«Племенной обычай в англо-саксонском праве»

Manentes and tributarii of Egbert.

Хотя, следовательно, мы обязаны связывать стоимость клятв, исчисляемую столькими-то гайдами, с гайдами, которые были семейными владениями, или, как называет их Эгберт, manentes и tributarii, первоначальное значение этой связи должно быть найдено в племенных концепциях.

Кажется совершенно ясным, что, говоря, что клятва двенадцати-хиндного человека была клятвой в 120 гайд, а керла, предположительно, в 20 гайд, мы еще не обязательно нащупали реальный ход мысли, лежащий в основе связи между клятвами и гайдами. Ибо абсурдно думать, что двенадцати-хиндный человек мог претендовать на занятие или владение 120 гайдами или семейными владениями, или керл — 20 гайдами. Они не могли сделать ничего подобного. Керл, во всяком случае в более поздние времена, который имел двух-хиндный вергельд, был «керлом, который сидит на gafol-земле» — gafol-gelda на чьей-то еще земле. А для правнука керла, который поднялся до пяти гайд, постоянное владение пятью гайдами было достаточным, чтобы квалифицировать его для sithcund-статуса, стоящего вергельда в 1200 шиллингов или 2000 тримсов.

Вопрос, следовательно, нуждается в более тщательном изучении, если мы хотим правильно понять значение, лежащее в основе различия между двух-хиндным и двенадцати-хиндным социальным статусом.

Давайте тогда в первую очередь попытаемся понять значение слова hynde, которое придает различию между двух-хиндным и двенадцати-хиндным его важное значение.

The meaning of ‘hynden.’

Слово, отделенное от своей приставки, по-видимому, встречается только в двух местах в Законах. Оно встречается впервые в важном пункте Законов Ине. И еще раз оно встречается в Законах Этельстана, в «Judicia Civitatis Londoniæ» (Лондонских судебных постановлениях). Слово, которое встречается снова в англосаксонских законах после интервала более чем в два столетия, может и, возможно, должно было иметь хорошо известное первоначальное значение как юридический термин, хотя оно больше нигде не встречается в англосаксонской литературе.

The set of oath-helpers.

В ст. 54 Ине слово используется дважды. Первая часть пункта, которая уже была процитирована, выглядит следующим образом:—

(54) Тот, кто обвиняется в werfæhthe [убийстве человека] и желает отрицать убийство под присягой, тогда в hynden должна быть одна королевская клятва в xxx гайд, как для гезит-манского человека, так и для керльского человека, кем бы он ни был.

В этом первом упоминании hynden слово должно означать группу соприсяжников, поддерживающих своего сородича своими клятвами, и пункт устанавливает правило, что в каждой такой группе соприсяжников в случае «убийства» должна быть «королевская клятва в тридцать гайд». Но что это за королевская клятва в тридцать гайд, которая должна быть в hynden соприсяжников как двух-хиндного, так и двенадцати-хиндного человека в случае убийства человека?

The 30 hides oath of the King’s thane.

В Соглашении между Альфредом и Гутрумом есть пункт, уже процитированный, непосредственно следующий за утверждением вергельдов датчанина и англичанина и декларацией, что они должны быть «равноценными», который кажется почти повторением пункта в Законах Ине, но без использования слова hynden.

(3) Если королевский тэн обвиняется в убийстве человека, если он намерен оправдаться присягой, пусть сделает это с двенадцатью королевскими тэнами, и если обвиняется человек меньший, чем королевский тэн, пусть оправдается с одиннадцатью своих равных и с одним королевским тэном.

Мы видели, что тэн короля упоминается в Законах Ине (разд. 45) и что его социальное положение было значительно выше, чем у обычного gesithcundman. Штраф (bot) за его burg-bryce составлял шестьдесят шиллингов — то есть ровно посередине между штрафом элдормена в восемьдесят шиллингов и штрафом gesithcundman, владеющего землей, в тридцать пять шиллингов.

Таким образом, клятва тэна короля, по-видимому, и есть то, что подразумевается под клятвой короля в тридцать гайд в Законах Ине. Но если клятва тэна короля в тридцать гайд является клятвой сословия, стоящего выше, чем gesithcundman, то как может клятва последнего составлять 120 гайд — то есть быть в четыре раза ценнее, чем клятва его вышестоящего лица, тэна короля?

На первый взгляд эти два утверждения кажутся противоречивыми, но при размышлении от этого столкновения, кажется, исходит искра света. Клятва тэна короля в данном случае — это лишь одна клятва в составе hynden из двенадцати соприсяжников, поддерживающих человека с вергельдом в двенадцать или две сотни (twy-hynde). Когда самого тэна короля обвиняли в убийстве, более поздний закон гласил, что он должен оправдаться клятвами двенадцати тэнов короля. Полная клятва всей hynden, его самого и его соприсяжников, была бы, следовательно, эквивалентна клятве в 360 гайд — то есть в три раза ценнее, чем клятва в 120 гайд — не можем ли мы теперь сказать? — двенадцати соприсяжников, образующих hynden у gesithcundman.

The single oath of the twelve-hyndeman was of 10 hides.

Официальное положение тэна короля было достаточным основанием для трехкратной ценности его клятвы и отдельных клятв его hynden. И если клятва в 120 гайд двенадцатисотенного человека (twelve-hyndeman) является полной клятвой его самого и его hynden соприсяжников, то его единичная клятва была бы клятвой в десять гайд, что гораздо более разумно. Аналогия была бы полной, если бы не необходимость включения в hynden gesithcundman клятвы тэна короля в тридцать гайд; но это, возможно, было добавлено позже. Упоминание об этом в законе Ине само по себе является косвенным доказательством того, что это было новое и дополнительное требование, выходящее за рамки того, что изначально требовал обычай Уэссекса.

The oath of himself and oath-helpers was of 120 hides.

Таким образом, до сих пор кажется вполне ясным, что клятва в 120 гайд двенадцатисотенного человека была двенадцатикратной клятвой его самого и его hynden соприсяжников, каждый из которых, подобно ему самому, давал клятву в десять гайд.

The oath-helpers were kinsmen.

Придерживаясь, таким образом, значения hynden как группы соприсяжников, нам далее следует помнить, что соприсяжники были, естественно, сородичами, представлявшими род убийцы и их ответственность за вергельд убитого, если убийцей был их сородич, и в силу этого соображения мы снова возвращаемся к племенному обычаю.

The twy-hyndeman and leysing’s want of kindred.

И когда в Соглашении между Альфредом и Гутрумом мы видим, что «керл, сидящий на gafol-land» (земле, облагаемой оброком), поставлен в то же положение, что и норвежский «leysing» или недавно ставший свободным человек, чей род был неполным, хотя и расширялся с каждым поколением, нам кажется, что нас снова наводят на мысль, что положение twy-hynde саксонского керла также могло изначально иметь отношение к его неполному роду.

