«Истинное христианство»

21. Никакого более мудрого совета нельзя дать им, кроме того, чтобы со смиренным терпением и покорностью они несли скорби, которым не могут помочь и которые лишь усугубляются нетерпением. После этой темной ночи невыразимой скорби взойдет Солнце правды, освежая и наполняя их сердца невыразимым светом и славой.

Глава LIV.

Утешения при тайных и духовных искушениях дьявола.

О том, как велика и непримирима вражда дьявола ко всему человечеству, мы обильно осведомлены не только Писанием (как 1 Пет. 5:8: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»; Еф. 6:12 и Откр. 12:12: «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему осталось времени»; и из истории Иова), но также, более конкретно, ежедневным опытом и многими тяжкими и опасными искушениями, которыми он нападает на души добрых людей в их духовной брани. В одно время он нападает на нашу веру, в другое — на наше христианское призвание, а затем прерывает и беспокоит нас в совершении наших молитв; все это ясно выражено в истории искушения нашего Господа (Мф. 4:3 и сл.). Отсюда мы можем научиться, что никто не находится в безопасности от его искушений. Ибо если он не пощадил Христа, нашего Главу, как могут грешные люди ожидать избежать его? По каковой причине наш Господь Сам советует нам: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26:41).

Behold, Satan hath desired to have you, that he may sift you as wheat: but I have prayed for thee, that thy faith fail not; and when thou art converted, strengthen thy brethren.—Luke 22:31, 32.

2. Среди различных искушений, которыми дьявол мучает душу, есть одно, а именно: терзание человека богохульными, нечестивыми, нечистыми и беспокойными помыслами, так что он погружается глубоко в меланхолию и несчастье. И эти отвратительные внушения столь коварны, внезапны и насильственны, что не дают человеку ни минуты покоя. По этой причине св. Павел называет их «раскаленными стрелами лукавого» (Еф. 6:16). Как общественный враг постоянно бросает огонь в осажденный город, так дьявол постоянно мучает такие души своими адскими внушениями. И как раны от отравленной стрелы являются чрезвычайно болезненными, так раны, причиненные раскаленными стрелами сатаны, гораздо острее и невыносимее, чем самые суровые телесные страдания. Посему мы представим здесь некоторые избранные положения утешения против этих тайных и внутренних искушений, все почерпнутые из Слова Божьего. Во-первых, что касается слов, предваряющих эту главу, ясно, что они были произнесены нашим благословенным Спасителем с величайшей нежностью и самым пламенным состраданием. Откуда мы можем заключить, что быть пораженным этими искушениями не является признаком Божьего неудовольствия, тем более того, что Он замышляет погубить нас ими и предать в руки врага. Напротив, такое искушение есть не что иное, как карающий жезл, посредством которого Бог намеревается смирить человека и привлечь его к Себе. Это видно из примера св. Петра, чья самоуверенность и самомнение открыли дверь для самого тяжкого искушения и последовавшего за ним греха. И св. Павел говорит о себе: «Чтобы я не превозносился (говорит он) чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей»» (2 Кор. 12:7-9). Из этих слов мы можем извлечь три вещи: 1. Что св. Павел и все другие, кто упражняется в этих испытаниях, смиряются ими. 2. Что все эти страдания приходят на нас по совету Божьему. 3. Что величайшая ярость дьявола против человека, который так искушаем, не может исключить его из Божьей милости, что выражено в словах: «довольно для тебя благодати Моей».

3. Второе основание утешения содержится в словах: «Сатана просил вас». Из этих слов мы можем научиться, что, хотя дьявол всегда желает и готов метать в нас свои раскаленные стрелы, он не имеет власти без особого позволения и разрешения Божьего; Который никогда не дает ему больше, чем ограниченное разрешение, за пределы которого он не может выйти. К этому относится то место св. Павла: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор. 10:13). К чему мы можем добавить пример Иова, против которого дьявол не смел ничего предпринять, пока не получил сначала позволения от Бога; и даже то с ограничением. См. гл. 1:12.

4. Третье утешение исходит из слов нашего Господа: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». Каким образом и с какой любовью благословенный Иисус молился за нас Своему Небесному Отцу, нам сказано в Евангелии от Иоанна (глава 17), а именно: чтобы Он благоволил сохранить Своих верных слуг от зла мира; чтобы Он пребывал в них, а они в Нем; и чтобы из тех, кого Он принял от Своего Отца, Он не потерял никого. Эта молитва, если бы она была лишь от всего сердца приложена к страждущей душе, поддержала бы ее божественным мужеством, чтобы пребывать во Христе верою, не сомневаясь, что Христос в ней, той же верою, победит и восторжествует над всеми ее врагами.

5. Четвертое утешение можно почерпнуть из Ин. 17:21, где наш благословенный Господь молится за нас и просит Своего небесного Отца, чтобы мы могли пребывать во Христе, а Христос в нас. И св. Иоанн говорит нам, что «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4). Христос пребывает в каждой верующей душе верою; и все нападки дьявола не могут выселить этого славного Гостя. И так как Сам Христос, в Котором Бог Сам, то есть вся «полнота Божества обитала телесно» и лично (Кол. 2:9), был искушаем сатаной, ты не должен поэтому думать, что Христа нет в тебе, потому что ты сам также искушаем. И если Христос в тебе по истине, тебе не нужно бояться того, что дьявол может сделать с тобой: ибо Христос непременно защитит место Своего собственного пребывания против всех противников. Более того, ты имеешь внутри себя Святого Духа, Который «подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Всякий раз, когда ты находишь это внутри себя, ты можешь быть уверен, что Святой Дух пребывает в тебе, и Он не оставит тебя, как уверяет нас наш благословенный Господь: «Отец даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14:16). Наконец, Бог обещал, что Он будет обитать в смиренном и сокрушенном сердце: «Я живу в месте высоком и святом и с сокрушенными и смиренными духом» (Ис. 57:15; 66:2). И таковы, несомненно, все те, кто мучим этими искушениями сатаны.

