на самом деле, Природа приложила много усилий, чтобы скрыть этот факт, и популярная ошибка, на которую он жалуется, практически неизбежна.

Директор Букер Т. Вашингтон — негр в каждой черте лица, и, надо сказать, не самого утонченного типа. Его кожа не черная и не медного цвета, а скорее мутно-желтая, по сравнению с которой другие оттенки, возможно, эстетически предпочтительнее. Его волосы, уши, нос, челюсть — все это ставит его расовую принадлежность вне всяких сомнений; только его серьезные, искренние, энергичные глаза выдают лидера людей. Он выше среднего роста и плотного телосложения; сидя, он склонен разваливаться. У него есть странная привычка оттягивать углы рта, так что обнажается почти весь ряд зубов. Сначала я принял это за медленную улыбку, предвещающую какое-то юмористическое замечание; но юмор — не самая сильная сторона г-на Вашингтона. Его ухмылка — нервная привычка, и вряд ли приятная. В целом, разговаривая с ним, вы без труда помните расу вашего собеседника, и если вы делаете бестактное замечание — если вы позволяете вырваться неистребимому инстинкту расового превосходства — у вас есть все основания стыдиться.

A Contrast of Personalities.

С г-ном Дюбуа дело обстоит совершенно иначе. Несмотря на его собственную демонстрацию, я не могу поверить, что в нем больше негритянского, чем, скажем, в Александре Дюма-сыне. Встречая этого спокойного, культурного, похожего на француза джентльмена с остроконечной бородкой, оливковым цветом лица и темными меланхоличными глазами, трудно поверить, что он рожден, как он сам выражается, «внутри Завесы». Внешне он напомнил мне во многом Габриэле д'Аннунцио, только д'Аннунцио оказался светлокожим, в то время как у г-на Дюбуа цвет лица ближе к среднеитальянскому. В разговоре с этим человеком тонкой академической культуры — типичным университетским преподавателем, как можно было бы сказать, — трудно было почувствовать какую-либо разницу в расе и традициях и не принять бестактно идентичную точку зрения.

Эти два человека, несомненно, являются лидерами своей расы сегодня; но их идеалы и их политика так же различны, как и их телосложение. Г-н Вашингтон ведет изнутри; г-н Дюбуа — извне. Если он прочтет эту фразу, он, вероятно, возмутится; но она может быть не менее правдивой. Г-н Вашингтон никогда не мог быть никем иным, кроме как негром; он представляет все лучшее, что есть в расе, но ничего, чего нет в расе. Г-н Дюбуа — негр только под внешним давлением. Я не имею в виду, конечно, что в его характере нет негритянских черт, но что именно внешнее давление — тирания белого человека — сделало его яростно, страстно, настойчиво африканцем. Если бы не было расового вопроса — если бы негру не на что было жаловаться, никакой несправедливости, — г-н Дюбуа был бы космополитом и вел бы жизнь ученого в каком-нибудь английском, немецком или, возможно, даже американском университете. Как бы то ни было, он чувствовал, что предать свою расу было бы самым низким из отступничеств; но именно потому, что он мог быть нелояльным, он стал настолько яростно — можно почти сказать фанатично — лояльным.

Я слышал, как известный нью-йоркский публицист, редактор влиятельной газеты, выразил мнение, что г-н Букер Вашингтон — один из величайших людей, живущих в настоящее время в Америке. Одним из других был президент Элиот из Гарварда; третьего я не назову — оставляя тем самым ворота надежды приоткрытыми для многих выдающихся лиц. В этой оценке г-на Вашингтона, возможно, была доля парадокса; но он, безусловно, замечательный человек. Не думаю, что великий интеллект, но, несомненно, сильный и достойный восхищения характер. Его жизнь, как он сам рассказал в книге «Восхождение из рабства», — это история тихого героизма, которую можно поставить в один ряд с любой другой в литературе. Рожденный рабом в хижине из одной комнаты, без застекленного окна и с земляным полом, он оставался там до тех пор, пока, когда ему было восемь или девять лет, не пришло освобождение. После этого он работал в соляной печи и в угольной шахте, снедаемый все это время страстью к знаниям, которая преодолевала то, что казалось почти невероятными трудностями. Наконец он отправился в Хэмптонский институт, где генерал Армстронг тогда только начинал свою благотворную работу. Ему предстояло проехать пятьсот миль, и у него почти не было денег. Он работал и даже просил милостыню по пути; ибо г-н Вашингтон никогда не стыдился просить, когда была хорошая цель. Прибыв в Ричмонд, штат Вирджиния, без гроша, он несколько дней работал на разгрузке корабля и спал по ночам в углублении под деревянным тротуаром.