Когда далее, в уже процитированном примечательном фрагменте, мы видим, как саксонский керл сам поднимается по социальной лестнице, получая землю «для королевской utware» (службы), имея «кольчугу, шлем и меч с позолотой» и неся прямую службу королю, пока, наконец, после того как его внук унаследовал эту землю, правнуки не становятся sithcund-рода с вергельдами в двенадцать сотен, подозрение все сильнее склоняется в сторону племенных правил рода. Ибо это выглядит так, будто мы наблюдали процесс роста рода в данном случае до тех пор, пока не было достигнуто состояние sithcund и не была сформирована полная hynden, тем самым превратив twy-hynde в двенадцатисотенного человека.

Leysing, как мы узнали из норвежских законов, будучи недавно освобожденным рабом, поначалу не имел свободнорожденных сородичей, от которых он мог бы наследовать или которые могли бы наследовать от него. У него не было никого из сородичей, кто мог бы присягнуть за него или сражаться за него, пока у него не появлялись сыновья и внуки. В течение трех поколений потомки оставались leysing. И хотя за это время вокруг них могло вырасти достаточно сородичей, чтобы присягнуть за них, их клятвы все равно могли считаться менее ценными, чем клятвы hauld, каждый из соприсяжников которого имел за спиной полный род для поддержки. Потребовалось еще три поколения, чтобы поставить leysing в это положение.

The full oath of a man with 12 oath-helpers of full kindred twelve-hynde.

Возможно, тогда в этом вопросе о неполном и полном роде кроется принцип племенного обычая, изначально лежащий в основе терминов twelve-hynde и twy-hynde. Клятва полной ценности по племенному обычаю была бы клятвой человека с полным родом, то есть с двенадцатью hyndens, каждая из которых состояла из полного рода, за его спиной. Только при поддержке полного рода его защита была полной, потому что без этого он не мог обеспечить полную клятву из двенадцати достаточно влиятельных и могущественных соприсяжников. Если он мог потребовать от своего рода такой клятвы, то его вполне могли считать двенадцатисотенным человеком, поскольку такая клятва практически означала, что в случае необходимости он имел поддержку и защиту двенадцати hyndens сородичей.

На первый взгляд это может показаться излишне большим требованием, если рассматривать клятву только как способ оправдания человека от обвинения в убийстве. Но возвращаясь к племенному обычаю, оно уже не кажется слишком большим, если рассмотреть альтернативу. Альтернативой было испытание (ордалия) и, в случае неудачи при проверке невиновности, кровная месть или выплата вергельда, как мы видели, обычно в сто голов скота. В любом случае убийца был бессилен, если был один. Он был могущественен только тогда, когда за его спиной стоял полный род, связанный узами родства и племенным обычаем, во-первых, присягнуть за него вместо того, чтобы его подвергли испытанию, а во-вторых, сражаться за него или помочь ему найти сто голов скота, необходимых для откупа от кровной мести, согласно пословице «Откупись от копья или неси его». В любом случае полнота его рода была мерой силы защиты, стоявшей за ним.

The oath of the ceorl worth only one sixth of that of the twelve-hyndeman and thus only twy-hynde.

Twy-hyndeman, рассматриваемый как leysing или освобожденный раб, не находился бы в таком сильном положении. Его социальный статус, вытекающий из его неполного рода, должен быть низким. Если бы он убил двенадцатисотенного человека, с точки зрения кровной мести он был бы беспомощен. Род двенадцатисотенного человека, убитого им, не мог бы удовлетвориться просто убийством низшего по статусу. Племенной обычай континентальных саксов позволял мстить за убийство, совершенное рабом, семью рабами. Согласно мерсийскому обычаю, как мы видели, было установлено, что клятва керла должна считаться равной одной шестой части клятвы двенадцатисотенного человека, потому что жизнь шести керлов считалась эквивалентной в вопросе мести жизни одного двенадцатисотенного человека. И таким образом может быть, что в случае убийства его клятва и клятва его соприсяжников, все низшей ценности, по англо-саксонскому обычаю стали считаться в сравнении с клятвой человека полного рода стоящими только «двух hyndens» против его двенадцати.

В другом отрывке, где встречается слово «hynden», оно не имеет столь отчетливого значения «соприсяжники». Оно не используется в связи с убийством или вергельдами, но все же его использование и значение поучительны.

The hynden-men of the city frith-gegildas.

Использование этого слова в «Judicia Civitatis Lundoniæ» связано с организацией «frith-gegildas» для предотвращения и наказания за кражу. Эти «frith-gegildas» были группами или «hyndens» с общей казной. И взносы должны были делаться для общего блага. В восьмой статье было постановлено, что hynden-men должны собираться каждый месяц, по двенадцать человек на общую трапезу. «И если случится, что какой-либо род будет столь силен и столь велик внутри страны или вне ее, будь то xii-hynde или twy-hynde, что они откажут нам в нашем праве и встанут на защиту вора, чтобы мы все вместе поехали туда с ривом, в чьем “manung” это может быть».

Эти hyndens не были непосредственно группами сородичей и соприсяжников, но они были искусственными группами, сформированными и связанными залогом для взаимной защиты, и использование слова «hynden» в этом смысле знаменательно. Существовали hyndens соприсяжников по племенному обычаю, а теперь в городе формировались hyndens frith-gegildas для взаимной защиты от могущественных родов за пределами их города, которые имели обыкновение защищать воров от правосудия.

Это был способ, по-видимому, которым в городах находили замену отсутствующим родам. И со временем эти искусственные hyndens gegildas или congildones, несомненно, в некоторой мере заняли место hyndens сородичей как в случаях убийства, так и в случаях кражи.

Wealth and fullness of kindred often concurrent.

Естественно, с течением времени владение собственностью и социальный статус постепенно заняли бы место полноты рода, и оба элемента статуса легко ассоциировались бы вместе в общем представлении. Ценность клятвы человека все больше зависела бы от количества гайд земли, которыми он, как считалось, владел, или за которые он нес ответственность перед «королевской utware».

Если мы можем следовать переводу Шмида «utware» как «Heerbann» и представить себе керла, который поднялся до социального положения человека с родом и имеющего пять гайд для королевского gafol, с его кольчугой, шлемом и мечом с позолотой, приходящего по призыву короля в фирд с таким-то количеством последователей, будь то сородичи или арендаторы, с пяти гайд, находящихся под его началом, и таким образом становящегося «gesithcund» в отношении королевской службы, тогда была бы сила в последующей статье, которая гласит, что, хотя он приобрел род, кольчугу, шлем и меч с позолотой, все же если у него нет этой земли, он все еще лишь керл.

