«На пути к Великому миру»

Таким же образом характер и карьера различных рас людей определяются потенциалом, присущим индивидам и семьям, которые их составляют, и, подобно им, сами расы в течение долгих периодов отмечены силой и способностью или слабостью и отсутствием отличия. Есть определенные расы, такие как готтентоты, малайцы, американские индейцы и смешанные крови, как мексиканские пеоны и монголо-славяне части юго-восточной Европы, которые, насколько касается записанной истории, являются либо статичными, либо регрессивными. Есть семейные единицы, пораженные бедностью и некомпетентные, в Неаполе, Кантоне, Ист-Сайде Нью-Йорка; или богатые и агрессивные в Вест-Сайде Нью-Йорка, в Бирмингеме, Вестфалии, Питтсбурге, которые не более подвержены культурным и характер-созидающим влияниям образования и среды — за пределами определенной точки — чем амфибии Африки или буйные сорняки в моем саду.

Это тяжелое и провокационное высказывание. Весь курс демократической теории, гуманитарной мысли и популярного типа научных спекуляций стоит против него, и христианская религия также, если только само утверждение не охраняется точными определениями. Если бы утверждение научного материалиста было правильным, и вещь, которая делает человека, и которую христиане называют бессмертной душой, была лишь результатом физических процессов роста и дифференциации, тогда рабство было бы оправданным, а эксплуатация — разумным и неизбежным процессом. Поскольку, однако, это предположение материализма несостоятельно, и поскольку все люди обладают бессмертными душами, между которыми нет различия в глазах Бога, ситуация, прискорбная, если хотите, является той, которая в то же время призывает к осуществлению более высокого гуманитаризма, чем тот, который был так популярен в течение последнего поколения, а также к очень решительному пересмотру современных политических, социальных и образовательных методов.

Душа человека — это локализация божественности; в некотором смысле каждый человек является проявлением Воплощения. Черный или белый, заметный или безвестный, умный или глупый, потомок творческой расы или связанный ограничениями той, которая статична или находится в процессе распада, нет никакой разницы во всеобщем требовании справедливости, милосердия и возможности. Душа кантонского лодочника, конголезского раба, еврея из Ист-Сайда сама по себе столь же существенно драгоценна и стоит спасения, как душа епископа, потомка норманнского викинга или ирландского короля, или душа солдата-добровольца в недавних армиях Франции, Великобритании или Соединенных Штатов.

Здесь лежит абсолютное и окончательное равенство, и Государство, Закон, Церковь обязаны охранять это равенство в одном случае и в другом с равной силой; действительно, те, кто принадлежит к более низким расовым и семейным типам, требуют даже более верной опеки, чем те, кто принадлежит к более высоким, ибо они могут достичь меньше для себя и сами по себе. Но фундаментальное и неизбежное неравенство, в интеллекте, в характере и в способности, которое, как я настаиваю, является одним из обусловливающих факторов в жизни, громогласно отрицается, но безжалостно навязывается людьми, которые первыми осудят любое переформулирование того, что, в конце концов, является не более чем очевидным фактом.

Чуть меньше энтузиазма по поводу шибболетов и чуть больше разумного внимания к истории и ощутимым условиям покажут, что предполагаемое равенство между людьми «только на силе их мужественности», достаточность образования для исправления случайных различий, которые проявляются, и схема жизни, которая разработана по демократическим линиям на основе этого существенного (или потенциального) равенства, являются «пустыми вещами, тщетно воображаемыми», которые должны быть радикально изменены, прежде чем мир сможет начать разумное и здоровое созидание после великого очищения войной.

То равенство между людьми, которое существует в силу присутствия в каждом бессмертной души, включает в себя равное распределение справедливости и защиту закона, без различия лиц, и равную меру милосердия и сострадания, но оно не включает в себя допущение требования равенства действий или отрицание разнообразного статуса, поскольку расовые ценности, как крови, так и рода, входят в установление различий в характере, в интеллекте и в способности, которые не могут быть изменены образованием, средой или наследственностью в течение периодов, которые являются практическими соображениями для общества. Если бы мы могли все еще придерживаться старых дарвиновских догм происхождения видов через борьбу за существование и выживание наиболее приспособленных, и если бы столь же величественная и авторитетная догма передачи по наследству приобретенных характеристик была дольше состоятельна, тогда, возможно, мы могли бы призвать веру, надежду и терпение и продолжать наш щедрый метод подвергания опасности нынешнего общества, пока мы фиксировали наши глаза на видении того, что должно прийти, когда среда, образование и наследственность завершили бы свою совершенную работу. К сожалению — или, возможно, к счастью — наука быстро пересматривает свои более ранние и несколько поспешные выводы, и консенсус наиболее авторитетного мнения, кажется, заключается в том, что мы должны верить в эти вещи больше не. Не имея этих предпосылок, над которыми мы трудились так долго и так честно и так искренне, мы снова отброшены назад к свидетельству истории и нашему собственному наблюдению, и с этим обращением мы также обязаны пересмотреть как наши предпосылки, так и конституцию тех систем и институтов, которые мы воздвигли на них как на фундаменте.

Существование общего закона не исключает исключений. Тот факт, что в случае с человеческими существами мы должны принимать во внимание мощный фактор, который не вступает в игру в области зоологии и ботаники — бессмертную душу — делает невозможным проведение точных дедукций из прецедентов, установленных там. Это определяющее прикосновение божественного, которое не является результатом биологических процессов, но стоит вне ограничений наследственности, среды и образования, может проявиться вполне так же хорошо в одном классе, как и в другом, ибо «Бог нелицеприятен». Как было сказано ранее, нет никакой разницы в степени между бессмертными душами. Суть, однако, в том, что каждая связана со специфической совокупностью тенденций, ограничений, эффективных или дефектных агентств, которые являются тем, чем они были сделаны родителями расы. Они могут быть такими, которые позволяют душе торжествовать в ее земном опыте и в ее телесном жилище; они могут быть такими, которые приведут к неудаче и поражению. Это не то, что душа строит себе «более величественные особняки»; это то, что они предоставлены ей физическими процессами жизни, и почти первый долг человека — видеть, что они хорошо построены.

Опять же, душа едина и лична; поскольку она не является сплетением унаследованных тенденций, так она и не наследуема, и великая душа, внезапно появляющаяся в сумерках тусклой расы, не вносит ничего из своего существенного качества в потомство тела, которое она сделала своим домом. Трущобы фабричного города могут внезапно быть освещены сиянием божественной души, к изумлению распутных родителей и замешательству евгеников; но если только неразрешимая тайна жизни не определила новый вид, и так внезапным притоком жизненного порыва не отрезала линию физической преемственности и не установила ту, которая является полностью новой, тогда яркость угасает с уходом великолепной души, и установленные тенденции возобновляют свое господство.

