«Двадцать четыре краткие проповеди о доктрине всеобщего спасения»

Вышеупомянутые изменения столь же велики и мгновенны, как представляет апостол в контексте: «Все мы изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». Как если бы он сказал, что мы внезапно войдем в полное наслаждение тем славным евангельским царством, чья труба тогда начнет звучать и будет продолжать звучать до самых отдаленных периодов того «последнего дня», провозглашая нетленное воскресение всех мертвых и в то же время изменяя живых от низких, скорбных и пресмыкающихся мыслей земли к возвышенным и радостным созерцаниям «жизни и нетления, явившихся через благовестие». Так что последний день, в который звучит последняя труба и воскресают мертвые, охватывает все евангельское правление Христа. Воскресение по продолжительности совпадает с судом мира; ибо оба называются последним днем, и оба представлены как вовлекающие все человечество в одно собрание для суда и в одно собрание для воскресения.

[Продолжение следует.]

ПРОПОВЕДЬ XXII «Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». 1 Кор. 15:22.

Мы уже показали, что суд над миром называется «последним днем», в который все люди должны предстать пред судилищем Христовым и получить по своим делам. Мы показали, что этот день начался в конце иудейского века и будет продолжаться до всех последующих поколений, до тех пор, пока человеческие существа будут иметь жилище на земле. Мы показали, что воскресение также называется «последним днем», в который все мертвые должны быть воскрешены бессмертными. Мы показали, что как учение Божье оно было постоянно установлено в мире в конце иудейского домостроительства — что последняя или евангельская труба тогда начала свой звук, провозглашая бессмертное воскресение всех, кто «умирает в Адаме», и в то же время изменила тех, кто был тогда жив, — и что она будет продолжать звучать до самых отдаленных периодов этого последнего дня, провозглашая воскресение мертвых и изменяя или реформируя живых. Мы показали, что суд и воскресение составляют евангельское учение Христа, и, как таковые, оба были установлены в мире в одно и то же время, и оба называются «последним днем», в который все люди должны по очереди быть судимы и воскрешены бессмертными. Апостол Павел, обсуждая со своими слушателями либо суд, либо воскресение, смотрел вперед на тот интересный период, когда они должны были быть установлены в мире, и с гигантским усилием охватил в одном взгляде начало и конец этого блестящего, возвышенного и вечного ДНЯ, и представил его в умственном видении своим гонимым и почти отчаивающимся братьям как одно мгновенное, восторженное и торжествующее событие, в котором мир должен был быть судим, живые изменены, мертвые воскрешены бессмертными и нетленными, и восторженная песнь окончательной победы должна была быть спета над смертью, ее жалом и адом.

Теперь мы перейдем к рассмотрению тех отрывков, которые применяются к бессмертному и всеобщему воскресению мертвых, укажем на их неправильное применение и примирим их с взглядами, которые мы выдвинули. Мы сначала заметим наш контекст. И здесь будет необходимо установить состояние тех, к кому обращается Павел. Он вводит главу, ссылаясь на многих свидетелей воскресения Христа, и начинает свой аргумент в доказательство этого факта и против тех христиан, которые не были очевидцами, но которые исповедовали веру в Его воскресение только на основании свидетельства апостолов. Эти христиане страдали от преследований и были из всех людей наиболее «бедными», если Христос не воскрес из мертвых; так как в таком случае их будущее избавление и возвышение при Его предсказанном пришествии были лишь призрачной мечтой. И поскольку их Господь, казалось, медлил со Своим пришествием, «некоторые из них (будучи обескураженными) начали говорить, что нет воскресения мертвых». Великим доказательством, к которому они взирали для окончательного подтверждения того, что Он является истинным Мессией, было исполнение всего, что пророки написали о том, что «ежедневная жертва будет взята, святой народ будет рассеян», и о славе Мессианского царства и правления, и всего, что Иисус сам предсказал о Своем пришествии, чтобы уничтожить их гонителей, положить конец Моисееву домостроительству и возвысить их до состояния возвышения в Своем царстве. Они не видели Иисуса живым из мертвых, как апостолы; и как бы они ни были склонны верить их свидетельству, все же их суровые преследования и страдания, а также затянувшийся период Его пришествия очень естественно создавали в их сердцах много сомнений и страхов относительно его истинности.

Это те лица, к которым Павел обращается в нашем контексте и трудится, чтобы удержать их в вере, представляя весь вес свидетельств в пользу воскресения Христа, на котором он подвесил воскресение человека. Он призывает перед ними более пятисот очевидцев, из которых он сам был одним, чтобы убедить их в этом факте, и призывает все силы философии в природе. Он отсылает их к зерну, посеянному в землю, и его выходу в новом теле. Он отсылает их ко всем различным видам плоти, людей, зверей и птиц на земле, и к славе солнца, луны и звезд на небесах — все отличающиеся друг от друга — чтобы доказать, что Бог способен приготовить бессмертное тело, отличающееся от всех этих, и воскресить человека бессмертным! По мере того как он проходит дальше, наслаждаясь величием своей силы и поглощенный необъятностью своей темы, его аргумент набирает силу, пока земля и небо не кажутся приходящими в движение перед ним! Он охватывает вселенную, призывает на помощь силу Божью, накладывает свою мастерскую руку на каждый факт, собирает их в своем захвате, сгущает их перед своими слушателями и в одном ошеломляющем порыве красноречия заставляет все это воздействовать на воскресение Христа и человека! Он отсылает их к пришествию своего Господа, в какое время будет конец иудейского века. Тогда их страдания и преследования закончатся, их тьма, страхи и сомнения будут удалены, они будут введены в славное правление Христа, узрят этот последний и самый яркий день, услышат последнюю радостную трубу, звучащую, увидят мертвых оком веры воскресающими, а самих себя как живых людей измененными. Это будут Христовы при пришествии Его. Тогда Он примет Свое царство и начнет Свое благоприятное правление.