В Хэмптоне он нашел систему в действии, которую с тех пор принял в Таскиги, — а именно, что обучение покрывается эндаументом, в то время как студент может оплачивать (по крайней мере, частично) свою еду и одежду работой. Вскоре он отличился не великими достижениями, а тщательностью своей работы и искренностью и возвышенностью своего характера. Затем, в 1881 году, штату Алабама пришла мысль открыть нормальную школу для цветных в маленькой деревушке под названием Таскиги, примерно в сорока милях от столицы, Монтгомери. Однако штату Алабама не пришло в голову предоставить какие-либо здания или оборудование; он просто выделил 400 фунтов стерлингов в год, которые должны были пойти на зарплату учителям. По рекомендации генерала Армстронга г-ну Вашингтону, тогда юноше лет двадцати пяти, было поручено организовать и управлять школой; и рассказ о том, как, практически не имея ресурсов, он создал великое и благотворное учреждение, которое теперь сделало имя Таскиги всемирно известным, — это действительно замечательная история несгибаемого мужества и упорства. Г-н Вашингтон чувствовал, что его личная неудача будет расценена как неудача для его расы. Из крапивы опасности он сорвал цветок безопасности; и Таскиги теперь представляет собой, пожалуй, величайший индивидуальный триумф, которого когда-либо достигала его раса.

Конечно, это было достигнуто во многом благодаря филантропической помощи с Севера — г-н Вашингтон, как я уже сказал, является бесстыдным, хотя и очень тактичным попрошайкой. Именно эта тактичность, в самом широком смысле, ставится ему в упрек более пылкими духами его расы. В более мягком настроении они называют его оппортунистом и приспособленцем; в моменты раздражения они называют его предателем своего народа и жалким угодником перед белым человеком. На самом деле он ничего подобного из себя не представляет; об обидах своей расы он говорил без всякого сомнения, когда чувствовал, что это уместно; но он не твердил о них постоянно, к месту и не к месту. Хотя у него много расовой гордости, у него нет расового тщеславия, и он осознает, что негру еще предстоит завоевать свое место среди полностью развитых и цивилизованных рас мира. Помощь в этом завоевании — миссия и слава его жизни; и он чувствует, правильно или нет, что материальный прогресс должен предшествовать интеллектуальному прогрессу и служить его основой. Поэтому то, что называется академическим курсом — курс языка, литературы и абстрактной науки, — играет в Таскиги лишь второстепенную роль. Учебная программа в основном промышленная и сельскохозяйственная, хотя химическая и механическая теория, лежащая в основе сельского хозяйства и ремесел, отнюдь не игнорируется. Развитие способностей и формирование характера — вот две великие цели Таскиги. Негр, говорит г-н Вашингтон, должен сделать себя необходимым для Американского Содружества, прежде чем он сможет рассчитывать на то, чтобы занять в нем высоко ценимое место, и лучший способ претендовать на голос — показать, что вы способны использовать его мудро. Таковы максимы, которые он внушает своим студентам, — тем самым зарабатывая презрение вышеупомянутых пылких духов. Не так давно они сорвали одно из его собраний в Бостоне с помощью красного перца и расового оружия — бритвы.

Но если кто-то воображает, что г-н Вашингтон — святой дух, в котором обиды его расы не пробуждают никакой горечи, он очень сильно ошибается. У него есть, когда он хочет это показать, тихое презрение к мелочности южной политики, которое становится еще более язвительным из-за того, что он принимает их как нечто само собой разумеющееся.

Именно на Атлантской выставке 1895 года г-н Букер Вашингтон добился своего первого большого успеха — успеха, который принес ему национальную известность как оратору и лидеру своей расы. В речи, произнесенной на церемонии открытия, он сформулировал то, что с тех пор стало знаменитым как «Атлантский компромисс», в этом часто цитируемом предложении: «Во всем, что чисто социально, мы можем быть разделены, как пальцы, но едины, как рука, во всем, что существенно для взаимного прогресса».

Г-н Вашингтон сам описал с достойной простотой энтузиазм, который эта речь вызвала у аудитории, которая, если и не была враждебной вначале, то, по крайней мере, скептически относилась к политике позволения негру выступать по такому случаю. Председатель — губернатор Джорджии — бросился через платформу и пожал ему руку, и вскоре страна заговорила о славе его тактичного красноречия. Но хотя именно вышеприведенная фраза стала классической, была еще одна, которая, если я не сильно ошибаюсь, сделала больше для примирения его аудитории. Говоря о прогрессе своей расы, проявленном в их отделе выставки, он напомнил слушателям, что негр «начал тридцать лет назад с владения кое-где несколькими лоскутными одеялами, тыквами и курами (собранными из различных источников)». Готов поспорить, что именно этот пассаж, эта добродушная аллюзия на щекотливую тему кражи кур, окончательно покорила сердца его белых слушателей. Невозможно представить, чтобы г-н Дюбуа так играл не на галерку, а скорее на партер. И г-н Вашингтон, несомненно, преднамеренно рассчитал свой эффект, ибо он, конечно, по натуре не является неистребимо шутливой личностью.

Эта знаменитая речь с ее знаменитой метафорой была произнесена, как я уже сказал, в Атланте в 1895 году. В Атланте в 1906 году вспышка народного безумия, вызванная одним или двумя реальными и несколькими воображаемыми злодеяниями, привела к резне на улицах неизвестного числа негров (вероятно, тридцати или сорока), ни один из которых даже не подозревался в каком-либо преступлении. Похоже, что Атлантский компромисс пока не принес много плодов, по крайней мере на своей родной почве.