Значение этой теории для действий общества немедленно. Через полное пренебрежение расовыми ценностями, которое имело место в течение последних двух или трех столетий, и появление и полное верховенство во всех категориях жизни человеческих групп низкого потенциала, цивилизация была доведена до уровня, где ей угрожает катастрофа. Если восстановление должно быть осуществлено и вторая эра «темных веков» избегнута, должна быть совершенно новая оценка вещей, новая оценка принципов и методов, которые имели место при модернизме, и бесстрашное приключение в области, которые могут оказаться не такими незнакомыми, как могло бы сначала показаться.

Конкретно, мы должны пересмотреть наше отношение к иммиграции, исключая целые классы и даже расы, которые мы до сих пор приветствовали с распростертыми объятиями от бескорыстных услуг пароходных компаний: мы должны контролировать, а в некоторых случаях запрещать, спаривание различных расовых запасов; наконец, мы должны полностью запретить практику изменения, по закону, одного расового имени на другое. Этот процесс — тот, для которого не существует оправдания, и если он не может быть доведен до конца, тогда, помимо определенных физических дифференциаций, на которых мудро настаивает природа, у нас нет гарантии против фальсификации, которая зашла так далеко в сторону замены полукровки чистым расовым типом, в то время как общество обязано страдать еще большему обману и продолжающейся опасности по линиям, которые недавно были указаны трансформацией Трейбича в «Линкольна», Браунштейна в «Троцкого» и Сэмюэлса в «Монтегю».

Для своего выполнения, таким образом, и своего возрождения, реальная демократия требует и должна достичь создания и сотрудничества реальной аристократии, не аристократии материальной силы, ни военной, ни гражданской, ни аристократии землевладельцев или добытчиков денег, ни аристократии искусственной касты. Все эти заменители были испытаны время от времени, в Риме, Китае, Великобритании, Соединенных Штатах, и все они потерпели неудачу в конце, ибо все они игнорировали один существенный момент характера, без которого мы будем продолжать воспроизводить то, что имеем в настоящее время; вещь столь же наглую, оскорбительную и тираническую, как старые аристократии в их худшем проявлении, без каких-либо конструктивных и благотворных качеств старых аристократий в их лучшем проявлении.

То, что расовые ценности имеют много общего с этим развитием характера, я считаю правдой, но гораздо большей эффективностью, действительно, фактической движущей силой, является христианская религия, работающая непосредственно на индивида и через него и использующая расу только как одно из своих материальных средств действия. Демократия совершила свою нынешнюю неудачу не только потому, что она не могла функционировать без сотрудничества аристократии, но главным образом потому, что в своей модернистской форме она стала фактически изолированной от христианства. Все хорошее в ней она извлекает из того католического христианства Средневековья, которое впервые применило его на практике, все злое в ней она обязана возврату к язычеству и отрицанию своего собственного происхождения и отвержению его контроля. Я буду иметь дело с этим позже более подробно; я говорю об этом сейчас только с целью внести предостережение против любого вывода из того, что я сказал, что какая-либо естественная сила, расы или эволюции или чего-либо еще, или какой-либо формальный институт, придуманный человеком, когда-либо служил или когда-либо может служить сам по себе как путь социального искупления. Я беспокоюсь не переоценить эти вещи, на которых развитие моего аргумента заставляет меня делать особый акцент.

Для тех, кто может пойти со мной так далеко, возникнет вопрос: как же тогда нам реорганизовать общество, чтобы мы могли достичь цели, которую имеем в виду? Это вопрос, не легкий для решения. Признав факт социальной дифференциации и необходимость ее признания, как нам сломать полностью неправильную систему, которая сейчас существует, и заменить ее другой? Это было бы достаточно просто, если бы в течение периода, предоставленного нам безопасностью (по-видимому, не слишком расширенного в настоящий момент), рабочее большинство людей могло достичь, в старой и точной фразеологии, той перемены сердца, того духовного обращения, которое вернуло бы в постоянную власть сверхъестественные добродетели веры, надежды и милосердия, и то чувство правильных ценностей в жизни, которые вместе делают почти безразличным характер формальных устройств, которые человек создает для организации общества. Конечно, это возможно; большие чудеса случались в истории, но, если этого не произойдет, что тогда?

Один обращается, конечно, по инстинкту к старым моделям, но в этом опасность попытки археологической реставрации, тщетного усилия возрождения мертвых форм, которые имели свой день. В принципе, и в действии также, старые ордена рыцарства или дворянства сильно рекомендуют себя, ибо здесь было, в принципе, как поддержание высоких идеалов чести, учтивости и положения обязывает, так и оказание рыцарского служения. Честертон хорошо выразил это фразой «давать вещи, которые нельзя потребовать, избегать вещей, которые нельзя наказать». Более того, допуск в ордена рыцарства был свободен для всех при условии, что была та причина, которая исходила из одного лишь личного характера. Рыцарство было венцом рыцарского служения, и оно было конфисковано за неверность. Нет ли в этом некоторого намека на то, что может быть снова установлено как стимул и награда, а также как жизненно важное агентство для реорганизации общества?

Рыцарство лично, и оно на всю жизнь получателя. Есть ли какая-либо ценность в сословии, где статус наследуем? Если есть какая-либо обоснованность в теории варьирующихся и устойчивых расовых ценностей, то, по-видимому, так, однако идея признания этого превосходства определенных семей и разумной вероятности их поддержания установленного стандарта без изменений, и таким образом придания им формального статуса, несомненно, была бы отвратительна для подавляющего большинства людей в Соединенных Штатах. Я думаю, что это отвращение основано на предрассудке, естественном, но необоснованном. Мы возмущаемся идеей привилегии без ответственности, как и должны, но это, хотя это было условием тех аристократий, которые были действенны во время основания Республики, было противно средневековой, или истинной идее, которая связывала ответственность с привилегией. Старая привилегия ушла и не может быть восстановлена, но уже у нас есть новая привилегия, которая заявляется и навязывается пролетарскими группами, и законодательные представители всего народа стоят в таком ужасе от массовых голосов, что они не только не могут остановить это удивительное и перевернутое движение, но фактически способствуют его претензиям. «Диктатура пролетариата» фактически означает восстановление привилегии в форме, гораздо более тиранической и чудовищной, чем любая, когда-либо осуществлявшаяся старыми аристократиями Италии, Франции, Германии и Англии. Многое недавнее законодательство в Вашингтоне, освобождающее определенные промышленные и сельскохозяйственные классы от действия законов, которые тяжело ложатся на другие классы, и некоторые из требований и претензий профсоюзного труда, направлены в точно том же направлении.