Ни один факт не является более достоверным, чем то, что Христос должен был начать Свое правление при звуке последней трубы. Нельзя привести ни одного примера, где Иисус открыл бы Своим апостолам, что какая-либо труба должна звучать после той, которая возвестила Его пришествие в Свое царство в конце иудейского века. Если кто-либо может представить авторитет Писания, где труба должна звучать в конце Его правления, или в конце времен, или даже представить свидетельство, доказывающее конец времен, я публично и с благодарностью признаю эту услугу. Возможно, 24-й стих контекста будет выдвинут для этой цели: «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу». Это, как оно читается, не является возражением против моих взглядов; но я утверждаю, что это неверный перевод отрывка. Каждый внимательный читатель заметит, что он находится в полном противоречии с 28-м стихом: «Когда же (заметьте слово когда) все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». Этот стих учит о будущем правлении и будущем подчинении, после того как царство предано Богу. Какая уместность в словах «когда все покорит Ему» после того, как Он сложил Свое царство? Что Ему покорять после того, как царство предано «Богу и Отцу»? Конечно, ничего. Я охотно признаю, что в современном издании греческого Нового Завета, которое у меня перед глазами, оно переведено в дательном падеже: «teen basileian to Theo kai Patri»; «царство Богу и Отцу». Но я прочел несколько лет назад короткую критику английского писателя (чье имя я не могу вспомнить, как и периодическое издание, которое ее содержало) на эту самую фразу, в которой автор заявил, что в ранней греческой рукописи, которая была у него в распоряжении, она была переведена в именительном падеже: «teen basileian ho Theos kai Pater». Это перевернуло бы нынешний перевод и заставило бы его читать: «Затем конец, когда Бог и Отец предаст Ему (Христу) царство». Писатель, однако, утверждал, что, поскольку глава относилась к всеобщему воскресению в конце времен, она, казалось, читалась гораздо лучше, так как посредническое царство Христа тогда закончилось бы. Это просто утверждение, основанное на предвзятых мнениях.

Я, однако, представлю прямой авторитет для поддержки моих взглядов. Я здесь представлю читателю перевод этого отрывка Уэйкфилда, чья ученость никем не будет поставлена под сомнение:

«Затем будет конец, когда Бог Отец предаст царство Ему, во время которого Он уничтожит всякое владычество, и всякую власть и силу; ибо Он будет царствовать, пока не положит всех врагов в подножие ног Своих; и так враг смерть будет уничтожен в конце».

Здесь, следовательно, мы видим, что вместо того, чтобы относиться к концу времен и к тому, что Сын предает царство Отцу, это просто относится к концу иудейского домостроительства, когда Отец предал Своему Сыну царство и когда Он начал Свое правление. Это придает гармонию, силу и последовательность всей связи, заканчивающейся 28-м стихом, и находится в полном согласии со всем духом откровения, которое нигде не говорит о конце времен. Но согласно принятому переводу, Он сначала предает царство Богу, затем начинает Свое правление, покоряет все вещи, уничтожает смерть, а затем подчиняется Отцу! Пусть будет отчетливо замечено, что этот «конец» — при пришествии Христа. Но где, я снова спрашиваю, открыто третье пришествие нашего Спасителя?

Но опять же — Эфиопская версия также поддерживает этот перевод вышеупомянутого отрывка, в согласии с Уэйкфилдом, что я считаю достаточным авторитетом, чтобы решить вопрос, по крайней мере, в моем собственном уме. Но даже если бы не было другого авторитета, кроме общего духа откровения, я чувствовал бы себя оправданным в моем нынешнем изложении. Чтобы настаивать на всеобщем воскресении, мы находимся в том же положении, что и ортодоксы, настаивающие на всеобщем суде.

Вышесказанное гармонирует (по моему разумению) с любой другой частью божественного откровения, которая включает свидетельство пророков, Иисуса Христа и Его апостолов, которые все говорят о конце как относящемся исключительно к завершению иудейского века, в какое время Он должен был прийти в Свое царство и начать Свое правление. Они также говорят о славе, которая должна была последовать, и об успехе, который должен был сопровождать ее. Но нельзя привести ни одного примера, где они говорили бы о конце времен. Он должен уничтожить последнего врага — смерть; и эта работа совершается постепенно в этот последний день, по мере того как индивидуумы по очереди воскресают из смерти и утверждаются в своем конечном и блаженном состоянии, не давая нам откровения, когда этот порядок вещей закончится. Если это факт, что Бог Отец при звуке «последней трубы» предал Своему Сыну царство — если это правильный перевод отрывка, как весь дух откровения, кажется, оправдывает, — тогда это было в начале Его правления; и наши взгляды на день воскресения неопровержимы. Апостол охватывает в умственном видении весь предмет и представляет его как одно великое и интересное событие, полное чувств света и жизни, в том же смысле, в каком он делает это с судом над миром, который вращался в его вместительной душе как всего лишь один день. Внезапное и интересное изменение, которое, как он представляет, происходит в живых, имеет отношение к неожиданному способу, которым эта возвышенная сцена ворвалась бы в мир. В этом он лишь следует примеру своего Господа, который объявил, что придет как «вор ночью» — что Он «придет скоро», и в час, о котором они не подозревали, и увещевал Своих учеников бодрствовать.