Сила, мощь и статус человека по-прежнему зависели бы от сочетания двух элементов, и с обоими пришлось бы считаться. Уже был процитирован отрывок, в котором допускается возможность того, что род становится настолько могущественным — magna et fortis — что бросает вызов закону короля и защищает вора. Существует другой отрывок, касающийся нарушений мира в Кенте, в котором два источника этой силы неповиновения упоминаются вместе. Опасный человек может быть либо столь богат, либо принадлежать к столь великому роду, что его нельзя было наказать — «adeo dives vel tantæ parentelæ ut castigari non possit».

VI. КЛАССЫ GESITHCUND И CEORLISC В ИХ СВЯЗИ С ЗЕМЛЕЙ.

Продолжая вопрос о разделении классов, упомянутый в Законах Ине, мы переходим теперь к рассмотрению наиболее заметного различия, которое проходит через статьи Законов, а именно различия между gesithcund и ceorlisc.

Грубо говоря, эти два различия, возможно, постепенно все больше и больше означали одно и то же. Как правило, несомненно, во времена короля Ине люди ceorlisc были twy-hynde, а люди gesithcund — двенадцатисотенными.

The unit of 10 hides of land.

Тот же самый класс, который, если смотреть с точки зрения вергельда, обладал полнотой рода и двенадцатисотенной клятвой, при взгляде с другой точки зрения был gesithcund, то есть более или менее непосредственно на службе у короля и принадлежал к официальному и землевладельческому классу. Так что ценность клятвы как двенадцатисотенных, так и gesithcund людей могла легко ассоциироваться с территориальной единицей в десять гайд земли.

Теперь, факт связи ценности клятвы с десятью гайдами земли является довольно хорошим доказательством того, что для практических целей и в обычном употреблении владение десятью гайдами рассматривалось так или иначе как типичная единица владения класса gesithcund или землевладельческого класса. В этом предположении нет ничего нового, но отсутствие новизны не умаляет его ценности. И рассмотрение с племенной точки зрения изолированных отрывков в Законах Ине, касающихся этого типичного владения в десять гайд, возможно, прольет дополнительный и полезный свет на положение класса gesithcund.

Хотя мы говорим о классе gesithcund как почти эквивалентном землевладельческому классу, очевидно, что было бы неправильно считать каждого gesithcundman землевладельцем. Внимание уже было обращено на следующую статью:

(51) Если gesithcundman, владеющий землей, пренебрегает фирдом, пусть заплатит 120 шиллингов и лишится своей земли. Тот, кто не владеет землей — 60 шиллингов, человек ceorlisc — 30 шиллингов в качестве fyrd-wite.

Gesithcundman, не владеющий землей, может быть либо тем, кто лишился своей земли, либо младшим членом класса, еще не достигшим положения землевладельца, но при этом являющимся gesithcund по рождению.

Не следовало бы также позволять современным представлениям о землевладении проникать в этот вопрос настолько, чтобы заставлять нас рассматривать класс gesithcund и землевладельческий класс как класс землевладельцев в современном смысле. Если типичное владение в десять гайд — это владение gesithcundman, мы, возможно, должны рассматривать его скорее как gesith короля, введенного во владение десятью гайдами в качестве управляющего, чем как нечто вроде абсолютного их владельца.

Ten hides the unit for food rents to the chieftain or King.

Типичное владение в десять гайд, возможно, можно с пользой рассматривать с фискальной точки зрения как единицу для целей получения дохода, в то время, когда этот доход по племенному обычаю состоял главным образом из продовольственных оброков, выплачиваемых натурой для нужд короля или вождя.

Статья 70 Законов Ине подробно фиксирует продовольственный оброк с «десяти гайд» «на прокорм» (to fostre) или «на содержание» (on feorm).

Если единица в десять гайд не была обычной единицей для этих продовольственных оброков в королевских владениях, почему детали продовольственного оброка с десяти гайд были сделаны предметом такой отдельной статьи?

Land grants of 10 hides.

Опять же, если мы обратимся к дарениям, сделанным королем Ине монастырям, они становятся понятными, если понимать, что в их основе лежит система управления королевскими владениями в единицах и кратных десяти гайдам. Когда Ине жалует Альдхельму, тогдашнему аббату Малмсбери, «45 cassati» в графстве Уилтс, выясняется, что дар состоит из групп «manentes» в четырех разных местах. И группы состоят из 5, 20, 10 и 10. Когда Ине делает дар аббату Бернальду земли в Сомерсетшире, он состоит из трех групп по 20, 20 и 20 cassati или manentes из трех разных поместий. И когда он делает подобный дар Гластонбери, он состоит из 10, 10, 20, 20 гайд и одной гайды в пяти разных местах в Сомерсетшире.

Так же, когда Беда упоминает пожертвования короля Осви аббатисе Хильде в виде 12 possessiuncula terrarum, он добавляет, что шесть из них находились в провинции Дейра, а шесть — в Берниции, и что каждая из них состояла из 10 familiæ, так что всего их было 120.

Теперь кажется, что подобно тому, как элдормены были поставлены над графствами, gesithcund люди могли быть поставлены над меньшими единицами в 10 гайд или кратными 10 гайдам, владея ими как lænland (землей на правах аренды), не только за оказанные услуги, но и с некоторыми видами подчиненных официальных или даже судебных функций.

Official position of the gesithcundman.

Шмид давно отметил, что переводчик Беды в шести отрывках перевел латинское comes как «gesith» или «gesithcundman». Это, по-видимому, подразумевает, что его положение было в некотором смысле официальным, действительно подчиненным положению элдормена, как мы также можем узнать от переводчика Беды. Ибо, хотя он переводит «villa comitis» Беды как «дом gesith’а» («gesith’s hus»), он переводит «villa regis» как резиденцию элдормена короля («botl cyninges ealdor»).

Мы обнаружили в разд. 45 Законов короля Ине, процитированном выше, что burg-bryce gesithcundman’а составлял тридцать пять шиллингов, в то время как burg-bryce элдормена — восемьдесят шиллингов. И все же, хотя он был низшим должностным лицом в иерархии, было значимо, что его называли вместе с королем, элдорменом и тэном короля как имеющего burg-bryce, согласно которому он должен был совершить законное отрицание (ansacan).

Исключение из этой статьи о burg-bryce классов, стоящих ниже него, по-видимому, отмечает, что, хотя даже человек ceorlisc — то есть даже gafol-gelda или gebur — отвечал за мир внутри своего «flet» (жилища) и получал fight-wite (штраф за драку), когда он нарушался дракой в нем, gesithcundman принадлежал к классу с некоторого рода дополнительной юрисдикцией, выходящей за рамки той, которая прилагалась к каждому человеку, чья усадьба по долгому племенному обычаю была священным участком.

His judicial and magisterial duties.

И в Законах Ине есть статья, которая, по-видимому, относится к чему-то вроде судебных обязанностей gesithcundman’а, ибо она показывает, что пренебрежение ими, приведшее к тому, что тяжба, которую он должен был урегулировать, была перенесена в более высокий суд — перед элдорменом или королем — лишало его права на долю в «wite-ræden», какими бы они ни были, относящимися к тяжбе.

