«Двадцать четыре краткие проповеди о доктрине всеобщего спасения»

[Окончание в следующем номере.]

ПРОПОВЕДЬ XVIII «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Ефесянам 4:32.

В прошлый раз мы показали, что сострадание, нежность и любовь нашего Отца на небесах являются источником всех возвышенных привязанностей в человеческом сердце, и из этого признанного факта мы показали, что Он бесконечно более заботлив о благополучии Своего потомства, чем нежная мать, с которой Он сравнивает Себя, о благополучии своего грудного ребенка. Теперь мы возобновляем эту тему.

В нашем тексте нас призывают прощать друг друга, как Бог простил нас. Исследуя этот момент, мы должны руководствоваться тем, что Он открыл. Здесь возникает вопрос: скольких Бог повелевает нам прощать? Он повелевает нам прощать всех, даже наших врагов. Значит, это и должно быть прощением их так, как прощает Он. Следовательно, Он прощает всех. Он повелевает нам благословлять проклинающих нас и молиться за тех, кто злонамеренно использует нас и преследует, чтобы мы могли быть детьми нашего Отца на небесах. Повелевает ли Бог нам делать больше, чем Он Сам желает делать? Нет, Он живет в соответствии со Своим собственным повелением. Если Бог требует от нас прощать так же, как Он, а затем повелевает нам любить и прощать всех, то Он любит и прощает всех, иначе Он нарушил бы Свое собственное повеление; и тогда не было бы никакого сходства между Его прощением и нашим. Как Бог во Христе простил вас, так и вы должны прощать друг друга.

Простили бы вы всех и привели бы их домой к славе? Да. Сделает ли это Бог? Нет, говорит оппонент, Он не простит Своих врагов, а только Своих друзей. Тогда вы не должны прощать всех. Спрашиваете, почему нет? Потому что вы должны прощать так же, как Бог. Он — стандарт, которому вы должны подражать. Если вы прощаете больше, чем Бог, вы лучше Него. Он не может повелеть вам поступать иначе, чем Он Сам. Если Бог требует от вас любить и прощать всех, в то время как Он Сам простит только часть, то Бог действует вопреки Своему собственному повелению. В тексте нас увещевают быть добрыми, сострадательными и прощающими, как Он. Распространяются ли ваша доброта, нежность и прощение на всех, и желаете ли вы счастья вселенной? Да. Тогда и доброта Бога тоже, иначе вы во всех смыслах этого слова лучше Него. Вы отличаетесь от Бога, вместо того чтобы подражать Ему. Если так, то вы поступаете неправильно, потому что нарушаете текст. Он повелевает вам быть добрыми, нежными и прощающими только так, как Он; — а вы утверждаете, что Его доброта, нежность и прощение распространяются только на часть, а всех остальных Он будет мучить во веки веков.

Но, говорит оппонент, Бог сейчас добр, нежен, прощающ и милосерден ко всем; но Он не будет таким, когда они войдут в вечность, ибо «двери милосердия тогда будут закрыты». Откуда вы это знаете — кто вам это сказал? Изменится ли Бог в какой-то будущий день? Если Он изменится, Он не будет тем же существом, что сейчас. Я думал, Он тот же вчера, сегодня и вовеки, без перемен и даже тени поворота. Я думал, Он тот же Иегова во всех мирах. Вы намереваетесь сделать Его добрым, нежным и прощающим здесь, но недобрым, непрощающим и жестокосердным к части Своего потомства там? Если вы намереваетесь изменить и природу, и характер Всемогущего в будущем мире, то мы с вами закончили спорить. Это учение, безусловно, находится в жалком состоянии, если оно вынуждает своего защитника изменять Всемогущего полностью в другое существо, чтобы поддержать его. «Бог так возлюбил мир, даже когда тот был мертв во грехах и преступлениях», что предал Своего Сына, чтобы Он «вкусил смерть за каждого человека». И будучи неизменным, Он никогда не мог возненавидеть их. В нашем тексте Бог повелевает нам прощать, как Он простил. Скольких прощает Бог? Отв. Стольких, скольких Он повелевает прощать вам. Сколько это? Всех, даже ваших врагов — благословлять и не проклинать.