Мы заметим еще один отрывок в контексте, который может быть выдвинут как возражение. «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся». Тайна, здесь упомянутая, относится к изменению тех, кто будет найден живым при пришествии Христа в Свое царство, произведенному полным откровением и установлением того учения, которое провозглашает бессмертное воскресение всего человечества через оживление во Христе. Это исполнение следующих мест Писания — Еф. 1:9-10: «открыв нам тайну Своей воли — что в устроении полноты времен Он хотел соединить все небесное и земное под главою Христом». Эта тайна была тогда закончена в полном откровении Его воли сомневающимся христианам, к которым Павел обращается в контексте. Это очевидно из Откр. 10:7: «Но в те дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам». И что Он начал Свое правление, когда тайна была закончена, несомненно из Откр. 11:15: «И седьмой ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». Здесь мы видим, что эта тайна воли Божьей должна была быть закончена при звуке седьмой или последней трубы, каковой волей является собрать или оживить все вещи во Христе. И в это время Он должен был получить Свое царство и царствовать во веки веков. «Не все мы умрем, но все изменимся» относится к тем гонимым христианам, которые не должны были «вкусить смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».

Фил. 3:20-21: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все». Что этот отрывок имеет отношение к изменению наших естественных тел в бессмертные при воскресении, я не вижу ни тени доказательства, ни в самом отрывке, ни в контексте. Контекст мы уже заметили, указав на воскресение, которого Павел желал достичь. Гл. 1:6: «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Гл. 4:5: «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко». «День Иисуса Христа» и «Господь близко» относятся к Его пришествию в конце иудейского века, а не к воскресению в конце времен. Павел не давал филиппийцам уведомления ни о каком другом пришествии Христа. Отрывок имеет отношение к изменению, которое живые должны были испытать при этом пришествии нашего Господа в Свое царство, будучи избавленными от своих преследований, сомнений и страхов, усовершенствованными в вере и «утвержденными непорочными в святости пред Богом», так чтобы походить в моральном и возвышенном смысле на тех бессмертных существ на небесах, которые здесь называются «славным телом» Христа. Тело, которое должно быть изменено, охватывает как иудейских, так и языческих христиан, которые в то время должны были быть подняты из своего низкого состояния в Его евангельское царство и «воссиять, как солнце». Это очевидно из того, как он начинает: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который преобразит наше уничиженное тело, чтобы оно было сообразно славному телу Его». Он противопоставляет низкое и угнетенное состояние всего христианского тела тому, каким будет их возвышенное состояние при пришествии Христа, и это возвышенное состояние соберет то прославленное тело существ на небесах, которые умерли за Его дело, и с которыми они имели свое жительство, и откуда они ожидали Спасителя. Это имеет отношение, я полагаю, к телу, в котором Христос воскрес. Церковь есть тело Христово, и оно должно быть представлено Ему как славное тело, не имеющее пятна, порока или чего-либо подобного. Греческое слово tapeinos, переведенное как «уничиженное», должно быть переведено как «низкое или смиренное».

Читатель заметит, что слово «тело» употребляется в единственном числе, а не во множественном, как некоторые цитировали его в своих трудах. Но если оно относится к отдельным формам, его следует переводить во множественном числе — «который изменит наши бренные тела». Однако оно означает всю церковь или тело верующих — совокупное тело отдельных лиц. В этом смысле греческое слово «soma», переведенное здесь как «тело», часто используется в Новом Завете. То, что апостол не имеет в виду все человечество, очевидно из того факта, что после того, как бренное тело изменяется согласно действию силы, он добавляет: «которой он может и покорить себе все». То есть, может и покорить все, а также изменить это тело. Если данный отрывок относится к бессмертному и всеобщему воскресению, или, скорее, к превращению всех живых в бессмертных существ, то после этого периода некого было бы покорять. Но если мы применим это к пришествию Христа в том поколении и к изменению всего христианского тела, то все становится ясным и находится в полном согласии с предшествующим и последующим контекстом; а также с 15-й главой 1-го послания к Коринфянам и со всем духом откровения, которое говорит лишь об одном пришествии нашего Спасителя в его царстве и которое показывает, что работа покорения началась после изменения живых при последней трубе, чей звук возвестил начало его правления. Слово «kai», переведенное как «и», вероятно, следовало бы перевести как «также». «Который изменит наше бренное тело — согласно действию силы, которой он может также покорить себе все». Весь контекст, однако, оправдывает вышеприведенное толкование, поскольку христиане ожидали пришествия Христа в конце того века и восклицали: «Господь близко».

[Продолжение следует.]

ПРОПОВЕДЬ XXIII «Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». 1 Кор. xv:20.

В нашей последней проповеди мы рассмотрели контекст, а также приняли во внимание слова Павла о пришествии Христа и изменении живых в Фил. iii:20, 21. Мы показали, что это не имеет отношения к превращению смертных тел людей в бессмертные тела, чтобы они напоминали личный облик Иисуса Христа. Если это и относится к Иисусу, то сходство все равно было бы моральным, а не личным, ибо нигде в Писании не учится, что мы по своему личному облику должны быть подобны нашему Спасителю. Но в моральном смысле «мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Я не говорю, что между бессмертными существами и Христом не будет личного сходства. Я полностью верю, что оно будет; но я имею в виду, что это личное сходство — скорее само собой разумеющееся, чем доктрина Божественного откровения. Я не читаю о «славном теле» Иисуса в Его состоянии бессмертного воскресения. Но Писание сравнивает моральное тело христиан на земле со славным телом святых существ на небесах, Евр. xii:22, 23 — «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства». Насколько христиане были «утверждены непорочными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его», насколько они были возвышены, чтобы «сиять, как светила на тверди, и как звезды, вовеки», насколько их моральное состояние и радости были улучшены и расширены, настолько, конечно, бренное тело церкви на земле должно было измениться в моральное подобие того «славного тела» Христа, которые славили Его на небесах. На небесах христиане имели свое жительство, откуда они ожидали Спасителя, который вскоре должен был прийти и преобразить их в моральное подобие тех святых на небесах, которые умерли за Его дело и которые должны были прийти с Ним. Из всего контекста напрашивается неотвратимый вывод, что это изменение «бренного тела» происходило в пришествие Господа, которое было тогда близко, а не в конце времен, как некоторые воображают.