Gif gesiðcund mon þingað wið cyning oþþe wið kyninges ealdormannan for his inhiwan oþþe wið his hlaford for þeowe oþþe for frige nah he þær nane witerædenne se gesið forþon he him nolde ær yfles gestieran æt ham.

(50) Если gesithcundman имеет тяжбу с королем или с элдорменом короля из-за своих домочадцев, или со своим господином из-за раба или свободного; он (gesith) не должен иметь там никакой «witeræden», потому что он не хотел исправить его (домочадца) от его злых дел дома.

То, что он должен был выполнять особые обязанности в связи с «фирдом», было показано не только тем, что одной из квалификаций статуса gesithcund было наличие кольчуги, шлема и меча с позолотой, но также fyrd-wite в 120 шиллингов и потерей земли, если он пренебрегал фирдом.

His duty to secure the King’s gafol from his land.

То, что он был поставлен в свое земельное положение на условиях, обеспечивающих управление землей для обеспечения королевского gafol, показано следующими статьями, которые, по крайней мере, в отношении одного важного пункта указывают на то, что от него ожидалось, и далее предполагают, что были основания опасаться, что иногда он мог быть склонен оставить свой пост, не выполнив условия, на которых удерживалась его земля.

Be gesiðcundes monnes fære.

Если gesithcund уходит [с земли].

Gif gesiðcund man fare þonne mot he habban his gerefan mid him ⁊ his smið ⁊ his cild-festran.

(63) Если gesithcundman уходит, то он может взять с собой своего рива [?], кузнеца и свою кормилицу.

Seþe hæfð xx hida se sceal tæcnan xii hida gesettes landes þonne he faran wille.

(64) Тот, кто имеет 20 гайд, он должен показать 12 гайд geset-земли, если он хочет уйти.

Seþe hæfð x hida se sceal tæcnan vi hida gesettes landes.

(65) Тот, кто имеет 10 гайд, должен показать 6 гайд geset-земли.

Seþe hæbbe þreo hida tæcne oðres healfes.

(66) Если он имеет три гайды, пусть покажет полторы.

He must settle tenants on the land.

Эти статьи очень ясно предполагают, что gesithcundman’у были доверены десять гайд или двадцать гайд, или иногда меньшее число, под особым обязательством обеспечивать продовольственный оброк путем поселения арендаторов на земле.

Method of settling gafol-geldas and geburs on yardlands.

Перейдем, таким образом, к тому, какие доказательства предоставляют Законы Ине относительно обычного метода поселения арендаторов на земле.

Самые следующие разделы после только что процитированных таковы:—

Be gyrde londes.

О ярдовой земле (yardland).

Gif mon geþingað gyrde landes oþþe mære to ræde-gafole ⁊ geereð, gif se hlaford him wile þ land aræran to weorce ⁊ to gafole, ne þearf he him onfon gif he him nan botl ne selð. ⁊ þolie þara æcra.

(67) Если человек договаривается о ярдовой земле или большем за gafol (оброк) и пашет ее, если господин хочет повысить землю до работы и до gafol, он не обязан брать ее на себя, если он [господин] не дает ему botl (жилище), и пусть он отдает (?) акры.

Gif mon gesiðcundne monnan adrife, fordrife þy botle, næs þære setene.

(68) Если человек изгоняет gesithcundman’а, пусть он будет изгнан из botl, а не из setene.

The yardland was the usual holding of the gebur, with a pair of oxen.

Двигаясь от известного к неизвестному, в предыдущем томе мы обнаружили, что при системе полеводства с открытыми полями гайда во время переписи «Книги Страшного суда» и ранее, как правило, считалась содержащей четыре виргаты или ярдовые земли, и что, насколько это касалось пахотной земли, каждая ярдовая земля была, так сказать, связкой из около тридцати разбросанных полос или акров. Прослеживая ярдовую землю дальше назад, интересный момент был получен из документа десятого века, известного как «Rectitudines &c.», что «в некоторых регионах» обычай при наделении ярдовой землей арендатора, называемого «gebur», состоял в том, чтобы дать ему вместе с его ярдовой землей в land-setene семь уже засеянных акров и пару волов, и некоторые другие вещи теоретически в качестве займа, так что после смерти gebur’а все возвращалось господину, хотя на практике владение и land-setene, несомненно, продолжались для его преемника при уплате «рельефа» (налога на наследство). И эта система поселения gafol-geldas и geburs, или как бы таких арендаторов ни называли на местах, на ярдовых землях, по-видимому, является той, на которую ссылаются в Законах Ине. Статьи, косвенно упоминающие gafol-geldas, geburs и ярдовые земли, таким образом, становятся понятными и важными в свете более поздних свидетельств. Это я пытался показать в предыдущем томе.

The hide of four yardlands agricultural.

Теперь, эта система поселения арендаторов на ярдовых землях путем выделения каждому пары волов, так что четверо из них могли объединиться для формирования общего плужного упряжки гайды, очевидно, относится к тому времени, когда сельское хозяйство стало достаточно важным для того, чтобы единица занятия, а значит, и уплаты gafol и услуг, была в целом сельскохозяйственной, а не скотоводческой. Но хотя гайда, таким образом, кажется связанной в Законах Ине главным образом с пахотным земледелием, из этого не следует, что она всегда была таковой повсюду. Слово «гайда» могло изначально применяться к владению, посвященному больше выпасу скота, чем выращиванию зерна.

Примечательный документ, который был назван «Племенная гайда» (The Tribal Hidage), на значение и дату которого открыл нам глаза г-н У. Дж. Корбетт, показывает, что за сорок или пятьдесят лет до даты Законов Ине вся Англия, тогда подвластная англосаксам, была, как мы бы сказали, оценена в гайдах согласно своим племенам или mægthes, возможно, для фискальных целей власти бретвальды. И представляется вероятным, что под общим обозначением гайд должны были быть включены как скотоводческие, так и сельскохозяйственные единицы для продовольственных оброков. Это, по-видимому, указывается тем фактом, что гайды и виргаты скотоводческих районов Западного Уэльса в «Exon Domesday book» во много раз больше, чем в других частях Англии, и сильно различаются по площади.

In pastoral districts co-aration of the waste.

В скотоводческих или пастбищных районах, недавно завоеванных у Западного Уэльса, ранний племенной обычай, скорее всего, сохранился бы. И вполне могла существовать некоторая преемственность в методах племенного сельского хозяйства. Судя по тому, что мы знаем из кимрских кодексов, возможно, еще не было постоянного деления полей на полосы и виргаты, а скорее совместная пахота (co-aration) таких частей пустошей каждый год, которые соответствовали потребностям соплеменников.

The team of 8 oxen said not to be German.