Даже более значимой, чем «Восхождение из рабства» г-на Вашингтона, является книга под названием «Таскиги и его люди», к которой он написал общее введение. Две трети книги состоят из «Автобиографий выпускников школы» с такими названиями, как «История президента колледжа», «История юриста», «История кузнеца», «История фермера», «История аптекаря», «История строителя негритянской общины». Эти истории все интересны, многие из них героические и трогательные, и все они пронизаны духом Букера Вашингтона — несгибаемой самопомощью, незлобивым принятием внешних условий и безоговорочным измерением успеха материальными стандартами. И все же не полностью материальными. Формирование и поддержание «дома» — это стремление и идеал, провозглашаемые повсюду, — дом, означающий для негритянского ума не только денежное благополучие, но и порядочность, мораль, образование, определенный стандарт утонченности. Вот характерный отрывок из «Истории фермера»:

Преподобный Роберт К. Бедфорд, секретарь попечительского совета Института Таскиги, некоторое время назад посетил нас... Он написал следующий высоко оцененный комплимент относительно наших домов и нас самих: «Дома братьев Рид очень хорошо обставлены во всех отношениях. Все содержится в хорошем состоянии и очень упорядоченно. Покрывала поразительно белые, а комнаты — хотя я зашел, когда меня не ждали, — были в лучшем порядке».

К этой теме «дома» я вернусь позже. Я видел мало вещей более трогательных, чем гордость негра белизной своих покрывал.

Не менее характерным, однако, является этот дальнейший отрывок из той же «Истории фермера», который, действительно, следует на той же странице:—

Под руководством влияний Таскиги... важность покупки земли была рано доведена до нашего внимания, но из-за грубых и неопытных рабочих вокруг нас мы обнаружили, что можем, с выгодой для всех, арендовать большие участки земли, сдавать их в субаренду другим и таким образом не платить арендную плату самим, так как эти субарендаторы делали это за нас. Мы могли таким образом также избежать уплаты налогов, страхования и других расходов, которые естественно следуют за этим.

Не похоже, чтобы «влияние Таскиги» предполагало какой-либо экономический идеализм или какие-либо сомнения в законности капиталистической эксплуатации.

Послание директора Вашингтона, по его собственному признанию, или, скорее, настоянию, можно было бы небезосновательно назвать «Евангелием зубной щетки». Снова и снова он использует этот непритязательный предмет как символ чистоплотного самоуважения, которое он сделал идеалом для своей расы. Его политика, как он выражается в замечательном отрывке, состоит в том, чтобы научить негра «хотеть большего количества желаний». Именно человек, у которого почти нет желаний, может удовлетворить их, работая один день в неделю и бездельничая остальные шесть. Человек, который хочет многого, «чтобы создать счастливый домашний очаг для детей и жены», — это человек, на которого можно положиться, что он будет работать стабильно шесть дней из семи. Эта неоспоримая и (с точки зрения работодателя) самая спасительная истина должна заставить замолчать сокращающееся меньшинство южан, которые все еще возражают против самой идеи и принципа образования негров.

Но предположим, что большинство представителей этой расы превратилось либо в людей с независимым достатком, либо в добросовестных наемных работников — будет ли тем самым решена проблема? У директора Вашингтона нет сомнений на этот счет. Во введении к книге «Таскиги и его народ» он провозглашает свой оптимизм без тени сомнения:

«Неизмеримый прогресс негров, проявляющийся в характере, мужестве и деньгах... является «подтверждением, столь же сильным, как доказательства Священного Писания», что евангелие трудолюбия, примером которого служат Таскиги и его помощники, оказало облагораживающее влияние на цивилизацию везде, где оно стало доступно тем, кто стремится к высотам. При этом новом порядке разума, морали и физической силы, при сочувственном сотрудничестве лучших белых и лучших черных, когда справедливость означает одно и то же как для слабых, так и для сильных, Юг больше не будет страдать от расовой проблемы».

Таково учение вашингтонского оптимизма.

А каков ответ дюбуаистского идеализма?

Ответ содержится в самом названии книги г-на Дюбуа «Души черного народа». Дюбуаистский идеализм. «Ваш метод обеспечения мира, приличия и комфорта для наших тел, — говорят идеалисты г-ну Вашингтону, — подразумевает, даже в случае успеха, деградацию и атрофию наших душ». Г-н Дюбуа с пылом воспевает святых, бунтарей и мучеников своей расы, о которых г-н Вашингтон, кажется, никогда не слышал. Г-н Дюбуа, конечно, признает несчастья своего народа, но, по-видимому, рассматривает их как чистое противоречие Судьбы, в котором нет ничего, что можно было бы объяснить особенностями расового склада или характера. Его удовлетворит только самое полное равенство — не только экономическое и политическое, но и социальное и интеллектуальное. Если негр и должен занимать обособленное положение, то только по собственному свободному выбору, потому что он не желает или не считает нужным смешиваться с белыми. «Те, кто не любит ассимиляцию, — говорит он, — могут лучше всего предотвратить ее, помогая поднять негра до такого уровня интеллекта и экономической независимости, чтобы он никогда не опустился до смешения своей крови с теми, кто его презирает». Г-н Вашингтон полностью признает ошибки периода Реконструкции Юга — когда негры стали доминирующей расой на Юге — и обещает, что они никогда не повторятся. Для г-на Дюбуа ошибка заключалась в том, что политика Реконструкции не была решительно доведена до конца (конечно, с большей мудростью и чистотой целей). Он не видит причин, почему «видение «сорока акров и мула» — праведная и разумная амбиция стать землевладельцем, которую нация почти категорически обещала освобожденным рабам» — не должно было быть буквально реализовано. Короче говоря, в то время как г-н Вашингтон — оппортунист и человек действия, г-н Дюбуа — кабинетный непримиримый сторонник.

