«Трактаты о дружбе и старости»

Но последний предложенный предел — худший, а именно, что оценка другом самого себя должна быть мерилом нашей оценки его. Часто случается, что человек имеет слишком скромное представление о себе или слишком отчаянно смотрит на свои шансы улучшить свое положение. В таком случае друг не должен принимать взгляд на него, который он принимает сам. Скорее, он должен сделать все, что в его силах, чтобы поднять его упавший дух и привести его к более радостным надеждам и мыслям.

Мы должны тогда найти какой-то другой предел. Но я должен сначала упомянуть мнение, которое вызывало самую суровую критику Сципиона. Он часто говорил, что никто никогда не произносил ничего более диаметрально противоположного духу дружбы, чем автор изречения: «Ты должен любить своего друга с осознанием того, что однажды можешь возненавидеть его». Его нельзя было убедить поверить, что оно по праву приписывается Бианту, который считался одним из Семи Мудрецов. Это было мнение какого-то человека со зловещими мотивами или эгоистичными амбициями, или того, кто рассматривал все с точки зрения того, как это влияет на его собственное превосходство. Как может человек быть другом другому, если он считает возможным, что он может стать его врагом? Ведь из этого следует, что он должен желать и стремиться к тому, чтобы его друг совершил как можно больше ошибок, чтобы у него было больше поводов против него; и, наоборот, что он должен быть раздражен, разгневан и ревнив к правильным действиям или удаче своих друзей. Эта максима, чьей бы она ни была, есть полное разрушение дружбы. Истинное правило — проявлять такую осторожность при выборе наших друзей, чтобы никогда не вступать в дружбу с человеком, которого мы могли бы при любых обстоятельствах возненавидеть. И даже если нам не повезет в нашем выборе, мы должны смириться с этим — согласно Сципиону — предпочтительнее, чем делать расчеты на будущий разрыв.

17. Истинный предел, который следует соблюдать в дружбе, таков: характеры двух друзей должны быть безупречными. Должна быть полная гармония интересов, целей и стремлений, без исключения. Тогда, если возникает случай, когда желание друга (не совсем правильное само по себе) требует поддержки в деле, затрагивающем его жизнь или репутацию, мы должны сделать некоторую уступку с прямого пути — при условии, конечно, что крайней позор не является следствием. Что-то должно быть уступлено дружбе. И все же мы не должны быть полностью безразличны к нашей репутации, ни рассматривать доброе мнение наших сограждан как оружие, которым мы можем позволить себе пренебречь в ведении дел нашей жизни, как бы низко ни было выпрашивать его лестью и гладкими словами. Мы ни в коем случае не должны отрекаться от добродетели, которая обеспечивает нам привязанность.

Но возвращаясь снова к Сципиону, единственному автору рассуждения о дружбе. Он часто жаловался, что нет ничего, на что люди тратили бы так мало усилий: что каждый может точно сказать, сколько у него коз или овец, но не сколько друзей; и в то время как они прилагали усилия в приобретении первых, они были совершенно небрежны в выборе друзей и не обладали никакими особыми знаками, так сказать, или признаками, по которым они могли бы судить об их пригодности для дружбы. Теперь качества, которые мы должны искать при выборе, — это твердость, стабильность, постоянство. Существует обильный недостаток людей, наделенных такими качествами, и трудно составить суждение без проверки. Теперь эта проверка может быть сделана только во время самого существования дружбы; ибо дружба так часто предшествует формированию суждения и делает предварительную проверку невозможной. Если мы благоразумны, то мы будем сдерживать наш импульс к привязанности, как мы делаем это с колесничными лошадьми. Мы делаем предварительное испытание лошадей. Так мы должны делать и с дружбой; и должны проверять характеры наших друзей своего рода пробной дружбой. Часто может случиться, что ненадежность определенных людей полностью проявляется в небольшом денежном деле; другие, которые устойчивы против небольшой суммы, обнаруживаются, если она велика. Но даже если некоторые найдены, кто считает подлым предпочесть деньги дружбе, где мы будем искать тех, кто ставит дружбу выше должности, гражданских или военных продвижений и политической власти, и кто, когда выбор лежит между этими вещами с одной стороны и требованиями дружбы с другой, не отдает сильное предпочтение первым? Не в человеческой природе быть безразличным к политической власти; и если цена, которую люди должны платить за нее, — это жертва дружбой, они думают, что их предательство будет затенено величиной награды. Вот почему истинную дружбу очень трудно найти среди тех, кто занимается политикой и борьбой за должность. Где вы можете найти человека, который предпочтет продвижение своего друга своему собственному? И не говоря уже об этом, подумайте, как тяжело и почти невыносимо для большинства людей разделять политическую катастрофу. Вы едва ли найдете кого-то, кто может заставить себя сделать это. И хотя то, что говорит Энний, совершенно верно — «час нужды показывает настоящего друга», — все же именно этими двумя способами большинство людей предают свою ненадежность и непостоянство, глядя свысока на друзей, когда они сами процветают, или покидая их в их беде. Человека, таким образом, который проявил твердую, непоколебимую и неизменную дружбу в обоих этих обстоятельствах, мы должны считать принадлежащим к классу, самому редкому в мире, и почти сверхчеловеческому.

18. Теперь, какое качество искать как гарантию стабильности и постоянства дружбы? Это лояльность. Ничто, лишенное этого, не может быть стабильным. Мы должны также при выборе искать простоту, социальное расположение и сочувствующую натуру, тронутую тем, что трогает нас. Все это способствует поддержанию лояльности. Вы никогда не сможете доверять характеру, который сложен и извилист. Также, действительно, невозможно быть заслуживающим доверия и твердым тому, кто по природе несимпатичен и не тронут тем, что затрагивает нас самих. Мы можем добавить, что он не должен ни находить удовольствие в выдвижении обвинений против нас сам, ни верить им, когда они выдвигаются. Все это способствует формированию того постоянства, которое я пытался описать. И результат — то, с чего я начал, говоря, что дружба возможна только между добрыми людьми.

Теперь есть две характерные черты в его обращении со своими друзьями, которые добрый (что можно рассматривать как эквивалент мудрого) человек всегда будет проявлять. Во-первых, он будет полностью лишен какого-либо притворства или симуляции чувств; ибо открытое проявление даже неприязни более подобает искреннему характеру, чем обдуманное сокрытие чувств. Во-вторых, он не только отвергнет все обвинения, выдвинутые против его друга другим, но и сам не будет подозрительным, ни всегда думать, что его друг поступил неправильно. Помимо этого, должна быть определенная приятность в словах и манерах, которая добавляет немало вкуса дружбе. Мрачный нрав и неизменная серьезность могут быть очень впечатляющими; но дружба должна быть немного менее непреклонной, более снисходительной и любезной, и более склонной ко всем видам доброго товарищества и добродушия.