6. Пятое основание утешения содержится в обетовании нашего Спасителя: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». О божественное утешение! Как если бы наш Господь сказал: «Ваши немощи никогда не будут столь велики, чтобы не осталось некоторых искр веры. Да, хотя вы не чувствуете в себе никакого утешения и по этой причине склонны думать, что ваша вера совершенно угасла, Я никогда не допущу, чтобы курящийся лен был полностью угашен» (Ис. 42:3). Но теперь, если вы спросите, как мне узнать это? Я отвечаю: 1. По искреннему стремлению вашей души к вере. Ибо желать и молиться о вере превыше всех других вещей происходит от живой искры оставшейся веры. 2. По вашему сопротивлению искушению, которое является верным признаком присутствия веры; и это сопротивление и противостояние ясно проявляются в том, что все эти злые и богохульные мысли возникают в вашей душе вопреки вашей воле, и что вы переносите их с большей болью, чем любое внешнее насилие, причиненное вашему телу. Теперь, все, что человек страдает такого рода против своей воли, сопротивляется верою и никогда не будет вменено ему в грех; ибо ничто, кроме добровольного нарушения божественного закона, не делает человека грешным в очах Божьих. Если бы Адам не поддался внушениям сатаны, он не имел бы греха; но как только он подчинил свою волю воле искусителя, он впал в преступление. Откуда следует, что не может быть грехом то, что не сопровождается согласием воли. Осажденный город не может помешать врагу бросать в него огонь, но жители должны стараться предотвратить его распространение и сожжение города дотла. Так мы не можем избежать раскаленных стрел дьявола, которыми он любит мучить сердце; но так как мы не соглашаемся с ними, а скорее сопротивляемся, они должны в конце концов погаснуть и не могут причинить нам вреда. По таким признакам, как эти, мы можем обнаружить, что наша вера, как бы слаба она ни была, не угасла.

7. Будучи однажды уверенными в этом, мы можем также с уверенностью полагаться на победу; и это открывает нам шестой источник утешения. К этому, следовательно, относится то утешительное изречение нашего Спасителя: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30). «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Все, что Христос совершил, Он совершил ради нас; чтобы Он Сам, со всеми Своими благами и заслугами, мог быть полностью нашим. Поскольку, следовательно, Он победил сатану, отсюда следует, что Он победил его не только для Себя, но и для нас также: Его победа есть наша. Все это было прообразовано в состязании между Давидом и Голиафом (1 Цар. 17:8, 9, 50-53). Условия были таковы, что если Голиаф победит Давида, народ Израиля должен быть слугами Филистимлян; но если Давид победит Голиафа, Филистимляне должны служить Израилю. Теперь, точно так же, как победа Давида была засчитана как победа всего Израиля, так и победа Христа имеет силу как победа всех верующих. Отсюда св. Павел говорит: «Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» (Еф. 6:10). И: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1 Кор. 15:57).

8. В-седьмых, мы должны утешаться примерами святых, которые также были жестоко искушаемы. О них говорит наш благословенный Спаситель, говоря: «И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». Этими словами наш Спаситель ясно посылает нас учиться на примерах наших братьев, которые были искушаемы и преследуемы дьяволом подобно нам. Отсюда св. Петр говорит: «Зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (1 Пет. 5:9).

9. Наконец, мы должны утешаться примером Самого Иисуса Христа (Мф. 4:1 и сл.). Над Ним, хотя Он был возлюбленным Сыном Божьим, дьявол имел столько власти, что гнал Его с места на место и обращался с Ним с такой дерзостью, что удивительно, как Сын Божий мог терпеть это от того мятежного, отступившего духа. Но таково было состояние смиренного Иисуса, Который истощил Себя от всей Своей славы и величия, чтобы Он мог быть искушаем как человек и стать подобным Своим братьям.

Глава LV.

[pg 365]

Причины, по которым Бог иногда откладывает Свое утешение и помощь.

В этих словах Святой Дух утешает нас при отсрочках Божественной помощи: ибо так мы склонны называть (1) те самые методы, которыми Бог спешит помочь нам и спасти нас. Он, в Своей неисследимой мудрости, назначил каждому человеку его крест в весе и мере. Он выдает его ему в надлежащих пропорциях, посылая одну скорбь за другой, пока мера его страданий не будет исполнена; чтобы так, путем постепенной победы, он мог наконец одержать полную победу. Это обращение Бога с нами мы склонны называть Его промедлением в помощи нам; не принимая во внимание, что это самый быстрый метод исполнения меры наших страданий и завершения нашей победы. То, что нам кажется промедлением, в очах Божьих есть спешка помочь нам.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie; though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up, is not upright in him: but the just shall live by his faith.—Hab. 2:3, 4.

2. Теперь тот, кто строптив и нетерпелив под крестом, не имеет мира в своей душе. Ибо как терпение делает душу легкой и спокойной, так нетерпение делает ее беспокойной и неспокойной. Так наш Господь говорит нам: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29). И, тогда как пророк добавляет, что «праведный верою жив будет», это относится к обетованиям божественной благодати и помощи, за которые мы держимся верою. И из этого утешения душа черпает жизнь и радость; как говорит Езекия: «Господи! так живут, и во всем этом жизнь моего духа» (Ис. 38:16). С другой стороны, неверие порождает нетерпение; нетерпение — беспокойство; беспокойство — отчаяние; а отчаяние — вечную смерть. Так что мы можем поистине сказать, что «праведный верою жив будет»; то есть, благодатью Божьей, которую он терпеливо ожидает и на которую надеется.

3. (2) Соломон говорит нам: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Еккл. 3:1). Откуда мы можем научиться, что кресты и скорби приходят не случайно; но что каждое время скорби назначено нам Богом. Посему, в наших бедах давайте поднимем наши глаза к Тому, в Чьей руке наше счастье и несчастье, наше богатство и бедность, наша жизнь и смерть; да, и каждое мгновение наших скорбей. Это проиллюстрировано в случае с Иосифом, которого Бог в течение тринадцати лет посещал примечательными скорбями (Быт. 37:36; 41:1): «доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его», как говорит нам Псалмопевец (Пс. 104:19). На его примере мы можем научиться, как полезно и необходимо для нас, чтобы Бог иногда откладывал Свою помощь. Ибо когда он был продан, ему было семнадцать лет; а когда, рукой Божьей, он был выведен из темницы, ему было тридцать; и несение своего креста все это время было тем самым, что подготовило его к славному возвышению, которое последовало. На этом почетном посту он оставался восемьдесят лет; откуда мы можем заметить, что его тринадцать лет страданий были вознаграждены многими годами славы и чести: ибо он жил сто десять лет. Поэтому пусть благочестивый христианин, который претерпевает заключение или любое гонение за свидетельство доброй совести, или стыд, или болезнь, вспомнит чудесное провидение Божье к Иосифу и убедит себя, что премудрый Бог, Который назначил его время скорби, также определил установленное время его избавления. Ибо как искусный строитель хорошо знает, к какому времени его рабочие закончат свою задачу, так Бог отмерил вес и продолжительность креста каждого человека и назначил время его избавления. Как только оно наступит, свет божественной благодати немедленно прорвется и утешит страждущую душу.

