«Тимей»

ТИМЕЙ

Платон

Перевод Бенджамина Джоветта

Contents

INTRODUCTION AND ANALYSIS.

Section 1.

Section 2.

Section 3.

Section 4.

Section 5.

Section 6.

Section 7.

Section 8.

TIMAEUS

ВВЕДЕНИЕ И АНАЛИЗ.

Из всех сочинений Платона «Тимей» является наиболее неясным и отталкивающим для современного читателя, и тем не менее он оказал величайшее влияние на античный и средневековый мир. Эта неясность проистекает из младенческого состояния естествознания, из смешения теологических, математических и физиологических понятий, из желания постичь природу в целом без адекватного знания ее частей, а также из того, что поверхностные сходства воспринимаются лучше, чем скрытые от глаз различия. Подчинить чувства разуму; найти путь сквозь туман или лабиринт явлений — будь то магистраль математики или более извилистые тропы, подсказанные аналогией между человеком и миром, а также миром и человеком; увидеть, что все вещи имеют причину и стремятся к цели — таков дух античного натурфилософа. У него нет представления о проведении эксперимента, он едва ли способен наблюдать за чудесами природы, которые «валятся у него под ногами», или интерпретировать даже самые очевидные из них. Он отступает от близкого к более далекому, от частного к общему, от земли к звездам. Он поднимает глаза к небесам и стремится направить свои заблудшие стопы по их движению. Но мы не оцениваем условия познания, в которых он находился, и идеи, завладевшие его воображением, не имеют над нами той же власти. Ибо он завис между материей и духом; он одновременно находится под властью чувств и абстракций; его впечатления почерпнуты почти случайно из внешней природы; он видит свет, но не объекты, которые этот свет открывает; и он сопоставляет вещи, которые нам кажутся бесконечно далекими друг от друга, потому что не находит между ними ничего. Он внезапно переходит от лиц к идеям и числам, и от идей и чисел к лицам — от небес к человеку, от астрономии к физиологии; он путает, или, вернее, не различает субъект и объект, первопричины и конечные цели, и грезит о геометрических фигурах, затерянных в потоке чувственного восприятия. Он противопоставляет совершенные движения небесных тел их несовершенному отображению («Государство»), и он не всегда требует строгой точности даже в применении чисел и фигур («Государство»). Его ум блуждает вокруг форм мифологии, которые он использует как символы или переводит в фигуры речи. У него нет инструментов наблюдения, таких как телескоп или микроскоп; великая наука химия для него — чистое поле. Только усилием воли современный мыслитель может вдохнуть атмосферу античного философа или понять, как в столь неравных условиях он, кажется, во многих случаях, своего рода озарением, предвосхитил истину.

Влияние, которое «Тимей» оказал на потомство, отчасти объясняется недопониманием. В предполагаемых глубинах этого диалога неоплатоники находили скрытые смыслы и связи с иудейскими и христианскими Писаниями, и извлекали из них доктрины, совершенно чуждые духу Платона. Полагая, что он был вдохновлен Святым Духом или получил свою мудрость от Моисея, они, казалось, находили в его сочинениях христианскую Троицу, Логос, Церковь, сотворение мира в иудейском смысле, как они действительно находили личность Бога или ума и бессмертие души. Все религии и философии встречались и смешивались в школах Александрии, и у неоплатоников был метод интерпретации, который мог извлечь любой смысл из любых слов. Они были поистине неспособны различить мнения одного философа от другого — Аристотеля от Платона, или серьезные мысли Платона от его мимолетных фантазий. Они были поглощены его теологией и находились под властью его имени, в то время как то, что было в нем поистине великим и характерным — его стремление осознать и связать абстракции, — ими вовсе не понималось. И все же гений Платона и греческой философии воздействовал на Восток, и греческий элемент мысли и языка наложился на хаос ориентализма и отчасти привел его в порядок. И родственные души, такие как св. Августин, даже будучи знакомы с его сочинениями лишь через посредство латинского перевода, были глубоко ими затронуты, словно находя в них «Бога и его слово, повсюду внушаемые» (Августин, «Исповедь»).

Нет опасности, что современные комментаторы «Тимея» впадут в абсурдность неоплатоников. В наши дни мы хорошо осознаем, что античного философа следует интерпретировать исходя из него самого и современной ему истории мысли. Мы знаем, что мистицизм — это не критика. Фантазии неоплатоников интересны нам лишь потому, что они демонстрируют фазу человеческого сознания, которая широко преобладала в первые века христианской эры и не полностью исчезла в наши дни. Но они не имеют никакого отношения к интерпретации Платона и по духу своему враждебны ему. Они — слабое выражение эпохи, которая утратила способность не только создавать великие произведения, но и понимать их. Они — незаконнорожденное дитя брака философии и традиции, Эллады и Востока. В то время как так называемый мистицизм Платона является чисто греческим, возникающим из его несовершенного знания и высоких стремлений, и представляет собой плод эпохи, в которой философия еще не полностью отделена от поэзии и мифологии.

Большая опасность для современных интерпретаторов Платона заключается в тенденции рассматривать «Тимея» как центр его системы. Мы не знаем, как Платон расположил бы свои собственные диалоги, и была ли у него вообще мысль располагать их, помимо двух «трилогий», которые он прямо связал. Но если бы он их расположил, есть много указаний на то, что это не то место, которое он отвел бы «Тимею». Мы замечаем, прежде всего, что диалог вложен в уста пифагорейского философа, а не Сократа. И этого требует драматическое приличие; ибо исследование природы было прямо отвергнуто Сократом в «Федоне». Не придает и сам Платон никакого значения своим догадкам в науке. Он вовсе не поглощен ими, как ИДЕЕЙ блага. Он скромен и нерешителен, и признается, что его слова причастны неопределенности предмета («Тимей»). Диалог в первую очередь касается творения живых существ, включая в этот термин небесные тела, а человека — лишь как одного из животных. Но мы вряд ли можем предположить, что Платон предпочел бы изучение природы человеку, или что он счел бы формирование мира и человеческого тела столь же интересным, как то, что он приписывает тайне бытия и небытия, или великим политическим проблемам, которые он обсуждает в «Государстве» и «Законах». В других диалогах Платона нет рассуждений о физике, и он сам рассматривает их лишь как разумное времяпрепровождение. Он начинает чувствовать потребность в дальнейших разделениях знания; и начинает осознавать, что помимо диалектики, математики и искусств есть еще одна область, доселе им не исследованная. Но он еще не определил эту промежуточную территорию, которая лежит где-то между медициной и математикой, и он счел бы столь же нечестивым ставить физические теории на первое место в порядке познания, как ставить тело прежде души.