20. Но здесь возникает вопрос некоторой сложности. Есть ли какие-либо случаи, когда, предполагая их достоинство, мы должны предпочесть новых друзей старым, так же как мы предпочитаем молодых лошадей старым? Ответ не допускает никаких сомнений. Ибо не должно быть пресыщения в дружбе, как в других вещах. Чем старше, тем слаще, как в винах, которые хорошо хранятся. И пословица верна: «Нужно съесть много пудов соли с человеком, чтобы стать с ним настоящими друзьями». Новизна, действительно, имеет свое преимущество, которым мы не должны пренебрегать. Всегда есть надежда на плоды, как в здоровых стеблях кукурузы. Но возраст также должен иметь свое надлежащее положение; и, на самом деле, влияние времени и привычки очень велико. Чтобы вернуться к иллюстрации с лошадью, которую я только что использовал. Каждому нравится ceteris paribus использовать лошадь, к которой он привык, а не ту, которая не испытана и нова. И это правило верно не только в случае с живым существом, но и в неодушевленных вещах; ибо нам нравятся места, где мы жили дольше всего, даже если они гористые и покрыты лесом. Но вот еще одно золотое правило в дружбе: поставь себя на один уровень со своим другом. Ибо часто случается, что есть определенные превосходства, как, например, Сципиона в том, что я могу назвать нашим кругом. Теперь он никогда не принимал никаких видов превосходства над Филом, или Рупилием, или Муммием, или над друзьями еще более низкого ранга. Например, он всегда проявлял уважение к своему брату Квинту Максиму, потому что он был его старшим, который, хотя и был человеком, несомненно, выдающегося характера, отнюдь не был ему равен. Он также всегда желал, чтобы все его друзья были лучше благодаря его поддержке. Это пример, которому мы все должны следовать. Если кто-либо из нас имеет какое-либо преимущество в личном характере, интеллекте или состоянии, мы должны быть готовы сделать наших друзей участниками и партнерами в нем вместе с нами. Например, если их родители находятся в скромных обстоятельствах, если их родственники не сильны ни в интеллекте, ни в средствах, мы должны восполнить их недостатки и продвинуть их ранг и достоинство. Вы знаете легенды о детях, воспитанных как слуги в неведении о своем происхождении и семье. Когда они узнаются и обнаруживаются как сыновья богов или королей, они все еще сохраняют свою привязанность к пастухам, которых они много лет считали своими родителями. Тем более это должно быть так в случае с настоящими и несомненными родителями. Ибо преимущества гения и добродетели, и, короче говоря, всякого рода превосходства, никогда не реализуются в полной мере, пока они не будут дарованы нашим самым близким и дорогим.

20. Но обратное также должно соблюдаться. Ибо в дружбе и отношениях, точно так же, как те, кто обладает каким-либо превосходством, должны поставить себя на равную ногу с теми, кому повезло меньше, так и последние не должны быть раздражены тем, что их превосходят в гении, состоянии или ранге. Но большинство людей такого рода вечно либо ворчат на что-то, либо твердят о своих претензиях; и особенно если они считают, что у них есть собственные услуги, на которые можно сослаться, включающие рвение и дружбу и некоторые хлопоты для них самих. Люди, которые всегда вспоминают свои услуги, — это обуза. Получатель должен помнить их; исполнитель никогда не должен упоминать их. В случае с друзьями, таким образом, как высшие обязаны опуститься, так они обязаны в некотором смысле поднять тех, кто ниже их. Ибо есть люди, которые делают свою дружбу неприятной, воображая себя недооцененными. Это обычно случается только с теми, кто думает, что они заслуживают того, чтобы быть такими; и им следует показать делами, а также словами необоснованность их мнения. Теперь мерой ваших благ должна быть в первую очередь ваша собственная способность даровать, а во вторую очередь способность нести их со стороны того, кому вы даруете привязанность и помощь. Ибо, каким бы большим ни был ваш личный престиж, вы не можете поднять всех своих друзей на высшие должности государства. Например, Сципион смог сделать Публия Рупилия консулом, но не своего брата Луция. Но допуская, что вы можете дать кому угодно все, что вы выберете, вы должны позаботиться о том, чтобы это не оказалось выше его сил. Как общее правило, мы должны ждать, чтобы принять решение о дружбе, пока характеры и годы людей не достигнут своей полной силы и развития. Люди не должны, например, считать близкими друзьями всех, кого в своем юношеском энтузиазме к охоте или футболу они полюбили за то, что у них были те же вкусы. По этому правилу, если бы это был простой вопрос времени, никто не имел бы таких прав на наши привязанности, как няни и рабы-наставники. Не то чтобы ими нужно пренебрегать, но они стоят на другой почве. Только эти зрелые дружеские отношения могут быть постоянными. Ибо различие характеров ведет к различию целей, и результат такого разнообразия — отчуждение друзей. Единственная причина, например, которая мешает добрым людям дружить с плохими, или плохим с добрыми, заключается в том, что расхождение их характеров и целей является максимально возможным.

Еще одно хорошее правило в дружбе таково: не позволяйте чрезмерной привязанности препятствовать высшим интересам ваших друзей. Это очень часто случается. Я снова обращусь к области басни за примером. Неоптолем никогда не смог бы взять Трою, если бы он был готов слушать Ликомеда, который воспитал его и со многими слезами пытался помешать ему отправиться туда. Опять же, часто случается, что важные дела делают необходимым расставание с друзьями: человек, который пытается помешать этому, потому что думает, что не может вынести разлуки, обладает слабой и изнеженной натурой и по этой самой причине является плохим другом. Существуют, конечно, пределы того, что вы должны ожидать от друга и того, что вы должны позволить ему требовать от вас. И их вы должны принимать в расчет в каждом случае.

21. Опять же, существует такая катастрофа, так сказать, как необходимость разорвать дружбу. И иногда это то, чего мы не можем избежать. Ибо в этой точке поток нашего рассуждения оставляет близость мудрых и касается дружбы обычных людей. Случается временами, что вспышка порочного поведения затрагивает либо самих друзей человека, либо незнакомцев, но дискредитация падает на друзей. В таких случаях дружбе следует позволить угаснуть постепенно путем прекращения общения. Им следует, как я слышал, говорил Катон, скорее быть распущенными, чем разорванными надвое; если, конечно, вредоносное поведение не носит столь насильственного и возмутительного характера, чтобы сделать немедленный разрыв и отделение единственным возможным курсом, совместимым с честью и прямотой. Опять же, если происходит изменение в характере и цели, как часто случается, или если партийная политика вызывает отчуждение чувств (я сейчас говорю, как я сказал короткое время назад, об обычных дружеских отношениях, а не о тех, что у мудрых), мы должны быть на страже против того, чтобы казаться вступающими в активную вражду, в то время как мы только намереваемся отказаться от дружбы. Ибо не может быть ничего более постыдного, чем быть в открытой войне с человеком, с которым вы были близки. Сципион, как вы знаете, отказался от своей дружбы с Квинтом Помпеем из-за меня; и опять же, из-за различий во мнениях в политике, он стал отчужденным от моего коллеги Метелла. В обоих случаях он действовал с достоинством и умеренностью, показывая, что он действительно был обижен, но без злобы.

