«Племенной обычай в англо-саксонском праве»

Что представляли собой шестисотенный класс и керлийский класс по западносаксонскому праву за два столетия до дней короля Альфреда, должно быть оставлено для обнаружения из свидетельств Законов Ине.

The mund-byrd or borh-bryce of various classes.

Тем временем, поскольку рассмотрение положения керлийского класса представило нам штрафы за нарушение участка и за драку в пределах участка различных классов, возможно, будет хорошо рассмотреть также свидетельства законов короля Альфреда о mund-byrd (защите) или borh-bryce (нарушении поручительства) того, что мы можем, возможно, рассматривать как официальные классы, и в чем, по-видимому, в эту дату даже двенадцатисотенный человек не имел доли.

Mund-byrd или borh-bryce, по-видимому, ограничены теми, кто занимает официальное или судебное положение.

Уже в законах короля Альфреда мы потеряли слово «grith» (мир), как мы уже потеряли в законах Кнута более позднюю фразу «sac and soc» (судебная власть), но племенной принцип, лежащий в основе значения слов, остается прежним и становится тем яснее, чем дальше мы возвращаемся в свидетельствах.

В разделе 3 borh-bryce и mund-byrd короля заявлены как пять фунтов «mærra pæninga» (чистых пенни), архиепископа — три фунта, а элдормена и младших епископов — два фунта, точно так же, как они, по сообщениям, были во времена Кнута в «grith-law» (законе о мире) южных англов.

Its tribal origin.

Почти неразборчивое использование двух терминов в этом пункте снова предполагает очень незначительное различие между ними. Человек, который, давая свое поручительство, помещал себя искусственно, так сказать, под mund или защиту лица, занимающего судебное положение или власть, и нарушал свое поручительство, становился виновным в borh-bryce или mund-byrd, было едва ли важно, в чем именно. Штраф, по-видимому, включал оба преступления в одно. Если бы мы могли использовать фразу брегонов, это был eneclann, или цена чести лица, чье достоинство было ущемлено, которую нужно было выплатить.

Но, как мы видели, эти штрафы были не только личными, но и связанными со святостью того, что по закону брегонов называлось «maigin» или участок. Трактат брегонов, который объявляет протяженность «неприкосновенного участка» «вождя-боайре» достигающей того расстояния, на которое он может бросить копье или молот от двери своего дома, также утверждает, что участки более высоких вождей расширялись кратно этому согласно их цене чести, так что неприкосновенный участок ri-tuath (короля племени) простирался на шестьдесят четыре броска копья от его двери. Мы уже цитировали фрагмент, фиксирующий протяженность королевского «grith» в «три мили и три фурлонга и три ширины акра и девять футов и девять ширин ладони и девять ячменных зерен от ворот усадьбы (burhgeat), где находится король».

The ceorl or gafol-gelda had a flet the peace of which could be broken.

По законам короля Альфреда, как мы видели, штрафы за вторжение на этот участок и совершение преступлений в нем выплачивались лицу, чей «мир» был таким образом нарушен, и не ограничивались официальными классами, как mund-byrd и borh-bryce. Они возвращались к племенной коренной идее святости очага и усадьбы каждого соплеменника. Они простирались от короля до керла через все ступени. Штрафы за драку в пределах участка были практически такими же по сумме, как и за вторжение в него. Штраф за драку в «жилище» керлийского человека был практически таким же, как за пролом через его «изгородь» (edor) в него.

Когда все эти штрафы помещаются рядом в форме таблицы, становятся очевидными два момента.

Во-первых, насколько далеко социальное положение двенадцатисотенного человека отстояло от положения элдормена. Штраф за драку в пределах его участка составляет не намного больше трети штрафа епископа и элдормена, из чего следует, что его официальное положение было намного ниже, чем у элдормена.

Во-вторых, когда мы сравниваем цифры в трех колонках, в то время как burh-bryce и fightwite (штраф за драку) двенадцатисотенного, шестисотенного и двухсотенного классов оба градируются пропорционально их вергельдам и очень близко напоминают друг друга, любопытно заметить, что fightwite основан на двенадцатеричной, а burh-bryce — на десятичной системе счисления, как если бы они были получены из разных первоначальных источников. Если бы король Альфред создал их, он, вероятно, сделал бы их одинаковыми.

В следующем изложении, собранном из нескольких разделов Законов короля Альфреда для целей сравнения и будущих ссылок, суммы указаны в уэссекских шиллингах по пять пенсов.

Borh-bryce and mund-byrd Burh-bryce Fightwite

(s. 3) (s. 40)

Of the king (5 lbs) 240 s. 120 s. (s. 7) (in the king’s doom)

Of the archbishop (3 lbs) 144 s. 90 s. (s. 15) 150 s.

Of other bishops and ealdorman (2 lbs) 96 s. 60 s. (s. 15) 100 s.

Of do. in his ‘gemot’

(s. 38) 120 s.

Of the twelve-hyndeman

30 s. (s. 39) 36 s.

Of the six-hyndeman

15 s. (s. 39) 18 s.

Of the ceorlisc man or twy-hyndeman

5 s. (s. 39) 6 s.

II. ДИАЛОГ ЭГБЕРТА, АРХИЕПИСКОПА ЙОРКСКОГО, 732–766 гг. н. э. ЦЕРКОВНЫЕ ПРИСЯГИ И ВЕРГЕЛЬДЫ.

В западносаксонских свидетельствах между законами Альфреда и «Законами» Ине лежит пропасть почти в два столетия.

Мы переносимся одним прыжком не только за пределы всех мыслей о нашествиях норманнов, но и на полвека назад от другой великой эпохи европейского значения.

Империя Карла Великого сформировала своего рода водораздел в англосаксонской, как и в европейской истории, и была отмечена, как мы видели, постоянным изменением в валюте западного мира.

Position of Northumbria before the time of Charlemagne.

Дворы Оффы и Эгберта были тесно связаны с Имперским двором Карла Великого, и переход от ранней англосаксонской валюты скеттов к валюте более тяжелых пенсов был типичным результатом влияния Империи. Возможно, что верховенство Уэссекса при Эгберте было косвенно еще одним его результатом.

Королевство Эгберта не распространялось на Нортумбрию, а Нортумбрия имела свою собственную независимую связь со двором Карла Великого. У нее был свой собственный способ денежного счета в «тримсах», и из уже изученных нортумбрийских фрагментов мы получили некоторые проблески ее древних обычаев.

Документ, который предстоит изучить следующим, относится к Нортумбрии, и, поскольку он датируется периодом, непосредственно предшествующим времени Карла Великого, он помогает перекинуть мост через пропасть между законами Альфреда и Ине.

Egbert, Archbishop of York, A.D. 750.

Он составлен в форме Диалога или набора вопросов, заданных Эгберту, архиепископу Йоркскому, его священниками, с его ответами на них, и его дата может быть около 750 г. н. э.

Эгберт, архиепископ Йоркский, был важной фигурой в англосаксонской истории. Брат Эдберта, нортумбрийского короля, получатель при вступлении в свое епископское достоинство замечательного письма Беды, описывающего религиозную анархию его епархии, основатель великой школы в Йорке, в которой учился его ученик Алкуин и из которой он мигрировал ко двору Карла Великого, Эгберт был важной особой и центром благотворного влияния в нортумбрийской церкви и королевстве.