Это не восстановление привилегии, которое я имею в виду, а скорее в некотором смысле предотвращение этого через существование класса или сословия, которое имеет фиксированный статус, зависящий сначала от характера и служения, а затем от обеспеченной позиции, которая не зависит от политической милости, массы голосов или приобретения чрезмерного количества денег. Уверенность позиции работает в направлении независимости мысли и действия и в направлении сильного лидерства. Она устанавливает и поддерживает определенные высокие идеалы чести, рыцарства и служения, а также учтивости и манер. Если бы вещи, за которые джентльмены, рыцарство и дворянство Европы во время христианского устроения были ответственны, были вычеркнуты из записи, осталось бы сравнительно мало от истории европейской культуры и цивилизации.

В конце концов, является ли это просто сентиментальностью и чувством живописного, что заставляет нас смотреть назад с некоторой тоской на дни, от которых запись все еще оставлена нам в легендах и сказках и старом романе, когда невежество и вульгарность не сидели на высоких местах, даже если высокомерие и гордость и тирания иногда сидели, и когда спекулянт и восточный финансист и успешный политик не представляли отличие и рыцарство и учтивость и честь социального организма, который человек строит для своего собственного обитания? Идея рыцарства все еще волнует нас, и дела рыцарства и учтивость и честь социальных Рыцарей Круглого Стола, Крестоносцев и странствующих рыцарей, поиск Святого Грааля, спасение и приключение, борьба с язычниками и силами зла, все еще волнуют нашу кровь и пробуждают в наших умах странные контрасты и антиномии. Принцы и прекрасные дамы в своих широких владениях с замком и охотой и деликатным местом для прогулок, вассалы, связанные с ними больше, чем феодальными узами служения. Все разнообразные почести дворянства, оживленные значимым ритуалом и символизированные великолепными и красивыми костюмами. Суды Любви и трубадуры и труверы, короли, которые были королями действительно, с великолепием и учтивостью и благодеянием их дворов — Людовик Святой и Фридрих II, Эдуард III и король Карл — прежде всего простой ранг и высокая честь «джентльмена», представителя длинной линии почетной традиции, не случайный и разбогатевший выскочка, но гордой расы и бесспорного статуса, гордый, потому что он стоял за определенные высокие идеалы чести и рыцарства и лояльности, учтивости и воспитания и сострадания. Все эти старые вещи давно минувших дней все еще пробуждают в нас отвечающие настроения, и есть немногие из нас, кто может едва ли видеть, почему они несовместимы со свободой и возможностью, справедливостью, праведностью и милосердием.

Как-то последние два поколения, и особенно последние десять лет, раскрыли многие вещи, доселе скрытые, и когда мы представляем общество таким, каким оно стало, оценивая его по вновь найденным стандартам и устанавливая новые сравнения через восстановление более справедливого исторического чувства, возникает вопрос, действительно ли оно более здоровое, более красивое, более нормальное для человека, каким он есть, чем старое общество, которое в различных формах, но всегда по тому же принципу, держалось на протяжении всей истории, пока не появилась новая модель, теперь едва ли столетие назад.

Я не думаю, что этот тоскливый и озадаченный взгляд назад особенно связан с новым желанием красоты, той благовидности состояния, которая существовала тогда и теперь уступила место грубому уродству и неблаговидным манерам и путям. Скорее, мне кажется, это связано с чувством иррациональности и фундаментальной несправедливости в нынешнем порядке, в сочетании с новым ужасом перед ближайшим исходом, как это уже проявляется среди многих народов. Мы возмущаемся высоким положением, покупаемым и купленным, циничного интригана и вульгарного спекулянта, торговца в «большом бизнесе», дешевого пророка и жалкого потомства «успешных людей», быстро возвращающегося к типу. Мы знаем наши городские советы и наши законодательные собрания штатов и наши палаты конгресса, мы знаем наши газеты, их стандарты и движущие силы за ними, и что они записывают о характере и делах того, что они называют «светскими мужчинами и женщинами». Прежде всего мы знаем, что при старом режиме, несмотря на многократные неудачи, недостатки и нелояльность, существовала такая вещь, как стандарт чести, принцип рыцарства, импульс к бескорыстному служению, критерий учтивости и хороших манер; мы ищем эти вещи сейчас тщетно, за исключением тех маленьких анклавов забвения, где старый характер и старое воспитание все еще поддерживают угасающее существование, и когда мы рассматриваем, чем мы стали, мы иногда задаемся вопросом, не была ли цена, которую мы заплатили за «демократию», слишком грабительской.

Прежде всего, мы искушаемы этим вопросом, когда думаем о наших исчезающих стандартах правильного и неправильного, о нашем прогрессивном обращении ценностей, о нашем уменьшающемся запасе социального характера. Мы разрушили в негодующем бунте гнилую ткань плохой социальной системы, когда она настолько отклонилась от своего идеала и своего прежнего состояния, что ее больше нельзя было терпеть, и мы сделали новую вещь, полные, как мы были, огнем желания новой праведности и новой системы, которая охватила бы ее. Возможно, мы поступили хорошо, по крайней мере, мы вряд ли могли сделать что-то другое; но теперь мы снова в положении наших предков, которые видели вещи такими, какими они были, и действовали с силой и решительностью. Есть столько же обвинений против нашего общества плутократов, политиков и пролетариев, смешанных в полной и неэффективной путанице, сколько было против аристократий, так называемых, восемнадцатого века. Возможно, их больше, по крайней мере многие из них другие, но обвинительный акт не менее всеобъемлющ.

Наш план, такой щедрый, такой либеральный, такой высокомыслящий во многих отношениях, не смог произвести результаты, которых мы желали, в то время как он сработал до точки угрозы. Для нас видеть эти факты ясно, и так действовать, и так быстро, чтобы нам не пришлось ждать разрушительной силы катаклизма для исправления наших ошибок.