Наша первая цель, таким образом, должна состоять в том, чтобы предотвратить разрыв; наша вторая — обеспечить, чтобы, если он все же произойдет, наша дружба казалась скорее умершей естественной, чем насильственной смертью. Далее, мы должны позаботиться о том, чтобы дружба не превратилась в активную враждебность, из которой проистекают личные ссоры, оскорбительный язык и гневные взаимные обвинения. Последние, однако, при условии, что они не переходят все разумные пределы терпения, мы должны терпеть и, в качестве комплимента старой дружбе, позволить стороне, которая причиняет вред, а не той, которая подчиняется ему, быть неправой. Вообще говоря, есть только один способ обезопасить и обеспечить себя от ошибок и неудобств такого рода — не быть слишком поспешным в даровании нашей привязанности и не даровать ее вовсе недостойным объектам.

Теперь под «достойными дружбы» я имею в виду тех, кто имеет в себе качества, которые привлекают привязанность. Этот сорт людей редок; и действительно, все превосходные вещи редки; и ничто в мире не найти так трудно, как вещь, полностью и совершенно совершенную в своем роде. Но большинство людей не только не признают ничего хорошего в нашей жизни, если это не прибыльно, но смотрят на друзей как на своего рода запас, заботясь больше всего о тех, от кого они надеются получить наибольшую прибыль. Соответственно, они никогда не обладают той самой прекрасной и самой спонтанной дружбой, которую нужно искать исключительно ради нее самой без какой-либо дальней цели. Они также не учатся на своих собственных чувствах природе и силе дружбы. Ибо каждый любит себя не ради какой-либо награды, которую такая любовь может принести, а потому что он дорог самому себе независимо от чего-либо еще. Но если это чувство не переносится на другого, то, что такое настоящий друг, никогда не будет раскрыто; ибо он есть, так сказать, второе «я». Но если мы находим, что эти два инстинкта проявляются у животных — будь то воздуха, или моря, или земли, будь то дикие или ручные — во-первых, любовь к себе, которая на самом деле рождается во всем, что живет одинаково; и, во-вторых, стремление найти и привязаться к другим существам своего собственного рода; и если это естественное действие сопровождается желанием и чем-то, напоминающим человеческую любовь, насколько больше это должно быть в случае с человеком по закону его природы? Ибо человек не только любит себя, но ищет другого, чей дух он может так смешать со своим собственным, чтобы почти сделать одно существо из двух.

22. Но большинство людей неразумно, не говоря уже о скромности, хотят такого друга, каким они не способны быть сами, и ожидают от своих друзей того, чего они сами не дают. Справедливый путь — сначала быть хорошим самому, а затем искать другого с подобным характером. Именно между такими может быть обеспечена стабильность в дружбе, о которой мы говорили; когда, то есть, люди, объединенные привязанностью, учатся, прежде всего, управлять теми страстями, которые порабощают других, а во-вторых, находить удовольствие в честном и справедливом поведении, нести бремена друг друга, никогда не просить друг друга о чем-либо, несовместимом с добродетелью и прямотой, и не только служить и любить, но и уважать друг друга. Я говорю «уважать»; ибо если уважение ушло, дружба потеряла свою самую яркую жемчужину. И это показывает ошибку тех, кто воображает, что дружба дает привилегию распущенности и греху. Природа дала нам дружбу как служанку добродетели, а не как партнера в вине: с той целью, чтобы добродетель, будучи бессильной в изоляции достичь высших целей, могла преуспеть в этом в союзе и партнерстве с другим. Те, кто наслаждается в настоящем, или наслаждался в прошлом, или суждено наслаждаться в будущем таким партнерством, должны считаться обеспечившими себе самую превосходную и благоприятную комбинацию для достижения высшего блага природы. Это партнерство, я говорю, которое сочетает моральную прямоту, славу, душевный покой, безмятежность: все, что люди считают желательным, потому что с ними жизнь счастлива, но без них не может быть таковой. Это будучи нашей лучшей и высшей целью, мы должны, если мы желаем достичь ее, посвятить себя добродетели; ибо без добродетели мы не можем получить ни дружбы, ни чего-либо другого желательного. На самом деле, если добродетелью пренебрегают, те, кто воображает себя обладающими друзьями, обнаружат свою ошибку, как только какая-то серьезная катастрофа заставит их испытать их. Поэтому я должен снова и снова повторять: вы должны удовлетворить свое суждение, прежде чем вовлекать свои привязанности: не любить сначала, а судить потом. Мы страдаем от небрежности во многих наших начинаниях: ни в чем больше, чем в выборе и культивировании наших друзей. Мы ставим телегу впереди лошади и закрываем дверь конюшни, когда конь украден, вопреки старой пословице. Ибо, взаимно вовлекшись в давнюю близость или реальными обязательствами, все внезапно возникает причина для обиды, и мы разрываем наши дружеские отношения на полном ходу.

23. Именно это делает такую небрежность в деле первостепенной важности еще более достойной порицания. Я говорю «первостепенной важности», потому что дружба — это единственная вещь, относительно полезности которой все единогласно согласны. Это не так даже в отношении самой добродетели; ибо многие люди пренебрежительно отзываются о добродетели, как будто это было просто хвастовство и самовосхваление. Не так это и с богатством. Многие смотрят свысока на богатство, довольствуясь малым и находя удовольствие в бедной пище и одежде. А что касается политических должностей, к которым некоторые имеют жгучее желание — как много людей питают такое презрение к ним, что не считают ничего в мире более пустым и тривиальным!

И так далее с остальным; вещи, желательные в глазах одних, рассматриваются очень многими как бесполезные. Но о дружбе все думают одинаково, до единого, посвятили ли они себя политике, или те, кто находит удовольствие в науке и философии, или те, кто следует частному образу жизни и не заботится ни о чем, кроме своих собственных дел, или те, наконец, кто отдал себя телом и душой чувственности — все они думают, я говорю, что без дружбы жизнь — не жизнь, если они хотят, чтобы хоть какая-то ее часть была благородной. Ибо дружба, так или иначе, проникает в жизни всех нас и не позволяет ни одной карьере быть полностью свободной от ее влияния. Хотя человек может быть столь сварливого и необщительного характера, чтобы ненавидеть и избегать общества человечества, как нам говорят, было в случае с неким Тимоном в Афинах, но даже он не может удержаться от поиска кого-то, в чьем присутствии он мог бы извергнуть яд своего горького нрава. Мы увидели бы это наиболее ясно, если бы было возможно, чтобы какой-то бог унес нас из этих мест обитания людей и поместил нас где-то в полном одиночестве, а затем снабдил бы нас в изобилии всем необходимым для нашей природы, и все же отнял бы у нас полностью возможность смотреть на человеческое существо. Кто мог бы закалить себя, чтобы вынести такую жизнь? Кто не потерял бы в своем одиночестве вкус ко всем удовольствиям? И действительно, в этом суть наблюдения, я думаю, Архита Тарентского. У меня это из третьих рук; люди, которые были моими старшими, сказали мне, что их старшие сказали им. Это было так: «Если бы человек мог подняться на небо и получить ясный вид естественного порядка вселенной и красоты небесных тел, это чудесное зрелище доставило бы ему мало удовольствия, хотя ничто не могло бы быть задумано более восхитительным, если бы у него был хоть кто-то, кому рассказать о том, что он видел». Так верно, что природа ненавидит изоляцию и всегда опирается на что-то как на опору и поддержку; и это найдено в своей самой приятной форме в нашем самом близком друге.