His Roman and clerical point of view.

Более того, этот документ, насколько он идет и в отношении упомянутых в нем дел, рассматривает поднятые им вопросы открыто с церковной точки зрения. Великий церковник спускается на свою епархию из более широкого мира. Он был образован и рукоположен в диаконы в Риме. И точно так же, как в монашеских правилах св. Бенедикта соблюдались римские веса и меры, так и когда этому архиепископу приходится говорить о денежных делах, игнорируя все местные валюты, он все еще думает, говорит и рассчитывает в терминах римской имперской валюты, а не в англосаксонских скеттах и шиллингах или в тримсах нортумбрийского обычая.

Диалог содержит несколько интересных пунктов.

What to be the value of the oaths of clerics.

Первый, который следует заметить, — это ответ на вопрос о ценности, которую следует придавать присягам епископа, священника, диакона и монаха. Ответ таков:

Ordines supradicti, secundum gradus promotionis, habeant potestatem protestandi: presbiter secundum numerum cxx tributariorum; diaconus vero juxta numerum lx manentium; monachus vero secundum numerum xxx tributariorum, sed hoc in criminali causa. Cæterum si de terminis agrorum oritur altercatio, presbitero liceat juramenti sui adtestatione terram videlicet unius tributarii in jus transferre æcclesiæ. Duobus quoque diaconis id ipsum conceditur. Testificatio vero trium monachorum in id ipsum sufficiat.

Вышеупомянутые чины согласно их степени продвижения должны иметь право протестации. Священник — до числа 120 tributarii (налогоплательщиков); диакон — до числа 60 «manentes» (держателей); монах — до числа 30 «tributarii», т. е. в уголовном деле. Но если спор возник о границах земель, священнику позволено при удостоверении его присяги перевести землю, а именно одного tributarius, в право церкви. Двум диаконам также уступается то же самое. Пусть удостоверение трех монахов будет достаточным для того же.

Теперь кажется очень маловероятным, что такой вопрос, как этот о ценности присяг, был бы задан архиепископу, если бы он уже был урегулирован законом в Нортумбрии. И поэтому мы, кажется, видим, как он здесь заявляет претензию и устанавливает принцип впервые в Нортумбрии, следование которому привело к тому, что его священники были поставлены в один ряд со светским тэном в отношении ценности их присяг.

In Mercia priest’s oath of same value as that of the thane.

Принцип, что присяга одного человека стоит больше, чем другого, мы уже видели изложенным в недатированном фрагменте о «мерсийских присягах», который очень возможно представлял древнюю традицию.

Двенадцатисотенная присяга стоит шести присяг керлов, потому что если человек должен отомстить за двенадцатисотенного человека, он будет полностью отомщен на шести керлах, и его вергельд будет вергельдом шести керлов (стр. 360).

И, далее, право священника быть поставленным в равное положение с тэном мы видели признанным в другом фрагменте.

Присяга мессового священника и светского тэна в английском законе считаются равными по ценности, и по причине семи церковных степеней, которые мессовый священник по милости Божьей приобрел, он достоин права тэна (стр. 361).

Тот же принцип был признан в дальнейшем фрагменте о вергельдах Северных людей.

Обычное утверждение в континентальных и англосаксонских законах в отношении очистительной присяги (compurgation) заключается в том, что человек должен очистить себя своей присягой и присягами стольких-то соприсяжников. Но в Законах Ине, с которыми архиепископ, несомненно, был знаком, в некоторых случаях следовал другой метод. Человек должен очистить себя не присягами стольких-то соприсяжников, а присягой стольких-то гайд. Претензия архиепископа, по-видимому, благоприятствует взгляду, предложенному, но едва ли установленному различными отрывками в Законах Ине, что присяга двенадцатисотенного человека рассчитывалась в 120 гайд.

Oaths of so many hides.

Все, что можно сказать, это то, что архиепископ, заявляя, что присяга нортумбрийского священника должна рассматриваться как присяга «120 tributarii», по-видимому, имел в виду то, что впоследствии было в целом уступлено, т. е. что священник должен быть поставлен в социальном положении в один ряд с тэном или двенадцатисотенным человеком. Более того, использование архиепископом в этой связи фразы «столько-то tributarii» или «manentes» вместо «столько-то гайд» интересно. Оно помогает нам понять, что гайда, как она использовалась в Законах Ине, была, вероятно, той же фискальной или платящей gafol единицей, что и familia Беды.

Другой пункт в этом интересном документе относится более непосредственно к вопросу об убийстве, и он ценен тем, что дает информацию, совершенно независимую от Законов.

Это ответ архиепископа на вопрос: «Что, если мирянин убьет клирика или монаха, должен ли precium sanguinis (цена крови) согласно закону natalium parentum (родительского происхождения) быть выплачен его близким родственникам или должны ли его seniores (старшие) быть удовлетворены большей суммой — что санкционирует ваше Единодушие?»

Ответ таков:

The wergelds of the clergy to be paid to the church.

Quicunque vero ex laicis occiderit episcopum, presbiterum, vel diaconum, aut monachum, agat pœnitentiam secundum gradus pœnitentiæ constitutos, et reddat precium æcclesiæ suæ; pro episcopo secundum [placitum] universalis consilii, pro presbitero octingentos siclos, pro diacono sexingentos, pro monacho vero quadringentos argenteos; nisi aut dignitas natalium vel nobilitas generis majus reposcat precium. Non enim justum est, ut servitium sanctæ professionis in meliori gradu perdat quod exterior vita sub laico habitu habuisse jure parentum dinoscitur.

Кто бы из мирян ни убил епископа, священника, или диакона, или монаха, пусть совершит покаяние согласно установленной шкале покаяний и пусть выплатит цену своей церкви — за епископа согласно [решению] вселенского собора:

For a priest 800 sicli

For a deacon 600 sicli

But for a monk 400 argentei[247]

если только достоинство рождения или благородство рода не требуют большей цены (precium).

Ибо несправедливо, чтобы служба в святой профессии в более высокой степени теряла то, что светская жизнь в мирском одеянии, как признано, имеет по праву происхождения.

Вергельды, указанные здесь для духовенства, указаны в sicli (сиклях) и argentei (серебряных). Римский argenteus, как мы видели (после времени Нерона), был серебряной драхмой, а siclus был дидрахмой или четвертью унции. Архиепископ, следовательно, требовал 200 унций серебра в качестве вергельда своего нортумбрийского священника.

Stated in Roman silver currency.

Знал он это или нет, это составляло по стоимости 4000 скеттов (по 20 в унции), т. е. 800 уэссекских и 1000 мерсийских шиллингов. Так что, требуя для своего священника вергельд в 200 унций серебра, он, по-видимому, не имел в виду ни мерсийский, ни уэссекский вергельд двенадцатисотенного человека в 1200 шиллингов по 5 или 4 скетта, а, возможно, как мы увидим, кентский вергельд в 200 кентских шиллингов по 20 скеттов.

Priest’s wergeld to be 200 Roman ounces of silver.