ПРОМЫШЛЕННАЯ ПРОБЛЕМА

IV

Решение промышленной и экономической проблемы, которая сейчас противостоит всему миру с настойчивостью, которую нельзя отрицать, зависит от восстановления, прежде всего, святости и радости труда. Труд — это не проклятие, это скорее одно из величайших земных благословений человека, при условии, что его святость признана и его выполнение достигнуто с удовлетворением для рабочего. В работе человек творит, будь то продукт — бушель картофеля с участка некогда бесплодной земли, или будь то Тадж-Махал, Вестминстерское аббатство или Конституция Соединенных Штатов, и так работая, он приобщается к божественной силе творения.

Когда работа подчинена рабству, все чувство ее святости теряется, как мастером, так и рабом; когда она подчинена фабричной системе, вся радость в труде теряется. Изобретательность может придумывать одну умную панацею за другой для спасения работы и для поднятия рабочих классов из невыносимых условий, которые преобладали более века; они будут эфемерны в своем существовании и тщетны в своих результатах, если чувство святости не будет восстановлено, и радость в производстве и творении не будет возвращена тем, кто был обманут.

До того, как христианство возобладало, рабство было универсальным в цивилизованных общинах, труд, как он проводился при том режиме, был проклятием, и это в конце концов вернулось, чтобы осесть на изможденных обломках империализма. Впоследствии пришла медленно возрастающая свобода при феодальной системе с ее малыми социальными единицами и ее системой производства для использования, а не для прибыли, монашество с его доктриной и практикой святости труда, и Церковь с ее прогрессивным освобождением духовной части человека. Работа была нелегкой, напротив, она была очень тяжелой на протяжении Темных веков и Средневековья, но нет никакой особой заслуги в легкой работе. Она была фактически свободной, за исключением труда и взносов натурой, взимаемых сюзереном (меньше в пропорции, чем налоги деньгами были в несколько раз с тех пор) с работников на почве, и в ремеслах любого рода, искупленных от чрезмерной трудности радостью, которая приходит от выполнения вещи хорошо и производства чего-то красивого, оригинального и технически совершенного.

Период, в течение которого работа обладала наиболее почетным статусом и радость в работе была наибольшей, простирается с начала двенадцатого века до шестнадцатого. В некоторые века, и вдоль определенных линий деятельности, она продолжалась гораздо дольше, особенно в Англии и Соединенных Штатах, но социальные и промышленные условия быстро менялись, старая аристократия становилась извращенной, лютеранство, кальвинизм и пуританизм разрушали старое общинное чувство братства, так усердно построенное в течение Средних веков, капитализм вытеснял торговые и ремесленные гильдии свободного труда, и политический абсолютизм подавлял все ниже и ниже пролетариат, который быстро терял последние остатки старой свободы. Факт рабства без названия постепенно навязывался сельскохозяйственным классам, и после подавления монастырей в Англии работа как работа потеряла свой священный характер и попала под презрение. С началом индустриализма в последней четверти восемнадцатого века через установление и введение «трудосберегающих» машин и последующее разделение труда, фабричную систему, акционерное общество и капитализм, это новое рабство было распространено на промышленных рабочих, и с его установлением исчез элемент радости в труде.

В течение пятидесяти лет, около самого черного полувека, который цивилизация должна была записать, это состояние промышленного рабства продолжалось с небольшими поправками. Очень медленно, однако, сами рабочие, защищаемые определенными аристократами, такими как седьмой граф Шефтсбери, против профессиональных либералов, таких как Кобден, Брайт и Гладстон в Англии, начали ослаблять оковы, которые связывали их с позорными условиями, и после отмены законов, которые делали любую ассоциацию рабочих уголовным преступлением, профсоюзы начали улучшать некоторые из рабских условий, при которых в течение двух поколений рабочий страдал. С тех пор процесс отмены наемного рабства медленно продвигался вперед, пока наконец война не пришла не только угрожать его уничтожением полностью, но также поставить эмансипированных рабочих в положение, где они могли диктовать условия и требования капиталу, работодателям, правительству и широкой публике; в то время как даже сейчас во многих частях Европы и Америки, помимо России, предпринимаются открытые попытки вернуть старое рабство, только с бывшими рабами в верховной диктатуре, бывшими работодателями и «буржуазией» в новом крепостничестве.

Старое рабство ушло, но радость в работе не была восстановлена; вместо этого те, кто достиг триумфальной эмансипации, отворачиваются от самого труда с тем же отвращением, да, с большим отвращением, чем то, которое имело место при старом режиме. С каждой добавленной свободой и освобождением, с каждым сокращением часов и увеличением оплаты, производство в час падает, и качество продукции снижается. В чем причина этого? Связано ли это с порочностью рабочего, с его естественным эгоизмом, жадностью и жестокостью? Я так не думаю, а скорее, что объяснение следует искать в том факте, что промышленная система модернизма привела к состоянию, где радость была полностью вырезана из труда, и что до тех пор, пока это положение вещей не будет обращено вспять и чувство святости работы и радость работы не будут восстановлены, бесполезно искать жизнеспособные решения проблемы труда. Факт промышленного рабства был устранен, но чувство рабского состояния, которое прикрепляется к работе, было сохранено, поэтому идея достоинства и святости труда не вернулась, так же как старая радость и удовлетворение. Не имея этого восстановления, никакая реорганизация промышленных отношений, ни участие в прибыли, ни цеховые комитеты, ни национализация, ни государственный социализм, ни отмена капитала, ни Советы, ни синдикализм, ни диктатура пролетариата не приведут нас никуда. Это все пустая трата времени, и, через свою окончательную неудачу и разочарования, интенсификация промышленной болезни.

Почему это так? Для ответа я должен копнуть глубоко и, может показаться, резать дико. Я верю, что это потому, что мы построили систему, которая выходит далеко за пределы человеческого масштаба, превосходит человеческую способность, запрещена законами и условиями жизни и должна быть отменена, если она не хочет уничтожить себя и цивилизацию в процессе.

Что, точно, произошло? Поздно в восемнадцатом веке две вещи случились; открытие потенциала, присущего углю и его производному, пару, с электричеством, еще не эксплуатируемым, но готовым к использованию, и применение этого к промышленным целям, вместе с инициированием длинной и поразительной серии открытий и изобретений, все применимые к промышленным целям. С своего рода головокружительной скоростью весь промышленный процесс был трансформирован из того, чем он был в течение периода записанной истории; пар и машины заняли место силы мозга и руки, непосредственно примененной, и революция, большая, чем любая другая, была осуществлена.