Однако верно, что «Тимей» отнюдь не ограничивается рассуждениями о физике. Более глубокие основы платоновской философии, такие как природа Бога, различие между чувственно воспринимаемым и умопостигаемым, великие первоначальные концепции времени и пространства, также появляются в нем. Они встречаются главным образом в первой половине диалога. Устройство небес по большей части идеально; циклический год служит связью между миром абсолютного бытия и становления, точно так же, как число населения в «Государстве» является выражением или символом перехода от идеального состояния к действительному. В некоторых пассажах мы не уверены, читаем ли мы описание астрономических фактов или созерцаем процессы человеческого ума, или того божественного ума («Филеб»), который у Платона едва ли отделим от него. Характеристики человека переносятся на мировое животное, как, например, когда говорится, что разум и знание совершенствуются кругом Тождественного, а истинное мнение — кругом Иного; и наоборот, движения мирового животного проявляются в человеке; его аморфное состояние продолжается в ребенке, и в обоих беспорядок и хаос постепенно сменяются стабильностью и порядком. Однако не к таким пассажам отсылает Платон, когда говорит о неопределенности своего предмета, а скорее к составу тел, отношениям цветов, природе болезней и тому подобному, относительно чего он поистине ощущает прискорбное невежество, преобладающее в его собственную эпоху.

Сам Платон подводит нас к тому, чтобы рассматривать «Тимея» не как центр или святая святых здания, а как отдельное строение в ином стиле, созданное не по сократическому, а по некоему пифагорейскому образцу. Как и в «Кратиле» и «Пармениде», мы не уверены, выражает ли Платон свои собственные мнения или присваивает и, возможно, улучшает философские размышления других. Во всех трех диалогах он проявляет свою драматическую и подражательную силу; в «Кратиле» смешивая сатирическую и юмористическую цель с истинными принципами языка; в «Пармениде» ниспровергая мегарскую школу своего рода ультрамегаризмом, который обнаруживает в едином противоречия столь же великие, как те, что, как было показано ранее, существуют в идеях. Существует подобная неопределенность относительно «Тимея»; в первой части он восходит к высотам трансцендентализма, в последней части он сухо и поверхностно трактует функции и болезни человеческого тела. Он использует мысли и почти слова Парменида, когда рассуждает о бытии и сущности, заимствуя из древней религии в философию концепцию Бога, а у мегариков — ИДЕЮ блага. Он соглашается с Эмпедоклом и атомистами, приписывая большие различия видов фигурам элементов и их движениям друг в друга и из друг друга. С Гераклитом он признает вечный поток; подобно Анаксагору, он утверждает преобладание ума, хотя и допуская элемент необходимости, который разум неспособен подчинить; подобно пифагорейцам, он предполагает, что тайна мира заключена в числе. Многие, если не все элементы досократической философии включены в «Тимея». Это составное или эклектическое произведение воображения, в котором Платон, не называя их, собирает в своего рода систему различные элементы философии, предшествовавшие ему.

Если мы сделаем скидку на различие предмета и на некоторое развитие ума самого Платона, расхождение между «Тимеем» и другими диалогами не покажется значительным. Вероятно, что отношение идей к Богу или Бога к миру он понимал по-разному в разные периоды своей жизни. Во всех своих поздних диалогах мы наблюдаем у него тенденцию олицетворять ум или Бога, и поэтому он естественно склоняется к тому, чтобы рассматривать творение как результат замысла. Творец подобен человеческому художнику, который выстраивает в своем уме план, осуществляемый им с помощью своих слуг. Таким образом, язык философии, говорящий о первых и вторых причинах, пересекается с иным родом фразеологии: «Бог создал мир, потому что он был благ, и демоны служили ему». «Тимей» отлит в более теологическую и менее философскую форму, чем другие диалоги, но тот же общий дух очевиден; существует тот же дуализм или противопоставление между идеальным и действительным — душа предшествует телу, умопостигаемое и невидимое — видимому и телесному. Существует то же различие между знанием и мнением, которое встречается в «Теэтете» и «Государстве», та же враждебность к поэтам, то же сочетание музыки и гимнастики. Доктрина переселения душ все еще поддерживается им, как в «Федре» и «Государстве»; и душа имеет созерцание небес в предшествующем состоянии бытия. Идеи также остаются, но они стали типами в природе, формами людей, животных, птиц, рыб. И приписывание зла физическим причинам согласуется с доктриной, которую он отстаивает в «Законах» относительно непроизвольности порока.

Стиль и план «Тимея» сильно отличаются от любого другого платоновского диалога. Язык весом, отрывист, а в некоторых пассажах возвышен. Но Платон не обладает тем же мастерством владения своим инструментом, которое он демонстрирует в «Федре» или «Пире». Ничто не может превзойти красоту или искусство введения, в котором он использует слова в своей привычной манере. Но в остальной части работы сила языка, кажется, покидает его, и драматическая форма полностью отбрасывается. Он мог писать в одном стиле, но не в другом, и греческий язык еще не был сформирован ни поэтом, ни философом для описания физических явлений. Ранние физиологи обычно писали стихами; прозаики, такие как Демокрит и Анаксагор, насколько мы можем судить по их фрагментам, никогда не достигали периодического стиля. И отсюда мы находим в «Тимее» Платона ту же неуклюжесть, которая характеризует философскую поэму Лукреция. Существует недостаток плавности и часто дефект ритма; смысл иногда неясен, и наблюдается большее использование аппозиции и больше повторов, чем в более ранних сочинениях Платона. Предложения менее тесно связаны и более запутанны; антецеденты указательных и относительных местоимений в некоторых случаях отдалены и сбивают с толку. Большая частота причастий и абсолютных конструкций создает эффект тяжеловесности. Описательная часть «Тимея» сохраняет следы первой греческой прозы; ибо великий мастер языка говорил на тему, с которой был недостаточно знаком, и не имел слов, чтобы выразить свой смысл. Суровую величественность вступительного рассуждения Тимея можно сравнить с более гармоничной красотой подобного пассажа в «Федре».

Этой же причине мы можем приписать отсутствие плана. Платон не обладал таким владением материалом, которое позволило бы ему создать совершенное произведение искусства. Отсюда несколько новых начал, возобновлений и формальных или искусственных связей; нам не хватает «callida junctura» (искусного сочленения) более ранних диалогов. Его размышления о Вечном, его теории творения, его математические предвосхищения дополняются отрывочными замечаниями об одной бессмертной и двух смертных душах человека, о функциях телесных органов в здоровье и болезни, о зрении, слухе, обонянии, вкусе и осязании. Он взмывает в небеса, а затем, словно его крылья внезапно подрезаны, он неуклюже и с трудом ступает по земле. Величайшие вещи в мире и мельчайшие в человеке приведены в рамки короткого трактата. Но промежуточные звенья отсутствуют, и нас не может удивить, что в работе, охватывающей астрономию, теологию, физиологию и натурфилософию на нескольких страницах, ощущается недостаток единства.

Нелегко определить, как космос Платона может быть представлен читателю в более ясной и краткой форме; или как мы можем снабдить его идеи нитью связи, не придавая им большей последовательности, чем они обладали в его уме, или не добавляя следствий, которые никогда не пришли бы ему в голову. Ибо у него есть проблески истины, но нет всеобъемлющего или совершенного видения. Существуют отдельные выражения о природе Бога, которые обладают удивительной глубиной и силой; но мы не вправе предполагать, что они имели какое-то большее значение для ума Платона, чем язык нейтрального и безличного характера... С целью иллюстрации «Тимея» я предлагаю разделить это Введение на разделы, первый из которых будет содержать очерк диалога: (2) я рассмотрю аспекты природы, которые представлялись Платону и его эпохе, и элементы философии, которые вошли в концепцию их: (3) теологию и физику «Тимея», включая мировую душу, концепцию времени и пространства, и состав элементов: (4) в четвертом разделе я рассмотрю платоновскую астрономию и положение земли. Останутся (5) психология, (6) физиология Платона и (7) его анализ чувств, которые будут кратко прокомментированы: (8) наконец, мы можем изучить, в каких пунктах Платон приближается к открытиям современной науки или предвосхищает их.