Но особенно он возмущен чрезмерным акцентом, который, по его мнению, делается на ручном труде в противовес интеллектуальному обучению. Ручной труд — это хорошо, но без интеллектуального обучения он неизбежно оставляет расу на низком и рабском уровне; а «пренебрежение высшими учебными заведениями» со стороны г-на Вашингтона ведет к «постоянному сокращению помощи» негритянским университетам. Зрелище «одинокого черного мальчика, корпящего над французской грамматикой среди сорняков и грязи запущенного дома», которое вызвало у г-на Вашингтона лишь жалостливую улыбку, кажется г-ну Дюбуа героическим и достойным восхищения. «Евангелие труда и денег», считает он, «грозит почти полностью затмить высшие цели жизни». «Пытаться сделать кузнеца ученым почти так же глупо, как и более современная затея сделать ученого кузнецом; почти, но не совсем».

Я сделал паузу в рассказе о своем паломничестве, чтобы дать небольшой очерк двух противоречивых тенденций, воплощенных в двух замечательных людях. Г-на Вашингтона я назвал оптимистом; но не следует понимать так, что г-н Дюбуа — сплошной пессимист. Он даже говорит в одном месте: «Ясно, что нынешняя социальная сегрегация и острая расовая чувствительность должны в конечном итоге уступить влиянию культуры по мере того, как Юг становится цивилизованным». Но так ли это? Хотел бы я разделить уверенность либо оптимиста, либо идеалиста.

17. Написав это, я услышал выступление г-на Вашингтона и теперь полагаю, что эта ухмылка, по крайней мере отчасти, является привычкой, выработанной в стремлении добиться идеально четкой дикции.

VII БЕЛЫЙ ТИП И ЧЕРНЫЙ

В Мемфисе мне не составило труда найти то, что я тщетно искал в Луисвилле, — книжный магазин. На Мейн-стрит их два или три; и в один из них я зашел, чтобы спросить книгу г-на Дюбуа «Души черного народа», которую я еще не читал.

Владелец немедленно набросился на меня. Насчет наличия этой конкретной книги он ответил уклончиво; но если мне нужна информация о неграх, то я, во всех смыслах, пришел по адресу. Он источал информацию каждой порой. У него не было предубеждений против негров — нет, что вы! Ведь он нанимал троих или четверых из них у себя в хозяйстве. (Это заверение в беспристрастности, как я обнаружил, было постоянным вступлением к подобным тирадам.) Но он просто констатировал неоспоримый факт, когда сказал, что нет такого ниггера, который не напал бы на белую женщину, как только увидит шанс сделать это безнаказанно.

«Но, — возразил я, — ведь насилия, в конце концов, не происходят ежедневно. Вы хотите сказать, что существует много насилий и линчеваний, о которых никто не слышит — которые не попадают в газеты?»

«О нет, они попадают в газеты, и еще как. Причина, по которой насилий не больше, заключается просто в том, что мы, белые, научились защищаться от негров, точно так же, как мы защищаемся от желтой лихорадки и малярии — работы вредных насекомых. Вы остановились в отеле «Гайозо», не так ли? Ну, вы видите проволочные сетки на всех дверях и окнах? Это чтобы не пускать москитов; и точно так же мы должны держать ниггера подальше от нашей жизни».

Затем последовала фраза, которую мне предстояло услышать много раз, причем не от безответственных фанатиков, а от южан гораздо более высокого типа: «Говорю вам, сэр, никакое перо не может описать ужасы периода Реконструкции Юга, когда все лучшее на белом Юге было объявлено вне закона, а ниггер попирал нас ногами. Правдивая история того времени никогда не будет написана в учебниках истории. Она известна только тем, кто через это прошел».

An Impartial Philosopher.

Затем он с романтической экстравагантностью излил рассказ о Ку-клукс-клане и о том, как он спас американскую цивилизацию. В качестве доказательства он отослал меня к статуе генерала Форреста прямо здесь, в Мемфисе, который был Великим Титаном, или Великим Драконом, или я не знаю кем, в упомянутой организации, и которого британские солдаты, генерал Френч и генерал Вулзли, объявляли величайшим военным гением из всех, кто когда-либо жил.