Новые устройства были встречены как «трудосберегающие», но они значительно увеличили труд как в часах работы, так и в занятых руках. Массовое производство через фабричную систему было неизбежно, результатом чего был огромный излишек над нормальным и местным спросом. Чтобы организовать и проводить эти процессы массового производства, требовались деньги в большем количестве, чем индивиды могли предоставить; так вырос капитализм, акционерное общество, кредит и космополитические финансы. Чтобы производить прибыль и дивиденды, рынки должны быть найдены для огромного избыточного продукта. Это было достигнуто путем стимулирования алчности людей к вещам, о которых они не думали, при нормальных условиях не нуждались бы, во многих случаях, и очень вероятно, были бы счастливее без них, и путем «сброса» на предположительно варварские народы в отдаленных частях мира статей, чуждых их традициям и их образу жизни и в целом вредных в их влиянии и результатах. Так пришла реклама во всех ее отраслях, прямая и косвенная, от газеты и рекламного щита до коммивояжера, дипломатического представителя и коммерческого миссионера.

Каждый год приносил новые изобретения, увеличивавшие выработку на одного человека, разработку новых рекламных приемов, завоевание новых территорий или разграничение новых «сфер влияния», а также открытие новых возможностей для человеческой алчности. Прибыли достигали новых высот, а накапливающиеся дивиденды требовали новых возможностей для инвестиций. Конкуренция имела тенденцию к снижению доходов, поэтому труд все больше поддерживался за счет уменьшения заработной платы и законов, которые жестоко пресекали любые согласованные усилия по самозащите. Улучшения в сельскохозяйственных процессах и применение машин и паровой энергии, наряду с массовым производством и научной локализацией посевов, лишили работы огромное количество сельскохозяйственных рабочих и загнали их в промышленные города, в то время как достижения в области медицины и санитарии повысили соотношение рождаемости к смертности и вскоре обеспечили избыток потенциальной рабочей силы, так что действие «закона спроса и предложения», восхваляемого новой философией и обеспечиваемого новым «представительным», или демократическим и парламентским правительством, привело к неизменному предложению дешевой рабочей силы, получающей заработную плату, едва превышающую предел голодной смерти.

Наконец появились признаки того, что предел был достигнут; весь мир был открыт и занят, рабочие начали требовать и даже получать более адекватную заработную плату, конкуренция, некогда провозглашавшаяся «двигателем торговли», становилась настолько ожесточенной, что дивиденды сокращались. Нужно было что-то делать, и в целях самозащиты отрасли начали объединяться в огромные «тресты», «комбинаты» и монополии. Капитализация, исчислявшаяся миллионами, теперь переросла в миллиарды, финансы стали международными по своему охвату и гигантскими по своим пропорциям и зловещности, реклама выросла из своей первоначальной простоты и наивности в обширную индустрию, основанную на всем, что самые изобретательные профессора могли рассказать о прикладной психологии, субсидируя художников, поэтов, литераторов, нанимая армии людей по сотне различных направлений, ежегодно расходуя миллионы на свои операции, делая возможной современную газету и в конечном итоге развивая всю систему пропаганды, которая теперь стала одним великим определяющим фактором в формировании общественного мнения.

Когда начался двадцатый век, тот индустриализм, который зародился всего столетие назад, вместе со своими различными сопутствующими финансовыми, образовательными, журналистскими и прочими разработками стал не только величайшей силой в обществе, но и вещью, действующей в самых широких масштабах, которые когда-либо пробовал человек: по сравнению с ним Римская империя была провинциальной.

Результатом этого института, задуманного в таких имперских масштабах, стало, в рассматриваемой нами области, полное разрушение чувства святости труда и радости от работы. Это распространилось далеко за пределы чистого индустриализма; оно формировало и контролировало общество во всех его формах, разрушая идеалы, старые как история, меняя ценности, запутывая вопросы и разрушая способность человека к суждению. До войны это казалось неодолимым, теперь его слабость и ошибочность его предпосылок выявлены, но оно стало настолько абсолютной частью нашей жизни, более того, нашей природы, что мы не способны оценить его по каким-либо здравым критериям суждения, и даже когда мы приближаемся к этому, мы не можем мыслить в иных категориях, когда пытаемся разработать наши планы искупления. Даже социалист и большевик мыслят имперскими категориями, когда пытаются добиться прекращения империализма.

При этой верховной системе, как я ее вижу, две существенные вещи, о которых я говорил, не могут быть восстановлены, и они не смогли бы поддерживать себя, если бы каким-то чудом были однажды восстановлены. Обвинительный акт на этом не может быть закрыт. Фактическое состояние, которое развилось из индустриализма, представляет собой определенные факторы, которые не согласуются со здравой, полноценной и христианской жизнью. Не только была уничтожена единица человеческого масштаба в человеческом обществе, не только были истреблены чувство благородства труда и радость в его исполнении, но, кроме того, были приняты определенные абсолютно ложные принципы и методы, которые не подлежат реформированию, а только упразднению.

О некоторых из них я уже говорил: тревожный дрейф в сторону городов, когда сейчас в Соединенных Штатах более половины населения является городским; сегрегация отраслей в определенных городах и регионах; детальное разделение труда и интенсивная специализация; ненормальный рост истинного пролетариата или не владеющего землей класса; наводнение страны дешевой рабочей силой, привлеченной из самых отсталых общин и народов с низкой расовой ценностью. Из этого возник острый классовый конфликт и зловещие зачатки опасного классового сознания, с реальной войной, начавшейся в нескольких странах, и угрозой во всех остальных, где преобладает индустриальная цивилизация. Вместе с этим выросла искусственно стимулируемая алчность к тысяче бесполезных предметов роскоши и уровень жизни, который предполагает тысячу несущественных вещей в качестве основных потребностей. Производство ради прибыли, а не ради использования, избыточное производство из-за машин, эффективная организация и избыток рабочей силы, наряду с необходимостью сбыта продукции с прибылью, создали положение вещей, при котором по крайней мере половина имеющейся рабочей силы в стране занята производством и продажей товаров, которые не являются необходимыми для физической, интеллектуальной или духовной жизни, в то время как из оставшейся части едва ли более половины занято в производстве, остальные посвящают себя распределению и войне конкуренции посредством рекламы и захвата торговли изобретательными и способными продавцами. Знаменательным фактом является то, что двумя крупнейшими отраслями промышленности в Соединенных Штатах являются производство автомобилей и кинофильмов.

Вероятно, будет справедливо сказать, что из потенциальной рабочей силы в Соединенных Штатах около одной четверти производит то, что физически, интеллектуально и духовно необходимо; остальные три четверти по существу являются непроизводителями: однако их нужно размещать, кормить, одевать и развлекать, и стоимость этого обеспечения добавляется к стоимости жизненных потребностей. Причина нынешней высокой стоимости жизни, возможно, кроется здесь.