Раздел 1.

Сократ начинает «Тимея» с краткого изложения «Государства». Он слегка касается нескольких моментов — разделения труда и распределения граждан по классам, двойственной природы и воспитания стражей, общности имущества, женщин и детей. Но он не упоминает о втором образовании или о правлении философов.

И теперь он желает увидеть идеальное Государство в действии; он хотел бы знать, как оно вело себя в какой-нибудь великой борьбе. Но он неспособен сам придумать такое повествование; и он боится, что поэты столь же неспособны; ибо, хотя он притворяется, что не имеет ничего против них, он замечает, что они — племя подражателей, которые могут описать только то, что видели. И он боится, что софисты, которые обильно наделены изяществом речи, в своем беспорядочном образе жизни никогда не имевшие собственного города или дома, могут из-за недостатка опыта ошибиться в своем представлении о философах и государственных деятелях. «И поэтому к вам я обращаюсь, Тимей, гражданин Локриды, который являетесь одновременно философом и государственным деятелем, и к вам, Критий, которого все афиняне знают как столь же одаренного, и к Гермократу, который также по природе и воспитанию пригоден для участия в нашей беседе».

ГЕРМОКРАТ: «Мы сделаем все возможное и уже готовились; ибо по пути домой Критий рассказал нам о древнем предании, которое я хотел бы, Критий, чтобы ты повторил Сократу». «Я повторю, если Тимей одобрит». «Я одобряю». Слушай же, Сократ, рассказ Солона, который, будучи другом Дропида, моего прадеда, поведал его моему деду Критию, а он рассказал мне. Повествование относилось к древним славным деяниям афинского народа, и особенно к одному, которое я изложу в честь тебя и богини. Критий, когда рассказывал это предание о стародавних временах, был девяноста лет от роду, а мне было не более десяти. Поводом для рассказа был день Апатурий, называемый Регистрацией Юношества, на котором наши родители давали призы за декламацию. Некоторые стихи Солона были прочитаны мальчиками. Они в то время еще не вышли из моды, и их чтение побудило кого-то сказать, возможно, в комплимент Критию, что Солон был не только мудрейшим из людей, но и лучшим из поэтов. Старик просиял, услышав это, и сказал: если бы у Солона было только досуг, необходимый для завершения знаменитой легенды, которую он привез с собой из Египта, он был бы столь же выдающимся, как Гомер и Гесиод. «И каков был предмет поэмы?» — спросил тот, кто сделал замечание. Предмет был весьма благородным; он описал самое знаменитое деяние, в котором когда-либо участвовал афинский народ. Но память об их подвигах угасла из-за течения времени и исчезновения самих участников. «Расскажи нам, — сказал другой, — всю историю, и где Солон услышал ее». Он ответил: в верховьях египетской Дельты, где разделяется река Нил, есть город и область под названием Саис; город был местом рождения царя Амасиса и находится под покровительством богини Нейт, или Афины. Граждане питают дружеские чувства к афинянам, считая себя их родственниками. Сюда прибыл Солон и был принят с почестями; и здесь он впервые узнал, беседуя с египетскими жрецами, насколько он и его соотечественники невежественны в вопросах древности. Заметив это и с целью извлечь из них информацию, он рассказал им предания о Форонее и Ниобе, а также о Девкалионе и Пирре, и попытался сосчитать поколения, прошедшие с тех пор. Тогда престарелый жрец сказал ему: «О Солон, Солон, вы, эллины, вечно юны, и нет среди эллинов старца». «Что ты имеешь в виду?» — спросил он. «Умом, — ответил жрец, — я хочу сказать, что вы дети; нет среди вас мнения или предания о знании, которое было бы убелено сединой; и я скажу тебе почему. Как и остальное человечество, вы страдали от природных катаклизмов, которые в основном вызываются двумя великими силами — огнем и водой. Первый символизируется в эллинском сказании о юном Фаэтоне, который направил коней своего отца не туда, куда следовало, и, спалив землю, сам был сожжен ударом молнии. Ибо через долгие промежутки времени происходит расстройство небесных тел, и тогда земля уничтожается огнем. В такие времена, и когда действует огонь, те, кто живет у рек или на морском берегу, находятся в большей безопасности, чем те, кто живет в высоких и сухих местах, которые, в свою очередь, находятся в большей безопасности, когда опасность исходит от воды. Нил же — наш спаситель от огня, а поскольку в Египте мало дождей, нам не вредит вода; тогда как в других странах, когда приходит потоп, жители смываются реками в море. Памятники, которые ваши и другие народы когда-то имели о славных деяниях человечества, погибают в водах в определенные периоды; и грубые выжившие в горах начинают все сначала, ничего не зная о мире до потопа. Но в Египте предания о наших и других землях нами навсегда зарегистрированы в наших храмах. Генеалогии, которые ты декламировал нам из своих собственных анналов, Солон, — это просто детская сказка. Ибо, во-первых, вы помните только один потоп, а их было много, и вы ничего не знаете о той прекраснейшей и благороднейшей расе, семенем или остатком которой вы являетесь. Память о них была утрачена, потому что у вас не было письменного слова. Ибо во времена до великого потопа Афины были величайшим и лучшим из городов, совершили благороднейшие деяния и имели лучшее государственное устройство из всех под небесами». Солон изумился и пожелал узнать подробности. «Ты можешь их услышать, — сказал жрец, — как ради тебя самого, так и ради города, и прежде всего ради богини, которая является общей основательницей обоих наших городов. Девять тысяч лет прошло с тех пор, как она основала ваш, и восемь тысяч с тех пор, как она основала наш, как гласят наши анналы. Многие законы существуют у нас, которые являются аналогом ваших, какими они были в стародавние времена. Я кратко опишу их тебе, и ты прочтешь отчет о них на досуге в священных регистрах. Во-первых, среди древних афинян была каста жрецов и другая — ремесленников; также касты пастухов, охотников и земледельцев, и, наконец, воинов, которые, подобно воинам Египта, были отделены от остальных и носили щиты и копья — обычай, которому богиня сначала научила вас, а затем азиатов, и мы среди азиатов первыми получили его от нее. Заметь снова, какую заботу проявлял закон в стремлении к мудрости, исследуя глубокие вещи мира и применяя их на пользу человеку. Тот клочок земли, который выбрала богиня, имел лучший из климатов и порождал мудрейших людей; ни в каком другом она сама, богиня-философ и воительница, не могла бы иметь столько почитателей. И там вы жили, как подобает детям богов, превосходя всех людей в добродетели, и о вас записано много славных деяний. Самым знаменитым из них было сокрушение острова Атлантиды. Этот великий остров лежал напротив Геркулесовых столпов, по размерам больше Ливии и Азии вместе взятых, и был проходом к другим островам и к великому океану, из которого Средиземное море было лишь гаванью; и внутри Столпов империя Атлантиды достигала в Европе Тиррении, а в Ливии — Египта. Эта могучая сила была направлена против Египта, Эллады и всех стран, граничащих со Средиземным морем. Тогда ваш город поступил доблестно и снискал славу по всей земле. Ибо, рискуя собственным существованием, и когда другие эллины покинули ее, она отразила захватчика и по своей воле даровала свободу всем народам внутри Столпов. Немного погодя произошли великие землетрясения и наводнения, и ваша раса воинов вся погрузилась в землю; и великий остров Атлантида также исчез в море. Это объяснение мелководий, которые обнаруживаются в той части Атлантического океана».