Еще одно место Писания, обычно применяемое к всеобщему воскресению мертвых и изменению всех живых, записано в 1 Фес. iv:15, 16, 17 — «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших. Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». То, что Павел здесь имеет в виду пришествие Христа в Своем царстве для установления Своего правления и возвышения христиан, которые были живы в тот период, полностью подтверждается предшествующим и последующим контекстами. И я должен понимать его слова именно так, пока кто-нибудь не сможет доказать третье пришествие Христа и восьмую трубную трубу в конце времен. В двух предыдущих главах он подробно останавливается на преследованиях христиан, призывает их быть верными, выражает свое желание «восполнить то, чего недостает вере вашей», и заключает словами: «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его». Никто не станет отрицать, что это относится к Его пришествию в конце иудейского века. Разве не было бы несправедливо по отношению к этому сильному и убедительному логику сказать, что он внезапно бросает эту тему, не давая своим братьям никакого предупреждения, и убегает в конец времен, говорит о другом пришествии Христа, при котором Он должен в тот же миг воскресить всех мертвых и изменить живых в бессмертных существ? И что он должен снова, так же внезапно, бросить эту тему и поспешить обратно к пришествию Христа при разрушении Иерусалима? Обвинять его в этом, безусловно, неблагородно.

После того как он заявил, что Христос сойдет при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, чтобы возвысить мертвых и живых, он добавляет: «О временах же и сроках нет нужды писать вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, и не избегнут». Невозможно сопротивляться выводу, что «день Господень» в этом отрывке относится к тому же периоду, когда «Сам Господь сойдет с неба» в вышеприведенном отрывке; что должно быть при разрушении Иерусалима. Он цитирует собственные слова Христа, Мф. xxiv:43. См. также 2 Петра iii:10. В обоих местах внезапное пришествие Иисуса сравнивается с «татью ночью». Но где ясно сказано о всеобщем воскресении в конце времен, о котором ему не нужно было сообщать им о временах и сроках, потому что они уже достоверно знали? Где внезапная пагуба должна постигнуть кого-либо в тот день? Я, например, не нахожу такого откровения.

Хотя доктрина бессмертного воскресения всего человечества была полностью открыта и утверждена в мире при пришествии Христа в Своем царстве, этот конкретный пункт не обсуждается апостолом в Писании, которое мы комментируем. Он говорит не обо всем человечестве и не о бессмертном воскресении; но, как и в Фил. iii:20, 21, здесь он говорит только о христианах, которые должны были быть живы, когда разразилась эта сцена, и только о тех умерших, которые скончались за дело Христа. «Мертвые во Христе» никак не могут включать тех, кто умер до Его рождения, а только тех, кто умер в вере в Его учение до Его пришествия в Своем царстве. Мы могли бы подробно обсудить этот вопрос, но считаем это ненужным, пока кто-нибудь не докажет, как те, кто никогда не слышал о Спасителе, могли, как говорят, умереть во Христе или быть мертвыми в Нем. Я бы, однако, заметил, что греческий предлог «en» может быть переведен как «по причине». Тогда фраза звучала бы так: «мертвые по причине Христа». Уэйкфилд переводит это так: «те, кто умер за дело Христа». В том, что это его истинный смысл, у меня нет сомнений.

Пусть здесь будет четко замечено одно: Павел говорит: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся», и т. д. Но где наш Господь когда-либо говорил, когда речь шла о бессмертном воскресении, что некоторые будут живы и будут изменены в бессмертных существ? Нигде. Это единственное обстоятельство должно заставить каждого человека остановиться, прежде чем утверждать, что такое изменение является истинным. Прочитайте слова Христа у всех трех евангелистов, где Он обращается к саддукеям; Он говорит только о воскресении мертвых, но не о том, что кто-то будет изменен. Прочитайте Его слова, Иоанна vi:39: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день». Здесь ничего не говорится об изменении живых в бессмертных существ. Отец отдал все в руки Своего Сына; и если Он должен воскресить их в последний день, то все должны умереть, ибо изменение живых — это не воскресение мертвых. Как же тогда Павел мог сказать своим братьям «словом Господним», что они должны быть таким образом изменены? Он не мог, потому что нет «так говорит Господь», чтобы поддержать это. Но у Павла было слово Господне, поддерживающее изменение в живых, на которое мы указали. Христос сказал, что «праведники пойдут в жизнь вечную», что «претерпевшие до конца спасены будут», что «они воссияют, как солнце в Царстве Отца их» и что «они воздадутся в воскресение праведных».

Но, спрашивает читатель, были ли те, кто умер за дело Христа, воскрешены бессмертными при Его пришествии? Нет, не были. Это просто означает, что они должны были в тот день получить свои возвышенные посты славы и чести в евангельском царстве, настолько, как если бы они были живы. Живые христиане в этом отношении не должны были их предупредить. Пострадав и умерев за дело Христа, они должны были в умах живых «сиять, как звезды, вовеки» в царстве Христа, потому что они многих обратили к праведности. Господь как бы отложил Свое пришествие, и многие потеряли веру в воскресение Христа и скорбели без надежды о своих друзьях, которые уснули в Его деле. У них, конечно, не было веры в бессмертное воскресение своих друзей, ни в исполнение предсказанного пришествия Христа, чтобы возвысить их имена до неувядаемой чести за то, что они трудились и умерли за Его дело. Мы не должны понимать, что эти усопшие святые были буквально вознесены на высокие посты в царстве Христа на земле, не более чем Христос буквально пришел. Но как Иисус был в тот день, в конце иудейского века, «увенчан славой и честью» как царь на посредническом престоле вселенной, так и Его апостолы были возвышены на престолы славы вместе с Ним. Иисус говорит: «когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».