Система сельского хозяйства с открытыми полями была в своих основных принципах и главных методах общей для германских и кельтских племен. Но нам говорят, что германцы ничего не знали о кооперативной пахоте и упряжке из восьми волов, на которой так ясно основывалась сельскохозяйственная гайда Англии. За упряжкой из восьми волов мы должны обратиться к кимрским кодексам и практике на острове Мэн и в Шотландии. Это было общим для этих кельтских регионов, даже в деталях — ярмо из четырех волов в ряд и погонщик, идущий задом наперед перед упряжкой. В таком вопросе, как метод пахоты, вполне могла существовать преемственность.

Нам кажется, что мы видим в Законах Ине процесс перехода от племенной формы системы открытых полей — совместной пахоты пустошей — к более фиксированным формам оседлого и постоянного сельского хозяйства.

The allotment of stock and homestead by the lord to the gebur was the basis of the tenancy.

Таким образом, не натягивая аналогии слишком сильно, можно обнаружить корень племенного обычая даже в системе поселения geburs на ярдовых землях. Нечто очень похожее практиковалось на континенте по римскому обычаю. Но случай ветерана, которому в качестве снаряжения давали пару волов с семенами двух видов, лишь частично напоминал случай gebur’а. В случае с gebur’ом снаряжение из волов оставалось в теории собственностью господина и возвращалось ему после смерти арендатора. Это был существенный момент, который создавал полузависимую аренду. Вместе с усадьбой шло «setene» или снаряжение и соответствующее обязательство не только gafol, но и недельной работы, и из особых отношений, так установленных, в Западном Уэльсе, как и в самом Уэльсе и Ирландии, очень легко могла вырасти доктрина, что после продолжения этого в течение четырех поколений арендатор становился adscriptus glebæ (прикрепленным к земле).

Распределение скота ирландским вождем формировало, как мы видели, в скотоводческом, а не сельскохозяйственном сообществе традиционную связь между ним и его арендаторами, будь то соплеменники или чужеземцы. Кимрский вождь рода следовал почти той же традиционной практике, когда давал молодому соплеменнику по достижении им возраста четырнадцати лет его da (или надел скота) для его содержания, тем самым устанавливая отношения «человека и рода» между ним и вождем.

Те же племенные принципы, более того, применялись к чужеземцам как в Ирландии, так и в Уэльсе. Ирландский «fuidhir», таким образом поселенный на земле вождя, становился, как мы видели, после четырех поколений adscriptus glebæ, и так же поступал Aillt или Alltud, поселенный на земле кимрского вождя. И то же количество поколений прикрепляло nativus к земле по раннему шотландскому праву.

Теперь, если по племенному обычаю это было так, не стоит удивляться, что в недавно завоеванных районах Западного Уэльса или в целом в Уэссексе во времена короля Ине, когда расширение сельского хозяйства было насущной необходимостью, нечто вроде той же традиционной системы должно было продолжаться или снова естественно войти в употребление, создавая нечто вроде того же рода зависимости одного класса от другого.

This system of settlement very general.

Необходимо отметить, что этот метод поселения арендаторов на ярдовых землях со снаряжением из пары волов и т. д. был более или менее общим, потому что в последнее время в нем возникли сомнения. Его распространенность как обычая основывается не только на свидетельстве «Rectitudines», но и на нескольких случайных упоминаниях о нем в различных и отдаленных источниках.

Kent.

Например, в завещании рива по имени Абба из Кента (около 833 г. н.э.) есть дар «половины swulung» — то есть того, что в другом месте было бы описано как половина гайды — и с этой землей должны были идти четыре вола, две коровы и пятьдесят овец, то есть два вола, одна корова и двадцать пять овец на каждый gioc или ярдовую землю.

Glastonbury.

И опять же, инквизиция Гластонбери (1189 г. н.э.) описывает держателя ярдовой земли почти в тех же терминах, что использовались в «Rectitudines» при описании gebur’а. Сказано, что он держит ярдовую землю за 32 пенса (вероятно, 1 пенс за акр), и каждый понедельник он должен пахать пол-акра и боронить его, и он работает каждый день в неделю, кроме воскресенья. Он имеет от своего господина одну телку (averum) и двух волов, и одну корову, и семь акров засеянного зерна, и три акра овса (для начала) — всего десять акров засеянных — и шесть овец, и одного барана. Король Ине делал дарения земли, как мы видели, Гластонбери, и интересно обнаружить, что обычай предоставления двух волов, одной коровы и шести овец на ярдовую землю, как описано в «Rectitudines», все еще продолжался в Западном Уэльсе через пятьсот лет после времени Ине в поместьях аббатства.

Winchester.

Возьмем снова хартию MLXXIX, упомянутую Кемблом (i. p. 216). Эта хартия показывает, что епископ Винчестера (902 г. н.э.) сдал в аренду пятнадцать гайд земли родственнику епископа, требуя, чтобы он поселил там (inberthan) людей, которые были бы прикреплены (hamettan) к месту. У него самого были «hamet» Луфе и ее трое детей, и Лухан и его шестеро детей, и они должны были оставаться на земле, кто бы ею ни владел. Были также три witetheows bur bærde и еще три theow bærde, принадлежавшие епископу, с их потомками (and hire team). На эту дату поселение новых арендаторов (не можем ли мы сказать?) некоторых из них как geburs, а некоторых как theows все еще продолжалось в Уэссексе в 902 г. н.э.

Совершенно верно, что держатели этих ярдовых земель не везде всегда описываются как geburs. Но мы имеем дело с вещью, а не с названием. Слово gebur, однако, имело гораздо более широкое применение, чем только в одной или двух местностях.

Tyddenham.

Не только в «Rectitudines» упоминаются gebur и его услуги. В поместье Тидденхэм короля Эдви на «geset-land» были «geburs» с ярдовыми землями (gyrdagafollandes) — как упоминалось в предыдущем томе (стр. 150). И могут быть приведены другие примеры.

Shaftesbury. Hatfield.

В завещании Винфлед есть упоминание о землях в Шафтсбери и «geburs, которые сидят на тех gafol-землях» (þara gebura di on þam gafollandes sittað). И как косвенное доказательство того, что geburs со временем становились adscripti glebæ, стоит помнить, что в начале одиннадцатого века монахи Или в связи со своим поместьем Хэтфилд вели запись детей geburs в своем поместье, которые вступили в брак с другими из соседних поместий, чтобы они не упустили их из виду и свои права на них. И важность, с которой относились к их правам, подчеркивается тем фактом, что запись велась на обороте древней копии Евангелий, принадлежавшей, по-видимому, алтарю Св. Этельдреды.