Таково было предание, Сократ, которое Критий услышал от Солона; и я заметил, слушая тебя вчера, как близко сходство между твоим городом и гражданами и древним Афинским государством. Но я не стал говорить в то время, потому что хотел освежить свою память. Я слышал старика, когда был ребенком, и хотя я не мог вспомнить весь наш вчерашний разговор, я смог припомнить каждое слово этого, которое выжжено в моем уме; и я готов, Сократ, изложить тебе все повествование. Воображаемое Государство, которое ты описывал, может быть отождествлено с реальностью Солона, а наши допотопные предки могут быть твоими гражданами. «Это превосходно, Критий, и очень уместно для Панафинейского праздника; истинность истории — большое преимущество». Тогда позволь мне объяснить тебе порядок нашего развлечения; во-первых, Тимей, который является натурфилософом, будет говорить о происхождении мира, дойдя до сотворения человека, а затем я приму людей, которых он создал, и некоторые из которых будут воспитаны тобой, и представлю их тебе как потерянных афинских граждан, о которых говорилось в египетской записи. Как предписывает закон Солона, мы приведем их в суд и признаем их права на гражданство. «Я вижу, — ответил Сократ, — что я буду хорошо развлечен; а ты, Тимей, вознеси молитву и начинай».

ТИМЕЙ: Все люди, обладающие хоть каким-то здравым чувством, в начале любого предприятия призывают Богов; и тот, кто собирается говорить о происхождении вселенной, имеет особую нужду в их помощи. Пусть мои слова будут угодны им, и пусть я буду говорить так, как будет наиболее понятно вам и лучше всего выразит мой собственный смысл!

Прежде всего, я должен провести различие между тем, что всегда есть и никогда не становится, и что постигается разумом и размышлением, и тем, что всегда становится и никогда не есть, и что постигается мнением с помощью чувств. Все, что становится и создается, есть работа причины, и прекрасно то, что мастер делает по вечному образцу, но все, что создано по сотворенному образцу, не прекрасно. Создан ли мир или несоздан? — это первый вопрос. Создан, отвечаю я, будучи видимым и осязаемым и имея тело, а следовательно, чувственно воспринимаемым; а если чувственно воспринимаемым, то созданным; а если созданным, то сделанным по некой причине, и причина эта — неизреченный отец всех вещей, который имел перед собой вечный архетип. Ибо воображать, что архетип был создан, было бы богохульством, видя, что мир — благороднейшее из творений, а Бог — лучшая из причин. И мир, будучи таким образом создан по вечному образцу, является копией чего-то; и мы можем предположить, что слова сродни предмету, о котором они говорят. То, что говорится о неизменном или умопостигаемом, должно быть достоверным и истинным; но то, что говорится о сотворенном образе, может быть лишь вероятным; бытие относится к становлению так, как истина к вере. И среди множества мнений, возникших о Боге и природе мира, мы должны довольствоваться тем, чтобы принять вероятность за наше правило, учитывая, что я, который говорит, и вы, которые судите, — лишь люди; вероятности мы можем достичь, но не более того.

СОКРАТ: Превосходно, Тимей, мне нравится твоя манера подхода к предмету — продолжай.

ТИМЕЙ: Почему Творец создал мир?.. Он был благ, а следовательно, не завистлив, и, будучи свободен от зависти, он желал, чтобы все вещи были подобны ему самому. Посему он привел в порядок видимый мир, который нашел в беспорядке. Но тот, кто является лучшим, мог создать только прекраснейшее; и, размышляя, что из видимых вещей разумное превосходит неразумное, он вложил разум в душу, а душу в тело, и выстроил вселенную как лучшее и прекраснейшее произведение в порядке природы, и мир стал живой душой по провидению Бога.

По подобию какого животного был создан мир? — это третий вопрос... Форма совершенного животного была целым и содержала все умопостигаемые существа, а видимое животное, созданное по образцу этого, включало в себя все видимые существа.

Много ли миров или только один? — это четвертый вопрос... Только один. Ибо если бы в оригинале их было больше одного, они были бы частями третьего, который был бы истинным образцом мира; и поэтому есть и всегда будет только один сотворенный мир. То, что создано, по необходимости телесно, видимо и осязаемо — видимо, а значит, сделано из огня, — осязаемо, а значит, твердо и сделано из земли. Но два члена должны быть соединены третьим, который является средним между ними; и если бы земля была только поверхностью, одного среднего было бы достаточно, но для соединения твердых тел требуются два средних. И поскольку мир состоял из твердых тел, между элементами огня и земли Бог поместил два других элемента — воздух и воду, и расположил их в непрерывной пропорции —

огонь:воздух::воздух:вода, и воздух:вода::вода:земля,

и таким образом собрал видимое и осязаемое небо, имеющее гармонию и дружбу в союзе четырех элементов; и, будучи в единстве с самим собой, оно было нерасторжимо, кроме как рукой создателя. Каждый из элементов был взят во вселенную целиком и полностью; ибо он считал, что животное должно быть совершенным и единым, не оставляя остатков, из которых могло бы быть создано другое животное, а также должно быть свободно от старости и болезней, которые производятся действием внешних сил. И поскольку он должен был содержать все вещи, он был сделан в содержащей все форме сферы, круглой, как на токарном станке, и во всех отношениях равноудаленной от центра, как это было естественно и подобающе ему. Он был закончен и гладок, не имея ни глаз, ни ушей, ибо не было ничего вне его, что он мог бы видеть или слышать; и ему не нужно было подносить пищу ко рту, и не было воздуха, чтобы он мог дышать; и ему не требовались руки, ибо не было ничего, за что он мог бы ухватиться, ни ног, чтобы ходить. Все, что он делал, делалось разумно в нем и им самим, и он двигался по кругу, вращаясь внутри себя, что является самым интеллектуальным из движений; но остальные шесть движений были чужды ему; посему у вселенной не было ног или ступней.