Претензия архиепископа, не достигающая того, что было в конечном итоге предоставлено в Нортумбрии, любопытна как показывающая, что нортумбрийское право в это время, до набегов норвежских завоевателей, было все еще неустоявшимся, и что на архиепископа могли повлиять кентские, а не западносаксонские или мерсийские прецеденты. Спустя еще столетие, и после норвежского нашествия и завоевания, вергельды мессового тэна и светского тэна в «Законе северных людей» были заявлены как одинаковые — в 2000 тримсов, или 1200 уэссекских шиллингов. Насколько раньше это уравнение было сделано в Нортумбрии, мы не знаем.

Следующий пункт, который следует заметить, — это ответ на вопрос VIII, а именно: «Если какие-либо монахи замешаны в святотатстве, должны ли вы теперь преследовать, если отмщение за преступление относится к мирянам, которые являются их родственниками?»

Ответ таков:

[Apostolus dicit,] omnes causas æcclesiæ debere apud sacerdotes dijudicari. Si qui vero æcclesiastici crimen aliquod inter laicos perpetraverint, homicidium, vel fornicationem, vel furtum agentes, hos placuit a secularibus in quos peccaverunt omnimodo occupari; nisi animo fuerit æcclesiæ pro talibus satisfacere. Laici vero qui sacrilega se contagione miscuerint velatis, non eodem modo quo lex publica fornicarios puniri percensuit, set duplicato xxx siclorum pecunia, hoc est lx argenteos volumus dare ecclesiæ adulterantes, quia graves causæ graviores et acriores querunt curas.

Апостол заявляет, что все церковные дела должны решаться священниками. Но если какие-либо церковники совершили какое-либо преступление среди мирян, убийство, или блуд, или кражу, было постановлено, чтобы они преследовались во всех случаях мирянами, против которых они согрешили, если только у Церкви нет намерения удовлетворить за них. Но миряне, которые вступили в святотатственную связь с монахинями [должны рассматриваться] не так, как публичный закон предписал наказывать блудников, но вдвойне — суммой в 30 сиклей — т. е. мы хотим, чтобы прелюбодеи дали Церкви 60 серебряных, потому что тяжелые дела требуют более тяжелых и острых лекарств.

Этот отрывок еще раз проясняет, что в этом церковном документе архиепископа Йоркского 30 сиклей = 60 серебряных или римских драхм.

Ecclesiastical causes to be settled by priests.

И, помимо этого денежного вопроса, пункт интересен тем, что отмечает претензию на то, что все церковные дела должны решаться самим духовенством.

В случае преступления церковника против мирянина Церковь оставляла за собой право остановить преследование мирянина выплатой вергельда или другим удовлетворением. В то же время Церковь должна была требовать двойной компенсации от мирян, совершающих преступление против монахинь. Невозможно отделить этот документ от письма Беды, описывающего религиозную анархию епархии, вызванную злоупотреблениями свободной монашеской системы, бывшей в ходу, и призывающего недавно назначенного прелата, который еще не был архиепископом, предпринять их энергичное реформирование.

The Church succumbed to the wergeld system.

Но для настоящей цели реальная ценность этих утверждений — это независимое свидетельство, которое они дают о сохраняющейся силе системы вергельда и силе племенного обычая в нортумбрийском королевстве до норвежских нашествий. Чувство индивидуализма в христианстве противостояло солидарности и совместной ответственности рода. Но вместо того, чтобы бороться против системы вергельда, Церковь фактически поддалась ей и приняла ее для своей собственной выгоды, установив денежную цену на кровь своих различных церковных чинов, сделав ценность священника в четыре раза выше ценности монаха.

Система очистительной присяги, опять же, была частью племенного обычая. Церковь приняла ее и градировала ценность присяг своих различных степеней согласно светскому обычаю, сделав присягу священника в доказательстве в четыре раза ценнее присяги монаха.

Другими словами, в Англии, как и на Континенте, духовенство, вместо того чтобы бороться с племенным обычаем в этих делах, заняло свое место в порядке светского ранга согласно своим различным степеням, епископы претендовали на вергельд князей, а священники — на вергельд тэнов, однако с очевидно полезной оговоркой, что если их светский ранг по происхождению и рождению должен быть выше их церковной степени, то более высокий вергельд должен принадлежать им.

Все это мы видим в процессе внедрения в нортумбрийский обычай в ответ на местный запрос и местные нужды, по авторитету, возможно, самого мудрого из саксонских прелатов.

Мудрость такого приспособления со стороны Церкви к языческому племенному обычаю не является предметом обсуждения. Суть свидетельства — это доказательство, которое оно дает о сохраняющейся силе племенного обычая в Англии после многих поколений оккупации и поселения.

III. ЗАКОНЫ ИНЕ, 688–725 гг. н. э.

Законы короля Ине занимают столь важное положение как самая ранняя прямая информация об англосаксонском обычае, помимо Кента, что они требуют тщательного отдельного изучения.

Мы должны быть в состоянии узнать что-то из них о цели и духе законодательства в Уэссексе за два столетия до того, как король Альфред добавил их к своим законам.

Ine’s Dooms apart from Alfred’s.

Нет причин, я думаю, подозревать, что текст Законов Ине был изменен Альфредом. Слова, уже процитированные, в которых он говорит, что в своих Законах он собрал вместе то, что считал «наиболее правильным» из тех вещей, которые он встретил со дней Ине, Оффы и Этельберта, не добавляя много от себя, вполне согласуются с его сохранением законов короля Ине как целого, хотя в некоторых пунктах они отличаются от его собственных.

Король Ине взошел на престол в 688 г. н. э., и он заявляет в своей преамбуле, что издал свои «Законы» с совета Кенреда, своего отца, и епископов Винчестера и Лондона (которые уже имели двенадцати- или тринадцатилетний опыт на своих кафедрах), а также с совета всех своих элдорменов и своих витанов:

ꝥ te ryht æw ⁊ ryhte cyne-domas þurh ure folc gefæstnode ⁊ getrymede wæron, ꝥ te nænig ealdormonna ne us under-geþeodedra æfter þam wære awendende þas ure domas.

Чтобы справедливый закон и справедливые королевские законы были закреплены и установлены среди нашего народа; чтобы никто из элдорменов или наших подданных не мог впредь искажать эти наши законы.

The ealdorman a shire-man in judicial position.

Мы отмечаем, таким образом, сразу, что в этот период самым видным государственным чиновником был элдормен. Из пункта 8 и пункта 9 мы узнаем, что частная месть за обиду была запрещена до того, как правосудие было затребовано у «scir-man» (чиновника графства) или другого судьи. И что элдормен был чиновником графства, мы узнаем из другого пункта (пункт 36).

Seþe þeof gefehð oþþe him mon gefongenne agifð ⁊ he hine þonne alæte oþþe þa þiefðe gedierne forgielde þone þeof [be] his were.

(36) Пусть тот, кто берет вора или кому взятый вор передан, и затем отпускает его или скрывает кражу, платит за вора согласно его веру.

Gif he ealdormon sie þolie his scire buton him kyning arian wille.

Если он элдормен, пусть лишится своего «графства» (scire), если только король не будет милостив к нему.

Здесь, как и в законах Альфреда, элдормен — это чиновник с судебной юрисдикцией. И мы узнаем больше о его социальном статусе по сравнению со статусом других классов из раздела 45.