Теперь мы введем вопрос: если Бог не простил человека сегодня, простит ли Он его когда-нибудь? Я отвечаю: нет, ибо Он неизменен. Мы склонны думать, что наш Творец — такой же, как мы сами: что Он любит один день и ненавидит другой, что Он в действительности сердится один час и доволен другой, или что Он затаил обиду в один момент и прощает в другой, если мы только попросим Его об этом. Но все такие идеи рассчитаны на детей — на младенцев во Христе. Писание снисходит до самых слабых способностей; но это не причина, чтобы мы всегда оставались детьми, но возрастали в познании до силы мужества. Мы не должны быть «всегда учащимися и никогда не могущими дойти до познания истины». Павел сказал своим братьям: «ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; а вас снова нужно учить» и т.д. «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое».

Писание рассчитано на любую способность — как на ребенка, так и на философа. Мы должны подниматься от одной степени славы к другой. Мы не должны приковывать свои умы к человеческим изобретениям и жить и умирать детьми. Нет — мы должны «забывая заднее, простираться вперед». Будучи взрослыми людьми, мы не должны предполагать, что молитва любого смертного может побудить Всемогущего простить его. Но, говорит оппонент, если мы искренне просим Бога сделать то-то и то-то, Он, конечно, исполнит нашу просьбу. Очень хорошо, допустим это на мгновение. Бог, говорите вы, ответит на каждую искреннюю молитву. Теперь предположим, что две армии должны встретиться в битве, одна из Франции, а другая из Голландии. Час, когда должно начаться сражение, — ровно через месяц после завтрашнего полудня. Каждый день возносятся миллионы искренних молитв к Богу, чтобы Он даровал им победу. Голландия в один голос молится о победе и сохранении своих подданных; а Франция с объединенным молением молится прямо о противоположном. Как, спрашиваем мы, все эти искренние противоположные прошения могут быть исполнены? Невозможно. Далее — одна деноминация молится о процветании своего дела и уничтожении заблуждений. И поскольку каждая верит, что все остальные находятся в заблуждении, конечно, молятся об их падении. Если бы Господь ответил на их прошения, все деноминации, конечно, пали бы! Один человек молится о дожде, а другой — чтобы дождя не было. Если бы Бог ответил на все эти прошения, Он был бы таким же изменчивым, не как один человек, а как вся человеческая семья вместе взятая.

Что касается прощения Богом человеческого рода, я утверждаю, что это прощение существовало с самого начала. Разве Писание не провозглашает, что Бог избрал нас во Христе прежде основания мира? Да, ибо «Он называет несуществующее, как существующее». Что ж, могли ли мы быть избраны во Христе, не будучи прощенными? Нет, ибо апостол говорит: «кто во Христе, тот новая тварь»; и, конечно, человек не может быть новой тварью во Христе, не будучи прощенным в разуме Божества. Если тогда во всеведущем разуме Бога, для Которого нет будущего, они были избраны во Христе прежде основания мира, то в Его разуме они должны были быть прощены еще до начала мира. Бог никогда не совершает нового действия. Под прощением мы не должны понимать освобождение виновного человека от заслуженного наказания, но полное избавление от склонности ко греху. Период, когда мы должны быть освобождены от греха, — это смерть, когда земная природа со всеми ее потребностями и искушениями ко греху падает, а небесная природа восстает в нетлении и славе через воскресение из мертвых. Разве это не день искупления, когда мы становимся свободными? Да, так говорит Писание. Что ж, разве искупление, отпущение и прощение не означают одно и то же? Означают. Тогда наше прощение, отпущение или искупление будет реализовано через смерть и воскресение. Мы приведем Писание: «в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его». Здесь прощение и искупление используются как синонимы и провозглашаются через кровь Христа — то есть через Его смерть как жертву за грех. Грех не может существовать за пределами жертвы, предназначенной для его устранения. Он представлен как берущий на Себя грех мира под образом Агнца. Грех придет к завершению под первым заветом именно там, где Христос сказал «совершилось», в какой момент завеса, скрывающая «святое святых», будет разорвана надвое, и второй завет будет открыт. Если мы выйдем за пределы того, что сказал Христос, мы можем так же хорошо оставить Писание и довериться нашим собственным тщетным воображениям. Там грех закончится; и это есть отпущение, прощение или искупление от него. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон; но благодарение Богу, дающему нам победу Господом нашим Иисусом Христом».