И так мысль Бога создала Бога по образу совершенного тела, имеющего общение с самим собой и не нуждающегося в другом, но во всех частях гармоничного, самодостаточного и поистине блаженного. Душа была первой создана им — старшая, чтобы править младшей; не в том порядке, в котором наша своенравная фантазия побудила нас описать их, но душа сначала, а затем тело. Бог взял от неизменного и неделимого, а также от делимого и телесного, и из этих двух сделал третью природу, сущность, которая была средним между ними, и причастна Тождественного и Иного, причем неукротимая природа Иного была сжата в Тождественное. Сделав соединение из всех трех, он приступил к разделению всей массы на части, относящиеся друг к другу в отношениях 1, 2, 3, 4, 9, 8, 27, и приступил к заполнению двойных и тройных интервалов таким образом —

- над 1, 4/3, 3/2, - над 2, 8/3, 3, - над 4, 16/3, 6, - над 8: - над 1, 3/2, 2, - над 3, 9/2, 6, - над 9, 27/2, 18, - над 27;

в этой двойной серии чисел есть два вида средних; один превышает и превышается равными частями крайних, например, 1, 4/3, 2; другой вид среднего — это то, которое равноудалено от крайних — 2, 4, 6. Таким образом были сформированы интервалы терций, 3:2, кварт, 4:3, и нон, 9:8. И затем он заполнил интервалы кварты нонами, оставив остаток, который находится в отношении 256:243. Все соединение было разделено им вдоль на две части, которые он соединил в центре, как букву X, и согнул во внутренний и внешний круг или сферу, пересекающие друг друга снова в точке, противоположной той, где они пересекаются. Внешний круг или сфера был назван сферой Тождественного — внутренний, сферой Иного или разнообразного; и один вращался горизонтально вправо, другой по диагонали влево. Сфере Тождественного, которая была неразделенной, он дал господство, но сфера Иного или разнообразного была распределена на семь неравных орбит, имеющих интервалы в отношениях двоек и троек, по три каждого рода, и он повелел орбитам двигаться в противоположных направлениях друг к другу — три из них, Солнце, Меркурий, Венера, с равной быстротой, а остальные четыре — Луна, Сатурн, Марс, Юпитер, с неравной быстротой по отношению к трем и друг к другу, но все в должной пропорции.

Когда Творец создал душу, он создал тело внутри нее; и душа, разлитая повсюду от центра до окружности неба, сама вращаясь в себе, начала божественную жизнь разумного и вечного движения. Тело неба видимо, но душа невидима, и причастна разуму и гармонии, и является лучшим из творений, будучи работой лучшего. И будучи составленной из Тождественного, Иного и сущности, этих трех, а также разделенной и связанной в гармонической пропорции, и вращаясь внутри себя — душа, касаясь чего-либо, что имеет сущность, будь то делимое или неделимое, побуждается высказать тождественность или различие того и чего-то другого, и рассказать, как, когда и где индивиды затронуты или связаны, будь то в мире изменения или сущности. Когда разум находится по соседству с чувством, и круг Иного или разнообразного движется истинно, тогда возникают истинные мнения и убеждения; когда разум находится в сфере мысли, и круг Тождественного движется плавно, тогда интеллект совершенствуется.

Когда Отец, породивший мир, увидел образ, который он создал из Вечных Богов, движущимся и живущим, он возрадовался; и в своей радости решил, поскольку архетип был вечен, сделать творение вечным, насколько это было возможно. Посему он создал образ вечности, который есть время, имеющее равномерное движение согласно числу, разделенное на месяцы, дни и годы, а также имеющее большие деления прошлого, настоящего и будущего. Все они относятся к становлению во времени и не имеют смысла в отношении вечной природы, которая всегда есть и никогда не была или не будет; ибо неизменное никогда не бывает старше или моложе, и когда мы говорим, что он «был» или «будет», мы ошибаемся, ибо эти слова применимы только к становлению, а не к истинному бытию; и столь же неправы мы, говоря, что то, что стало, ЕСТЬ ставшее, и что то, что становится, ЕСТЬ становящееся, и что несуществующее ЕСТЬ несуществующее... Это формы времени, которые подражают вечности и движутся по кругу, измеряемому числом.

Так было создано время по образу вечной природы; и оно было создано вместе с небесами, чтобы, если они будут распущены, оно могло погибнуть вместе с ними. И Бог создал солнце, луну и пять других странников, как их называют, семь всего, и каждому из них он дал тело, движущееся по орбите, будучи одной из семи орбит, на которые был разделен круг Иного. Он поместил луну на орбиту, которая была ближе всего к земле, солнце на следующую, утреннюю звезду и Меркурий на орбиты, которые движутся противоположно солнцу, но с равной быстротой — это и есть причина, почему они обгоняют и обгоняются друг другом. Все эти тела стали живыми существами, и изучили свои назначенные задачи, и начали двигаться, более близкие быстрее, более удаленные медленнее, согласно диагональному движению Иного. И поскольку это контролировалось движением Тождественного, семь планет в своих курсах, казалось, описывали спирали; и то казалось быстрейшим, что было медленнейшим, и то, что обгоняло других, казалось обгоняемым ими. И Бог зажег огонь на второй орбите от земли, которая называется солнцем, чтобы давать свет по всему небу и учить разумных существ тому знанию числа, которое происходит от обращения Тождественного. Так возникли день и ночь, которые являются периодами самой разумной природы; месяц создается обращением луны, год — обращением солнца. Другие периоды удивительной длины и сложности не наблюдаются людьми в целом; более того, существует цикл или совершенный год, по завершении которого они все встречаются и совпадают... К этой цели звезды пришли в бытие, чтобы сотворенное небо могло подражать вечной природе.

До сих пор универсальное животное было создано по божественному образу, но другие животные еще не были включены в него. И Бог создал их согласно их образцам или видам, которые существовали в божественном оригинале. Их четыре: один — богов, другой — птиц, третий — рыб, и четвертый — животных. Боги были созданы в форме круга, которая является самой совершенной фигурой и фигурой вселенной. Они были созданы главным образом из огня, чтобы они могли быть яркими, и были созданы, чтобы знать и следовать лучшему, и быть рассеянными по небесам, славой которых они должны были стать. Два вида движения были назначены им — во-первых, вращение в Тождественном и вокруг Тождественного, в мирном неизменном мышлении о Тождественном; и к этому было добавлено поступательное движение, которое находилось под контролем Тождественного. Так тогда были созданы неподвижные звезды, будучи божественными и вечными животными, вращающимися на одном месте, а блуждающие звезды, в своих курсах, были созданы описанным образом. Землю, которая является нашей кормилицей, цепляющуюся вокруг полюса, проходящего через вселенную, он сделал хранительницей и мастерицей ночи и дня, первой и старейшей из богов, которые находятся внутри неба. Тщетным был бы труд рассказывать все их фигуры, движущиеся как в танце, и их соположения и приближения, и когда, где и за какими другими звездами они появляются, чтобы исчезнуть — рассказывать обо всем этом, не глядя на их план, было бы трудом напрасным.

Знание о других богах выше нас, и мы можем только принять предания древних, которые были детьми богов, как они говорили; ибо, несомненно, они должны были знать своих собственных предков. Хотя они не дают доказательств, мы должны верить им, как принято. Они говорят нам, что Океан и Тефида были детьми Земли и Неба; что Форкий, Кронос и Рея пришли в следующем поколении и за ними последовали Зевс и Гера, чьи братья и дети известны всем.