Burg-bryce of various classes.

Burg-bryce mon sceal betan c. xx scill. kyniges ⁊ biscepes þær his rice bið. Ealdormonnes lxxx scill. Kyniges þegnes lx scill. Gesiðcundes monnes land-hæbbendes xxxv scill. ⁊ be þon ansacan.

(45) Возмещение (bot) должно быть сделано за королевский burg-bryce, и епископа, где его юрисдикция, в 120 шиллингов; за элдормена — в 80 шиллингов; за королевского тэна — в 60 шиллингов; за gesithcund-человека, имеющего землю — в 35 шиллингов: и согласно этому пусть они делают законное отрицание.

Burg-bryce — это то же самое, что burh-bryce — вторжение в burh. И если мы сравним «возмещения» этого пункта с burh-bryce короля Альфреда в разделе 40 (выше, стр. 372), мы увидим, что он не просто копировал пункт короля Ине. Как бы они ни напоминали друг друга, между двумя пунктами есть заметные различия.

Королевский burh-bryce в Законах короля Ине такой же, как у короля Альфреда. У элдормена — 80 шиллингов вместо 60. Королевский тэн занимает место элдормена с 60, а burh-bryce gesithcund-человека в Законах короля Ине практически такой же, как у двенадцатисотенного человека в законах короля Альфреда.

The gesithcund-man’s judicial position.

Gesithcund-человека мы встречали ранее в одном из фрагментов раннего английского права, но что касается Уэссекса, он появляется в Законах Ине в первый и последний раз, и нам предстоит рассмотреть со временем, насколько он является тем же лицом, что и двенадцатисотенный человек. Но на данный момент достаточно отметить, что он упомянут вместе с королевским тэном и элдорменом, по-видимому, для того, чтобы заявить степень, до которой его присяга должна была приниматься как действительная в судебном доказательстве, или что бы ни означали слова «и согласно этому делать законное отрицание».

Laws as to theft.

Главным препятствием для поддержания мира, по-видимому, была частота краж и убийств всех видов. Связь между убийством и кражей является предметом нескольких пунктов в Законах Ине. И поскольку они привлекают внимание к ответственности рода, возможно, будет хорошо рассмотреть их по порядку.

Вот некоторые из пунктов в Законах короля Ине в отношении убийства вора:

Gif þeof sie gefongen swelte he deaðe oþþe his lif be his were man aliese.

(12) Если вор схвачен, пусть погибнет смертью или пусть его жизнь будет выкуплена согласно его веру.

Cierlisc mon gif he oft betygen wære gif he æt siþestan sie gefongen slea mon hond [of] oþþe fot.

(18) Керлийский человек, если он часто был обвиняем, если он в последний раз схвачен, пусть рука или нога будут отсечены.

Gif feorcund mon oþþe fremde butan wege geond wudu gonge & ne hrieme ne horn blawe, for þeof he bið to profianne oþþe to sleanne oþþe to aliesanne.

(20) Если пришлый человек или чужеземец идет через лес вне большой дороги и не кричит и не трубит в рог, его следует считать вором, которого можно либо убить, либо выкупить.

The ge-geldas and kindred of the thief.

Затем возникает вопрос, что происходит, если человек схватит вора и убьет его как вора. В следующем пункте далее говорится, что в случае убийства вора в лесу убийца должен заявить, что он убил этого человека как вора, и тогда ни господин, ни ge-gildas (члены гильдии) убитого не могут потребовать вергельд. Но если он скроет убийство и оно станет известным спустя некоторое время, для сородичей предполагаемого вора открывается путь оправдать его присягой и таким образом потребовать его вергельд с убийцы.

Там, где нет сокрытия, сородичи вора должны поклясться, что не будут мстить ему за выдачу вора.

Se [þe] þeof gefehð [he] ah x. scill. ⁊ se cyning þone þeof ⁊ þa mægas him swerian aðas unfæhða.

(28) Тот, кто схватит вора, получает десять шиллингов, а король — вора; и пусть сородичи [вора] принесут ему клятвы «unfæhthe» (отсутствия вражды).

Если человек, схвативший вора, отпустил его, он был обязан уплатить «wite» (штраф), и если, как мы видели, это сделал «элдормен», он рисковал лишиться своего «шира» (графства).

Кража, по-видимому, была растущим преступлением, поскольку далее в Законах Ине встречаются повторения некоторых из этих положений с небольшими дополнениями, что показывает, что в Законы Ине время от времени вносились дополнения (ст. 35 и ст. 27).

The ceorlisc and the gesithcund classes.

Мы видели, сколь суровое наказание полагалось за преступление против королевского мира — позволить однажды схваченному вору сбежать. Следующий пункт еще более суров к любому, кто укрывает беглого вора или другого преступника, и он вновь вводит деление классов в отношении вергельдов на gesithcund (дружинный) и ceorlisc (керльский), но без упоминания вергельдов каждого класса.

Gif mon cierliscne monnan flieman-feorme teo be his agnum were geladige he hine. Gif he ne mæge gielde hine [be] his agenum were ⁊ se gesiðmon [eac] swa be his were.

(30) Если человека обвиняют в укрывательстве беглого [вора?] керла, пусть он оправдается согласно своему собственному вергельду. Если он не может, пусть заплатит за него согласно своему собственному вергельду, а гезит-ман (дружинник) — аналогичным образом согласно своему вергельду.

Это «оправдание согласно своему собственному вергельду» явно намекает на присягу его самого и его соприсяжников и показывает, что клятва, требуемая для оправдания гезит-мана от обвинения, была более весомой, чем та, что требовалась для оправдания керла. Несомненно, так было повсеместно, но, по-видимому, возникла необходимость усилить клятву обоих классов. Следующий пункт требовал, чтобы в клятве как гезит-мана, так и керла при отрицании убийства среди соприсяжников присутствовала «королевская клятва в 30 гайд».

The oaths to be in their hyndens of co-swearers.

Seþe bið wer-fæhðe betogen ⁊ he onsacan wille þæs sleges mid aðe þonne sceal bion on þære hyndenne an kyning [æðe] be xxx hida swa be gesiðcundum men swa be cierliscum swa hwæðer swa hit sie. Gif hine mon gilt þonne mot he gesellan on þara hyndenna gehwelcere monnan [and, but not in H] byrnan ⁊ sweord on ꝥ wer-gild gif he þyrfe.

(54) Тот, кто обвиняется в wer-fæhthe (кровной вражде), и желает отрицать убийство под присягой; тогда в «хиндене» (группе из ста человек) должна быть одна королевская клятва в 30 гайд, как для гезит-мана, так и для керла, кем бы он ни был. Если он должен платить за него, тогда он может дать человеку из любой из этих «хинденов» кольчугу и меч в качестве вергельда, если возникнет необходимость.

Последняя часть пункта двусмысленна, но в целом, принимая во внимание латинский текст «Quadripartitus», предложенный Либерманом перевод и сложность различных других предложенных прочтений, я считаю наиболее вероятным, что смысл может заключаться в том, что если обвиняемый не может получить требуемую «королевскую клятву» или клятву другого хиндена, не заплатив за нее, он может дать «кольчугу и меч» «хиндену», если это необходимо. Возможно, нам придется вернуться к этому разделу, но не пытаясь строить что-либо на этом более чем сомнительном дополнении к нему. Я думаю, ничего важного от него не зависит.