4. (3) Как Бог определил число наших крестов, так Он благоволил скрыть от нас время нашего избавления, удовлетворяя нас тем заявлением нашего благословенного Господа: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Сообразно с этим слова Бога, Который, пригрозив детям Израилевым вавилонским пленением, добавляет: «Не сокрыто ли это у Меня, запечатано ли в хранилищах Моих?» (Втор. 32:34). Оттуда мы можем научиться, с какой великой и неисследимой мудростью Бог управляет и исправляет сынов человеческих. К этому также может быть отнесено то изречение св. Павла: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26). В этих словах мы наставлены, что не только период жизни каждого человека, но даже место и образ ее назначены Богом. И это общее определение времени и места включает в себя кресты и скорби, назначенные каждому человеку.

5. (4) И как Бог назначил период, время и место страданий Своих слуг, так Он назначил и время гонений и притеснений нечестивых. Когда они некоторое время дышали притеснениями и убийствами, тогда тот Бог, Которому принадлежит отмщение, пробуждается и восстает на суд; согласно Втор. 32:35: «У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их: ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них». Это обильно подтверждается примерами еретиков и тиранов, которые наиболее тяжко преследовали церковь Божью; и когда дьявол бушевал достаточно долго и его время истекло, тогда божественное отмщение так посрамило его и всех его сообщников, что весь мир был поражен и изумлен праведными судами Божьими. «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей» (Иак. 5:8, 9).

Глава LVI.

[pg 367]

Показывающая, что во времена испытаний размышление о возвышенном терпении Христа и о будущей и вечной славе облегчит бремя креста.

Вечный Сын Божий, Своим святейшим воплощением, взял на Себя все несчастья и бедствия человечества: и это не по принуждению и необходимости, но по чистой любви, чтобы Своим примером Он мог научить нас терпению и дать нам возможность нести крест и преодолевать бедствия этой смертной жизни. Так как Он должен был стать человеком, Он добровольно подчинил Себя всем тем несчастьям, которым подвержен человек; и как Он сошел с небес ради всех, так Он взял на Себя немощи всех; так что с момента Своего рождения до часа Своей смерти Он был, как пророк истинно выражает это, «презираем и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3). Не было бедствия, свойственного человеческой природе, которого Он не претерпел, и, в частности, крайней нищеты. Он говорит о Себе: «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:20). При исполнении Своего служения Он претерпел самые горькие гонения, будучи подвержен ненависти, клевете и поношениям. В Свои последние дни Он подчинился самым позорным страданиям, так что, как выражается пророк: «Мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис. 53:4). Его превосходящая любовь встретила величайшую неблагодарность, Его славные чудеса были вознаграждены поношениями, а Его небесные учения — клеветой и ложью. И поскольку наш благословенный Господь претерпел все это, почему мы должны ожидать, что будем освобождены от страданий и обид?

Ought not Christ to have suffered these things, and to enter into his glory?—Luke 24:26.

2. Таким образом, благословенный Иисус Своим примером показал нам истинный и единственный путь на небо (1 Пет. 2:21). Давайте поэтому пойдем по Его стопам и научимся подражать Ему во всех различных сценах Его святейшей и исполненной скорбей жизни. Он пошел впереди, чтобы мы могли в святом терпении следовать за Ним. Откуда мы можем научиться, как далеки от истинного и правильного пути те, кто никогда не обращает внимания на этот благословенный образец, но отказывается следовать ему. Если люди все еще будут ходить во тьме и закрывать свои глаза на этот свет, как велика должна быть их тьма! Благословенный Иисус Сам взывает к ним, говоря: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12).

3. Все страдания истинных христиан в этой жизни не достойны сравнения с вечной славой, уготованной для них в мире грядущем; ибо их временные скорби лишь на мгновение, но их славная награда пребудет вовек (2 Кор. 4:17, 18). Вечное обладание стоит того, чтобы за него бороться. Если бы ты мог хоть на мгновение увидеть, какой вечной славой наслаждаются те, кто в этой жизни был подвержен всем мучениям и страданиям, ты бы радостно подчинился им всем и взял свой крест с радостью; считая все вещи лишь сором, чтобы ты мог приобрести Христа и стать причастником Его славы.

4. Подними, следовательно, очи твоего ума к небу и созерцай, вместе со св. Иоанном, то огромное множество, облеченное в белые одежды и следующее за Агнцем, о которых дано это свидетельство вопрошающему Евангелисту: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его» (Откр. 7:14, 15). Таковы подобающие размышления для благочестивых душ. Так мы читаем о Моисее: «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:24-26).

5. Отсюда мы узнаем, что святые во все века почитали поношение креста Христова своим величайшим сокровищем. И мы можем быть уверены, что никто не может быть допущен к радостям следующего мира, кто не сражался мужественно под знаменем креста в этом мире. Как мы можем вообразить, что те благословенные духи признают нас за свою компанию на небесах, если мы не принесем с собой знамение креста? Они не узнали бы нас, и мы были бы чужими среди них. «Побеждающий, — говорит Господь, — облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни» (Откр. 3:5). И что говорит св. Павел? «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:7, 8).

Глава LVII.

Утешения против страхов смерти.

Это изречение полно божественного утешения против страхов временной смерти. Ибо если «Христос уничтожил смерть», почему мы должны бояться ее? И если «жизнь и нетление явились через благовестие», почему мы не должны радоваться пройти через врата смерти, чтобы овладеть ими? Но поскольку нет человека столь святого, чтобы в то или иное время он не боялся смерти, я приложу здесь главные положения утешения, которые я разделю на две части. Первая содержит те утешения, которые проистекают из страданий и смерти Христа и их плодов. Вторая — те, которые проистекают из размышления о суетности мира. Каждая из этих частей будет включать семь аргументов утешения.

Christ hath abolished death, and hath brought life and immortality to light through the gospel.—2 Tim. 1:10.