Теперь несомненно, что Иисус действительно занял Свой престол, когда пришел во славе Своей при разрушении храма. Тогда столь же несомненно, что апостолы и мученики также заняли свои в тот же период и в том же смысле. Тогда пришел Христос, и «святые Ангелы Его», и все святые пришли с Ним; не буквально, а в том же смысле, в каком пришел Он Сам. Луки ix:26, 27 — «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов; говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие». 1 Фес. iii:13 — «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его». Здесь мы видим, что Он должен был прийти «со всеми святыми Его и святыми Ангелами». Под Его святыми Ангелами мы должны понимать Его евангельских вестников или замученных апостолов, а под Его святыми — тех, кто умер за Его дело. Это те лица, о которых говорится, что они мертвы во Христе и уснули в Иисусе. Под словами «мертвые» и «уснувшие» мы не должны понимать их нынешнее прекращение существования в противоположность их бессмертному воскресению, а предполагаемое низкое и позорное дело, за которое они умерли или за которое они были преданы смерти своими преследователями как злодеи. Это позорное состояние, в котором их убийцы видели их как неизменно спящих, стоит в контрасте с их триумфальным возвышением при пришествии Христа. Их враги тогда смотрели бы на них как на вышедших из праха земного и сияющих, как светила на тверди, и как звезды, вовеки, а не как спящих в вечном позоре и бесчестии. [См. Даниил xii:2, 3 и Иоанна v:28, 29.] Их враги (мертвые или живые) должны были выйти к стыду, презрению и осуждению, которые стоят в контрасте со славой и честью, к которым христиане (мертвые или живые во Христе) должны были быть возвышены в умах живых, даже до последующих поколений.

Пусть будет четко замечено, что об этих мертвых во Христе не сказано, что они воскрешены нетленными и бессмертными, а только восхищены вместе с живыми христианами на облаках в сретение Господу на воздухе — не буквально, а в том же смысле, в каком живые видели Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных, так должны были они увидеть Его святых и святых Ангелов, воскресших от сна позора, и вместе с христианами, которые остались в живых в тот день, быть возвышенными с Ним на воздухе. [См. Мф. xxiv:30, 31 — Марка xiii:26, 27 — Луки xxi:27, 28 и Откр. i:7.] В этих отрывках Он представлен как «грядущий на облаках с Ангелами Своими», которые «собрали с великим звуком трубным избранных Его» и возвысили их к чести в Своем царстве. И позвольте мне добавить — это все изменение, о котором Христос когда-либо говорил, что оно должно произойти с живыми при звуке трубы. У меня нет сомнений, что Апостол имел в виду вышеприведенные слова нашего Господа, когда сказал: «мы восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе». Здесь будет ясно видно, в каком смысле те, кто умер за дело Христа, были первыми воскрешены. Они представлены как приходящие с Ним при разрушении храма, и после этого события все «тело» было возвышено вместе. «Бренное тело» христиан на земле (бренное, действительно, в глазах их врагов) было тогда «преобразовано в подобие славного тела» Его святых и ангелов на небесах, которые умерли за Его дело.

То, что мы дали правильное толкование 1 Фес. iv:15, 16, 17, очевидно из слов Павла во 2 Тим. iv:7, 8 — «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный», и т. д. Фраза «в день оный» означает не день смерти Павла, а день, когда Христос должен был явиться на облаках небесных в конце иудейского века. Его венец был заслужен за то, что он «подвизался добрым подвигом и сохранил веру». Венец означает ту возвышенную честь, которую он должен был тогда получить за то, что «многих обратил к праведности». И не только он сам, но и все, «возлюбившие явление Его», должны сиять, как светила на тверди, и как звезды, вовеки в Его евангельском царстве среди людей. Мы в этот день смотрим на мучеников и апостолов как на светильники христианского мира и как на занимающих на священных страницах посты, гораздо более возвышенные, чем любые, когда-либо дарованные величайшим людям вселенной. Они «сделаны священниками и царями Богу» за то, что умерли за Его дело, и тем самым утвердили истину христианства.

Это было «первое воскресение», и это были те лица, которые имели в нем часть, чего никакие последующие христиане никогда не могут иметь. Откр. xx:6 — «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Но если бы Христос не пришел в Своем царстве в конце иудейского века, как пророки и Он Сам провозгласили, то вся христианская система должна была бы рухнуть, а имена ее мучеников и апостолов остались бы погребенными в вечном позоре как группа обманутых людей и самозванцев. Но, благословен Бог, это не так. Они своей верностью достигли «первого воскресения» и тем самым разбили темные цепи неверия на куски. Это воскресение и изменение, о которых говорится в Фил. iii:20, 21 и 1 Фес. iv:15, 16, 17, которые мы прокомментировали.

Мы намеренно опустили до сих пор Фил. iii:11, 12, так как наши идеи будут легче поняты здесь, чем в нашем вводном рассуждении, где мы просто упомянули эти слова Павла: «Как бы достичь мне воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился», и т. д. Здесь мы видим, что воскресение, которого он желал достичь, зависело от его усилий в деле Христа и верности до конца. Он говорит (стих 14): «Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Но что это была за почесть? Ответ: Это была часть в первом воскресении, которой он желал достичь (стих 11), и он не был «совершенен», он боялся, «как бы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». Он боялся, что может не остаться верным до конца. Он хорошо знал, что обещание было: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». Получить этот венец жизни в первом воскресении было высшей почестью, высшим званием Божиим, когда-либо зависящим от человеческих заслуг! Павел продолжал оставаться верным, и когда его мысли обратились к смерти, он со спокойствием и удовлетворением воскликнул: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Здесь мы видим, что Павел оставался верным и имел право на обещанный венец, который был присужден ему и всем «мертвым во Христе», которые по причине своей верности имели часть в первом воскресении — когда Он пришел на облаках небесных, чтобы утвердить Свое царство. Это не имеет ничего общего с бессмертным воскресением мертвых, ибо это не награда за заслуги, а дар Божий. Этого достигнут все, кто умирает в Адаме. Но в первом воскресении никто не имел части, кроме тех, кто умер за дело Христа, и живых, которые оставались верными до дня Его явления. На них и только на них легла честь утверждения истины христианства для счастья будущих поколений, не только свидетельством того, что они видели Иисуса живым после смерти, но и радостным подчинением смерти, показывая себя чудесами страдания за Его дело. И усопшие, и те, кто остался в живых, достигли первого воскресения, были прославлены вместе, и их венцы будут сиять в евангельских небесах с неуменьшающимся блеском долго после того, как венцы царей и тиранов померкнут и исчезнут в водовороте революций.