Both classes must follow to the fyrd.

Следующее важно, поскольку показывает, что как гезит-манский, так и керльский классы несли военную обязанность по участию в фирде (ополчении).

Gif gesiðcund mon landagende forsitte fyrde geselle cxx scill. ⁊ þolie his landes, unlandagende lx scill. cierlisc xxx scill. to fierdwite.

(51) Если гезит-ман, владеющий землей, уклоняется от фирда, пусть заплатит 120 шиллингов и лишится своей земли, не владеющий землей — 60 шиллингов; керл — 30 шиллингов в качестве фирд-вита (штрафа за уклонение от ополчения).

Повторение во многих пунктах Законов Ине деления классов на гезит-манский и керльский приводит к выводу, что оно должно было быть очень заметным.

В Законах Ине оно принималось как существующий и общеизвестный факт, без каких-либо признаков новизны или инновации. Это различие было явно древним и коренным, и все же слово «gesithcund» не встречается ни в каких более поздних законах.

Mention of twelve-, six-, and twy-hynde classes.

На протяжении всех 76 пунктов Законов Ине только один прямо упоминает деление классов на двенадцати-хиндных и двух-хиндных, различие, столь часто проводимое в более поздних законах, и в этом пункте, как и в Законах короля Альфреда, также появляется шести-хиндный класс:—

Aet twy-hyndum were mon sceal sellan to mon-bot xxx scill. æt vi-hyndum lxxx scill. æt twelf-hyndum c.xx.

(70) С вергельдом двух-хиндного человека должен быть дан в качестве манбота 30 шиллингов, с шести-хиндного — 80 шиллингов, [? 60 шиллингов], с двенадцати-хиндного — 120 шиллингов.

Манбот был, как мы видели, выплатой господину за потерю его человека.

В ст. 34 есть косвенное упоминание о вергельдах, где говорится, что любой, кто участвовал в набеге, в котором был убит человек, должен доказать свою невиновность в убийстве и возместить ущерб за набег согласно вергельду убитого. Если его вергельд составляет 200 шиллингов, он должен возместить 50 шиллингов, и такая же справедливость должна была соблюдаться в отношении «более благороднорожденных».

Мы можем предположить на основании этого и более поздних свидетельств, что вергельд двенадцати-хиндного человека уже составлял 1200 шиллингов, а двух-хиндного — 200 шиллингов, хотя в Законах Ине это прямо не указано. Законы принимают как должное, что размер вергельдов был общеизвестен, как и во многих других случаях.

The six-hynde class.

Упоминание шести-хиндного класса в дополнение к двенадцати-хиндному и двух-хиндному классам делает важным узнать, какие именно лица входили в шести-хиндный класс.

Законы короля Альфреда, как мы видели, обычно упоминают шести-хиндного человека вместе с другими классами, но не дают никакой подсказки к ответу на вопрос, к какому социальному рангу он принадлежал. Однако в Законах Ине дается четкая подсказка, и она согласуется с континентальной практикой и предполагает причину исчезновения шести-хиндного человека из более поздних законов. После времени короля Альфреда он упоминается снова только в так называемых Законах Генриха I.

Пункты, относящиеся к этой теме, достаточно важны, чтобы потребовать рассмотрения в отдельном разделе.

The gafol-gelda and the gebur.

Еще одно важное социальное различие, или деление классов, появляется уже в Законах Ине, а именно то, которое существовало между владельцами земли и gafol-geldas (плательщиками подати) и geburs (крестьянами), которые были, как мы бы сказали, арендаторами на земле других. Нам придется вернуться к рассмотрению этого различия и отметить тот факт, что именно в этих Законах Ине гебур появляется почти как эквивалент gafol-gelda, в то время как они также дают косвенное свидетельство того, что типичным владением gafol-gelda (а значит, и гебура) был «ярдленд» или виргата в системе открытых полей.

Упоминание gafol-gelda и гебура встречается в ст. 6.

Gif hwa gefeohte on cyninges huse sie he scyldig ealles his ierfes ⁊ sie on cyninges dome hwæðer he lif age þe nage. Gif hwa on mynstre gefeohte hund twelftig scill. gebete. Gif hwa on ealdormonnes huse gefeohte oþþe on oðrer geþungenes witan lx scill. gebete he ⁊ oðer lx geselle to wite.

(6) Если кто-либо сражается в доме короля, пусть он отвечает всем своим имуществом, и пусть будет на усмотрение короля, сохранит ли он жизнь или нет. Если кто-либо сражается в монастыре, пусть возместит 120 шиллингами. Если кто-либо сражается в доме элдормена или любого другого знатного витана (советника), пусть возместит 60 шиллингами и уплатит вторые 60 шиллингов в качестве вита.

Gif he þonne on gafol-geldan huse oþþe on gebures gefeohte c.xx scill. to wite geselle ⁊ þæm gebure vi scill.

Но если он сражается в доме gafol-gelda или гебура, пусть уплатит 120 шиллингов в качестве вита, и гебуру — 6 шиллингов.

And þeah hit sie on middum felda gefohten hund twelftig scill. to wite sie agifen.

И хотя бы это произошло в поле, пусть 120 шиллингов будут отданы в качестве вита.

The gafol-gelda and gebur have only a six scilling fightwite.

Этот пункт понятен, если мы следуем принципу, что драка в любом месте является нарушением королевского мира. Король, следовательно, в каждом случае и где бы это ни происходило, имеет право на вит в 120 шиллингов. Но если это происходит в доме или пределах элдормена или любого другого главного члена Витенагемота, сумма делится между королем и его должностным лицом. Если драка происходит в пределах или доме gafol-gelda или гебура, король все равно получает свой полный вит в 120 шиллингов, а дополнительные шесть шиллингов должны быть отданы гебуру, точно так же, как в Законах короля Альфреда такая же сумма должна быть отдана керлу за драку в его «flet» (жилище).

Этот пункт является ценным фундаментом доказательств относительно положения gafol-gelda по западносаксонскому праву, и нам придется вернуться к нему, когда мы будем далее рассматривать положение керльского класса во времена Законов короля Ине. Исключение гезит-манского класса из этого раздела, если только они не включены как знатные члены Витенагемота, вряд ли может быть случайным, но нелегко с первого взгляда найти правдоподобную причину для этого.

Давайте на мгновение попытаемся осознать положение, к которому нас до сих пор привели Законы Ине.

Мы, по-видимому, можем в уже процитированных пунктах проследить процесс, объединяющий различия классов разного происхождения и основанный на разных линиях мышления.

Мы находим очень заметное и выдающееся деление классов на гезит-манский и керльский наряду с едва ли не случайным упоминанием деления классов, столь заметного впоследствии на двенадцати-хиндных и двух-хиндных. В Законах короля Альфреда мы не смогли проследить никакого практического различия между двух-хиндным и керльским классами. Мы не смогли различить их. Любое различие, во всяком случае, ускользало от нашего внимания. Теперь мы должны задать двойной вопрос: в чем было различие между гезит-манским и двенадцати-хиндным, а также в чем было различие между керльским и двух-хиндным.