Я был не против выслушать все это; однако мое время было ограничено, и время от времени я пытался вернуться к главной цели моего визита. Тщетно! Он буквально вцепился в меня, держал за лацкан моего пиджака, пока сообщал, что среди всей негритянской расы нет ни одной честной женщины, в любом смысле этого слова, и что цветное население разорено всякого рода пороками и болезнями. Если бы можно было воспринимать его заверения буквально, пришлось бы сделать вывод, что расовая проблема должна быстро разрешиться сама собой через вымирание негров. И он откровенно ожидал такого исхода. «Наши законы о бродяжничестве станут для них горькой пилюлей. Видите ли, — здесь он набросал схему, чтобы помочь моему пониманию, — ниггер не может прийти сюда к парадной двери моего дома и позвонить в звонок; но он может обойти к задней двери» — линия изображала его извилистый путь — «и я говорю вам, он это делает. Каждое домохозяйство содержит по крайней мере четырех или пяти ниггеров. Теперь законы о бродяжничестве собираются вытеснить этот класс ниггеров на Север, а янки не собирается терпеть его повадки. Мы здесь, на Юге, народ долготерпеливый».

Что касается книги г-на Дюбуа, было очевидно, что даже если она у него была, он не собирался продавать ее мне. Я покинул магазин с двумя книгами: одна была «Сородич» Томаса Диксона-младшего, мелодраматический роман о Ку-клукс-клане; другая — псевдонаучный выпад против негритянской расы, жестокий и отвратительный том.

Час или два спустя я сидел в кабинете или «офисе» цветного врача — назовем его д-р Оберман. История врача. Его настоящее имя было именем известной южной семьи, и я отметил этот факт, ожидая услышать, что он родился рабом в этой семье. В некотором смысле так оно и было; но его история была странной, и он рассказал ее с откровенной простотой.

«Мой отец, — сказал он, — был, по сути, членом той семьи», — и он рассказал о различных политических должностях, которые занимали его белые родственники. «Но мой отец открыто и почетно связал свою жизнь с моей матерью, которая была рабыней в этой семье, и по этой причине ему пришлось покинуть свой дом в Северной Каролине. По какой-то причине они решили отправиться в штат Миссисипи. В 1850 году это было долгое и утомительное путешествие; и я родился в пути, недалеко от этого места. Несколько лет они жили в Миссисипи, но их снова выгнали оттуда, и они перебрались в Огайо. Мой отец был одним из благороднейших людей, и как только он оказался в штате, где мог это сделать законно, он женился на моей матери. Я присутствовал на свадьбе».

«Ваша мать, д-р Оберман, — сказал я, — должно быть, была квартеронкой или даже окторонкой?»

«Моя дорогая мать, — сказал он, — была почти того же цвета, что и я. Видите ли, сэр, мы не размножаемся по прямой линии», — и он привел несколько примеров, когда дети либо двух людей смешанной крови, либо белого отца и матери смешанной крови сильно различались по цвету кожи и типу лица: одни казались почти чисто белыми, другие — подчеркнуто негроидными. Я не сказал этого вслух, но не мог не подумать: это вряд ли аргумент в пользу того смешения кровей, которое здесь называют мисцегенацией. Или это просто еще одна форма расовых предрассудков — считать нежелательным брак, в котором цвет кожи потомства невозможно предсказать и он склонен к пестроте?

В стране, где такие ужасные ограничения и унижения ожидают тех, в ком есть хоть малейшая доля черной крови, совершенно очевидно, что люди, которые навязывают эти унижения и отвергают саму идею законного брака между расами, должны применять самые суровые наказания к любым отношениям (неизбежно незаконным) между белым мужчиной и цветной женщиной — к любому увеличению белым мужчиной той полукровной касты, на которую расовые ограничения давят с такой особой жестокостью. Я спросил д-ра Обермана, существует ли какое-либо адекватное чувство такого рода в белом сообществе — осуждается ли и подвергается ли остракизму белый мужчина, о котором известно, что он имеет отношения с цветными женщинами?

“Miscegenation.”

«Мой дорогой сэр, — ответил он, — я могу заверить вас, что многие из тех, кто громче всех проповедует против мисцегенации, далеки от того, чтобы следовать своим собственным проповедям».

Я рад сказать, однако, что белые люди повсюду уверяли меня, что существует сильное и все более эффективное общественное мнение против этой самой антисоциальной формы нарушения норм. Я не могу не думать, что линчевание нескольких белых мужчин, заведомо виновных в этом, благотворно уравняло бы ситуацию.

Поскольку я пришел к д-ру Оберману с рекомендательным письмом от г-на Букера Вашингтона, было естественно, что разговор зашел о сравнительных достоинствах академического и профессионально-технического образования для негров. Врач сказал: «Мы приобретаем собственность, и нам нужны банкиры; мы заболеваем, и нам нужны врачи; у нас возникают деловые трудности, и нам нужны юристы; у нас есть души, и нам нужны проповедники, которые могут дать нам что-то лучшее, чем старая крикливая теология. Но на каждого представителя нашей расы, который может извлечь пользу из литературного образования, приходятся девяносто девять тех, для кого профессиональное обучение является первостепенной необходимостью».

“Our Moses.”

Затем, взглянув на портрет г-на Вашингтона на стене своего кабинета, он сказал: «Ах! Он наш Моисей!»