Когда все они, как те, кто показывает себя в небе, так и те, кто удаляется из виду, пришли в бытие, Творец обратился к ним так: — «Боги, сыновья богов, мои творения, если я пожелаю, нерасторжимы. То, что связано, может быть распущено, но только злое существо распустило бы то, что гармонично и счастливо. И хотя вы не бессмертны, вы не умрете, ибо я буду удерживать вас вместе. Слушайте же меня: — Три племени смертных существ еще должны быть созданы, но если бы они были созданы мной, они были бы подобны богам. Вы же создайте их; я вложу в них семя бессмертия, а вы сплетете вместе смертное и бессмертное, и обеспечите их пищей, и примете их снова в смерти». Так он сказал и вылил остатки элементов в чашу, в которой он смешал душу вселенной. Они были уже не чисты, как прежде, а разбавлены; и смесь он распределил на души, равные по числу звездам, и назначил каждую к звезде — затем, посадив их, как в колесницу, он показал им природу вселенной и рассказал им об их будущем рождении и человеческой участи. Они должны были быть посеяны в планетах, и из них должно было выйти самое религиозное из животных, которое впредь будет называться человеком. Души должны были быть имплантированы в тела, которые находились в вечном потоке, откуда, сказал он, возникнут, во-первых, ощущение; во-вторых, любовь, которая есть смесь удовольствия и боли; в-третьих, страх и гнев, и противоположные аффекты: и если они победят их, они будут жить праведно, но если они будут побеждены ими, то неправедно. Тот, кто жил хорошо, вернется к своей родной звезде и будет там иметь блаженное существование; но если он жил плохо, он перейдет в природу женщины, и если он не изменит тогда свои злые пути, в подобие какого-нибудь животного, пока разум, который был в нем, не восстановит свою власть над элементами огня, воздуха, земли, воды, которые поглотили его, и он не вернет свою первую и лучшую природу. Дав этот закон своим творениям, чтобы он мог быть невиновен в их будущем зле, он посеял их, некоторых в земле, некоторых в луне, а некоторых в других планетах; и он приказал младшим богам создать для них человеческие тела и сделать необходимые дополнения к ним, и отвратить от них все, кроме самонавлеченного зла.

Дав эти повеления, Творец остался в своей собственной природе. А его дети, получив от него бессмертный принцип, заимствовали у мира части земли, воздуха, огня, воды, которые впредь должны были быть возвращены, и скрепили их вместе не адамантовыми узами, которые связывали их самих, а маленькими невидимыми колышками, делая каждое отдельное тело из всех элементов, подверженное притоку и оттоку, и содержащее курсы души. Эти, вздуваясь и бурля, как в реке, двигались нерегулярно и неразумно всеми шестью возможными способами: вперед, назад, вправо, влево, вверх и вниз. Но какими бы бурными ни были внутренние и питательные жидкости, прилив становился еще более бурным, когда тело вступало в контакт с пылающим огнем, или твердой землей, или скользящими водами, или бурным ветром; движения, производимые этими импульсами, проходят через тело к душе и носят название ощущений. Соединяясь с вечно текущим потоком, они сотрясают курсы души, останавливая вращение Тождественного и скручивая всевозможными способами природу Иного, и гармонические отношения двоек и троек, и средние члены, которые соединяют их, пока круги не искривлены и не расстроены, а их движение не становится нерегулярным. Вы можете представить положение тела, в котором голова покоится на земле, а ноги в воздухе, и верх — это низ, а лево — право. И нечто подобное происходит, когда беспорядочные движения души вступают в контакт с какой-либо внешней вещью; они говорят Тождественное или Иное способом, который является самой противоположностью истины, и они ложны и глупы, и не имеют в себе направляющего принципа. И когда внешние впечатления входят внутрь, они на самом деле побеждены, хотя кажется, что они побеждают.

Вследствие этих воздействий душа поначалу лишена разума, но по прошествии времени поток питания ослабевает, и круговращения души обретают свое надлежащее движение, правильно постигая Тождественное и Иное, и становятся разумными. Душа того, кто получил воспитание, целостна и совершенна, и он избегает худшего недуга; если же воспитание человека запущено, он идет по жизни хромая и возвращается в мир иной никчемным. Впрочем, это уже последующая стадия — в настоящий момент мы заняты лишь сотворением тела и души.

Два божественных круговращения были заключены богами в сферу, которую называют головой, являющуюся нашим богом и господином. Ей они дали тело в качестве носителя, а конечности — в качестве инструментов, обладающих способностью к сгибанию и разгибанию. Таково происхождение ног и рук. Далее, боги придали человеческому телу движение вперед, поскольку передняя часть человека более достойна и обладает властью. Они поместили в нее лицо, в котором расположили органы, призванные во всем служить провидению души. Сначала они создали глаза, в которые направили свет, сродный дневному, заставив его течь сквозь зрачки. Когда свет глаза окружен дневным светом, подобное падает на подобное, они соединяются и образуют единое тело, которое передает душе движения видимых объектов. Но когда зрительный луч выходит во тьму, тогда неподобное падает на неподобное — глаз больше не видит, и мы погружаемся в сон. Огонь, или свет, удерживаемый веками, выравнивает внутренние движения, и наступает покой, сопровождаемый немногими сновидениями; лишь когда сохраняются более сильные движения, они порождают в нас соответствующие ночные видения. Теперь мы сможем понять природу отражений в зеркалах. Огни изнутри и снаружи встречаются на гладкой и блестящей поверхности зеркала; и поскольку они встречаются способом, противоположным обычному, правая и левая стороны объекта меняются местами. В вогнутом зеркале верх и низ перевернуты, но это не является перестановкой.

Это вторичные причины, которые Бог использовал как своих служителей при созидании мира. Многим они представляются первичными причинами, но это не так; ибо они лишены ума и разума, а любитель ума не допустит, чтобы существовали какие-либо первичные причины, кроме разумных и невидимых — их он исследует в первую очередь, а затем уже причины вещей, которые движимы другими и действуют случайно и без порядка. О вторичных, или сопутствующих, причинах зрения я уже говорил, теперь же скажу о высшей цели Бога, наделившего нас глазами. Зрение — источник величайших благ для нас; ибо если бы наши глаза никогда не видели солнца, звезд и неба, слова, которые мы произнесли, не были бы высказаны. Созерцание их и их круговращений даровало нам знание числа и времени, способность к исследованию и философию, которая есть величайшее благо человеческой жизни; не говоря уже о меньших благах, которые способны оценить даже простые люди. Бог дал нам способность зрения, чтобы мы могли созерцать порядок небес и создать соответствующий порядок в наших собственных заблуждающихся умах. С той же целью нам были дарованы дары речи и слуха; не ради неразумного удовольствия, но чтобы мы могли гармонизировать круговращения души через созвучие с гармонией звука и исцелить себя от наших беспорядочных и неблаговидных путей.

До сих пор мы говорили о делах ума; существуют и другие дела, совершаемые по необходимости, которые мы должны теперь поставить рядом с ними; ибо творение состоит из того и другого, причем ум убеждает необходимость по мере возможности содействовать осуществлению блага. До небес существовали огонь, воздух, вода, земля, которые, как мы полагаем, людям известны, хотя никто не объяснил их природу, и мы ошибочно утверждаем, что они являются буквами или элементами целого, хотя их невозможно разумно сравнить даже со слогами или первыми соединениями. Я говорю сейчас не о первоначалах вещей, поскольку не могу обнаружить их при нашем нынешнем способе исследования. Но, как я следовал правилу вероятности вначале, так начну заново, стремясь по милости Божьей соблюдать его и впредь.