Теперь, если таковыми отчасти были отношения между gesithcundman’ом и арендаторами ярдовых земель его «geset-land», возникающие из распределения или займа скота, не может ли нечто подобное лежать в корне отношений между самим gesithcundman’ом и королем? Господином, каким бы он ни был над своими ceorlisc gafol-geldas, не был ли сам gesithcundman слугой короля, присматривающим за королевским gafol, своего рода посредником, привязанным к своему посту с элдорменом над ним в иерархии королевской службы, рискующим потерять свою землю, если он пренебрегал своим долгом?

How far the gebur was adscriptus glebæ.

Это интересный вопрос, насколько класс ceorlisc был adscripti glebæ по Законам Ине, но когда мы пытаемся это выяснить, мы обнаруживаем, что оба класса, по-видимому, находятся под некоторым ограничением в отношении «ухода» (fære). Если gesithcundman «fare» (уходит), мы видели, при каких ограничениях это должно происходить. Существует другая статья, которая имеет дело со случаем лиц, которые должны «fare» без разрешения своих господ.

Gif hwa fare unaliefed fram his hlaforde oþþe on oðre scire hine bestele ⁊ hine mon geahsige fare þær he ær wæs ⁊ geselle his hlaforde lx scill.

(с. 39) Если кто-либо уходит от своего господина без разрешения или крадется в другое графство и он будет обнаружен, пусть идет туда, где он был раньше, и заплатит своему господину 60 шиллингов.

Рассматриваемая в свете более поздних законов с тем же или почти похожим эффектом, эта статья, вероятно, должна рассматриваться скорее как раннее свидетельство отношений между господином и человеком, установленных в целом для поддержания общественного мира, чем как имеющая прямое отношение к вопросу о прикреплении меньшего класса арендаторов к почве. И все же, если отношения обычного свободного человека к, скажем, элдормену графства были таковы, что он не мог переехать в другое графство без разрешения, и пока не было установлено, были ли его действия bona fide, или, возможно, с целью избежать долга или мести за совершенное правонарушение, ограничение, вероятно, было бы еще сильнее, когда арендатор находился под фиксированными обязательствами перед своим господином, или, взяв ярдовую землю и усадьбу, поселился на земле своего господина и принял скот на условиях gafol и недельной работы, регулируемых общим обычаем.

Идея свободы как своего рода властной независимости индивида не была унаследована от племенных способов мышления, и вряд ли она могла поощряться обстоятельствами времен, последовавших за англосаксонским завоеванием Британии. Когда этот факт полностью признается, пропасть между классами gesithcund и ceorlisc не кажется такой глубокой, в конце концов, какой она была бы, если бы вместо подхода к вопросу с племенной точки зрения мы искали аллодиальных землевладельцев с одной стороны и ожидали, что керл будет членом сельской общины независимых крестьян-собственников с другой стороны.

The king’s food rents or gafol how paid.

Но мы этого не делаем, и, возвращаясь к gesithcundman’у, возможно, мы все же приняли как должное достаточно того, что общая среда в Уэссексе была сельскохозяйственной, а не скотоводческой. Даже в отношении самого короля Ине, возможно, в его отношениях со своими gesithcund последователями и чиновниками все еще оставалось много от племенного вождя. Мы говорили о его племенных продовольственных оброках; но как он их собирал?

The firma unius noctis.

Несомненно, королевский gafol мог частично выплачиваться деньгами. Но поскольку он выплачивался натурой, он должен был доставляться его арендаторами в его Винчестерский дворец или одно из других его поместий, согласно системе, преобладавшей в то время, которой веками следовали после в Западном Уэльсе, а именно системе «ночного развлечения» (firma unius noctis) — системе, которой следовали племенные вожди и их королевские преемники в Скандинавии, а также в Британии.

Когда проводилась перепись «Книги Страшного суда» того, что когда-то было Западным Уэльсом, было обнаружено все еще существующее, особенно в Дорсетшире, выживание очень практичного устройства королевских продовольственных оброков, которые могли быть в употреблении во времена короля Ине и датироваться, возможно, до завоеваний западных саксов.

Некоторые части «terra Regis», разбросанные по графству Дорсет, сгруппированы в переписи так, что каждая группа могла поставлять firma unius noctis, денежный эквивалент которой заявлен как 104 фунта, то есть 2 фунта за ночное развлечение на одну ночь каждую неделю в году. Этот способ обеспечения firma unius noctis иллюстрируется легендой, которая представляет самого короля Ине и его королеву как перемещающихся из поместья в поместье для каждого ночного развлечения, их передвижной дворец из шестов и занавесок перевозился перед ними с места на место на вьючных мулах.

Теперь, если бы мы могли рассматривать gesithcundman’а как одного из класса, которому десять гайд или двадцать гайд были выделены королем Ине по системе, обеспечивающей таким практическим способом inter alia ночные развлечения, было бы естественно, что продовольственный оброк единицы в десять гайд был бы зафиксирован. И далее, было бы естественно, что если gesithcundman пожелает бросить свой пост и оставить землю, доверенную его управлению, он должен быть ограничен, как мы видели, условиями, призванными обеспечить, чтобы обеспечение королевского развлечения или gafol вместо него существенно не пострадало.

The gesithcundman sometimes evicted.

Мы видели, что подобно тому, как элдормен должен был потерять свою «shire» (графство), если он отпускал вора, так и gesithcundman должен был платить fyrdwite и терять свою землю, если он пренебрегал фирдом. Возможно, тогда, что его, возможно, пришлось бы выселить. И статья в Законах Ине уже была процитирована, которая, по-видимому, относится к выселению gesithcundman’а.

Be gesiðcundes monnes dræfe of londe.

(68) Если gesithcundman изгнан с земли.

Gif mon gesiðcundne monnan adrife, fordrife þy botle næs þære setene.

Если один изгоняет gesithcundman’а, пусть он будет изгнан из усадьбы (botl), а не из setene.

Если он был выселен, он должен был быть изгнан из botl или усадьбы, а не из setene. Чем могло быть setene?

Were the stock and crops always his own?

Земля, пожалованная или доверенная gesithcundman’у для выполнения соответствующих обязанностей, вряд ли была просто пустошью. Часть ее могла, конечно, уже быть «geset land», сданной в аренду арендаторам ярдовых земель. На остальной ее части, все еще удерживаемой в домене, вероятно, были бы некоторые стада скота. В эти ранние дни скот и зерно на земле были гораздо ценнее, чем сама земля. Если, следовательно, фиксированный продовольственный оброк был выплачиваемым королю, нельзя ли сделать вывод, что иногда типичное владение в десять гайд включало скот, сданный с ним, точно так же, как, согласно «Rectitudines», ярдовая земля? Строго следуя аналогии, первоначальный скот на земле и в руках арендаторов был бы «setene» gesithcundman’а, теоретически, как и сама земля, принадлежащий не ему, а его господину? Это могло быть иногда так. Но в то же время могли быть другие случаи, в которых владение скотом могло привести к владению. Керл или wealh, который поднялся до владения пятью гайдами, мог принести скот или setene с собой. И выселить его из его собственного скота и урожая, а также из botl могло быть несправедливо.