2. I. Первое и самое мощное средство против страха смерти — это святейшая и невинная смерть Иисуса Христа, которой Он разрушил власть смерти. Власть смерти состоит в постоянном страхе, тревоге, ужасе и трепете, которые возникают от мысли о суровом суде, который должен последовать. Этим душа часто бывает столь поражена, что она, так сказать, постоянно умирает, но не может умереть. Это власть смерти, да, это даже вторая и вечная смерть: и это ужасное состояние дьявол делает еще более страшным своими внушениями. По этой причине сказано, что он «имеет державу смерти» (Евр. 2:14); то есть, устрашать и мучить совесть адскими страхами и ужасами. Это был случай Давида, как он жалуется: «Сердце мое трепещет во мне, и страхи смертные напали на меня» (Пс. 54:5). Так снова: «Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня» (Пс. 17:5, 6). Теперь благословенный Иисус отнял эту власть смерти, превратив ее в спокойный сон, благословенный покой души и тела. Когда душа в покое, тело спит мирно, так что мир души дает мир также и телу. Отсюда можно правильно сказать, что каждый истинный и верный христианин не вкушает смерти; согласно тому обетованию нашего благословенного Господа: «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51).

[pg 369] 3. Второе основание утешения — это воскресение наших тел. Ибо Христос настолько разрушил власть смерти, что она не только не может мучить наши души, но даже не может удерживать наши тела вечно. Как сила смерти Христовой в нас защищает нас от вкушения ее горечи; так, силою Его воскресения, наши смертные тела будут также воскрешены вновь к славному бессмертию.

4. Ибо (1), основание нашего воскресения есть воскресение Иисуса Христа, как Он Сам говорит: «Потому что Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19). «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25). «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:25, 26). «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:21, 22).

5. (2) Это также основано на истинности Божьей. «Оживут мертвецы Твои» (Ис. 26:19). «Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. Открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших» (Иез. 37:5, 12). «И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:25, 28, 29). «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом» (Откр. 20:12).

6. (3) Это также основано на всемогуществе и славе Иисуса Христа. Как в воскресении Лазаря Он был прославлен, когда воззвал: «Лазарь! иди вон» (Ин. 11:43); так Он также, в последний великий день, явит Свою силу и славу, показав Себя Господом мертвых и живых (Рим. 14:9). «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13:14).

7. (4) Божественная справедливость также вовлечена в подтверждение этой истины. Как она получила исполнение в том приговоре: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17); так также она должна быть исполнена в нашем воскресении после полного удовлетворения за грех. Ибо когда сам грех положит конец, возмездие за грех должно также иметь конец. Это строго согласуется со справедливостью Божьей.

8. (5) Это также далее подтверждается нам примерами тех, кто уже был воскрешен из смерти к жизни. Таков был случай сына вдовы (3 Цар. 17:22); сына Сонамитянки (4 Цар. 4:35-37); мертвого тела, которое было воскрешено при прикосновении к костям Елисея (4 Цар. 13:21); дочери Иаира (Мф. 9:25); сына вдовы в Наине (Лк. 7:15); Лазаря (Ин. 11:43); и Тавифы (Деян. 9:41).

9. (6) Христос искупил и душу, и тело к вечной жизни.

10. (7) Прекрасные притчи, заимствованные из природы, как зерно пшеницы в Ин. 12:24, требуют внимания. Апостол говорит: «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» и т. д. (1 Кор. 15:36 и сл.). По этой причине места погребения на немецком языке называются Божьими нивами (Gottesacker).

11. Третье утешение против страхов смерти — это плод воскресения Христова; то есть, то вечное, нетленное и бессмертное состояние, приобретенное для нас Иисусом Христом. Ибо как через преступление первого Адама все его потомство было сделано подвластным смерти; так через послушание второго все восстановлены к жизни и бессмертию. По каковой причине сказано: «Се, творю все новое» (Откр. 21:5). Это обновление состоит в полном освобождении от греха, несчастья и смерти и является состоянием праведности, радости и вечной жизни. По этой причине оно также называется Раем: «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11). Если это Рай, отсюда следует, что никакая скорбь, боль, печаль или воздыхание; никакой голод, жажда, холод, жара или любое другое зло не могут войти туда. Все они принадлежат этой преходящей жизни, но та вечная жизнь есть «наследство нетленное, чистое, неувядаемое», как говорит нам св. Петр (1 Пет. 1:4). Это, поистине, славный плод воскресения Христова: ибо через Христа все обновляется и восстанавливается; тление меняется на нетление; то, что было преходящим, — на то, что вечно; наша скверна — на безупречную чистоту; наша скорбь — на радость; наши печали — на триумфы; наши грехи — на праведность; божественный гнев — на милосердие; проклятие — на благословения; наша бедность — на богатство; наши болезни — на здоровье; наше презрение — на честь; наше поношение — на славу; наше беспокойство — на вечный покой; наши несчастья — на удовольствия; наша смерть — на жизнь. Теперь смерть есть вход в это благословенное состояние: так что временная смерть есть врата к вечной жизни и всем этим радостям.

12. Четвертое утешение против страха смерти — это молитва. Так мы читаем о Сыне Божьем, что «находясь в борении, прилежнее молился» (Лк. 22:44). И «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5:7). Действительно, молитвы умирающих людей сильны и искренни; они исходят из глубины сердца, восходят сквозь облака и достигают ушей Всемогущего. «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс. 33:19). «Я с ним в скорби; избавлю его и прославлю его» (Пс. 90:15). «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис. 41:10).

13. Пятое утешение — это прославление наших тел. «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Флп. 3:20, 21). Какую большую славу мы можем вообразить, чем то, что наши тела будут подобны прославленному телу Иисуса Христа? Он показал нам Свое прославленное тело на горе Фавор (Мф. 17:2; Мк. 9:2, 3), чтобы Он мог воспламенить нас желанием той же славы. О! каким славным храмом Божьим будет тогда наше тело! Этому царские и священнические одежды по закону были лишь слабым прообразом и подобием.

14. Шестое — это присутствие святых ангелов, которые несут наши отходящие души на лоно Авраамово. Наша душа входит в области вечной славы и присоединяется к обществу благословенных духов. Это то, что имеется в виду под «лоном Авраамовым» (Лк. 16:22). Тот покой души состоит полностью в свободе от страхов и ужасов смерти. Так «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя. Ты избавил душу мою от смерти, очи мои — от слез и ноги мои — от преткновения. Буду ходить пред лицем Господним на земле живых» (Пс. 114:7-9). Ибо тогда душа, будучи избавленной от ига плоти, будет радоваться, как узник, спасенный из долгого плена.