Главный вопрос, поднятый Законами короля Альфреда, заключался в том, существовало ли какое-либо большое различие между «керлом, который сидит на gafol-земле» и другими членами керльского класса. Законы короля Альфреда не дали нам никакой подсказки по этому пункту. Казалось, что, в конце концов, керльский класс должен был быть настолько повсеместно gafol-geldas, что практически двух-хиндный и керльский классы могли быть названы грубо и включительно «керлами, которые сидят на gafol-земле», и что это «сидение на gafol-земле» могло быть, в конце концов, довольно отличительным признаком керльского класса, для которого король Альфред требовал двух-хиндный вергельд как «равноценный» датскому лизингу.

The gafol-gelda and gebur of Ine’s laws put in the place of the ceorlisc man of King Alfred.

И теперь в этом пункте 6 Законов короля Ине мы находим, что gafol-gelda или гебур поставлен прямо на место керла из Законов короля Альфреда с тем же штрафом в шесть шиллингов, выплачиваемым ему за драку в его доме или его «flet».

Законы короля Альфреда, ст. 39.

Если кто-либо сражается в жилище керла, пусть шестью шиллингами возместит керлу.

Законы короля Ине, ст. 6.

Но если он сражается в доме gafol-gelda или гебура, пусть уплатит... гебуру шесть шиллингов.

На первый взгляд можно было бы сказать, что здесь, несомненно, есть четкий след деградации керла в gafol-gelda в течение 200 лет между Законами короля Ине и короля Альфреда. Ибо, можно было бы сказать, керл Законов короля Альфреда имеет тот же штраф за драку в его доме, что и gafol-gelda по Законам Ине 200 лет назад. Это может быть так. Но откуда мы знаем, что gafol-gelda времен короля Ине уже не был типичным керлом, каким он, по-видимому, был во времена короля Альфреда? В таком случае не было бы признака деградации керла в gafol-gelda. Или, во всяком случае, если и была деградация с какого-то первоначального более высокого положения и статуса, она уже произошла до времени короля Ине. Наше суждение о положении керльского класса по Законам короля Ине должно быть пока отложено.

IV. ПОЛОЖЕНИЕ ЧУЖЕЗЕМЦЕВ ПО КРОВИ ПО ЗАКОНАМ КОРОЛЯ ИНЕ. — ШЕСТИ-ХИНДНЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Strangers in blood.

Вопрос о положении по западносаксонскому праву чужеземцев по крови представляет большой интерес, и мы отложили пункты, относящиеся к нему, для отдельного рассмотрения.

Могло существовать несколько различных классов чужеземцев.

How were the earlier conquered inhabitants treated?

Насколько значительным был субстрат покоренных романо-британских жителей — это очень спорный вопрос. То, что они были в отдаленных и недавно покоренных районах, несомненно. Взгляд мистера Кута может быть не совсем ошибочным, что романо-британское население, живущее, как на континенте, по своим собственным законам и обычаям, существовало в большинстве районов, особенно в городах.

Эти чужеземцы, некоторые из них могли иметь землю, а некоторые нет. Конечно, не все они рассматривались как теовы (рабы) или холопы.

К какому же классу они принадлежали? И как с ними обращались? Какая степень свободы им предоставлялась и каков был их вергельд, если он у них был?

Именно к Законам Ине мы должны обратиться за ответами на эти вопросы. И мы начинаем исследование, ища свет также на положение до сих пор не объясненного шести-хиндного класса, столь часто упоминаемого в Законах короля Альфреда, но никогда в более поздних законах.

Единственная подсказка, которую мы имели до сих пор относительно значения шести-хиндного класса, заключается в том, не могли ли гезит-маны, не имеющие земли, принадлежать к нему.

The wealh or Wilisc-man with five hides was six-hynde.

Вергельды обычных классов соплеменников, несомненно, были слишком хорошо известны, чтобы требовать более чем случайного упоминания в Законах короля Ине, но есть несколько пунктов или фрагментов пунктов, специально упоминающих вергельды wealh (чужеземца) и Wilisc-человека (валлийца).

Wealh gif he hafað fif hyda he bið syx hynde.

(24) Wealh, если он имеет пять гайд, «он является шести-хиндным».

Gif Wylisc mon hæbbe hide londes his wer bið c.xx scill. gif he þonne hæbbe healfe lxxx scill. gif he nænig hæbbe lx scillinga.

(32) Если Wilisc-человек имеет гайду земли, его вергельд будет 120 шиллингов, но если он имеет полгайды — 80 шиллингов, если он не имеет никакой — 60 шиллингов.

Cyninges hors-wealh seþe him mæge geærendian þæs wer-gield bið cc scill.

(33) Королевский «конный wealh», который может выполнять его поручения, его вергельд будет 200 шиллингов.

Следует заметить, что вергельд Wilisc-человека с одной гайдой земли составляет одну пятую вергельда wealh с пятью гайдами, так что wealh и Wilisc-люди, по-видимому, рассматриваются по одним и тем же принципам — как если бы эти два слова означали одно и то же.

The Gallo-Roman ‘wala.’

Нелегко провести различие между «wealh» и «Wilisc» человеком. «Wilisc» определенно используется как прилагательное, соответствующее «wealh», хотя иногда (например, в «Wilisc ale») для чего-то специально валлийского. В Салической правде, как мы видели, галло-римлянин, живущий по римскому праву, согласно Мальбергской глоссе, был «Wala» с вергельдом вдвое меньше, чем у «ingenuus» (свободного), живущего по Салическому праву. И, не доводя это значение так далеко, как был склонен мистер Кут, мы можем справедливо, я думаю, рассматривать слово «wealh» как в целом охватывающее не только уроженцев Уэльса и Западного Уэльса, но и более широкий класс лиц из покоренного населения, будь то валлийцы или бритты или романо-британцы, которые не признавались имеющими англосаксонскую кровь.

The Wallerwente of Yorkshire.

Мы можем призвать более позднее свидетельство Нортумбрийского закона священников в качестве иллюстрации. Использование оров и полумарок в этом документе и то, что он, так сказать, прописан в Йорке, по-видимому, связывает его с периодом завоевания Нортумбрии норманнами, когда Йорк был ее столицей и еще не повернул вспять ход битвы — т.е. незадолго до даты Соглашения между Альфредом и Гутрумом. В этом Законе священников наказание за практику языческих обрядов со стороны королевского тэна составляло десять полумарок, и если он хотел отрицать обвинение, это должно было быть с десятью названными им самим, десятью названными его сородичами (maga) и десятью Wallerwente, и если он терпел неудачу в отрицании, он должен был заплатить десять полумарок, половина из которых шла церкви, а половина — королю.

И так же в случае с «landagende man» (землевладельцем), который должен был заплатить шесть полумарок: он тоже должен был отрицать с таким же количеством своих равных (gelicena) и таким же количеством wente, как и королевский тэн. И так же в случае с «cyrlisc» (керльским) человеком.

Совершенно ясно, что эти Wallerwente были свободными жителями района, ибо их клятвы принимались в качестве доказательства, чего не было бы сделано, будь они теовами. Wallerwente, с другой стороны, не признавались «керльскими» саксами. Они были, очевидно, коренными кельтскими жителями великой равнины Йорка — gwent или бассейна рек Дервент и Уз. Местность определяется пунктом, который ограничивает путешествие в субботний день по необходимости шестью милями от Йорка.