24. Но хотя Природа также объявляет столькими указаниями, каково ее желание, цель и стремление, мы все же в некотором роде поворачиваемся глухим ухом и не хотим слышать ее предупреждения. Взаимодействие между друзьями разнообразно и сложно, и часто должно случаться, что возникают причины для подозрения и обиды, которых мудрый человек иногда будет избегать, в другое время устранять, в другие — относиться со снисходительностью. Единственная возможная причина для обиды, с которой нужно столкнуться, — это когда интересы вашего друга и ваша собственная искренность поставлены на карту. Например, часто случается, что друзья нуждаются в увещевании и даже упреке. Когда они преподносятся в добром духе, их следует принимать благосклонно. Но так или иначе, есть правда в том, что мой друг Теренций говорит в своей «Андрии»:

Покорность дает нам друзей, прямота — ненависть.

Прямота — причина неприятностей, если результатом ее является негодование, которое есть яд дружбы; но покорность на самом деле является причиной гораздо больших неприятностей, потому что, потакая его ошибкам, она позволяет другу погрузиться в стремительную гибель. Но человек, который наиболее виноват, — это тот, кто негодует на прямоту и позволяет лести подталкивать его к гибели. По этому вопросу, таким образом, от начала до конца есть потребность в обдумывании и осторожности. Если мы увещеваем, это должно быть без горечи; если мы упрекаем, не должно быть ни слова оскорбления. В вопросе покорности (ибо я рад принять слово Теренция), хотя должна быть всякая вежливость, все же тот низкий вид, который помогает человеку в пороке, должен быть далек от нас, ибо он недостоин свободнорожденного человека, не говоря уже о друге. Одно дело жить с тираном, другое — с другом. Но если уши человека настолько закрыты для прямоты, что он не может вынести слышать правду от друга, мы можем оставить его в отчаянии. Это замечание Катона, как и многие из его, показывает большую проницательность: «Есть люди, которые обязаны больше горьким врагам, чем по-видимому приятным друзьям: первые часто говорят правду, вторые — никогда». Кроме того, это странный парадокс, что получатели совета не должны чувствовать никакого раздражения, где они должны были бы чувствовать его, и все же чувствовать так много, где они не должны. Они совсем не расстроены тем, что совершили ошибку, но очень злы на то, что их упрекают за нее. Напротив, они должны быть огорчены преступлением и рады исправлению.

25. Что ж, тогда, если верно, что давать и получать советы — первое со свободой и все же без горечи, второе с терпением и без раздражения — является особенно подходящим для подлинной дружбы, не менее верно, что не может быть ничего более совершенно разрушительного для дружбы, чем лесть, угодничество и низкая покорность. Я использую как можно больше терминов, чтобы заклеймить этот порок легкомысленных, ненадежных людей, чья единственная цель в разговоре — угодить без какого-либо уважения к правде. Во всем ложное притворство плохо, ибо оно приостанавливает и портит нашу способность различать правду. Но ничему оно так не враждебно, как дружбе; ибо оно разрушает ту откровенность, без которой дружба — пустое имя. Ибо сущность дружбы заключается в том, что два разума становятся как один, как это может когда-либо произойти, если разум каждой из отдельных сторон в ней не един и единообразен, а изменчив, переменчив и сложен? Может ли быть что-то столь податливое, столь колеблющееся, как разум человека, чье отношение зависит не только от чувства и желания другого, но от его самых взглядов и кивков?

чтобы процитировать моего старого друга Теренция снова. Но он вкладывает эти слова в уста Гнатона. Допустить такого человека в свою близость вообще — признак глупости. Но есть много людей, подобных Гнатону, и именно когда они превосходят либо в положении, либо в состоянии, либо в репутации, их лесть становится вредоносной, вес их положения компенсирует легкость их характера. Но если мы только проявим разумную осторожность, так же легко отделить и различить подлинного друга от показного, как и все остальное, что окрашено и искусственно, от того, что искренне и подлинно. Публичное собрание, хотя и состоящее из людей наименьшей возможной культуры, тем не менее ясно увидит разницу между простым демагогом (то есть льстецом и ненадежным гражданином) и человеком принципов, положения и солидности. Именно этим видом льстивого языка Гай Папирий на днях пытался пощекотать уши собранного народа, когда предлагал свой закон о том, чтобы сделать трибунов переизбираемыми. Я выступал против него. Но я оставлю личный вопрос. Я предпочитаю говорить о Сципионе. Боже мой! какой впечатляющей была его речь, какое величие было в ней! Вы бы провозгласили его, без колебаний, не просто приспешником римского народа, а их лидером. Однако вы были там, и более того, имеете речь в своих руках. Результатом было то, что закон, предназначенный угодить народу, был голосами народа отвергнут. Еще раз сослаться на себя, вы помните, насколько по-видимому популярным был закон, предложенный Гаем Лицинием Крассом «о выборах в Коллегию Жрецов» в консульство Квинта Максима, брата Сципиона, и Луция Манцина. Ибо власть заполнения своих собственных вакансий со стороны коллегий должна была быть этим предложением передана народу. Это был этот человек, кстати, который начал практику поворота к форуму при обращении к народу. Несмотря на это, однако, после моего выступления на консервативной стороне, религия одержала легкую победу над его правдоподобной речью. Это произошло в мое преторство, за пять лет до того, как я был избран консулом, что показывает, что дело было успешно поддержано больше достоинствами дела, чем престижем высшей должности.

26. Теперь, если на сцене, такой как публичное собрание, по существу, где есть самое широкое пространство для вымысла и полуправды, правда тем не менее преобладает, если она только справедливо открыта и выведена на свет дня, что должно произойти в случае дружбы, которая полностью покоится на правдивости? Дружба, в которой, если вы оба не видите и не показываете открытую грудь, чтобы использовать общее выражение, вы не можете ни доверять, ни быть уверенными ни в чем — нет, даже во взаимной привязанности, поскольку вы не можете быть уверены в ее искренности. Однако эта лесть, вредная, как она есть, не может повредить никому, кроме человека, который принимает ее и любит ее. И из этого следует, что человек, который открывает свои уши шире всего льстецам, — это тот, кто сначала льстит самому себе и больше всего любит себя. Я признаю вам, что Добродетель естественно любит себя; ибо она знает себя и воспринимает, насколько достойна любви она есть. Но я сейчас говорю не об абсолютной добродетели, а о вере людей в то, что они обладают добродетелью. Факт в том, что меньше людей наделены добродетелью, чем хотят, чтобы их считали таковыми. Именно такие люди находят удовольствие в лести. Когда к ним обращаются на языке, специально адаптированном, чтобы льстить их тщеславию, они смотрят на такую пустую болтовню как на свидетельство правды их собственных похвал. Это не тогда должным образом дружба вообще, когда один не будет слушать правду, а другой готов лгать. И не казалась бы нам раболепность паразитов в комедии юмористической, если бы не было таких вещей, как хвастливые капитаны. «Таис действительно очень обязана мне?» Было бы вполне достаточно ответить «Очень», но он должен был сказать «Неизмеримо». Ваш раболепный льстец всегда преувеличивает то, что его жертва хочет, чтобы было поставлено сильно. Поэтому, хотя именно с теми, кто ловит и приглашает ее, эта льстивая ложь особенно сильна, все же люди даже более солдатского и устойчивого характера должны быть предупреждены быть на страже против того, чтобы быть обманутыми хитро замаскированной лестью. Открытого льстеца любой может обнаружить, если он не абсолютный глупец; скрытый намек хитрого и лукавого — это то, против чего мы должны быть старательно на страже. Его обнаружение отнюдь не самая легкая вещь в мире, ибо он часто покрывает свою раболепность под видом противоречия и льстит, притворяясь, что спорит, а затем, наконец, сдаваясь и позволяя себе быть побежденным, чтобы человек, одураченный, мог думать, что он был более ясновидящим. Теперь что может быть более унизительным, чем быть таким образом одураченным? Вы должны быть на страже против того, чтобы это случилось с вами, как с человеком в «Наследнице»:

Ведь даже на сцене нет более грубого изображения глупости, чем образ близоруких и доверчивых стариков. Но я почему-то отклонился от дружбы совершенных, то есть «мудрых» (разумеется, в той мере, в какой человеческая природа способна на такую «мудрость»), к теме вульгарных, пустых дружеских связей. Давайте же вернемся к нашей первоначальной теме и, наконец, доведем и ее до завершения.

27. Итак, Фанний и Муций, я повторяю то, что говорил прежде. Именно добродетель, добродетель создает и сохраняет дружбу. От нее зависят гармония интересов, постоянство и верность. Когда Добродетель возвышает главу и являет свет своего лика, и видит, и узнает тот же свет в другом, она тяготеет к нему и, в свою очередь, приветствует то, что являет другой; и из этого рождается пламя, которое вы можете называть любовью или дружбой, как вам угодно. Оба слова в латыни происходят от одного корня; а любовь — это просто привязанность к тому, кого любишь, без побуждения нужды или расчета на выгоду, хотя последняя и расцветает в дружбе сама собой, даже если вы на нее не рассчитывали. С такой теплотой чувств я лелеял Луция Павла, Марка Катона, Гая Галла, Публия Назику, Тиберия Гракха, тестя моего дорогого Сципиона. Еще ярче она сияет, когда люди одного возраста, как в случае со Сципионом и Луцием Фурием, Публием Рупилием, Спурием Муммием и мной самим. Напротив, в старости я нахожу утешение в привязанности молодых людей, как в вашем случае и в случае с Квинтом Тубероном; более того, я наслаждаюсь близостью таких совсем юных людей, как Публий Рутилий и Авл Вергиний. А поскольку закон нашей природы и нашей жизни таков, что новое поколение постоянно сменяет старое, самое желанное — чтобы вместе со своими сверстниками, с которыми вы начали этот бег, вы могли также учить тому, что для нас является целью. Но ввиду нестабильности и бренности земных вещей нам следует постоянно искать тех, кого любить и кем быть любимыми; ибо если мы теряем привязанность и доброту в нашей жизни, мы теряем все, что придает ей прелесть. Для меня, поистине, хотя и вырванный внезапным ударом, Сципион все еще жив и будет жить вечно. Ибо я любил добродетель этого человека, а она не познала смерти. И не только мои глаза, поскольку я всю жизнь был лично причастен к ней, никогда не упускают ее из виду: она будет сиять и потомкам с неувядаемой славой. Никто никогда не будет лелеять более благородного честолюбия или более возвышенной надежды, не считая его память и образ лучшим, что можно поставить перед своими глазами. Я заявляю, что из всех благ, которыми одарили меня судьба или природа, я не знаю ничего, что можно было бы сравнить с дружбой Сципиона. В ней я находил сочувствие в общественных делах, совет в частных; в ней же — средство проводить досуг с чистейшим наслаждением. Никогда, насколько мне известно, я не оскорбил его даже в самой малости; никогда не слышал от него слова, которое хотел бы не сказанным. У нас был один дом, один стол, один образ жизни; и мы были вместе не только на военной службе, но и в наших поездках, и в загородных уединениях. К чему говорить о нашем стремлении всегда приобретать какие-то знания, всегда чему-то учиться, на что мы тратили все часы досуга вдали от взоров мира? Если бы воспоминания и память об этом погибли вместе с человеком, я никак не смог бы вынести скорбь по тому, кто был столь тесно связан со мной в жизни и привязанности. Но эти вещи не погибли; они скорее питаются и укрепляются размышлением и памятью. Даже если предположить, что я был полностью лишен их, все же мой возраст сам по себе приносит мне немалое утешение: ведь мне осталось недолго нести эту скорбь; а все, что кратковременно, должно быть терпимо, как бы тяжело оно ни было.

Это все, что я хотел сказать о дружбе. Один совет на прощание. Примите твердое решение. Добродетель (без которой дружба невозможна) стоит на первом месте; но вслед за ней, и только за ней, величайшая из всех вещей — Дружба.

О СТАРОСТИ

Ибо я могу обратиться к тебе, Аттик, теми строками, которыми Фламинина приветствовал человек,

хотя я твердо уверен, что ты не таков, как Фламининий,

Ибо я знаю, насколько упорядочен и уравновешен твой ум, и прекрасно осознаю, что не только прозвище ты привез с собой из Афин, но и их культуру и здравый смысл. И все же мне кажется, что порой тебя до глубины души волнуют те же обстоятельства, что и меня. Утешить тебя в них — дело более серьезное, и его следует отложить до другого раза. На данный момент я решил посвятить тебе эссе о старости. Ибо от бремени надвигающейся или, по крайней мере, приближающейся старости, общей для нас обоих, я хотел бы сделать что-то, чтобы облегчить нас обоих, хотя в отношении тебя я прекрасно знаю, что ты переносишь и будешь переносить ее, как и все остальное, со спокойствием и философией. Но как только я решил написать о старости, ты сразу пришел мне на ум как человек, заслуживающий дара, которым мы оба могли бы воспользоваться. Мне самому сочинение этой книги доставило такое удовольствие, что оно не только стерло все неприятности старости, но даже сделало ее роскошной и восхитительной. Поэтому философию никогда нельзя восхвалять так высоко, как она того заслуживает, учитывая, что ее верный ученик способен проводить каждый период своей жизни с невозмутимыми чувствами. Впрочем, о других предметах я говорил много и буду говорить еще не раз: эта книга, которую я посылаю тебе, — о старости. Я вложил все рассуждение не в уста Тифона, как это сделал Аристон с острова Кос — ибо простая басня лишена убедительности, — а в уста Марка Катона, когда он был уже стар, чтобы придать моему эссе больший вес. Я изображаю Лелия и Сципиона в его доме, выражающими удивление тем, что он так легко несет свои годы, и Катона, отвечающего им. Если в этом рассуждении он покажется несколько более ученым, чем обычно бывал в своих собственных книгах, припиши это греческой литературе, к которой, как известно, он стал страстно приобщаться в старости. Но к чему больше слов? Собственные слова Катона сразу объяснят все, что я чувствую по поводу старости.

М. Катон. Публий Корнелий Сципион Африканский (младший). Гай Лелий.