15. Седьмое утешение — это вечная продолжительность нашей будущей славы. «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7:16, 17). «Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных» (Ис. 32:18). И «Я направлю к нему мир как реку. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас» (Ис. 66:12, 13). «Рабы Мои будут есть, и пить, и веселиться» (Ис. 65:13). Такое едение и питие следует понимать как их возвышенное удовольствие, возникающее от их видения Бога. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (1 Кор. 13:12). «Мы увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16:15). О счастливый день, когда мы увидим Бога лицом к лицу! Как пламенно жаждал этого святой Давид, говоря: «Когда приду и явлюсь пред лице Божие?» (Пс. 41:3).

16. Короче говоря, радость вечной жизни будет состоять: 1. В блаженном видении лица Божьего. 2. В присутствии Христа, нашего Искупителя, во всей Его славе и величии: «Отче! тех, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне» (Ин. 17:24). 3. В самых возвышенных наслаждениях всеми дарами, благодатью и удовольствиями Святого Духа, «источника жизни» (Пс. 35:10). 4. В обществе всех Избранных, Патриархов, Пророков, Апостолов и Мучеников. «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35:10).

17. II. Столько об этих утешениях, которые проистекают из природы, служений и обетований благословенного Иисуса. Я перехожу теперь к рассмотрению тех, которые могут быть почерпнуты из размышления о суетности мира. Из них также есть семь.

18. Во-первых, эта жизнь, сколь великой и славной она ни казалась бы некоторым, состоит из несчастья и скорби (1 Кор. 15:31). Каждый день крадет часть нашей жизни, и по мере того, как наши годы увеличиваются, наша жизнь уменьшается; так что каждое мгновение нашего времени разделено между жизнью и смертью. Как много и разнообразны болезни, которые, подобно медленным ядам, истощают и поглощают наши тела! Как мы мучимы скорбью, сломлены трудами и отвлечены заботой! Так что мудрец истинно провозгласил, что «день смерти лучше дня рождения» (Еккл. 7:1). «Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника? Как раб жаждет тени, и как наемник дожидается награды за работу свою, так и я получил в удел месяцы суетные, и ночи мучительные отсчитаны мне» (Иов 7:1-3). «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями» (Иов 14:1). Но святая и счастливая смерть кладет конец всем этим несчастьям.

19. Во-вторых, мы подвержены многим и весьма тяжким грехам, от которых ничто не может нас избавить, кроме блаженной кончины. Так святой Павел сетует: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:23, 24). Что есть жизнь, как не непрерывное течение греха? Поэтому один из древних молился: «Господи, дай мне умереть, чтобы я перестал грешить». И если вся тварь совокупно стенает и мучится доныне, ожидая избавления от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:21, 22), то насколько же сильнее должны мы воздыхать об этом? Как полон мир соблазнов и преткновений, которые мы вынуждены видеть и терпеть, хотим мы того или нет! И эти соблазны в последние дни умножатся настолько, что души праведников будут мучиться, подобно праведному Лоту в Содоме (2 Пет. 2:8). «И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетателей их — сила, а утешителя у них нет. И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе» (Еккл. 4:1, 2). Сколько пагубных заблуждений в вопросах веры, сколько ересей, суеверий, лжепророков и лжехристов существует, так что, если возможно, прельстились бы и избранные! (Мф. 24:24). По этой причине Бог забирает Свой верный народ из всех этих опасностей и бедствий. Сколько ужасных несчастий и скорбных событий, сколько войн, убийств, чумы и голода происходит! Таковы они и столь велики, что поистине ни один христианин не пожелал бы их видеть или претерпевать.

20. В-третьих, все должны умереть без исключения. «Смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Поскольку столь многие святые и превосходные мужи, столь многие патриархи, пророки и другие праведники умерли, кто не пожелал бы последовать за ними? «Возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3 Цар. 19:4), — сказал пророк Илия. «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой. Трава засыхает, цвет увядает, когда дунет на него дуновение Господне» (Ис. 40:6, 7). «Я странник у Тебя и пришлец, как и все отцы мои» (Пс. 38:13).

21. В-четвертых, никто не умирает случайно; но Бог есть Господь жизни, и Он назначил пределы ее продолжительности. «Дни его определены, и число месяцев его у Тебя» (Иов 14:5). «Ты обращаешь человека в тление и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие!» (Пс. 89:3). «В Твоей книге записаны все члены мои» (Пс. 138:16). «А у вас и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:30). «Бог есть жизнь твоя и долгота дней твоих» (Втор. 30:20).

22. В-пятых, «для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21). Умирая, мы приобретаем больше, чем теряем: праведность вместо греха, славу вместо страданий, небесные богатства вместо земных; вместо недолговечных дружеских связей и отношений этого мира мы обретаем вечное общение и единение со святыми на небесах; вместо этого смертного, больного и немощного тела мы обретаем небесное и прославленное; мы меняем изгнание на свое отечество, страдания на мир, а этот мир — на небеса. Короче говоря, что есть в этом мире такого, чего мы не могли бы получить бесконечно лучше в ином? Если ты ищешь богатства, почестей или славы, друзей, удовольствий, мира или наслаждений — всем этим ты будешь наслаждаться в гораздо большей степени в ином мире.

23. В-шестых, человек был бы самым жалким существом в мире, если бы был обязан пребывать в нем вечно. «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков», — говорит святой Павел (1 Кор. 15:19). Отсюда следует, что мы предназначены для лучшего мира. И поистине, это трогательный пример Божественного милосердия — забрать нас из этой юдоли плача и переселить в лучшее место. «Праведник восхищается от зла. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих» (Ис. 57:1, 2). «Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих» (Откр. 14:13).

24. В-седьмых, поскольку мы не можем этими телесными и греховными очами созерцать славу Божию, ни войти с этими смертными телами на «новое небо и новую землю, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13), давайте же с радостью совлечемся этой земной хижины, чтобы облечься в небесное и духовное тело (1 Кор. 15:44). «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15:50). Велика поэтому милость Божия, Который меняет эти грязные лохмотья на сияющее одеяние, в котором мы можем праздновать вечный брак; прекрасное, праздничное одеяние, достойное того, чтобы носить его в вечном покое; священническое облачение, в котором мы можем войти во Святое Святых.

Заключение ко второй книге.

В конце этой книги я желаю представить на рассмотрение христианского читателя один или два момента.