Он завершает главу, отмечая изменение «бренного тела», которое мы объяснили. Здесь, следовательно, нет доказательств всеобщего воскресения или конца времен. Контекст, молчание Иисуса об изменении живых в бессмертных существ и весь дух откровения объединяются, чтобы бросить этому вызов. В одном я убежден: никто никогда не смог, и я верю, никто никогда не сможет примирить изменение живых и воскресение мертвых, записанные в посланиях к Филиппийцам и 1-м к Фессалоникийцам, с их соответствующими контекстами, чтобы доказать всеобщее и бессмертное воскресение в конце времен. Поскольку я шел по нехоженой тропе, я не знаю, не ошибся ли я в некоторых второстепенных пунктах, но я убежден, что мои общие позиции здравы и обоснованны.

[Продолжение следует.]

ПРОПОВЕДЬ XXIV «Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». 1 Кор. xv:20.

Мы подошли к тому моменту в нашей теме, когда необходимо привести несколько отрывков, чтобы доказать, что бессмертное воскресение является последовательным, а не всеобщим, и мы закончим рассмотрением некоторых основных текстов, которые могут быть выдвинуты в качестве возражений.

Мы уже показали, что воскресение мертвых должно было произойти при звуке последней трубы. И поскольку эта труба начала звучать в конце иудейского века, когда Христос пришел в Своем царстве, я считаю достаточным установить факт, что мертвые постоянно воскресают в этот последний, этот евангельский день. Но возникает вопрос: был ли кто-либо из человеческого рода воскрешен бессмертным до этого периода? На этот вопрос я даю утвердительный ответ. Я твердо верю, что мертвые воскресают бессмертными от Адама до наших дней, ибо Бог никогда не менял установленный порядок вселенной. Я верю, что мертвые воскресают без всякого чуда, в общепринятом смысле этого термина, так же сильно, как я верю, что мы рождаемся и умираем не по чуду, а согласно тому устройству вещей, которое Бог неизменно установил от начала. Я верю, что эта доктрина Христа основана на неизменных принципах философии, но настолько таинственна, что человек в своем нынешнем существовании не может постичь тонкие причины и следствия, посредством которых он облечется в бессмертие. Поэтому было необходимо, чтобы эта возвышенная истина была утверждена в мире чудесами, которые совершил Иисус, и чудесной силой Божьей в воскрешении Его из мертвых. Первый человек Адам был создан чудом, в то время как его потомство рождается в жизнь естественным путем, согласно тому устройству вещей, которое установил Бог. Так и Христос, второй Адам, родился из мертвых чудом, в то время как человечество с самого начала последовательно рождалось из мертвых согласно тому устройству вещей, которое Он установил.

На этом принципе можно выдвинуть возражение, что, поскольку никто из потомков Адама не мог родиться, пока их родитель не был создан чудом, никто из человеческого рода не мог родиться из мертвых, пока Христос, второй Адам, не был воскрешен бессмертным чудесной силой Божьей. Это возражение тщетно, если только нельзя доказать, что Христос создает жизнь и бессмертие. На самом деле, оно потерпело бы неудачу даже тогда, потому что Христос, как наша жертва, был заклан от основания мира в приношениях, сделанных Богу вместо него. Искупление, совершенное первосвященником на протяжении всего Моисеева устроения, завершилось воскрешением иудейского народа в образе на его «нагруднике суда» во святое святых, что было прообразом вещей на небесах. Искупление всегда включало воскресение. Суд над иудеями в течение двух тысяч лет через Моисея лишь указывал на воскресение человека в образе, но Христос доказал реальность осязаемым фактом и тем самым открыл его живым как доктрину Бога, о которой мир был в неведении. Так что то, чему суд над миром через Моисея учил в образе, суд над миром через Христа учит в реальности. Мои рамки не позволят мне подробно обсуждать этот пункт. Я уже заметил, что верю, что «суд над миром» выражает все правление Христа, включая воскресение.

Теперь мы переходим к рассмотрению Писания. Мф. xxii. 31, 32.

«А об воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых».

К этому Лука добавляет: «ибо у Него все живы». Чтобы заставить эти слова Иисуса относиться к всеобщему воскресению в конце времен, все авторы воспользовались этой последней фразой у Луки (о которой Матфей и Марк молчат) и утверждают, что она означает: все живы для Бога, который в Своих советах видит будущее воскресение как настоящее. Но это толкование ни в коем случае не удовлетворяет мой ум. Если Авраам, Исаак и Иаков не воскрешены — если они все еще окутаны бесчувственностью смерти, то Бог в течение этого периода не является их Богом.