В нашем прежнем рассуждении я различал два рода бытия — неизменное, или невидимое, и видимое, или изменчивое. Но теперь требуется третий род, который я назову восприемницей или кормилицей становления. Трудно прийти к точному представлению об этом третьем роде, потому что сами четыре элемента имеют неточные природы и легко переходят друг в друга, и слишком мимолетны, чтобы их можно было удержать каким-либо одним именем; поэтому мы вынуждены говорить о воде или огне не как о субстанциях, а как о качествах. Их можно сравнить с изображениями из золота, которые постоянно принимают новые формы. Кто-то спрашивает, что они такое; если вы не знаете, самый безопасный ответ — сказать, что это золото. Подобным образом существует всеобщая природа, из которой сделаны все вещи и которая не похожа ни на одну из них; но они входят в нее и выходят из нее, и создаются по образцам истинного удивительным и необъяснимым образом. Содержащий принцип можно уподобить матери, источник или начало — отцу, промежуточную природу — ребенку; и мы также можем заметить, что материя, которая принимает всякое разнообразие форм, должна быть бесформенной, подобно жидкостям без запаха, которые подготавливаются для принятия ароматов, или гладким и мягким материалам, на которых запечатлеваются фигуры. Таким же образом пространство, или материя, не есть ни земля, ни огонь, ни воздух, ни вода, но невидимое и бесформенное бытие, которое принимает все вещи и непостижимым образом причастно умопостигаемому. Но мы можем сказать, говоря в общем, что огонь — это та часть этой природы, которая воспламенена, вода — та, которая увлажнена, и так далее.

Позвольте мне задать вопрос, в котором заключен великий принцип: существует ли сущность огня и других элементов, или существуют только огни, воспринимаемые чувствами? Я отвечу в двух словах: если ум — это одно, а истинное мнение — другое, то существуют самосущие сущности; если же ум тождественен мнению, то видимое и телесное наиболее реально. Но они не тождественны, и у них разное происхождение и природа. Одно приходит к нам через обучение, другое — через убеждение, одно разумно, другое неразумно; одно движимо убеждением, другое недвижимо; одно присуще каждому человеку, другое — богам и очень немногим людям. И мы должны признать, что, как существуют два вида знания, так существуют и два вида бытия, соответствующих им: одно нерожденное, неразрушимое, недвижимое, которое видится только умом; другое рожденное, которое всегда становится в месте и исчезает из места, и постигается мнением и чувством. Существует также третья природа — природа пространства, которое неразрушимо и воспринимается своего рода незаконнорожденным рассудком без помощи чувств. Оно предстает перед нами сновидным образом, и все же говорится, что оно необходимо, ибо мы утверждаем, что все вещи должны где-то находиться в пространстве. Ибо они суть образы других вещей и поэтому должны иметь отдельное существование и существовать в чем-то (т.е. в пространстве). Но истинный разум заверяет нас, что, пока две вещи (т.е. идея и образ) различны, они не могут пребывать друг в друге, чтобы быть одним и двумя одновременно.

Подытожим: бытие, становление и пространство — эти три существовали до небес, а кормилица, или сосуд становления, увлажненная водой и воспламененная огнем, принимая формы воздуха и земли, обретала различные очертания. Движением сосуда элементы были разделены, и, подобно зерну, провеваемому веялками, плотные и тяжелые частицы оседали в одном месте, легкие и воздушные — в другом. Поначалу они были без разума и меры и имели лишь некие слабые следы самих себя, пока Бог не оформил их фигурой и числом. В этом, как и во всякой другой части творения, я полагаю, Бог сделал вещи, насколько это было возможно, прекрасными и добрыми из вещей не прекрасных и не добрых.

А теперь я объясню вам порождение мира методом, с которым ваше научное образование должно было вас ознакомить. Огонь, воздух, земля и вода суть тела, а следовательно, твердые тела, а твердые тела содержатся в плоскостях, а плоские прямолинейные фигуры состоят из треугольников. Треугольников существует два вида: один с равными противоположными сторонами (равнобедренный), другой с неравными сторонами (разносторонний). Их мы можем справедливо считать исходными элементами огня и других тел; какие начала предшествуют им, знает только Бог и тот из людей, кого Бог любит. Далее, мы должны определить, какие четыре самые красивые фигуры, которые неподобны друг другу и все же иногда способны разрешаться друг в друга... Из двух видов треугольников равносторонний имеет только одну форму, разносторонний — бесконечное разнообразие форм; и нет более красивой, чем та, которая составляет половину равностороннего треугольника. Давайте же выберем два треугольника: один — равнобедренный, другой — тот вид разностороннего, у которого квадрат большей стороны в три раза больше квадрата меньшей стороны; и утвердим, что из них были сконструированы огонь и другие элементы.

Я ошибался, полагая, что все четыре элемента могут порождаться друг в друга и из друг друга. Ибо, поскольку они сформированы, три из них — из треугольника с неравными сторонами, четвертый — из треугольника с равными сторонами, три могут разрешаться друг в друга, но четвертый не может разрешаться в них, а они в него. Столько о их переходе друг в друга: теперь я должен сказать об их конструкции. Из треугольника, гипотенуза которого вдвое больше меньшей стороны, формируются три первых правильных тела — во-первых, равносторонняя пирамида, или тетраэдр; во-вторых, октаэдр; в-третьих, икосаэдр; а из равнобедренного треугольника формируется куб. И есть пятая фигура (которая сделана из двенадцати пятиугольников) — додекаэдр; его Бог использовал как модель для двенадцатичастного деления Зодиака.

Давайте теперь припишем геометрические формы соответствующим элементам. Куб — самый устойчивый из них, поскольку покоится на четырехугольной плоской поверхности и составлен из равнобедренных треугольников. Земле, которая является самым устойчивым из тел и самым легко моделируемым, можно приписать форму куба; а остальные формы — другим элементам: огню — пирамиду, воздуху — октаэдр, воде — икосаэдр, в соответствии с их степенями легкости или тяжести, или способности, или отсутствия способности к проникновению. Отдельные частицы любого из элементов не видны из-за своей малости; они становятся видимыми только при скоплении. Отношения их движений, чисел и другие свойства упорядочены Богом, который гармонизировал их, насколько позволяла необходимость.

Вероятный вывод таков: земля, будучи растворена более проникающим элементом огня, действующим непосредственно или через посредство воздуха или воды, разлагается, но не преобразуется. Вода, разделенная огнем или воздухом, становится одной частью огня и двумя частями воздуха. Разделенный объем воздуха становится двумя объемами огня. С другой стороны, при сгущении два объема огня образуют объем воздуха; а две с половиной части воздуха сгущаются в одну часть воды. Любой элемент, на который воздействует огонь, разрезается остротой треугольников, пока, наконец, не соединится с огнем и не придет в покой; ибо подобное не подвержено воздействию подобного. Когда два вида тел враждуют друг с другом, тенденция к разложению продолжается до тех пор, пока меньшее либо не ускользнет к своему сродному элементу, либо не станет единым с победителем. И эта тенденция тел к сгущению или бегству является источником движения... Где есть движение, там должен быть движитель, а где есть движитель, там должно быть нечто движимое. Этого не может быть в том, что однородно, а потому движение обусловлено отсутствием однородности. Но тогда почему, когда вещи разделены по своим видам, они не прекращают движение? Ответ в том, что круговое движение всех вещей сжимает их, и, поскольку «природа не терпит пустоты», более тонкие и мелкие частицы легких элементов, таких как огонь и воздух, втискиваются в промежутки более крупных, проникая в зависимости от своей разреженности, и таким образом все элементы повсюду и всегда стремятся вверх и вниз к своим собственным местам. Отсюда во все времена существует принцип неравенства, а следовательно, и движения.