При написании этих книг я не имел иной цели, кроме той, чтобы в связи с нашей чистой религией и исповеданием веры, как они изложены в Церкви Аугсбургского исповедания и повторены в Книге Согласия (которую я публично и искренне принимаю и в соответствии с которой желаю, чтобы эти мои писания были поняты), содействовать чистоте и святости жизни. Ибо чистота учения не приносит пользы, когда она не украшена святой жизнью. Мы должны охранять чистоту учения бдительными очами, но поддерживать святость жизни с еще большим усердием. Какая польза от великого мастерства и учености без благочестия? В очах Божиих гораздо лучше воспитать благочестивого человека, чем сделать из него ученого. Есть много тех, кто с великим рвением учит учению Христа, но мало тех, кто на практике сообразуется с Его жизнью. По этому вопросу христианского читателя отсылаю к Предисловию Первой книги и к Заключению Четвертой книги.

2. Если кто-либо станет утверждать, что я слишком пространно изложил учение о христианской вере, я прошу принять следующий ответ: наша злая жизнь также весьма обширна — беды, под которыми мы изнываем, весьма серьезны — наше искупление есть великое дело — и наши кресты многообразны. Но пусть всякий, кто желает большей краткости, прочтет отдельные главы в Первой, Второй и Третьей книгах, которые повествуют о покаянии, вере, любви, смирении, кротости, терпении и кресте, и он найдет всю христианскую жизнь описанной без многословия. Тем не менее, если ты прочтешь весь труд целиком, ты будешь с избытком вознагражден за время и труд, которые ты на это потратил.

Книга III.

[pg 375]

Предисловие к Третьей книге.

Как существуют различные степени возраста и зрелости в естественной жизни, так же они существуют и в духовной. Эта жизнь имеет свое первое основание в искреннем покаянии, посредством которого человек от всего сердца стремится исправить свою жизнь. За этим следует возрастание света, когда через созерцание, молитву и несение креста человек ежедневно совершенствуется в благодати и возрастает до совершенства. Последнее и самое совершенное состояние — это то, которое состоит в твердом единении, основанном на чистой любви и скрепленном ею. Это то состояние, которое святой Павел называет «мужем совершенным» и «мерою полного возраста Христова» (Еф. 4:13).

2. Объяснить эти три различных состояния — вот замысел этих трех книг; поэтому я полагаю, что (вместе с моей Книгой молитв) в них содержится и объясняется все тело христианства, насколько это существенно необходимо; хотя, быть может, не так совершенно, как хотелось бы. Что касается Четвертой книги, я счел уместным добавить ее к остальным, чтобы показать, как гармонично согласуются между собой Священное Писание, Иисус Христос, человеческая природа и все творение; и как все вещи сосредоточены в одном Вечном, Который есть Бог!

3. Чтобы читатель не истолковал превратно замысел этой Третьей книги, я замечу, что она предлагает наставить его, как искать и находить Царствие Небесное внутри себя (Лк. 17:21); и что для этого он должен посвятить и освятить Богу все свое сердце и душу; то есть не только свой разум, но также свою волю и чувства. Слишком распространено в наши дни мнение, что люди — весьма хорошие христиане, если чтением или беседами они достигли некоего интеллектуального познания Иисуса Христа. Это то, что обычно проходит под именем богословия, которое большинство принимает не за что иное, как за науку или набор доктрин или мнений, изучаемых только в теории, не обращая внимания на другие благороднейшие силы души, а именно на волю и чувства. Но все они должны быть посвящены Богу во Христе; и когда ты сделаешь это, ты можешь быть уверен, что ты полностью предан Ему. Ибо существует большая разница между разумом, посредством которого мы познаем, и волей или чувствами, посредством которых мы любим Господа Иисуса. Наша любовь может быть совершенной, даже если наше знание таковым не является. Познавать Христа разумом и при этом не любить Его — ничего не стоит; с другой стороны, бесконечно лучше любить Его, чем просто быть способным спорить и рассуждать о Нем (Еф. 3:19). Давайте же научимся искать Христа разумом так, чтобы мы могли также любить Его всей силой нашей воли. Этим мы можем быть уверены, что познаем Его истинно, если наше знание порождает любовь. В противном случае можно сказать, что мы действительно находим Его и познаем, но это будет нам в осуждение. Так говорит нам наш благословенный Господь: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное» (Мф. 7:21). Более того, есть два пути обретения мудрости и знания. Один состоит в чтении и дискуссиях; другой — в молитве и милосердии. Первый делает нас учеными, второй — святыми. И между ними большая разница. Если люди учены, но не любят Бога, они дышат лишь гордостью и высокомерием; но если они святы, они смиренны и невысокого мнения о себе. Если ты выберешь первый метод, ты никогда не найдешь свое внутреннее сокровище; если ты выберешь последний, ты не можешь быть разочарован. Таков аргумент Третьей книги.

4. И теперь, сколь славная, сколь благородная и счастливая вещь, что наше главное и самое ценное сокровище, то есть Царствие Божие, следует искать не вовне, а находить внутри нас, что мы постоянно носим его с собой, скрытым от мира, и что ни мир, ни дьявол не могут лишить нас его; и что это достигается не глубокой ученостью, знанием языков или множеством книг, а благочестивым и смиренным духом. Здесь же проявим величайшую заботу и усердие и обратим наши мысли внутрь, к тому скрытому, небесному и вечному благу, к тому Божественному, несравненному сокровищу. Почему мы тратим наше время и силы в погоне за внешними утешениями, в то время как столь великое сокровище, как Царствие Божие, со всеми его благословениями, лежит внутри нас? Ибо в нашем сердце и душе — истинная школа Святого Духа, истинное жилище Святой Троицы, сам храм Божий (1 Кор. 6:19), истинный дом молитвы, в котором Он желает, чтобы Ему поклонялись «в духе и истине» (Ин. 4:23, 24). Ибо хотя Бог Своим всеобщим присутствием пребывает во всем, хотя и не включен в них (Ис. 66:1), но непостижимым образом наполняет небо и землю; однако в особом и собственном смысле Он обитает в душе просвещенного христианина, занимая там Свой престол и жилище, как бы в Своем собственном образе и подобии. Здесь Он действует образом, свойственным Ему, отвечая на каждый стон и вздох благочестивой души и помогая ей. Ибо как возможно, чтобы Он отказал в чем-либо тому, с кем и в ком Он живет? Одним словом, нет ничего более приятного и угодного Божественной любви, чем сообщать Себя всем, кто искренне ищет ее.