Under Frankish law the Gallo-Romans had half-wergelds.

Теперь мы видели, что по франкским законам галло-римское население, живущее по римскому праву, имело половинные вергельды. Если свободный человек, живущий по Салическому праву, имел вергельд в 200 солидов, «Romanus possessor» (римский владелец) имел вергельд в 100 солидов. И так же, возвращаясь к Законам Ине, в то время как гезит-ман или другой свободный землевладелец Уэссекса был двенадцати-хиндным человеком, wealh, который имел пять гайд, считался шести-хиндным.

The wealh with five hides had a half-wergeld.

Мы видели, что английский керл, который поднялся до владения пятью гайдами и платил gafol королю, и с кольчугой и позолоченным мечом следовал в фирд, становился гезит-манским с вергельдом в 1200 шиллингов. Вполне в соответствии с племенным чувством, как показано в континентальной практике, что чужеземец по крови, будь то валлиец или романо-британец, который поднялся таким же образом до владения или занятия пяти гайд, должен быть шести-хиндным с половинным вергельдом в 600 шиллингов.

Мы процитировали Нортумбрийский закон священников и отметили, что его штрафы в полумарках и орах предполагают, что он принадлежит к периоду до Соглашения короля Альфреда с Гутрумом, в течение которого Йорк был столицей королевства норманнов. Интересно видеть, что во фрагменте Закона северных народов, процитированном в предыдущей главе, принадлежащем, вероятно, к тому же району и к тому же периоду, некоторые пункты со ссылкой на Wilisc-человека явно скопированы из Законов Ине, хотя с некоторыми дополнительными материалами и, возможно, некоторыми небольшими ошибками в цифрах.

И если Wilisc-человек преуспеет так, что будет иметь гайду земли и сможет принести королевский gafol, тогда его вергельд — 120 шиллингов. И если он не преуспеет, кроме как до полгайды, тогда пусть его вергельд будет 80 шиллингов. И если он не имеет никакой земли, пусть за него заплатят 70 шиллингов [? 60].

The conquering Northmen gave the hauld a wergeld twice that of the thane.

И стоит заметить, что именно в этом документе норманны как завоеватели, оставляя английский вергельд тэна в 2000 тримсов или 1200 шиллингов, дали своему собственному «hold» (знатному лицу) двойной вергельд в 4000 тримсов.

The six-hynde class died out.

Мы можем поэтому рассматривать шести-хиндного человека Законов короля Ине и короля Альфреда как, вероятно, Wilisc-человека с пятью гайдами или более. Не кажется, что в Законах короля Альфреда есть что-либо, что уводило бы нас от этого вывода. Любой другой оставил бы полное молчание законов короля Альфреда относительно Wilisc-класса необъясненным, если только не считать, что в суматохе вторжений норманнов и стрессе войны Wilisc-класс уже стал более или менее ассимилированным с саксонским населением силой их общих интересов против захватчиков.

Молчание более поздних законов о шести-хиндном классе может быть, вероятно, объяснено теми же соображениями.

The Wilisc man under Ine’s law only half as worthy as the Englishman.

Переходя от Wilisc-человека, который был шести-хиндным вследствие своего земельного положения, к Wilisc-человеку, рассматриваемому просто как чужеземец по крови, есть дальнейшее свидетельство того, что как чужеземец он рассматривался лишь наполовину таким же «достойным», как англичанин. В ст. 46 Законов Ине сказано, что лицо, достойное присяги, обвиняемое в краже, должно отрицать обвинение клятвой в 120 гайд, если обвинитель — англичанин, но только в 60 гайд, если обвинитель — Wilisc-человек.

Ðonne mon monnan betyhð ꝥ he ceap forstele oþþe forstolenne gefeormie þonne sceal he be lx hyda onsacan þære þiefðe gif he að-wyrðe bið.

(46) Когда человек обвиняет другого в том, что он крадет или укрывает краденый скот, тогда он должен отрицать кражу 60 гайдами, если он достоин присяги.

Gif þonne Englisc onstal ga forð onsace þonne be twy-fealdum.

Если, однако, выдвигается английское обвинение в краже, пусть тогда он отрицает его вдвое большим количеством.

Gif hit þonne bið Wilisc onstal ne bið se að na þe mara.

Но если это Wilisc-обвинение, клятва не будет увеличенной клятвой.

Этот пункт не говорит нам, считался ли Wilisc-человек достойным присяги или нет. Вероятно, он не был бы таковым против сакса. Он только утверждает, что когда обвинение в краже выдвигалось англичанином, клятва должна была быть вдвое большего количества гайд, чем потребовалось бы для отрицания обвинения Wilisc-человека.

In the ‘Ordinance of the Dun-setas’ strangers have only half-wergelds and must go to the ordeal as not oath-worthy.

Подтверждающие доказательства относительно половинных вергельдов и достойности присяги класса wealh могут быть найдены в ордонансе более поздней даты, но принадлежащем Уэссексу, и он может быть процитирован как проливающий сильный свет на положение Wilisc или wealh-класса (wealþeode) в, по-видимому, пограничном районе, где саксы и wealhs встречались вместе с границей в виде реки между ними. Он озаглавлен «Ордонанс относительно Dun-setas».

Главный факт во всем этом документе заключается в том, что два народа встречались открыто как чужеземцы. Его целью было сохранение мира и защита владельцев скота с каждой стороны потока от набегов их соседей с другой.

Они признаются чужеземцами друг другу и по принципу рассматриваются взаимно как таковые. Отрицание обвинения присягой и соприсяжниками, если нет специального соглашения, предполагается бесполезным и, очевидно, неуместным между чужеземцами по крови. Следовательно, ордалия была единственным ответом на обвинение в краже.

Ne stent nan oðer lád æt tihtlan bute ordal betweox Wealan & Englan, bute man þafian wille.

Не существует иного оправдания при обвинении, кроме ордалии между Wealas (валлийцами) и англичанами, если только это не будет разрешено.

Это было полностью в соответствии с племенным обычаем, не меньше, чем тот факт, что их вергельды, очевидно, по той же причине, должны были быть половинными вергельдами.

Gyf Wealh Engliscne man ofsleane þearf he hine hiden-ofer buton be healfan were gyldan ne Ænglisc Wyliscne geon-ofer þe ma sy he þegen-boren sy he ceorl-boren healf wer þær æt-fealð.

Если Wealh убьет английского человека, он не должен платить за него с этой стороны, кроме как половиной его вергельда, не более, чем англичанин за Wylisc-человека с той стороны, будь он тэн-рожденный или керл-рожденный, половина вергельда в этом случае отпадает.

These wylisc men were in Wessex.

В этом документе wealh рассматривается согласно племенному принципу как чужеземец по крови, как в отношении прибегания к ордалии, так и в отношении половинного вергельда. И слово «wyliscne» используется как подходящее прилагательное, отличающее wealh от англичанина. Так что в этом случае «wealh» и «wylisc» означают одно и то же. Далее, это свидетельство, хотя, вероятно, более позднее по дате, чем Законы короля Альфреда, практически является свидетельством Уэссекса, потому что, хотя географическое положение Dun-setas точно не известно, их связь с западными саксами — единственное, что ясно.