Чтобы проиллюстрировать это, мы заметили бы, что Иегова не мог быть Творцом, пока что-то не было создано Им. Он не мог быть Отцом, пока у Него не было потомства. Он не мог быть Господом, пока не владел собственностью; — также Он не мог быть Богом, пока не было поклоняющегося. Иегова — единственное абстрактное имя, которым Он мог обладать, если бы Он был одинок и без вселенной. Все остальные имена, приписываемые Ему, относительны. Имя Бог в такой же мере предполагает фактическое существование поклоняющегося, как имя отца — фактическое существование ребенка. Уберите ребенка, и некогда любящий родитель больше не является для него отцом. Бог, следовательно, не есть Бог мертвых, ибо как таковые они не могли поклоняться Ему. Он, однако, Господь и мертвых, и живых, претендующий на них как на Свою собственность. Авраам, Исаак и Иаков, следовательно, были живы и поклонялись Ему, когда эти слова были сказаны Моисею, ибо ни в каком другом смысле Он не мог быть их Богом, не более чем до того, как они родились. Фраза «ибо у Него все живы» может в данном случае охватывать только трех патриархов, так как никто другой не вовлечен в цитату. Саддукеи верили только в писания Моисея, и совсем не вероятно, что Иисус ссылался на каких-либо лиц, не упомянутых Моисеем, так как это не было бы доказательством для саддукеев. Его аргумент состоит в том, чтобы доказать, что три патриарха воскрешены согласно их собственным писаниям, а не будут воскрешены. Теперь, что мертвые воскрешены, Моисей показал у куста, когда назвал Бога Богом Авраама, Исаака и Иакова. Здесь мы видим, что «мертвые» относится к трем лицам, которых Моисей показал воскрешенными. Затем Он добавляет: ибо Он не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы — то есть три патриарха все живы для Него. Если фраза охватывает кого-то еще, это должны быть живые в вечности, а не живые во плоти и не мертвые как таковые. Это заставило бы Иисуса противоречить самому себе в одном и том же дыхании. «Он не есть Бог мертвых, но живых; ибо у Него все живы». К кому относится это «все»? К «живым»; не к «мертвым», ибо в таком случае Он был бы Богом мертвых.

Луки ix. 30. «И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия». Преображение нашего Господа записано также Матфеем и Марком, и ясно сказано, что ученики «видели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним». Если Моисей и Илия были мертвы, их тела рассыпались в прах, а их умы находились в состоянии бесчувственности, то это были не Моисей и Илия, которые беседовали с Ним. Даже если бы Бог представил этих двух лиц в других формах, они не могли бы быть Моисеем и Илией более, чем Адам и Ной. Именно сознание и память составляют личную идентичность; и если разговор велся с Иисусом любыми средствами, которые может изобрести человеческая изобретательность, в то время как Моисей и Илия были окутаны такой же глубокой бесчувственностью, как пыль, с которой смешались их тела, то это не могли быть Моисей и Илия, беседовавшие с Иисусом, более чем если бы они никогда не существовали. Возможно, можно сказать, что, поскольку это названо видением у Матфея, это могло быть ничем реальным. Но поскольку слово «horama» означает зрелище, а также видение, и поскольку другие евангелисты представляют это как фактическое явление, а не как видение, его следует понимать в этом смысле. Разве не было реальностью то, что три ученика видели Иисуса преображенным, и, хотя в этом состоянии, разве это не был все еще их идентичный Господь? Конечно. Тогда видение было настолько реальным, и я не вижу оснований, на которых другие персонажи могут считаться призраками. Марк говорит: «Он велел им никому не рассказывать, что они видели», и т. д. См. также Луки ix. 36. Здесь становится ясно, что это было не явление во сне, а реальное и видимое зрелище трех лиц, чьи имена названы. Следовательно, Моисей и Илия были там так же верно, как и Иисус Христос. Если так, они должны были быть воскрешены из мертвых, ибо человек не может иметь сознательного существования в будущем в бестелесном состоянии. Писание учит, что воскресение — наша единственная надежда на будущее сознательное состояние бытия. Что касается вознесения Илии, мы не будем здесь его рассматривать.

Фил. i. 23, 24. «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас». Разрешиться и быть со Христом, я полагаю, должно означать в мире воскресения, ибо ни в каком другом смысле он не мог быть со Христом, чтобы сделать свое состояние «несравненно лучше». Ничто не может быть хорошим или плохим для человека в состоянии полной бесчувственности, не более чем для нерожденного человека — также он не мог быть со Христом в таком состоянии, не более чем до того, как он существовал. Между состоянием человека в небытии [простите за выражение] и в жизни невозможно провести сравнение в отношении наслаждения или страдания. Апостол поэтому проводит сравнение между своим нынешним состоянием сознательного существования со своими братьями и своим будущим состоянием сознательного существования со Христом, которое было несравненно лучше.

То, что Павел имеет в виду в вышесказанном бессмертное существование в воскресении, очевидно из 2 Кор. v. 1, 2, 3, 4.

«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью».

Если вышесказанное не доказывает, что апостол ожидал облечься в свой дом с небес вскоре после того, как его земная хижина разрушится, то я должен признать свое невежество в его смысле. Он желает не совлечься, чтобы оказаться нагим при пришествии Христа. Под этим я понимаю, что между смертью и воскресением существует состояние бесчувственности продолжительностью в несколько дней, пока духовное тело облекается, и если он умер так близко к пришествию Христа, что процесс не был завершен и смертное не было поглощено жизнью, он оказался бы нагим, т.е. в состоянии мертвых. Поэтому он не выражает желания оказаться совлеченным в тот период, но облеченным и присутствующим со Христом. Это очевидно из стихов 6 и 7.

«Итак мы всегда благодушествуем и, зная, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа. Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа».

Находясь в теле, хотя они имели много утешений в вере во Христа, хотя «Он был с ними всегда, даже до скончания века», хотя «жизнь — Христос», все же это состояние он называет отсутствием у Господа по сравнению с присутствием с Ним, что не может означать в совлеченном состоянии бесчувственности, но там, где «смертное поглощено жизнью».