2. Сципион. Много раз в разговоре с моим другом Гаем Лелием, здесь присутствующим, я выражал свое восхищение, Марк Катон, выдающейся, нет, совершенной мудростью, проявленной вами во всех отношениях, но прежде всего потому, что я заметил: старость никогда не казалась вам бременем, в то время как большинству стариков она настолько ненавистна, что они объявляют себя находящимися под тяжестью, более тяжкой, чем Этна.

Катон. Ваше восхищение легко возбудимо, кажется, мои дорогие Сципион и Лелий. Люди, конечно, у которых нет внутренних ресурсов для обеспечения хорошей и счастливой жизни, находят любой возраст обременительным. Но те, кто ищет всякого счастья внутри себя, никогда не могут считать плохим то, что природа делает неизбежным. В этой категории прежде всего стоит старость, которой все желают достичь и на которую все ворчат, когда достигают. Такова непоследовательность и неразумность Глупости! Они говорят, что она подкрадывается к ним быстрее, чем они ожидали. Во-первых, кто заставлял их тешиться иллюзиями? Ибо в каком отношении старость подкралась к зрелости быстрее, чем зрелость к детству? Во-вторых, каким образом старость была бы для них менее неприятной, если бы им было восемьсот лет, а не восемьдесят? Ибо их прошлое, как бы долго оно ни длилось, однажды миновав, не принесло бы утешения глупой старости. Посему, если вы привыкли восхищаться моей мудростью — и я хотел бы, чтобы она была достойна вашего доброго мнения и моего собственного прозвища Сапиенс, — то она действительно состоит в том, что я следую за Природой, лучшим из проводников, как за богом, и верен ее велениям. Маловероятно, если она хорошо написала остальную часть пьесы, что она была небрежна к последнему акту, как какой-нибудь праздный поэт. Но, в конце концов, какой-то «финал» был неизбежен, точно так же, как к ягодам дерева и плодам земли в полноте времени приходит период увядания и падения. Мудрый человек не будет делать из этого повод для жалоб. Восставать против природы — разве это не значит сражаться, подобно гигантам, с богами?

Лелий. И все же, Катон, вы окажете нам величайшую услугу (я осмелюсь говорить за Сципиона, как и за себя), если — поскольку мы все надеемся, или, по крайней мере, желаем стать стариками — вы позволите нам вовремя, до того как она наступит, узнать от вас, какими методами мы можем легче всего обрести силы, чтобы вынести бремя приближающейся старости.

Катон. Я сделаю это без сомнения, Лелий, особенно если, как вы говорите, это будет приятно вам обоим.

Лелий. Мы очень хотим, Катон, если вас это не затруднит, увидеть природу того предела, которого вы достигли, завершив, так сказать, долгое путешествие, в которое мы тоже должны отправиться.

3. Катон. Я сделаю все, что смогу, Лелий. Мне часто доводилось выслушивать жалобы моих современников — подобное тянется к подобному, знаете ли, согласно старой пословице, — жалобы, которые люди вроде К. Салинатора и Сп. Альбина, имевшие консульский ранг и бывшие моими ровесниками, привыкли изливать. Во-первых, что они утратили чувственные удовольствия, без которых они вообще не считали жизнь жизнью; и, во-вторых, что ими пренебрегают те, от кого они привыкли получать знаки внимания. Такие люди, как мне кажется, винят не то, что следует. Ибо если бы это была вина старости, то те же несчастья постигли бы меня и всех других людей преклонных лет. Но я знал многих из них, кто никогда не произносил ни слова жалобы на старость; ибо они были только рады освободиться от оков страсти и вовсе не чувствовали себя презираемыми своими друзьями. Дело в том, что вину за все подобные жалобы следует возлагать на характер, а не на определенный период жизни. Ибо старики, которые разумны и не сварливы и не грубы, находят старость вполне сносной: тогда как неразумие и грубость вызывают беспокойство в любое время жизни.

Лелий. Все так, как вы говорите, Катон. Но, возможно, кто-то может предположить, что именно ваши большие средства, богатство и высокое положение заставляют вас считать старость сносной: тогда как такая удача выпадает лишь немногим.

Катон. В этом есть доля правды, Лелий, но отнюдь не вся. Например, рассказывают об ответе Фемистокла в споре с неким серифийцем, который утверждал, что тот обязан своим блестящим положением репутации своей страны, а не собственным заслугам. «Если бы я был серифийцем, — сказал он, — даже я никогда не стал бы знаменитым, как и ты, если бы был афинянином». Нечто подобное можно сказать и о старости. Ибо даже философ не смог бы найти старость легкой в глубинах нищеты, а глупец не почувствовал бы в ней ничего, кроме бремени, даже будучи миллионером. Можете быть уверены, мои дорогие Сципион и Лелий, что лучшее оружие для старости — это культура и активное упражнение в добродетелях. Ибо если они поддерживались в каждый период — если человек жил не только долго, но и достойно, — то урожай, который они приносят, удивителен не только потому, что они никогда не покидают нас даже в последние дни (хотя это само по себе чрезвычайно важно), но и потому, что сознание хорошо прожитой жизни и воспоминания о многих добродетельных поступках доставляют огромное наслаждение.

4. Возьмем случай К. Фабия Максима, того самого, я имею в виду, который отвоевал Тарент. Когда я был молодым, а он старым, я был привязан к нему так, словно он был моим сверстником. Ибо серьезное достоинство этого великого человека смягчалось любезными манерами, и старость не внесла никаких изменений в его характер. Правда, он не был совсем уж стариком, когда началась моя преданность ему, но все же был уже в преклонных годах; ибо его первое консульство пришлось на год после моего рождения. Будучи совсем юношей, я отправился с ним в его четвертое консульство рядовым солдатом в экспедицию против Капуи, а на пятый год после этого — против Тарента. Четыре года спустя я был избран квестором, исполняя должность в консульство Тудитана и Цетега, в каковой год он, будучи уже глубоким стариком, выступал в поддержку закона Цинция «о дарах и вознаграждениях».

Теперь этот человек вел войны со всем пылом юности, будучи уже в преклонных годах, и своей настойчивостью постепенно измотал Ганнибала, который буйствовал во всей уверенности молодости. Как блестящи те строки моего друга Энния о нем!

Опять же, какая бдительность, какое глубокое мастерство проявил он при взятии Тарента! Именно в моем присутствии он сделал знаменитый ответ Салинатору, который отступил в цитадель после потери города: «Именно благодаря мне, Квинту Фабию, ты отвоевал Тарент». «Совершенно верно, — ответил он со смехом, — ибо если бы ты его не потерял, я бы никогда его не вернул». Не менее выдающимся он был и в гражданской жизни, чем на войне. Во время своего второго консульства, хотя его коллега не хотел предпринимать никаких действий, он сопротивлялся, сколько мог, предложению трибуна К. Фламиния разделить территорию пиценов и галлов на свободные наделы вопреки постановлению Сената. Опять же, будучи авгуром, он осмелился сказать, что все, что делается в интересах государства, делается при наилучших ауспициях, а любые законы, предложенные против его интересов, предложены вопреки ауспициям. Я был свидетелем многого, что вызывало восхищение в этом великом человеке, но ничто не поразило меня больше, чем то, как он перенес смерть своего сына — человека блестящего характера, который был консулом. Его надгробная речь над ним широко распространена, и когда мы читаем ее, есть ли философ, о котором мы не подумали бы с пренебрежением? И, по правде говоря, он был велик не только при свете дня и на глазах у своих сограждан; он был еще более выдающимся в частной жизни и дома. Какое богатство беседы! Какие веские изречения! Какое широкое знакомство с древней историей! Какое точное знание науки авгуров! Для римлянина он также обладал большой тягой к литературе. У него была цепкая память на военную историю любого рода, будь то римские или иностранные войны. И я в то время наслаждался его беседой со страстным рвением, как будто уже предчувствовал, что так оно и вышло, что когда он умрет, не останется никого, кто мог бы меня чему-то научить.