Но более сильное доказательство того, с каким почтением относятся к этому лидеру, ожидало меня, когда я покидал дом д-ра Обермана. Я прошел около двадцати ярдов по улице, когда мне показалось, что я услышал, как меня зовут. Должно быть, это иллюзия, подумал я, но все же оглянулся. Там был врач, высунувший голову из окна своего кабинета на втором этаже, звавший меня и махавший мне, чтобы я вернулся.

«Вы забрали то письмо г-на Вашингтона?» — спросил он.

Я обыскал свои карманы, но его там не было. Тем временем врач, по-видимому, порылся на своем бюро и нашел его.

«Вот оно! Все в порядке!» — крикнул он; и я пошел дальше.

Официальная машинописная рекомендательная записка, подписанная рукой великого человека, была вещью, которую следовало беречь как зеницу ока. Первой мыслью врача при расставании со мной было убедиться в ее сохранности!

18. Для пользы английских читателей, возможно, стоит четко изложить, что означала Реконструкция Юга. Я сделаю это словами г-на Эдгара Гарднера Мерфи («Современный Юг», стр. 9): «Политика реконструкции представляла собой два главных движения цели. Одно заключалось в лишении политической и гражданской власти тех, особенно занимавших официальные посты, кто носил оружие против Соединенных Штатов. Это усилие было мерой недоверия. Оно было столь же естественным, сколь и неразумным, и было столь же успешным, сколь и пагубным... Это было еще не все. Избирательное право, в котором было отказано хозяевам, тем же актом было передано в руки их бывших рабов, огромных безмолвных масс, более беспомощных с властью, чем без власти». Почти повсеместно признается, что политика Реконструкции была ошибкой, которой никогда бы не случилось, если бы Линкольн остался жив, и что ее результаты были гротескными и часто трагическими. Я нахожу только профессора Дюбуа, который замолвил за нее и некоторые ее результаты словечко. «Предоставление избирательного права черному человеку, — говорит он («Души черного народа», стр. 38), — было необходимостью, самым малым, что виновная нация могла предоставить обиженной расе, и единственным методом принуждения Юга принять результаты войны». Но он добавляет: «Таким образом, негритянское избирательное право положило конец гражданской войне, начав расовую вражду». Политика Реконструкции была свергнута «Революцией» 1876 года, когда военная поддержка, на которой держались правительства Реконструкции, была отозвана.

19. Тот отличный исследователь, г-н Стэннард Бейкер, в своей главе о «Трагедии мулата» представляет немало противоречивых свидетельств по этому вопросу. В городе Монтгомери с его 35 000 жителей было публично заявлено без опровержений, что 400 негритянок живут в более или менее постоянном сожительстве с белыми мужчинами, в то время как «существует тридцать два негритянских притона, работающих для белых посетителей»; и не похоже, чтобы это положение дел было чем-то исключительным. С другой стороны, чувство против таких связей, безусловно, растет и находит выражение повсюду. Газета New Orleans Times Democrat, например, объявляет общественным скандалом то, что в законодательстве Луизианы нет закона против мисцегенации, «и что приходится оставлять толпам право разгонять мисцегенационные пары». Г-н Бейкер, однако, может сказать, что «класс белых мужчин, которые сожительствуют с негритянками, гораздо более низкого сорта, чем пять или десять лет назад».

VIII В ЧЕРНОМ ПОЯСЕ

Целый долгий жаркий летний день я путешествовал по долине Миссисипи от Мемфиса до Виксберга, останавливаясь на каждой придорожной станции. Здесь я впервые ощутил — то, что впоследствии росло во мне с каждым днем, — впечатление от необычайного потенциального богатства Юга. Эти тучные равнины, многие из которых едва отвоеваны у дикой природы, а немногие подверглись чему-то большему, чем грубая поверхностная обработка, казались мне источающими плодородие и взывающими к развитию. Как пейзаж они были довольно монотонны, но как рассадник безграничного будущего они были весьма впечатляющими.

В поезде не было вагона-ресторана, и в Кларксвилле, в 12:30, нам дали двадцать минут на «обед». Мы бросились в унылый буфет и обнаружили на каждом месте тарелку супа, окруженную маленькими блюдцами с кубиком масла, своего рода пончиком в сиропе и салатом с ломтиком яйца вкрутую. Также на каждом месте были кофейная чашка, маленький молочник и немного сахара. Суповые тарелки убирали, складывая их в центре стола; негритянский официант обходил столы со свежими тарелками, а затем подавал следующее меню, все сваленное последовательно на одну тарелку: (1) куски вареного бекона с квашеной капустой; (2) тушеная телятина; (3) картофельное пюре; (4) печеная фасоль; (5) жареный цыпленок; (6) вареная говядина. Трапеза заканчивалась тыквенным пирогом и мороженым; а в качестве напитка можно было выбрать кофе или чай со льдом. За это угощение плата составляла семьдесят пять центов, или три шиллинга — обычный тариф, по-видимому, на придорожных станциях. Мораль: никогда, если можете помочь, не садитесь в поезд без вагона-ресторана.