5. Для этого, однако, душа должна пребывать в покое, чего она никогда не сможет достичь, пока не освободится от мира. Это осознавали даже некоторые язычники, и один из них говорит нам, «что душа неспособна к мудрости, пока она не успокоится и не придет в покой». У святого Киприана есть прекрасный отрывок на этот счет. «Это, — говорит он, — истинный покой и безопасность души, когда человек, избавленный от бурь и штормов мира, возносит свое сердце и очи к Богу и стремится уподобиться Ему. Благодаря этому он начинает понимать, что все, что мир называет прекрасным и ценным, истинно сокрыто в его собственной душе, так что он не ожидает и не желает ничего извне. О небесное сокровище — быть избавленным от цепей и оков этого мира! О главное и безграничное благо, которое нельзя получить никаким нашим трудом, ни нашими связями с великими мира сего; короче говоря, не обрести его нашим усердием и изучением; но исключительно и полностью благодатью и милостью Божией. Ибо как свет солнца исходит от самого солнца, день занимается сам собой, источник течет сам собой, дождь падает сам собой и орошает землю; так и Святой Дух свободно нисходит в ту душу, которая возвысила себя от мира к Богу».

6. Эти слова святого Киприана выражают великую истину и являются своего рода кратким изложением этой книги. Одним словом, этот поворот души внутрь очень часто дает нам возможность увидеть внутреннее сокровище наших душ, пусть даже на мгновение. И одно такое мгновение лучше неба и земли и всех тварей. Поэтому святой Бернард верно заметил, «что тот, кто однажды научился нисходить в самого себя, чтобы искать лица Божия и вкушать сладость Его присутствия в сокровенных тайниках сердца, сочтет более терпимым претерпеть даже муки ада на время, чем, вкусив сладость этого Божественного упражнения, вернуться снова к удовольствиям, или, вернее, к похотям и утомительным утехам мира и плоти, возникающим из ненасытных желаний низших стремлений». Короче говоря, такая душа не только ощущает высшее счастье, находя в себе присутствие Божие, но также глубочайшее несчастье, будучи лишенной его. Этим истинный христианин полностью наставляется в том, что, умирая для мира, он живет в Боге как в источнике жизни; и, с другой стороны, что чем больше он живет для мира, тем больше он умирает для Бога: что душа, которая мертва для мира, истинно живет для Бога и является Его радостью, или, как выражается Песнь Песней, лучше вкуса вина или аромата всех благовоний (Песн. 4:10); в то время как, с другой стороны, сердца мирских людей — лишь кислый виноград, как виноград Содомский, который подобен желчи, и гроздья их горьки (Втор. 32:32). Душу, которая мертва для мира, можно распознать по этим признакам. Она предает свою собственную волю воле Божией во всем; она подавляет себялюбие; она умерщвляет желания плоти; она избегает мирских удовольствий; она считает себя ничтожнейшей из всех и не склонна судить или порицать ближнего. Такой человек относит все свои обиды и несправедливости к Богу праведному, Которому принадлежит отмщение; он не превозносится похвалами людей и не огорчается их поношениями; одним словом, он переносит все с терпением и без ропота. Благородный пример такого покорного нрава мы имеем в царе Давиде (2 Цар. 23:15-17), когда он вылил перед Господом воду из колодца Вифлеемского, которой он так страстно желал и которую три храбрых мужа из его войска принесли ему, рискуя своей жизнью. Это был поступок великого самоотречения; ибо он не хотел удовлетворять свои желания, вкушая то, ради чего три человека рисковали своими жизнями.

7. В этом состоит истинное совершенство христианской жизни. Ибо совершенство — это не, как некоторые полагают, возвышенный, духовный род вкуса к небесным наслаждениям; но это отрицание собственной воли, презрение к удовольствиям и выгодам этой жизни, признание собственной низости, постоянная покорность воле Божией, неустанная любовь и искреннее сострадание к ближнему. Одним словом, это та степень любви, которая, делая скидку на человеческие немощи, не думает ни о чем, не ищет ничего, не желает ничего, кроме Бога. Это та истинная христианская добродетель, истинная свобода и истинный мир, которые состоят в преодолении плоти и плотских желаний, как это будет видно в этой Третьей книге и как ты узнаешь из собственного опыта, если применишь истину. Ради этой великой цели я молюсь, чтобы Божественная благодать снизошла как на читателя, так и на писателя, чтобы Богу было угодно начать, укрепить и совершить Свое доброе дело в нас, к хвале и славе Его. Аминь.

Глава I.

О великом внутреннем сокровище просвещенного верующего.

То, что сердца верующих являются жилищем Святой Троицы, широко засвидетельствовано в Писании, как в Лев. 26:11; Ис. 44:3; 57:15; Иоил. 2:27; Ин. 14:23; 17:23; Рим. 8:9-11; 1 Кор. 2:11, 12; 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16; Гал. 2:20; Еф. 3:17; 4:24; Кол. 3:10; 1 Ин. 4:13. Но кто из христиан понимает, ценит или ищет это огромное и скрытое сокровище? Поэтому я счел желательным подробно объяснить духовное и небесное достоинство истинного христианина и показать каждому, как искать и находить это возвышенное сокровище в самом себе. Основание этого учения уже было заложено в Книге I, доказывающей, как Слово Божие через веру проявляет свою силу в сердце человека. А в Книге II было показано, как Бог открывает Себя благочестивой душе как высшая любовь, благость, красота, святость и мудрость.

Know ye not that your body is the temple of the Holy Ghost which is in you, which ye have of God? 1 Cor. 6:19.

2. Но поскольку это высокое сокровище не может быть достойно воспринято или понято иначе, как в тихом и спокойном субботствовании души, в котором Святой Дух учит нас внутренне через размышление над Словом, в котором Он просвещает нас и «испытывает все, и даже глубины Божии» (1 Кор. 2:10), по этой причине мы должны прежде всего научиться, как привести душу к этому тихому состоянию внутреннего покоя. Нечто было сказано в качестве основания по этому вопросу в главах, посвященных молитве, включенных в Книгу II; что теперь более полно и совершенно будет рассмотрено в этой Третьей книге: а именно, как это скрытое сокровище, эта жемчужина на поле наших сердец (Мф. 13:44, 45), должно быть искомо через вхождение в самих себя, или, вернее, в Бога. И это есть внутреннее субботствование сердца, очищенного и омытого верой (Деян. 15:9) и просвещенного Святым Духом. Из этого сокровища Духа и Царствия Божия, скрытого в верующей душе, проистекала мудрость всех просвещенных патриархов, пророков, апостолов и других мужей Божиих, которые когда-либо существовали. Эта жемчужина, значит, стоит того, чтобы ее искать, это поле стоит того, чтобы его возделывать, и этот дар Духа и Божественной благодати должен быть возгреваем в нас; подобно искре огня, которая при постоянном дуновении раздувается в яркое пламя (2 Тим. 1:6).