Возвращаясь к Законам Ине, поскольку вергельд Wilisc-человека с пятью гайдами был половинным вергельдом в 600 шиллингов, можно было бы предположить, что вергельд обычного Wilisc-человека был бы половинным вергельдом в 100 шиллингов. Но это было не совсем так, ибо, согласно вышеупомянутой ст. 32, Wilisc-человек с одной гайдой имел вергельд 120 шиллингов, с полгайдой — 80 шиллингов, без какой-либо земли — 60 шиллингов.

В отдельном пункте, добавленном к ст. 23, сделано несколько иное утверждение. Wealh gafol-gelda имеет тот же вергельд, как если бы он имел гайду земли, а wealh-теов — тот же вергельд, что и Wilisc-человек без земли.

Various classes of wealhs and Wilisc men.

Wealh gafol-gelda cxx scill. his sunu c. Ðeowne lx. somhwelcne fiftegum. Weales hyd twelfum.

(23) Wealh gafol-gelda — 120 шиллингов, его сын — 100: теов — 60: некоторые — пятьдесят: кожа wealh — двенадцать.

То, что теов в этом отрывке — это «wealh-теов» с вергельдом в 60 шиллингов, ясно из разделов 54 и 74, первый из которых относится к «Wilisc wite-теову».

Wite-þeowne monnan Wyliscne mon sceal bedrifan be twelf hidum swa þeowne to swingum. Engliscne be feower & þrittig hida.

(54) Wilisc wite-теов-человек должен преследоваться с двенадцатью гайдами, как теов к бичеванию; английский — с тридцатью четырьмя гайдами.

Wite-теов был лицом, которое когда-то было свободным, но из-за долга или бедствия впало в рабство.

Английский «wite-теов» рассматривается в Законах Ине следующим образом.

Gif wite-þeow Englisc-mon hine forstalie ho hine mon & ne gylde his hlaforde. Gif hine mon ofslea ne gylde hine mon his mægum gif hie hine on twelf-monðum ne aliesden.

(24) Если wite-теов, англичанин, сбежит, пусть его повесят и ничего не платят его господину. Если кто-либо убьет его, пусть ничего не платят его сородичам, если они не выкупили его в течение двенадцати месяцев.

Его свободные сородичи могли игнорировать его, если хотели: им не было нужды платить вергельд сородича, который утратил свою свободу.

Раздел 74 относится к theow-wealh, но этот термин, по-видимому, применим к случаю wealh-wite-теова.

The theow-wealh.

Gif þeow-wealh Engliscne monnan ofslihð þonne sceal seþe hine ah weorpan hine to honda hlaforde ⁊ mægum oþþe lx scill. gesellan wið his feore. Gif he þonne þone ceap nelle fore gesellan þonne mot hine se hlaford gefreogan gielden siþþan his mægas þone wer gif he mæg-burg hæbbe freo. Gif he næbbe hedan his þa gefan. Ne þearf se frigea mid þam þeowan mæg-gieldan buton he him wille fæhðe of-aceapian ne se þeowa mid þy frigean.

(74) Если theow-wealh убьет английского человека, тогда тот, кто владеет им, должен выдать его господину и сородичам или дать 60 шиллингов за его жизнь. Но если он не захочет дать эту сумму за него, тогда господин должен освободить его. Впоследствии пусть его сородичи заплатят вергельд, если он имеет свободный mæg-burh (род). Если нет, пусть его враги позаботятся о нем. Свободный не должен платить «mæg-bot» (родственный штраф) вместе с теовом, если только он не желает выкупить от себя вражду: ни теов вместе со свободным.

Этот пункт повторяется в так называемых Законах Генриха I, гл. lxx., но названная сумма составляет 40 шиллингов вместо 60 шиллингов. Шестьдесят шиллингов — это двойной манбот двух-хиндного человека в ст. 70 Законов Ине, и это может быть двойная стоимость wealh-теова для его господина.

V. ДВЕНАДЦАТИ-ХИНДНЫЕ И ДВУХ-ХИНДНЫЕ ЛЮДИ И ИХ ХИНДЕНЫ СОПРИСЯЖНИКОВ.

The meaning of twelve-hynde and twy-hynde.

Молчание Законов Ине по некоторым из самых важных вопросов, касающихся древнего обычая, несомненно, разочаровывает, но их положение как почти нашего единственного прямого свидетельства обычаев Уэссекса в течение первых двух или трех столетий после завоевания Британии придает ценность каждому намеку. Некоторые пункты настолько изолированы, что если бы мы не могли подойти к ним со светом из других источников, мы бы потеряли правильный ключ к их значению. Только следуя принятому нами курсу работы от известного к неизвестному, мы можем правильно интерпретировать некоторые пункты, вчитывая в них некоторые вещи, прямо ими не упомянутые.

И все же, если мы попытаемся понять такой фундаментальный вопрос, как значение деления классов на двенадцати-хиндных и двух-хиндных, именно к Законам Ине мы должны обратиться.

Connected with the system of oath-helpers.

Именно в этих законах значение слов двенадцати-хиндный и двух-хиндный наиболее четко связано с системой компургации (очистительной присяги) и клятвами соприсяжников. Более того, именно в этих законах на первый взгляд тайна становится еще более таинственной из-за утверждения стоимости клятв в стольких-то гайдах.

Value of oaths in hides.

Факт этой связи между стоимостью клятв и гайдами был впервые доведен до нашего сведения в Диалоге архиепископа Эгберта, по-видимому, как дело уже хорошо известное и установленное. И именно его требование, чтобы клятвы его священников считались клятвами в 120 гайд, подтвердило то, что из Законов Ине было едва ли не сомнительным выводом, что это была стоимость клятвы гезит-манского или двенадцати-хиндного класса.

Упоминание архиепископа подтвердило это, но оставило его значение и происхождение столь же неясными, как и всегда. И все же весь вопрос структуры саксонского общества настолько смешан с правильным пониманием деления классов на двенадцати-хиндных и двух-хиндных, что если не пролить на него дальнейший свет, многое из того, что мы хотели бы видеть ясно, должно оставаться, к сожалению, окутанным туманом.

Hides were family holdings. The familia of Bede.

Замена архиепископом Эгбертом фразы «столько-то tributarii или manentes» на «столько-то гайд» Законов Ине обязывает нас рассматривать гайду Законов Ине в этой связи как эквивалент «familia» Беды. Саксонский переводчик латинского текста Беды переводил слово familia иногда как «гайда», а иногда как «hiwisc» или семья. В этой связи также стоит отметить, что, хотя он писал столетие спустя после Эгберта и два столетия после даты Законов Ине, переводчик Беды не отбросил все следы племенной традиции, ибо он последовательно использовал слово mægthe как эквивалент «provincia» Беды. Он все еще думал о племенах и народах, а не о районах и провинциях. Его идеи в этих вещах шли по племенным, а не территориальным линиям. Так что для него гайда все еще была семейной единицей, а больший род или племя, как в «Беовульфе», было mægthe. В «Беовульфе» мы видели, что некоторые из них покоряли других и заставляли их платить дань. Так они делали и во времена Беды.