Чтобы меня не поняли превратно, позвольте мне сказать здесь, что под заголовком жизненных потребностей я не имею в виду новую модель автомобиля каждый год, кинофильмы, механические заменители музыки или любого другого искусства, а также тысячу рекламных уловок, которые появляются каждый год с целью выманить бизнес у другого или установить новое желание в уже переполненном воображении чрезмерно стимулированного населения. В частности, я не имею в виду рекламу в каком-либо смысле, в котором она сейчас понимается и практикуется. Если, как я считаю, производство ради прибыли, а не ради использования, обращение древней доктрины о том, что спрос должен порождать предложение, в пользу доктрины о том, что предложение должно поощрять спрос, является основой нашего экономического заблуждения и наших индустриальных бед, то из этого следует, что реклама в том виде, в каком она сейчас осуществляется посредством рекламных щитов, циркуляров и газет, коммивояжеров, агентов и консульских представителей, подпадает под то же осуждение, ибо без ее услуг система не могла бы преуспеть или продолжать функционировать. Она плоха сама по себе как поддержка и сила плохого института, но ее вина не останавливается на этом. Настолько она правдоподобна, настолько существенна для самого существования современного режима, настолько связана со всеми самыми обычными делами жизни, настолько мощна в своей организации и широка в своих операциях, что она отравила и продолжает отравлять умы людей, так что стремительный процесс потери всякого чувства сравнительных ценностей ускоряется, в то время как каждое инстинктивное усилие к восстановлению и перестройке сводится на нет. Как далеко зашел этот процесс, можно проиллюстрировать двумя примерами. Всего несколько месяцев назад один весьма уважаемый священнослужитель публично заявил, что миссионеры являются величайшим и наиболее эффективным активом для торговли, потому что они являются неофициальными коммерческими агентами, которые открывают новые и дикие страны для западной торговли посредством рекламы товаров, о которых туземцы никогда не слышали, и пробуждая в них чувство стяжательства, что означало больше богатства и бизнеса для торговли и производства, которые должны поддерживать иностранные миссии хотя бы на этом основании. Совсем недавно глава рекламной фирмы в Нью-Йорке, как сообщается, сказал: «Именно благодаря рекламе мы достигли той высокой степени цивилизации, которой наслаждается этот век, ибо реклама научила нас использованию книг и тому, как обставлять наши дома тысячей и одной удобством, которые так существенно добавляют к нашему физическому и интеллектуальному благополучию. Будущее мира зависит от рекламы. Реклама — это спасение цивилизации, ибо цивилизация не переживет рекламу на столетие».

Заманчиво задержаться на таком восхитительном кусочке, как этот, ибо даже если это всего лишь абсурдный и безответственный продукт одного бедного, глупого человека, он выражает более или менее то, что индустриальная цивилизация считает истиной, хотя немногие признались бы в своей вере так чистосердечно. Это заявление было сделано как пропаганда, а пропаганда — это просто реклама в ее самой коварной и опасной форме. Эта вещь раскрыла свои возможности во время войны, но черная дискредитация, которая тогда очень справедливо была приписана ей, не могла преобладать над ее очевидной мощью, и теперь она повсеместно используется самым всеобъемлющим и часто недобросовестным образом, с результатами, которые могут быть только крайне опасными. Тип и калибр ума, который теперь был освобожден от долгого рабства и под тяжестью чисел быстро берет на себя руководство делами, удивительно подчинен написанному слову и, не имея истинного чувства сравнительных ценностей, без эффективного руководства, светского или религиозного, легко поддается влиянию каждого ветра доктрины. Силы зла, которые всегда находятся в конфликте с силами добра, общеизвестно изобретательны в том, чтобы заставить худшее казаться лучшей причиной, и при всяком желании просвещения и следования правильному пути, толпа, будь то образованная или неграмотная, попадает в ложь чужих измышлений. Деньги, эффективность, приобретенное знание психологии толпы, печатный станок и почтовая служба, действующие в союзе и направляемые фанатичной или циничной энергией, образуют силу огромной мощи, которая сейчас эффективно используется во всем обществе. Она безответственна, анонимна и вездесуща. Через ее действие разрушаются последние барьеры между лидерством характера и лидерством ремесла, в то время как все формальные различия между ценным и неценным сметаются.

Я довольно подробно говорил об этом конкретном элементе в нынешнем положении вещей, потому что в обоих своих аспектах, как поддержка нашей нынешней индустриальной и экономической системы и как эффективный формовщик изменчивого и нестабильного общественного мнения, это, пожалуй, самая сильная и тонкая сила, которую мы должны принять во внимание.

При системе, столь распространенной, как имперская индустрия, столь связанной с каждой фазой жизни и мысли и столь определяющей фактор во всех наших концепциях, объединенной, как она есть, с двумя такими непобедимыми союзниками, как реклама и пропаганда, немыслимо, чтобы она была свергнута какой-либо человеческой силой извне. Считая ее по существу неправильной, мне кажется провиденциальным, что она уже проявляет признаки падения под собственным весом. Производство товаров значительно превысило производство средств платежа, и общество сейчас живет обещаниями платить, бумажными обязательствами, ожиданиями будущего производства и продажи, одним словом, кредитом. Война чрезвычайно увеличила это состояние, так что принудительная ликвидация означала бы банкротство для всех народов земли, в то время как производство полезных вещей уменьшается пропорционально производству предметов роскоши, рабочие требуют все большей оплаты за сокращение часов работы и качества продукции, а огромная финансовая структура, тщательно и изобретательно выстроенная на протяжении нескольких поколений, находится в серьезной опасности немедленной катастрофы. Весь мир находится в положении неплатежеспособного должника, который настолько глубоко увяз, что его кредиторы не могут позволить ему обанкротиться, и поэтому удерживают его вне Суда по делам бедных должников, выдавая поддержку изо дня в день. Уверенность — это единственное, что поддерживает дела; что происходит, когда она теряется, сейчас демонстрируется во многих частях Европы. Оптимист утверждает, что увеличенное производство в сочетании с принудительной экономией даст удовлетворительное решение, но нет никаких доказательств того, что рабочие, теперь имеющие преимущество, откажутся от своего нынешнего преимущества настолько, чтобы сделать это возможным; даже если бы они это сделали, оплата должна быть в форме обмена или же в дальнейших обещаниях платить, в то время как способность мира к потреблению где-то ограничена, хотя до сих пор «большой бизнес» не смог признать этот факт. В настоящее время процентные платежи по долгам, как государственным, так и частным, достигли точки, когда они близки к поглощению всех возможных прибылей даже при очень ускоренном темпе производства. В целом разумно предположить, что нынешняя финансово-промышленная система близка к своему концу по причинам, присущим ей самой, не говоря уже о возможности дальнейшего расширения радикальных и полностью эффективных мер разрушения, которые являются характеристиками большевизма и его кровных братьев.