Приближаясь к Виксбергу, мы ехали мили и лье через прекрасный регион роскошно зеленого, заросшего лианами леса, отражающегося в совершенно чистой воде. Здесь, действительно, поэт мог бы воспеть

Как вода попала туда, я не могу сказать. Если это был просто результат наводнения, откуда она такая изысканно чистая? Казалось, будто лес естественным образом вырос из этого прозрачного зеркала; тем более что мы проезжали много открытых полян с голубой водой, где раса озерных жителей построила свои хижины на сваях. Эти поляны я считаю «байу», но не нашел ни одного местного жителя, который мог бы мне сообщить. В любом случае, я никогда не забуду ту поездку до Виксберга. До тех пор я едва знал значение слова «зеленый». Юг впоследствии должен был научить меня многим другим оттенкам его значения.

“Annihilating all that’s made,

To a green thought in a green shade.”

Все это дневное путешествие пролегало через «черный пояс» штата Миссисипи. Африка на подъеме. Невооруженным глазом было видно, что черное население колоссально превосходит белое. Редко и далеко друг от друга встречались коттеджи, занятые белыми, бесчисленны были хижины черных. На станциях черных — которые любят околачиваться на железнодорожных станциях — было в десять раз больше, чем белых. Это была живая, добродушная, разговорчивая толпа, и в целом, можно было бы сказать, физически прекрасная раса. Ни мужчины, ни женщины не проявляли никаких явных признаков той убывающей жизненной силы, которой радовался мой друг, мемфисский книготорговец, — что не означает, что он был полностью неправ в отношении городских негров. Это были сельские негры — совсем другое дело.

Газетчик в поезде продавал Memphis Commercial Appeal, и я заметил, что он находил столько же покупателей среди черных, сколько и среди белых — по два-три на каждой станции. Это порадовало бы г-на Букера Вашингтона, ибо это было доказательством не только образования, но и достатка — газета стоила почти столько же, сколько Times. Г-н Вашингтон также порадовался бы, увидев довольно изысканно одетого негритянского кавалера, верхом на красивой породистой кобыле, с новеньким седлом и принадлежностями, который в Маунд-Байу подъехал к вагону для цветных и поболтал с другом. Здесь Евангелие зубной щетки было дополнено Евангелием скребницы.

В этом месте я должен признаться в том, что давно видел впереди. Вагон для цветных. Без искренности эти впечатления были бы хуже, чем бесполезны. То, что я думаю о цветовом вопросе, может быть поверхностным и, возможно, глупым; но есть определенная доказательная ценность в том, что я чувствую. Весь вопрос, в конечном счете, заключается в чувстве; и инстинктивные ощущения наблюдателя, с предрассудками его расы, несомненно, но без местных южных предрассудков, стоят того, чтобы их принять во внимание.

Что ж, тот день в «черном поясе» Миссисипи довел до моего сознания необходимость вагона для цветных. Название — презрительное, оскорбительное название — это возмутительно. Саму же вещь, с другой стороны, я считаю неизбежной. Есть некоторые негры (так называемые), с которыми я счел бы за честь путешествовать, и многие другие, чья компания была бы для меня совсем не нежелательной; но, откровенно говоря, я не хочу проводить целый летний день в долине Миссисипи бок о бок с разношерстной толпой негритянской расы.

Вагон для цветных защищается многими южанами как средство поддержания мира и на основании особой неприязни, которую, из-за прискорбных и (со временем) исправимых обстоятельств, негр-мужчина вызывает у белой женщины. Но я думаю, что дело заходит глубже. Напряженность между расами могла бы быть бесконечно ослаблена, насилия могли бы стать почти невероятной легендой, Евангелие зубной щетки могло бы распространяться среди негров в десять раз шире, чем сейчас; и все же было бы нежелательно, чтобы две расы смешивались на близком расстоянии в вынужденной близости долгого железнодорожного путешествия. Постоянная трудность, лежащая в основе всех временных, которую время, образование, христианское милосердие, мыло и вода могут устранить, — это чистая непохожесть.

О! Они ужасно непохожи, эти две расы! Я не постулирую никакого превосходства или неполноценности. Я говорю вместе с епископом Брэттоном, что «негр способен к развитию до точки, которую ни он, ни кто-либо другой пока не может определить»; и я даже допущу, что с астральной точки зрения негритянская норма физической красоты может быть столь же оправдана, как и норма белых. Но они существенно, непримиримо разные; и инстинкты, укоренившиеся на протяжении бесчисленных веков, заставляют белого человека ассоциировать уродство и определенный оттенок животности с негритянской физиономией и телосложением. Называйте это иллюзией, предрассудком, чем хотите, это неизменный факт белой психологии; или, если и изменяемый, то не за одно поколение и даже не за один век. Несомненно, есть что-то добродушное и не лишенное симпатии в самом уродстве (с точки зрения белых) негра. По этой причине, среди прочих, две расы могут вполне ладить, если дать им пространство. Но пространство — это как раз то, что исключают условия железнодорожных путешествий; поэтому я считаю систему отдельных вагонов законной мерой защиты от постоянного дискомфорта. Если бы она не была принята, Юг был бы нацией святых, а не людей. Именно в методах ее обеспечения они иногда показывают себя не только человечными, но и бесчеловечными.