Текст в том виде, в каком он есть, по-видимому, означает, что gesithcundman не должен быть выселен из setene, и статья, по-видимому, предназначена для защиты его прав и предотвращения его выселения из его собственного скота и урожая на земле. Статья не ясна, но она добавляет к смыслу того, что в случае с gesithcundman’ом мы имеем дело не с землевладельцем, который может делать что хочет со своей собственностью, не больше, чем в случае с ceorlisc gafol-geldas мы имеем дело с классом крестьян-собственников.

Position of the two classes in Ine’s time.

Как бы трудно ни было прийти к ясному пониманию некоторых из этих изолированных отрывков в Законах Ине, они, по крайней мере, могли спасти нас от ловушки фатального анахронизма. Их трудности, заставляющие нас думать, могут в некоторой степени помочь нам осознать точку зрения, с которой два класса — gesithcund и ceorlisc — рассматривались в раннем законодательстве Уэссекса.

The gesithcund class the landed class. The ceorlisc class the tenant class paying gafol to the landed class.

В Уэссексе, говоря в целом, они, по-видимому, рассматривались как два основных класса в практической сельскохозяйственной жизни. Общие факты повседневных наблюдений выделяли gesithcundman как принадлежащего к правящему классу, владеющего землей непосредственно от короля в качестве королевского gesith, в то время как ceorlisc man, говоря в целом, в своем отношении к земле был gafol-gelda или gebur, иногда, вероятно, удерживающим свой yardland на королевском домене, но чаще всего, возможно, и все более и более часто, в качестве арендатора gesithcundman. Это, по-видимому, стало настолько общим, что во времена короля Альфреда, а возможно, даже и во времена короля Ине, если не учитывать исключительные классы между gesithcund и другим классом, не было абсурда в утверждении короля Альфреда о том, что «керл, который сидит на gafol land», должен иметь twy-hynde вергельд, столь же дорогой, как и у датского lysing.

Деление на классы gesithcund и ceorlisc было, несомненно, несколько грубым и широким обобщением. Мы знаем, что были люди без земли, которые принадлежали к классу gesithcund, и керлы, которые не были арендаторами yardlands. И даже среди арендаторов yardlands некоторые платили только gafol, а другие — и gafol, и week-work. Но для наших целей важно отметить, что обобщение было достаточно близким к истине, чтобы его можно было сделать.

The ceorlisc class would include newly made freedmen.

Мы не должны делать вывод, что эти два класса строго охватывали все население. Судя по континентальным свидетельствам, Уэссекс должен был быть весьма исключительным случаем, если бы повсюду не было многочисленных theows или рабов. Англосаксонские завещания и другие документы показывают, что из этого класса существовал постоянный поток вольноотпущенников или theows, которым в результате эмансипации было позволено проникать в класс ceorlisc, отчасти в результате христианского влияния, а отчасти, вероятно, из-за нехватки арендаторов для занятия yardlands, оставшихся вакантными из-за опустошения, вызванного постоянными войнами.

Таким образом, хотя, говоря в широком смысле, классы gesithcund и ceorlisc могли соответствовать классам twelve-hynde и twy-hynde, они не были абсолютно идентичны. Две линии различия не имели одного и того же происхождения и не шли абсолютно параллельно. Но они вполне могли действовать в одном и том же направлении. Первоначальное различие, основанное на наличии или отсутствии полноценного рода и «hyndens of oath-helpers», было укоренено в племенных инстинктах и никогда не было полностью искоренено на протяжении всей англосаксонской истории. Класс gesithcund, наиболее совершенный в своем родстве и ближайший в своем отношении к королю, возможно, под влиянием традиций римского землепользования, естественным образом вырос в класс twelve-hynde и землевладельцев, в то время как класс ceorlisc, пополнявшийся извне и снизу, столь же естественно стал их арендаторами.

The gulf between the two classes existed in King Alfred’s time.

Таким образом, в Англии, как и в других местах, мы легко можем поверить, что пропасть между классами, возникшая в результате племенных инстинктов и подтвержденная различием в вергельдах, была усилена и расширена условиями землевладения в завоеванной стране, которые имели тенденцию все больше превращать один класс в поместных лордов, а другой — в более или менее зависимых арендаторов. Договор между Альфредом и Гутрумом дает самое сильное доказательство того, что уже во времена короля Альфреда этот процесс зашел достаточно далеко, чтобы между ними можно было провести довольно жесткую черту.

VII. СРАВНЕНИЕ ВЕРГЕЛЬДОВ УЭСЕССА И МЕРСИИ С ВЕРГЕЛЬДАМИ КОНТИНЕНТАЛЬНЫХ ПЛЕМЕН.

Прежде чем перейти от законов Уэссекса к законам Кента, полезно отметить положение, к которому нас привели рассмотренные до сих пор свидетельства относительно размера вергельдов.

Continental wergelds of 200 and 160 gold solidi for the full freeman.

Нам приходилось снова и снова возвращаться к вопросу о статусе классов twelve-hynde и twy-hynde, как это показано их вергельдами. Согласно Договору между королем Альфредом и Гутрумом, английские вергельды были приведены в соответствие с норвежскими и другими континентальными вергельдами. Указание более высокого вергельда в золоте сделало возможным сравнение англосаксонских вергельдов с континентальными.

Результатом исследования континентальных вергельдов полноправного свободного человека стало то, что они, по-видимому, довольно четко делятся на два класса: франкский и норвежский вергельд в 200 золотых солидов, с одной стороны, и фризский, саксонский, алеманнский, баварский и, возможно, бургундский вергельд в 160 золотых солидов — с другой.

Отношение между этими двумя вергельдами составляет 5:4.

Теперь это в точности отношение между двумя вергельдами twelve-hynde англосаксонских законов, т.е. Уэссекса и Мерсии. Оба составляли 1200 шиллингов, но уэссекский шиллинг состоял из пяти пенсов, а мерсийский — из четырех пенсов.

The Wessex and Mercian wergelds ancient.

Обнаруживая вергельды twelve-hynde и twy-hynde в Законах Ине, мы, по-видимому, обязаны рассматривать различия между двумя классами как восходящие к времени, по крайней мере, за два столетия до набегов норманнов.

Положение Законов Ине в том виде, в каком они дошли до нас, будучи приложенными к Законам короля Альфреда, могло бы вызвать сомнение в том, не были ли случайные упоминания вергельдов вставлены в текст писцами короля Альфреда. Но если мерсийские вергельды были древней традицией, независимо от свидетельств Уэссекса, то в утверждении о вергельдах Уэссекса в Законах Ине сомневаться не приходится. В то же время размер вергельда Уэссекса подтверждается вергельдом светского тэна в нортумбрийском изложении, ибо 2000 тримсов равны 6000 пенсов, и, таким образом, вергельд тэна согласуется с вергельдом twelve-hyndeman Уэссекса. И поскольку это утверждение, по-видимому, было спасено из времен, предшествовавших вторжению норманнов, оно является независимым свидетельством. В том же документе упоминается и вергельд керла в 200 мерсийских шиллингов.