Предполагая, что это так, возникают два вопроса: что должно прийти на смену имперской индустрии и как должно быть осуществлено это замещение?

Я думаю, ответ на первый вопрос таков: социальная и индустриальная система, основанная на малых, автономных, по большей части самодостаточных единицах, где предложение следует за спросом, где производство осуществляется прежде всего для использования, а не для прибыли, и где во всех индустриальных операциях будет действовать какая-то система, более или менее похожая на гильдии Средневековья. Я хотел бы остановиться на этом немного подробнее, прежде чем пытаться ответить на второй вопрос.

Нормальной социальной единицей является группа семей, преимущественно одной расы, территориально компактная, с по существу одинаковыми идеалами, выраженными в религии и философии жизни, и достаточно многочисленная, чтобы обеспечить внутри себя большую часть того, что необходимо для физического, интеллектуального и духовного благополучия. Она должна состоять из центрального ядра домов, каждый со своим садом, церквей, школ и общественных зданий, которые необходимы, мануфактур и мастерских, которые удовлетворяют потребности общины, магазинов для продажи тех вещей, которые не производятся дома, и всех необходимых мест развлечений. Вокруг этого жилого центра должна быть достаточная сельскохозяйственная земля, чтобы обеспечить все сельскохозяйственные продукты, которые будут потребляться самой общиной. Ядро жилья и промышленности вместе с окружающими фермами составляют социальную единицу, которая в максимально возможной степени является автономной, самодостаточной и самоуправляемой.

Определенные положения являются фундаментальными, и они заключаются в следующем: каждая семья должна владеть достаточным количеством земли, чтобы прокормить себя в случае необходимости. Фермы, включенные в единицу, должны производить достаточно, чтобы удовлетворить потребности населения. Промышленность должна быть организована так, чтобы она обычно обслуживала проживающее население по всем возможным направлениям. Только те вещи, которые не могут быть произведены дома из-за климатических или почвенных ограничений, должны импортироваться извне. Все необходимые профессиональные услуги должны быть доступны внутри самой общины. Все финансовые операции, такие как займы, кредиты, банковское дело и страхование, должны быть внутренними. Излишки продукции, будь то сельскохозяйственные, промышленные или профессиональные, должны рассматриваться как побочные продукты, и ни в коем случае производящий орган не должен приобретать такие масштабы, чтобы потребление внутри страны стало второстепенным вопросом, а производство ради прибыли заняло место производства ради использования.

Все это абсолютно противоречит нашей нынешней системе, но наша нынешняя система расточительна, искусственна, нелогична, асоциальна и поэтому порочна. Я сказал достаточно о фальши, опасностях и неудачах массового производства посредством операций капитализма, фабричной системы и рекламы, но ее сопутствующее явление, сегрегация отраслей, столь же нежелательно. Отправлять свиней за 1500 миль, чтобы их забили и упаковали в пищевую форму, а затем отправлять этот произведенный продукт обратно к источнику, из которого пришло сырье; кормить большой город зерном, картофелем и фруктами, поступающими с расстояния от 1000 до 3000 миль, а овощами с расстояния в несколько сотен миль, в то время как фермы в радиусе пятидесяти миль заброшены и бесплодны; производить всю обувь для нации в одной небольшой области, прясть шерсть и хлопок и ткать ткань в двух или трех других; производить большую часть мебели в одном штате, автомобили во втором, а продукты для завтрака в третьем — это настолько нелепое предложение, что оно принадлежит «Путешествиям Гулливера», а не анналам якобы разумного народа. Единственная выгода — это та, которая на время досталась железным дорогам, которые возили сырье и готовую продукцию туда и обратно на тысячи миль по своим линиям, причем расходы на перевозку и переотправку, естественно, добавлялись к цене для потребителя. Расплату за эту неэкономичную процедуру несло общество в целом, не только в виде повышенных расходов, но и через ненормальные общины, каждая с десятками тысяч рабочих, занятых одной и той же работой и обычно набранных из иностранных рас (при активном сотрудничестве пароходных линий), и постоянное нарушение поставок рабочей силы, вместе с полным разрушением социального синтеза.

С производством ради прибыли и сегрегацией отраслей пришло почти бесконечно малое разделение и специализация труда. При правильной индустриальной системе это было бы уменьшено, а не увеличено. Достоинство труда и радость творчества требуют, чтобы, насколько это возможно, каждый человек доводил до конца одну целую операцию. Это, конечно, сейчас, и всегда было при любой высокоразвитой цивилизации, невозможно на практике, за исключением некоторых направлений искусства и мастерства. Зло существующей системы может быть в некоторой мере устранено в тот момент, когда производство ради использования станет признанным законом, ибо только при массовом производстве эта интенсивная специализация может стать выгодной. Массовое производство будет существовать всегда до тех пор, пока, и если, мир не будет реорганизован на основе бесконечного числа автономных социальных единиц, но в идеальной общине — а я сейчас имею дело с идеалами — его бы не существовало.

С этим связан весь вопрос о фабричном методе и использовании и злоупотреблении машинами. Мне кажется, что истинный принцип заключается в том, что машины и фабрика допустимы только тогда, когда они действительно производят, в массовых операциях, лучший продукт, и с меньшими затратами труда, чем это возможно при ручной работе. Ткачество, ковка и вся работа, где человеческое действие должно быть более или менее механическим, предлагают справедливое поле для машины и фабрики, но везде, где может войти человеческий элемент, где личность и искусное ремесло руки получают простор, машина и фабрика недопустимы. Большой город, создание «большого бизнеса», сегрегация отраслей, реклама, торговля и сотня других сопутствующих явлений модернизма создали ненормальный и алчный спрос на массовое производство по направлениям, где должно функционировать ручное ремесло. Становится необходимым — скажем — обеспечить мебель на миллион долларов для отеля стоимостью десять миллионов долларов (который сам будет заменен и списан, возможно, через десять лет), и, естественно, только самая интенсивная и эффективная фабричная система может удовлетворить этот спрос. Однако, по справедливости, мебель общины должна производиться местными краснодеревщиками, и так должно быть во многих других отраслях, ныне полностью захваченных фабричной системой.