5. Какова же цель столь долгого рассуждения о Максиме? Она в том, что теперь вы видите, что старость, подобную его, нельзя добросовестно назвать несчастной. И все же правда, что не каждый может быть Сципионом или Максимом, со штурмами городов, с битвами на суше и на море, с войнами, в которых они сами командовали, и с триумфами, которые можно вспомнить. Помимо этого, существует тихая, чистая и культурная жизнь, которая порождает спокойную и мягкую старость, какой, как нам говорили, была старость Платона, умершего за своим письменным столом на восемьдесят первом году жизни; или как у Исократа, который говорит, что написал книгу под названием «Панегирик» на девяносто четвертом году жизни и прожил еще пять лет; в то время как его учитель Горгий из Леонтин прожил сто семь лет, никогда не ослабляя своего усердия и не прекращая работы. Когда кто-то спросил его, почему он согласился оставаться в живых так долго, он ответил: «Я не нахожу в старости никаких изъянов». Это был благородный ответ, достойный ученого. Ибо глупцы приписывают свои собственные слабости и вину старости, вопреки практике Энния, о котором я упоминал только что. В строках —

он сравнивает свою собственную старость со старостью породистого и успешного скакового коня. И его вы, конечно, можете хорошо помнить. Ибо нынешние консулы Тит Фламининий и Маний Ацилий были избраны на девятнадцатом году после его смерти; а его смерть произошла в консульство Цепиона и Филиппа, последнего — во второй раз: в каковой год я, будучи тогда шестидесяти шести лет от роду, выступал в поддержку Вокониева закона голосом, который был все еще силен, и с легкими, которые были все еще здоровы; в то время как он, будучи семидесяти лет, нес два бремени, считавшихся самыми тяжелыми из всех — бедность и старость, — так, что был почти доволен ими.

Дело в том, что когда я начинаю размышлять об этом, я нахожу четыре причины, по которым старость считается несчастной: во-первых, она отстраняет нас от активной деятельности; во-вторых, она ослабляет тело; в-третьих, она лишает нас почти всех физических удовольствий; в-четвертых, она является следующим шагом к смерти. Давайте, если позволите, рассмотрим силу и справедливость каждой из этих причин по отдельности.

6. СТАРОСТЬ ОТСТРАНЯЕТ НАС ОТ АКТИВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. От какой именно? Вы имеете в виду ту, что осуществляется юностью и телесной силой? Неужели нет занятий для стариков, которые все же могут проводиться интеллектом, даже когда тела слабы? Значит, К. Максим ничего не делал; ни Л. Эмилий — наш отец, Сципион, и тесть моего превосходного сына! Так и с другими стариками — Фабрициями, Куриями и Корунканиями — когда они поддерживали государство своими советами и влиянием, они ничего не делали! К старости Аппия Клавдия добавилось еще и то неудобство, что он был слеп; однако именно он, когда Сенат склонялся к миру с Пирром и готов был заключить договор, не колеблясь сказал то, что Энний запечатлел в стихах:

И так далее, в тоне самого страстного негодования. Вы знаете эту поэму, и речь самого Аппия сохранилась. Он произнес ее через семнадцать лет после своего второго консульства, причем между двумя консульствами был десятилетний интервал, а цензором он был до своего предыдущего консульства. Это покажет вам, что во время войны с Пирром он был глубоким стариком. И все же такова история, дошедшая до нас.

Поэтому нет ничего в доводах тех, кто говорит, что старость не принимает участия в государственных делах. Они подобны людям, которые сказали бы, что рулевой ничего не делает при управлении кораблем, потому что, пока часть команды взбирается на мачты, другие бегают по палубам, третьи выкачивают трюмную воду, он спокойно сидит на корме, держась за руль. Он не делает того, что делают молодые люди; тем не менее он делает то, что гораздо важнее и лучше. Великие дела жизни совершаются не физической силой, или активностью, или ловкостью тела, а рассудительностью, характером, выражением мнения. Этого старость не только не лишена, но, как правило, обладает этим в большей степени. Если только я, который в качестве рядового солдата, военного трибуна, легата и консула был занят в различных видах войны, теперь не кажусь вам праздным, потому что не участвую активно в войне. Но я предписываю Сенату, что нужно делать и как. Карфаген давно вынашивает злые замыслы, и я, соответственно, вовремя объявляю ему войну. Я никогда не перестану испытывать страх перед ним, пока не услышу, что он сровнен с землей. Славу совершения этого я молю бессмертных богов сохранить для вас, Сципион, чтобы вы могли завершить задачу, начатую вашим дедом, умершим более тридцати двух лет назад; хотя все грядущие годы будут хранить память об этом великом человеке. Он умер за год до моей цензуры, через девять лет после моего консульства, будучи избранным консулом во второй раз в мое собственное консульство. Если бы он дожил до своего сотого года, сожалел бы он о том, что дожил до старости? Ибо он, конечно, не практиковал бы быстрые марши, не бросался бы на врага, не метал бы копья издалека и не использовал бы мечи в ближнем бою — но только совет, разум и сенаторское красноречие. И если бы эти качества не были присущи нам, старшим, наши предки никогда не назвали бы свой верховный совет Сенатом. В Спарте, действительно, те, кто занимает высшие магистратуры, в соответствии с фактом фактически называются «старейшинами». Но если вы возьмете на себя труд прочитать или послушать иностранную историю, вы обнаружите, что могущественнейшие государства были поставлены в опасность молодыми людьми, а были поддержаны и восстановлены старыми. Вопрос возникает в пьесе поэта Невия «Спорт»:

Там есть длинный ответ, но вот главный момент:

Ибо, конечно, безрассудство — это признак юности, благоразумие — старости.