Помните, что вопрос осложняется решительной приверженностью американцев к конституционной фикции равенства. Фикция равенства. Поскольку в великом американском народе нет «классов», то не должно быть первого, второго или третьего класса на американских железных дорогах. Конечно, теория остается фикцией на железной дороге не меньше, чем в жизни. Все путешествуют первым классом; но те, кто может за это заплатить, могут путешествовать в классах выше первого, называемых парлор-вагонами, вагонами-салонами и так далее. Единственная реальная обоснованность этой фикции, как мне кажется, заключается в том прискорбном положении, которое она создает в отношении негров. Если бы наши три класса (или даже два) были предусмотрены в каждом поезде, масса негритянского населения, в силу чистой экономической необходимости, путешествовала бы третьим. Возможно, было бы или не было бы необходимо предоставлять отдельные вагоны на этом уровне; но если бы это было так, дискриминация не сильно ощущалась бы тем слоем черных людей, которого она коснулась бы. В вагонах высшего класса не было бы разумной необходимости в дискриминации, ибо число негров, пользующихся ими, было бы невелико по сравнению с остальными и лично они не вызывали бы возражений. Необходимого пространства редко не хватало бы; условия в первом и втором классе были бы очень похожи на те, что существуют в настоящее время на Севере. Именно теснота, затопление, поглощение белой расы черной — вот что Юг не может разумно ожидать терпеть; и то, что я осознал в тот день в Миссисипи, заключалось в том, что такое затопление было бы неизбежным и повседневным инцидентом, если бы не были приняты меры для его предотвращения.

Из всех исторических ироний это, безусловно, самая горькая — что Республика, основанная для демонстрации идеалов человеческого равенства XVIII века, была обречена предоставить их самое вопиющее reductio ad absurdum. Это далеко не оригинальное наблюдение: но в этом деле есть еще один парадокс, который не так широко признан. Он заключается в том, что самый религиозный из современных народов все время идет наперекор самым ясным велениям христианства. Юг — это, безусловно, самая простая и искренне религиозная страна, в которой я когда-либо был. Это не страна, управляемая священниками, как Ирландия; это не страна, где сила религии заключается в ее социальном престиже, как Англия; это не страна, пропитанная теологией, как Шотландия. Но это страна, в которой религия является очень важным фактором жизни, а Бог — очень реальным и личным. В других странах люди склонны делать религию своим личным делом, поскольку она не является чисто формальной; но южанин носит ее напоказ. В его обращении к религиозным принципам есть простая искренность, которую я часто находил действительно трогательной. Мне также часто вспоминалось то высказывание моего пенсильванского друга: «Юг, может быть, и живет в двадцатом веке, но он пропустил девятнадцатый». Южанин обращается к Евангелиям за своим правилом жизни и никогда не слышал о Ницше; однако я совершенно не могу обнаружить, как система расовой дискриминации совместима с фундаментальными заповедями христианства. Гораздо легче найти в Ветхом Завете оправдание рабства, чем в Новом Завете оправдание вагона для цветных, белой и черной школы, а также белой и черной церкви. Это не обязательно осуждение отношения южанина; я не думаю, что цветовая проблема была предсказана в Новом Завете. Христианство — это одно, социология — другое, и логическая ошибка южанина, возможно, заключается в том, что он не проводит четкого различия. Но я уверен, что на Юге есть много искренних и серьезных христиан, которые вряд ли будут чувствовать себя комфортно на небесах, если не войдут туда, как на южную железнодорожную станцию, через ворота с надписью «Для белых».

A Dual Paradox.

20. Является ли это одним из того, что г-н Э. Г. Мерфи называет «божественными неудобствами Республики»?

21. «Воображаемый дом кавалера — это дом, наиболее близкий к пуританству и самому жизненному протестантскому евангелизму в мире сегодня». — Д-р Э. А. Олдермен: «Растущий Юг», стр. 20.

22. «Результатом войны стало полное изгнание негров из белых церквей... Методистская церковь Юга просто выставила своих негритянских членов за дверь. Они сделали это с некоторым вниманием к их чувствам... но они фактически сказали всем своим черным членам: «Вы не можете поклоняться Богу вместе с нами». Поэтому выросла Цветная методистская епископальная церковь... С Севера теперь пришли те негритянские церковные организации, рожденные из расовой дискриминации в Филадельфии и Нью-Йорке в восемнадцатом веке; и таким образом возникло христианство, абсолютно разделенное по цветовому признаку. Сегодня на Юге может быть черный человек, принадлежащий к белой церкви; но если так, то он должен быть очень старым и очень немощным. Эта аномалия — это полное отрицание самого первого принципа этики Иисуса Христа — сегодня является настолько глубоко укоренившимся и бесспорным принципом южного христианства, что о его сущностном язычестве едва ли задумываются». У. Э. Б. Дюбуа, «Негр на Юге», стр. 174. Мне говорили, но я делаю это заявление «со всей осторожностью», что в римско-католических церквях на Юге не проводится цветовая черта.