Совпадение независимых традиций, таким образом, по-видимому, прослеживает различие между вергельдами Уэссекса и Мерсии, а также различие между классами twelve-hynde и twy-hynde в обоих случаях до раннего англосаксонского периода. И если мы можем датировать их временем короля Ине — за два столетия до вторжения норманнов, — то они вполне могут восходить к еще более раннему времени. Ибо вергельды, ставшие традиционными уже в VII веке, вполне могли быть принесены вторгающимися племенами с собой в Британию в V и VI веках. Тот факт, что мерсийские и уэссекские вергельды различались, делает маловероятным, что традиционные вергельды были впервые приняты в Британии или заимствованы у романо-британского населения. То, что они различались в точности в той же пропорции, что и два класса континентальных вергельдов, является фактом, который еще более решительно указывает на континентальное происхождение.

At 1:10 Wessex wergeld of 6000 pence = 200 gold solidi, and the Mercian of 4800 pence = 160 gold solidi.

Более того, уэссекский и нортумбрийский вергельд в 1200 шиллингов по пять пенсов — т.е. 6000 пенсов или скеттов при соотношении 1:10 — был равен 600 тремиссам или 200 золотым солидам.

Мерсийский вергельд в 1200 шиллингов по четыре пенса — т.е. 4800 пенсов или скеттов — при том же соотношении был равен 480 тремиссам или 160 золотым солидам.

То, что соотношение 1:10 не было маловероятным, показывает то, что оно было соотношением согласно Салической правде между сорока скрупулами серебра и золотым солидом до меровингского снижения стандартного веса последнего и выпуска серебряных тремиссов. Это было также соотношение, при котором двенадцать римских аргентеев или драхм серебра, по-видимому, приравнивались к меровингскому золотому солиду.

Соответствие при этом соотношении уэссекского вергельда twelve-hynde франкскому вергельду в 200 золотых солидов, а мерсийского вергельда twelve-hynde — другим континентальным вергельдам в 160 золотых солидов достаточно поразительно, чтобы учитывать его в любых предположениях относительно происхождения западносаксонских и мерсийских вторгающихся племен. Но это не является целью данного эссе. Достаточно отметить факт, который может оказаться, а может и не оказаться исторически значимым.

Ценность вергельдов для этого исследования заключается в том свете, который они проливают на солидарность племенного общества и положение в социальном ранге различных классов англосаксонского общества. Но нам еще предстоит изучить законы кентских королей, и будет лучше отложить дальнейшее суждение по этим пунктам до тех пор, пока эта оставшаяся часть нашей задачи не будет выполнена.

ГЛАВА XIV. ЗАКОНЫ КЕНТСКИХ КОРОЛЕЙ.

I. ОТЛИЧИЕ ОТ АНГЛОСАКСОНСКИХ ЗАКОНОВ, 596–696 гг. н. э.

Законы кентских королей, если бы они были во всем подобны другим англосаксонским законам, отодвинули бы общие свидетельства об англосаксонском обычае еще на сто лет назад по сравнению с Законами Ине и ближе ко времени завоевания Британии. Однако в действительности их приходится рассматривать как отчасти исключительные.

Belgic agriculture.

Очень вероятно, что в течение длительного периода близость Кента к континенту приводила к сближению его социальных и экономических условий с условиями противоположного берега Ла-Манша. Юго-восточный угол Британии был описан Цезарем как колонизированный белгами и некоторое время находившийся под властью белгов. Белгские племена были наиболее развитыми из кельтских племен и, по словам Цезаря, поощряли земледелие, в то время как его информаторы говорили о внутренних районах Британии как о скотоводческих.

Под римским владычеством значение земледелия сохранялось. Аммиан Марцеллин описывает крупный экспорт британского зерна для снабжения римских легионов на Рейне. Он говорит о британских tributarii таким образом, что это предполагает, что эта часть Британии под римским владычеством стала подчиняться экономическим устройствам, подобным тем, что были в белгских провинциях Галлии.

The sulungs and yokes of Kent.

Введение ютов в Кент по приглашению и их поселение, во всяком случае, вначале, на основе дружественного соглашения об уплате annonæ, возможно, придало исключительный характер результатам окончательного завоевания. Постоянное преобладание земледелия, возможно, показано фискальной оценкой в «сулунгах» и «йоках» вместо гид и виргат.

Early clerical influences.

Исключительные условия кентского округа поддерживались тем, что он первым вступил в тесный контакт с двором меровингских франков и с церковными влияниями из Рима. Миссия святого Августина привела к кодификации кентского обычая в письменные законы на столетие раньше даты самых ранних законов Уэссекса.

Своеобразный характер кентского обычая, возможно, дополнительно поддерживался частичной изоляцией Кента. Королевство кентских королей, хотя и уменьшенное во времена Этельберта посягательствами Уэссекса, сохраняло свою независимость от верховенства или бретвальдорства как Нортумбрии, так и Мерсии.

Помимо любого первоначального различия в обычаях между ютами и другими племенами, эта изоляция естественным образом привела к расхождению в некоторых отношениях с обычаями остальной англосаксонской Англии и, возможно, отчасти объясняет, почему Законы кентских королей были включены только в один из ранних сборников англосаксонских законов.

Далее, когда мы подходим к теме кентских вергельдов, мы делаем это с прямым предупреждением, уже упомянутым, автора так называемых Законов Генриха I, что мы обнаружим, что они сильно отличаются от вергельдов Уэссекса.

Wergelds said to differ from those of Wessex and Mercia.

Это мы сказали согласно нашему закону и обычаю, но разница в вергельде велика в Кенте, villanorum et baronum.

Более того, в более поздние времена кентский обычай отличался от обычая других частей Англии в вопросе наследования. В Кенте преобладал обычай Gavelkind. И среди статутов после нормандского завоевания есть недатированное заявление, излагающее своеобразные обычаи Кента в вопросах, где они отличались от обычаев остальной части королевства.

Некоторые из этих различий могли иметь более позднее происхождение, но сравнение самих законов с другими англосаксонскими законами является окончательным доказательством того, что важные различия всегда существовали и, более того, признавались существующими.

Хотя кентские законы не включены вместе с другими англосаксонскими законами ни в одну рукопись, кроме Рочестерской, тем не менее они были известны королю Альфреду. Он упомянул их в предисловии к своим законам, так же как и мерсийские законы, как те, которые были у него перед глазами при составлении своих собственных. Более того, мы видели, что во время датского вторжения определенные различия между кентскими и другими законами были известны и правильно отмечены во фрагменте «О мире и о защите» (Of Grith and of Mund).