3. Но чтобы ты мог более полно и отчетливо уразуметь в начале этой Третьей книги, которая полностью относится к внутреннему человеку, как дети Божии должны быть влечены от внешнего к внутреннему человеку, или к основанию сердца; чтобы они могли исследовать, познать, очистить и изменить его и держать свои духовные очи устремленными на Бога и Его Царство в сокровенных тайниках души; чтобы читатель, говорю я, мог более полно понять это, я сначала в этой главе более общо, а затем более подробно коснусь и объясню различные положения этого учения, время от времени ссылаясь на богословие доктора Иоганна Таулера и цитируя его как можно чаще его собственными словами. И здесь я могу заметить, что, как Священное Писание, великое и священное, как оно есть, касается сердца человека; так точно и все богословие Таулера направлено на внутреннего человека, основание сердца и глубочайшие тайники души. Отсюда и происходит то, что он снова и снова внушает, «что Бог и Царствие Божие должны быть чисто наслаждаемы, искомы и находимы в основании сердца»: то есть все, что Священное Писание и его истинное толкование открывают внешне, все это должно быть реально, духовно и истинно прочувствовано и пережито в основании души. Это невозможно без частого вхождения в центр сердца; так что чем глубже человек удаляется от мира, тем теснее он соединяется с Богом; и чем чаще благочестивый христианин практикует это упражнение, тем яснее Царствие Божие и это скрытое сокровище будут проявляться в его душе. Тот, кто не ощущает в себе этих плодов Духа или нового человека, никогда не станет ни на йоту более приемлемым в очах Божиих за все свое великое знание и науку; но будет причислен к тем, о ком Христос говорит, что они скажут в последний день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?» (Мф. 7:21). Ибо не внешнее проявление, а внутренняя реальность будет иметь значение в очах Божиих; не то, что состоит в букве, но то, что исходит от Духа и состоит в Духе. Это истинное основание различия, упомянутого в Предисловии, между тем, кто научен миром, и тем, кто научен Богом; то есть между ученым человеком и святым человеком. Ученый человек наставляется внешне буквой; но святой человек — Богом, внутренне Святым Духом, «помазанием», которое учит всему (1 Ин. 2:27). Мудрость ученого состоит в словах; мудрость святого человека — в силе. Ибо «Царствие Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4:20).

4. Но поскольку общего описания этого будет недостаточно для простых и неученых, чтобы привести их к этому фундаментальному познанию самих себя, я поэтому перейду к более подробному разъяснению, прося их в то же время обратить внимание на «Пять частей» их Катехизиса и понять, как они не должны оставаться вне их, но должны быть внутри них. Во-первых, поэтому ты веришь, что Бог дал Свой закон на горе Синай, написанный на двух каменных скрижалях; и что этот закон есть воля Божия, которой ты обязан повиноваться. Вы хорошо делаете, что верите в это. Но эта вера не приносит пользы, если Бог Сам не напишет Свой закон в вашем сердце (Иер. 31:33) и не совершит Свою волю в вас. Теперь это никогда не может быть достигнуто, если, став христианином, вы не посвятите все свое сердце Богу и не предложите свою волю Ему, чтобы Его воля могла исполниться в вас. Царственный пророк Давид, который хорошо знал достоинство и необходимость этого Божественного действия, использует особенно весь 119-й Псалом в усердных молитвах к Богу, чтобы Он удостоил направлять и управлять им согласно Своему закону и свидетельствам, чтобы это небесное дело никоим образом не было воспрепятствовано в нем. Далее, вы верите, что Христос есть ваша праведность, ваша жизнь и спасение (1 Кор. 1:30). Вы хорошо делаете, что верите в это, «ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11): «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Однако помните, что вы должны иметь Христа внутри себя; то есть вы должны ухватиться за Него внутренне верой и сделать Его, как в отношении Его Личности, так и служения, своим собственным. Ибо если Христос твой, то из этого следует, что все, что Божие, есть также и твое; и что если бы у Него было десять тысяч миров и царств, полных праведности и блаженства, то верой все они — твои. Ибо праведность Христа больше всех их. Так же точно, хотя бы вина десяти тысяч миров лежала на тебе, она не смогла бы повредить тебе. Это и есть то сокровище, которое ты должен иметь внутри себя, как говорит нам наш Господь: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21): то есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Ты веришь, что Христос есть вечное Слово Отца; что Он есть истинная жизнь и свет человека (Ин. 1:4). Ты веришь правильно. Но тогда ты должен позаботиться о том, чтобы это Слово говорило в тебе, чтобы этот свет светил в тебе, чтобы эта жизнь жила в тебе. Ибо если ты не имеешь этого внутреннего сокровища в своей душе и не соединен со Христом живой верой, все остальное не принесет тебе никакой пользы. Опять же, ты считаешь себя обязанным по долгу и интересу молиться Богу, воздавать Ему благодарность и славить Его имя (Пс. 91:2, 3), и в этом ты судишь правильно. Но позаботься о том, чтобы Христос Сам молился внутри тебя, и Святой Дух воздыхал внутри тебя (Рим. 8:26); ибо как Он есть «Дух благодати и умиления» (Зах. 12:10), так, чтобы сделать твои молитвы действенными, необходимо, чтобы Он также молился в твоем сердце, храме духа и истины (Ин. 4:23). Если это не сделано, твои молитвы мало чего стоят. Ты веришь, что в Крещении ты получаешь отпущение грехов, новое рождение и усыновление как дитя Божие. Ты веришь правильно. Но если ты не находишь в себе плода крещения, нового рождения, помазания Духа и Божественного просвещения, твое крещение не принесет тебе никакой пользы. Ты веришь, согласно словам святого Матфея (Мф. 26:26), что во внешнем Таинстве Вечери Господней ты принимаешь истинное, сущностное тело и кровь Христа. Ты веришь правильно. Но если ты не вкушаешь его также внутренне и духовно, ты не только потеряешь все блага этого установления, но и ешь и пьешь осуждение себе (1 Кор. 11:29). Ты веришь, что Христос был истинным Агнцем Божиим, принесенным за нас в жертву на кресте (Ин. 1:29). Однако подумай: какая польза от этого тебе, если тот же Агнец Божий не станет ежедневной пищей и питанием твоего внутреннего человека? (1 Кор. 5:7). Оказывается, следовательно, что твое сокровище должно быть внутри тебя, и что если ты не ищешь его там, ты никогда не найдешь его.