7. Но, говорят, память слабеет. Несомненно, если вы не упражняете ее или если вы по природе несколько туповаты. Фемистокл знал наизусть имена всех своих сограждан. Вы полагаете, что в старости он называл Аристида Лисимахом? Что касается меня, я знаю не только нынешнее поколение, но и их отцов, и их дедов. И я не боюсь потерять память, читая надгробия, согласно вульгарному суеверию. Напротив, читая их, я обновляю свою память о тех, кто умер и ушел. И, по правде говоря, я никогда не слышал, чтобы какой-нибудь старик забыл, где он спрятал свои деньги. Они помнят все, что их интересует: когда явиться по вызову в суд, деловые встречи, кто должен им денег и кому должны они. А как насчет юристов, понтификов, авгуров, философов в старости? Какое множество вещей они помнят! Старики сохраняют свой интеллект достаточно хорошо, если только они держат свои умы активными и полностью занятыми. И это касается не только людей высокого положения и великих должностей: это в равной степени относится к частной жизни и мирным занятиям. Софокл сочинял трагедии до глубокой старости; и, поскольку считалось, что он пренебрегает заботой о своем имуществе из-за преданности своему искусству, его сыновья привели его в суд, чтобы добиться судебного решения о лишении его управления имуществом на основании слабоумия — точно так же, как по нашему закону принято лишать главу семьи управления имуществом, если он его растрачивает. Тогда старый поэт, как говорят, прочитал судьям пьесу, над которой работал и которую только что сочинил, — «Эдип в Колоне» — и спросил их, считают ли они это работой человека со слабым интеллектом. После чтения он был оправдан присяжными. Заставила ли старость этого человека замолчать в своем искусстве, или Гомера, Гесиода, Симонида, или Исократа и Горгия, о которых я упоминал ранее, или основателей философских школ, Пифагора, Демокрита, Платона, Ксенократа, или позже Зенона и Клеанфа, или Диогена Стоика, которого вы тоже видели в Риме? Не является ли скорее делом всех этих людей то, что активное стремление к учебе заканчивалось только со смертью?

Но, оставив в стороне эти возвышенные занятия, я могу назвать некоторых сельских римлян из Сабинского округа, моих соседей и друзей, без присутствия которых важные сельскохозяйственные работы почти никогда не выполняются — будь то посев, сбор урожая или хранение зерна. И все же в других вещах это менее удивительно; ибо никто не настолько стар, чтобы не думать, что он может прожить еще год. Но они вкладывают свой труд в то, что, как они знают, их в любом случае не касается:

как говорит наш поэт Стаций в своих «Товарищах». И действительно, фермер, каким бы старым он ни был, не колеблясь ответил бы любому, кто спросил бы его, для кого он сажает: «Для бессмертных богов, чья воля была в том, чтобы я не просто получил эти вещи от своих предков, но и передал их следующему поколению».

8. Это замечание о старике лучше, чем следующее:

Да, и, возможно, многое, что доставляет ему удовольствие тоже. Кроме того, что касается поводов для слез, он часто сталкивается с ними в юности так же, как и в старости.

Еще более сомнительное мнение у того же Цецилия:

Наслаждение ими ближе к истине, чем неприязнь. Ибо точно так же, как старики, если они мудры, находят удовольствие в обществе молодых людей с хорошими задатками, и как старость становится менее унылой для тех, кто окружен вниманием и любим молодежью, так и молодые люди находят удовольствие в изречениях стариков, которыми они привлекаются к стремлению к совершенству. И я не замечаю, чтобы вы находили мое общество менее приятным, чем я ваше. Но этого достаточно, чтобы показать вам, насколько старость, будучи далекой от апатии и лени, является даже занятым временем, всегда что-то делающим и пытающимся, конечно, в той же природе, что и вкус каждого человека в предыдущей части его жизни. Более того, разве некоторые не пополняют свой запас знаний? Мы видим, например, Солона, хвастающегося в своих стихах, что он стареет, «ежедневно узнавая что-то новое». Или, опять же, в моем собственном случае, только будучи стариком, я познакомился с греческой литературой, которую, по правде говоря, я впитал с такой жадностью — в своем стремлении утолить, так сказать, долго продолжавшуюся жажду, — что познакомился с теми самыми фактами, которые, как вы видите, я теперь использую в качестве прецедентов. Когда я услышал, что Сократ сделал с лирой, я бы сам хотел сделать то же самое, ибо древние учились играть на лире, но, во всяком случае, я усердно работал над литературой.

9. И опять же, я теперь НЕ СКУЧАЮ ПО ТЕЛЕСНОЙ СИЛЕ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА (ибо это был второй пункт относительно недостатков старости) не больше, чем в молодости я скучал по силе быка или слона. Вы должны использовать то, что у вас есть, и чем бы вы ни занимались, делайте это со всей своей мощью. Что может быть слабее, чем восклицание Милона Кротонского? Когда в старости он наблюдал за тренирующимися атлетами, говорят, он посмотрел на свои руки и воскликнул со слезами на глазах: «Ах, ну что ж! Они теперь почти мертвы». Ничуть не больше, чем ты сам, пустомеля! Ибо никогда ты не был прославлен своим истинным «я», а только грудью и бицепсами. Секст Элий никогда не изрекал подобного замечания, ни, за много лет до него, Тит Корунканий, ни, совсем недавно, П. Красс — все они были учеными юрисконсультами в активной практике, чье знание своей профессии сохранялось до последнего вздоха. Я боюсь, что оратор действительно теряет энергию от старости, ибо его искусство — это не только дело интеллекта, но и легких, и телесной силы. Хотя, как правило, этот музыкальный звон в голосе даже приобретает блеск определенным образом по мере того, как человек стареет — конечно, я его еще не потерял, и вы видите мои годы. И все же, в конце концов, стиль речи, подходящий для старика, — это спокойный и неэмоциональный, и часто случается, что сдержанная и спокойная подача красноречивого старика обеспечивает внимание. Если вы сами не можете достичь этого, вы все равно могли бы наставлять Сципиона и Лелия. Ибо что может быть очаровательнее старости, окруженной энтузиазмом юности? Неужели мы не позволим старости даже силы учить молодых, тренировать и оснащать их для всех обязанностей жизни? И что может быть более благородным занятием? Со своей стороны, я привык считать Публия и Гнея Сципионов и ваших двух дедов, Л. Эмилия и П. Африканского, счастливыми людьми, когда видел их в компании молодых дворян. И не следует считать учителей изящных искусств иначе как счастливыми, как бы ни ослабели и ни отказали их телесные силы. И все же та же самая неудача телесных сил чаще вызывается пороками юности, чем старости; ибо распутная и невоздержанная юность передает тело старости в изношенном состоянии. Кир Ксенофонта, например, в своей речи, произнесенной на смертном одре и в очень преклонном возрасте, говорит, что никогда не замечал, чтобы его старость стала слабее, чем была его юность. Я помню, как мальчиком, Луция Метелла, который, будучи избранным Великим понтификом через четыре года после своего второго консульства, занимал эту должность двадцать два года, наслаждаясь такой превосходной силой тела в самые последние часы своей жизни, что не скучал по своей юности. Мне не нужно говорить о себе; хотя это, действительно, манера старика, и она обычно прощается моему возрасту. Разве вы не видите у Гомера, как часто Нестор говорит о своих собственных достоинствах? Ибо он жил в течение третьего поколения; и у него не было причин бояться, что, говоря правду о себе, он покажется либо слишком тщеславным, либо болтливым. Ибо, как говорит Гомер, «с его губ текла речь слаще меда», для чего сладкого дыхания ему не требовалось никакой телесной силы. И все же, в конце концов, знаменитый предводитель греков нигде не желает иметь десять человек, подобных Аяксу, но подобных Нестору: если бы он мог получить их, он не сомневается, что Троя вскоре падет.