Пусть будет четко замечено, что апостол говорит о трех состояниях —

1-е. Как о пребывании в этом земном доме или теле, где они были устранены от Господа —

2-е. Как о совлечении и обнаружении нагими при Его пришествии, чего они не желали —

3-е. Как о выходе из тела и водворении у Господа, где они должны были облечься в свой дом с небес, чтобы смертное было поглощено жизнью, чего они желали.

Стих 9. «Потому и ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными». Здесь мы видим, что они не старались получить вход в Его присутствие, потому что бессмертное воскресение — это дар Божий. Но они старались, живя ли на земле или будучи бессмертными на небесах, чтобы они могли быть приняты среди тех, кто был достоин получить венец правды в первом воскресении за то, что оставались верными до конца — чтобы они могли быть достойны составить часть того славного тела свидетелей на небесах, которые были убиты за свидетельство Иисуса. И тело христиан на земле, которые оставались верными до пришествия Христа, должно было быть преобразовано подобно тем, что на небесах, и получить ту же возвышенную честь в Его евангельском царстве, и все вместе составить одно яркое тело непогрешимых свидетелей, чье свидетельство никогда не может быть поколеблено всеми силами неверия. «Разрешиться и быть со Христом, что несравненно лучше» должно означать бессмертное существование.

Мы не можем из-за нехватки места подробно обсуждать эту часть нашей темы; — но вышесказанное находится в полном согласии с философией св. Павла (1 Кор. 15), где он сравнивает воскресение духовного тела с зерном пшеницы, посеянным в землю. Я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто это естественное тело из плоти и крови когда-либо воскреснет. Никто, я полагаю, не будет утверждать, что младенцы, юноши и дряхлые старики, а также те, кто родился деформированным, будут воскрешены в этом состоянии и все сохранят свои различные комплекции. Я верю, однако, что в естественном теле есть те тонкие материалы, которые, будучи извлечены из земного вместилища и полностью развиты, произведут бессмертное существо; и что они так же совершенны в младенце, как и во взрослом человеке.

Теперь мы закончим, предвосхитив и ответив на одно или два главных возражения. Можно возразить, что если кто-либо воскрес бессмертным до Христа, он не мог быть «первенцем из мертвых», как сказано в Кол. i. 18. Это не означает первого в порядке времени, а в ранге. Это означает главный, и объясняется соединительной фразой: «дабы иметь Ему во всем первенство». Это более подробно объясняется в Откр. i. 5. «Иисус Христос, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных». В связи с этим мы введем 1 Кор. xv. 20. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших». Это также относится к рангу, а не к первому в порядке времени. В доказательство этого мы процитируем Крудена: «На следующий день после праздника Пасхи они приносили сноп в храм — первинки ячменного урожая. Сноп обмолачивали во дворе, и из зерна, которое выходило, они брали полный омер; т.е. около трех пинт. После того как его хорошо провеивали, поджаривали и дробили, они кропили его логом масла; т.е. около пинты. Они добавляли к нему горсть ладана; и священник, который принимал это приношение, потрясал им пред Господом на четыре стороны света; он бросал часть его на алтарь, а остальное было его собственным. После этого каждый мог начать свою жатву. Это приносилось от имени всего народа, и этим жатва освящалась для них».

Здесь пусть будет задан вопрос: назывался ли этот сноп первинками потому, что он созрел раньше всего урожая? Нет; его не срезали, пока урожай не созрел. Назывался ли он первым потому, что урожай был бы вторым, следуя за ним в храм, чтобы быть представленным Богу священником в присутствии народа? Нет; его не должны были нести в храм, и ни священник, ни народ никогда не видели бы весь урожай, таким образом посвященный Богу. Но он назывался «первым из созревших плодов», потому что он предлагался Богу в присутствии народа как доказательство освящения всего урожая по всей стране. Он был первым по отличию или важности без всякого намека на первого в порядке времени.

Так и «Христос был избранным Божьим, драгоценным избранником и Сыном, освященным вовеки». Он был «лучшим из десяти тысяч» и доказал, что является Сыном Божьим с силой через воскресение из мертвых, не увидев тления. В этом состоянии Он был представлен народу как доказательство воскресения и освящения всего человечества. В этом Он был первым и последним — то есть главным, вождем, главой, и в этом Он никогда не имел и никогда не будет иметь второго в порядке времени. Это, следовательно, не является доказательством того, что Он был первым, кто когда-либо воскрес к бессмертному существованию. У нас есть положительное доказательство того, что Моисей и Илия были воскрешены из мертвых и находились в состоянии сознательного существования, ибо они беседовали с нашим Господом в присутствии трех Его учеников. Они явились в славе и были двумя столь же реальными личностями с одной стороны, как и наш Спаситель с другой.

Деяния xxvi. 23. «Что Христос должен был пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу и язычникам». Этот отрывок содержит, пожалуй, столь же правдоподобное возражение против моих взглядов, как и любое другое, которое может быть представлено. Но этот отрывок означает, что Христос должен был быть первым, кто возвестит свет иудеям и язычникам через воскресение из мертвых. Греческое слово, переведенное здесь как «восстав», есть «anastaseos» от «anastasis». Это существительное, а не глагол. Профессор Лёсден в своем латинском Завете переводит его как «ex resurrectione mortuorum» — через воскресение из мертвых. Глагол «воскресить» — «egeiro», и он шесть раз применяется к воскресению Христа из мертвых в 1 Кор. xv. «Anistemi» также означает восстать и применяется к воскрешению мертвых к жизни. Но ни «anistemi», ни «egeiro» не используются в этом стихе, а «anastaseos» — следовательно, его нельзя буквально перевести как «восстать», а как «воскресение». Уэйкфилд переводит это так: «Что Христос должен был претерпеть смерть и первым провозгласить спасение этому народу и язычникам через воскресение из мертвых». Это, очевидно, истинный смысл отрывка, и я не буду давать по нему дальнейших комментариев.