Таким образом, для будущего мы должны сознательно работать над строительством снизу вверх от первичных единиц, тем самым полностью меняя нашу нынешнюю практику создания большой вещи и безнадежной борьбы за сохранение таких малых и немногих долей свободы и личности, которые могут быть позволены просочиться сверху вниз. Это единственная истинная демократия, и то, что мы называем этим именем, не является таковым, во многом потому, что мы направили наши лучшие энергии на создание огромных и имперских агрегатов, которые неизбежно приняли полную целостность в себе и стали доминирующими, тираническими и безжалостными силами, которые действовали независимо от здравых законов и здоровых принципов правильного общества. Ни жизненная демократия принципа, ни искусственная демократия практики не могут существовать в сочетании с империализмом, будь то в правительстве, в промышленности, в торговле, в обществе или в образовании.

Если мы можем предположить, таким образом, постепенное развитие нового общества, в котором эти принципы будут осуществлены, общества, состоящего из социальных единиц человеческого масштаба, автономных, самодостаточных и самоуправляемых, где производство осуществляется прежде всего для использования, а не для прибыли, и где массовое производство практически отсутствует, разделение труда сведено к самому низкому практически возможному уровню, машины используются в гораздо меньшей степени, чем сейчас, а фабричная система упразднена, какую органическую форму примет труд вместо той, что существует сейчас? Прогнозировать это можно только в самых общих чертах, ибо сама жизнь должна действовать, чтобы определить направления развития и продиктовать последующие формы. Если мы сможем приобрести лучший стандарт сравнительных ценностей и с более ясным и бесстрашным видением оценить права и неправоту современной системы, отвергая плохое и ревностно сохраняя или страстно возвращая хорошее, мы сможем установить определенные широкие, фундаментальные и руководящие принципы, и, сделав это, мы сможем с уверенностью ожидать эволюции органических форм, которые будут рабочими органами нового общества.

Я попытался указать некоторые из основных принципов нового общества. Операционные формы, насколько это касается промышленности, будут, я думаю, следовать в существенных аспектах ремесленным гильдиям Средневековья. Они не будут археологической реставрацией, как, по-видимому, ожидают некоторые из английских сторонников этой великой революции, они будут по-разному адаптированы к специфическим условиям нового века, но основные принципы будут сохранены. Что бы ни случилось, я уверен, что это не будет ни продолжением нынешней системы капитализма и охоты за прибылью, ни национализацией промышленности, ни государственным социализмом в какой-либо форме, ни чем-либо отдаленно напоминающим большевизм, синдикализм или «диктатуру пролетариата». Здесь, как и в правительстве, образовании и социальных отношениях, сила и авторитет государства должны прийти в упадок, само правительство все больше отстраняется от вмешательства в ход жизни, а свобода находит свой путь обратно к индивидууму и к социальным и экономическим группам. Мы живем сейчас при более тираническом и инквизиторском режиме, несмотря на (отчасти, возможно, из-за) его демократические формы и догмы, чем это обычно встречается в исторических записях. Национализация или государственный социализм означали бы такое огромное увеличение этого состояния, что существование вскоре стало бы одновременно гротескным и невыносимым. Мы должны осознать, и вскоре, что человек может потерять даже последнее подобие свободы, как при номинальной демократии, так и при номинальном деспотизме или теократии.

Гильдейская система была решением индустриальной проблемы, предложенным и обеспеченным христианством, действующим через светскую жизнь; она предполагала малую социальную и индустриальную единицу и становится бессмысленной, если ее рассматривать в гигантском и всеобъемлющем масштабе современных институтов. «Национальные гильдии» — это противоречие в терминах: оно принимает тот же элемент ошибки, который присущ идее «одного большого союза». В некоторых отношениях христианская гильдия напоминала современный профсоюз, но она отличалась от него во многих отношениях, и кажется правдой, что везде, где существует это различие, гильдия была права, а союз — нет. Общность товарищества и действий среди людей каждого ремесла, профессии или призвания необходима при любой социальной системе, хорошей или плохой, и она была бы неотделима от лучшего общества, которое когда-нибудь должно вырасти на основе единицы человеческого масштаба, ибо эти автономные группы, чтобы обеспечить по существу все, что могли потребовать их составные части, должны были бы быть значительного размера по сравнению с маленькими фермерскими деревнями Новой Англии, хотя по сравнению с великими городами модернизма они были бы действительно малы. В этих новых «городах-крепостях» было бы достаточно людей, занятых в сельском хозяйстве, в необходимых индустриальных занятиях, в торговле и в профессиях, чтобы сформировать много гильдий работоспособного размера, и обычно эти гильдии не содержали бы членов двух или более профессий или занятий, ни тех, кто извне самой общины. Гильдия не может функционировать при интенсивных методах производства или там, где производство осуществляется прежде всего ради прибыли, или где преобладает фабричная система, или где капитализм является установленной системой, или при объединениях, трестах или других устройствах для установления и поддержания великих агрегатов, всегда стремящихся к монополии. Как бы мы ни восхищались гильдейской системой и ни желали ее восстановления, мы можем сразу признать этот факт. Имперский масштаб должен уйти, а человеческий масштаб должен быть восстановлен, прежде чем гильдия сможет вернуться в каком-либо общем смысле.

Я исхожу из того, что это произойдет либо через сознательные действия со стороны людей, либо в результате катастрофы, которая всегда настигает тех, кто остается привязанным к иллюзиям лжи. Исходя из этого предположения, каковы те непреходящие принципы, которые будут контролировать гильдейскую систему промышленности в новом Государстве, какой бы ни была его форма?

Ответ можно найти в старых гильдиях: алтари, святыни, облачения и священные сосуды жертвовались в невероятных количествах для обстановки и украшения часовни или церкви; также выделялись средства на содержание священнических должностей, специально посвященных гильдии.

Тесно связанным с религиозным духом был дух доброго товарищества и веселья. Всякого рода праздники, игры и представления были частью гильдейской системы, как, впрочем, и жизни вообще в это время, когда людям не приходилось зависеть от наемных профессиональных поставщиков развлечений для своего назидания. Что они хотели, то они делали сами, и эта общность в поклонении и общность в веселье делали больше, даже чем слияние общих материальных интересов, чтобы связать все тело воедино в живой организм.