Далее, мы можем заметить, что существуют различные виды огня: (1) пламя, (2) свет, который не жжет, (3) красный жар тлеющего огня. И существуют разновидности воздуха, как, например, чистый эфир, непрозрачный туман и другие безымянные формы. Вода, опять же, бывает двух видов: жидкая и плавящаяся. Жидкая состоит из мелких и неравных частиц, плавящаяся — из крупных и однородных частиц и является более твердой, но тем не менее плавится при приближении огня, а затем растекается по земле. Когда субстанция остывает, огонь переходит в воздух, который вытесняется и сжимает, уплотняя жидкую массу. Этот процесс называется охлаждением и застыванием. Из плавящихся видов самый прекрасный и тяжелый — золото; оно затвердевает при фильтрации через породу и имеет ярко-желтый цвет. Росток золота, который темнее и плотнее остальных, называется адамантом. Другой вид называется медью, которая тверже и все же легче, потому что промежутки в ней больше, чем в золоте. С ней смешана тонкая и малая часть земли, которая выходит в виде ржавчины. Таковы немногие из догадок, которые строит философия, когда, оставляя вечную природу, она обращается ради невинного развлечения к рассмотрению истин становления.

Вода, смешанная с огнем, называется жидкой, потому что она катится по земле, и мягкой, потому что ее основания уступают. Она становится более равномерной, когда отделяется от огня и воздуха, а затем застывает в град или лед, или в более рыхлые формы инея или снега. Существуют другие воды, которые называются соками и дистиллируются через растения. Из них мы можем упомянуть, во-первых, вино, которое согревает душу так же, как и тело; во-вторых, маслянистые вещества, как, например, масло или смола; в-третьих, мед, который расслабляет сжатые части рта и тем самым производит сладость; в-четвертых, растительную кислоту, которая пенится, обладает жгучим свойством и растворяет плоть. Из видов земли та, что фильтруется через воду, превращается в камень; вода разбивается землей и уходит в виде воздуха — этот воздух, в свою очередь, давит на массу земли, и земля, сжатая в нерасторжимый союз с оставшейся водой, становится скалой. Скала, когда она состоит из равных частиц, прекрасна и прозрачна, но обратное происходит, когда они неравны. Земля превращается в керамику, когда водянистая часть внезапно удаляется; или если влага остается, земля, расплавленная огнем, при остывании становится камнем черного цвета. Когда земля более тонкая и соленая по природе, то путем отделения воды образуются два полутвердых тела — сода и соль. Сильные соединения земли и воды не растворяются водой, а только огнем. Сама земля, когда она не консолидирована, растворяется водой; когда консолидирована — только огнем. Сцепление воды, когда оно сильное, растворяется только огнем; когда слабое — либо воздухом, либо огнем, первый проникает в промежутки, второй проникает даже в треугольники. Воздух при сильном сгущении нерастворим никакой силой, которая не достигает треугольников, и даже когда он не сильно сгущен, он разрешается только огнем. Соединения земли и воды не подвержены воздействию воды, пока вода занимает промежутки в них, но начинают разжижаться, когда огонь входит в промежутки воды. Они бывают двух видов: одни, как стекло, имеют больше земли, другие, как воск, имеют больше воды.

Рассмотрев объекты чувств, мы переходим к ощущению. Но мы не можем объяснить ощущение, не объяснив природу плоти и смертной души; и поскольку мы не можем рассматривать и то и другое вместе, чтобы мы могли сразу перейти к ощущениям, мы должны предположить существование тела и души.

Что заставляет огонь гореть? Тонкость сторон, острота углов, малость частиц, быстрота движения. Более того, пирамида, которая является фигурой огня, более режущая, чем любая другая. Ощущение холода вызывается более крупными частицами влаги вне тела, пытающимися вытеснить меньшие частицы в теле, которые они сжимают. Борьба, возникающая между элементами, таким образом неестественно сведенными вместе, вызывает дрожь. Твердое — это то, чему плоть уступает, а мягкое — то, что уступает плоти, и эти два термина также относительны друг к другу. Уступающая материя — это та, которая имеет самое тонкое основание, тогда как та, что имеет прямоугольное основание, компактна и отталкивающа. Легкое и тяжелое ошибочно объясняются со ссылкой на низ и верх в пространстве. Ибо во Вселенной, которая является сферой, нет противопоставления верха или низа, и то, что для нас является верхом, было бы низом для человека, стоящего на антиподах. Большая или меньшая трудность в отделении любого элемента от подобного ему — вот истинная причина тяжести или легкости. Если вы втянете землю в неподобный воздух, частицы земли будут цепляться за свой родной элемент, и вам легче отделить малую часть, чем большую. Такая же трудность была бы при перемещении любого из верхних элементов к нижним. Гладкое и шероховатое производятся соответственно соединением ровности с компактностью и твердости с неравенством.

Удовольствие и боль — самые важные из аффектов, общих для всего тела. Согласно нашему общему учению об ощущении, части тела, которые легко движимы, охотно передают движение уму; но части, которые нелегко движимы, не оказывают воздействия на пациента. Кости и волосы относятся к последнему виду, зрение и слух — к первому. Обычные аффекты не являются ни приятными, ни болезненными. Впечатления зрения служат примером этого и не являются ни сильными, ни внезапными. Но внезапные восполнения тела вызывают удовольствие, а внезапные нарушения, как, например, порезы и ожоги, имеют противоположный эффект.

От ощущений, общих для всего тела, мы переходим к ощущениям отдельных частей. Аффекты языка, по-видимому, вызываются сжатием и расширением, но в них больше шероховатости или гладкости, чем в других аффектах. Землистые частицы, входящие в малые вены языка, которые достигают сердца, когда они тают в маленьких венах и высушивают их, являются вяжущими, если они шероховаты; или, если не столь шероховаты, они только терпкие, а если чрезмерно очищающие, как поташ и сода, — горькие. Слабые очищающие средства называются солью и, не имея горечи, довольно приятны. Воспалительные тела, которые из-за своей легкости поднимаются в голову, разрезая все на своем пути, называются едкими. Но когда они очищаются гниением и входят в узкие вены языка, и встречают там частицы земли и воздуха, образуются два вида глобул — одна из землистой и нечистой жидкости, которая кипит и бродит, другая из чистой и прозрачной воды, которые называются пузырьками; причиной всех этих аффектов является то, что называется кислотой. Когда, с другой стороны, состав расплывающихся частиц соответствует языку и располагает части согласно их природе, эта целительная сила в них называется сладкой.