Теперь здесь представлено, что наша победа над грехом и смертью — когда мы восстаем к бессмертной славе. Наша победа над грехом — в тот же миг, что и наша победа над смертью; и кто будет отрицать, что наша победа над смертью будет при воскресении? Оппонент может так же хорошо отрицать нашу победу над смертью при воскресении, как и отрицать нашу победу над грехом в этот период. Все это, как сказано, «через Христа». Он был нашим «предтечей» и «первенцем», чтобы представить наше состояние там. Когда Он испустил дух, Он был свободен от боли, а когда Он воскрес, Он был свободен от искушения. Так, когда мы пройдем ту же сцену, мы будем подобны Ему, Который есть наше «воскресение и жизнь», иначе жатва не будет подобна «первенцу».

Бог, следовательно, простил человеческий род во Христе, когда Он создал их. Как? Отв. Упорядочив их существование таким образом, чтобы они были освобождены от греха через смерть и воскресение. Это день нашего окончательного освобождения — день, когда узник будет освобожден — день, когда придет наше искупление. Но спрашивает оппонент: разве мы не должны реализовать наше прощение в этом мире? Отв. Только через веру в реальность. Мы смотрим вперед и бросаем якорь нашей надежды за завесу смерти, и наслаждаемся нашим прощением, или искуплением, только оком веры. Эта «вера действует любовью и очищает сердце». Она заставляет нас в значительной степени оставить наши грехи ради праведности. Но это не имеет никакого влияния на грехи, уже совершенные. За них мы должны продолжать чувствовать себя несчастными. Наказание неизбежно. От грехов, которые совершены, мы наслаждаемся нашим прощением или искуплением от них только через веру во Христа — воскресение. Павел сказал верующим, что если нет воскресения, то их вера тщетна, они еще во грехах своих. Это доказывает, что они наслаждались прощением своих грехов только через веру в воскресение, иначе я не вижу силы в его словах.

Но спрашивает читатель: почему вы молитесь, чтобы Бог простил наши грехи? Отв. Я не молюсь, чтобы отвратить Всемогущего от Его воли и цели; но смиренно уповаю, что провожу свои дни в поиске того, что есть «та совершенная воля Божья», а затем молюсь в примирении с Его открытой волей. Грешно молиться о том, во что мы не верим. «А все, что не по вере, грех». Я верю, что Бог простил нас с самого начала и что это прощение будет реализовано через смерть и воскресение. И когда я молюсь, чтобы Бог простил наши грехи, я имею в виду, чтобы Он даровал нам свидетельство того прощения, которое неизменно существовало в Его вечном разуме, просвещая наше понимание в Писаниях истины и давая нам правильные взгляды на Его характер как Существа нежности и сострадания к детям человеческим. Поэтому, когда мы говорим, что Бог простил нас, мы не имеем в виду, что Он был побужден нашими прошениями совершить новое действие; но что через назначенные средства Он настолько просветил наши умы, что мы получили свидетельство того прощения, которое существовало у Него с самого начала, и верой мы смотрим вперед, веря, что оно произойдет через смерть и воскресение, как доказал Христос. Этой верой мы воспринимаем любовь Божью и оставляем наши грехи ради праведности. Но пока мы во плоти, мы чувствуем жало — ад сознательной вины за грехи, которые мы совершили, и хотя кающийся может умолять Бога, чтобы этот посланник сатаны, удручающий его, отошел от него, все же ответом будет: «довольно для тебя благодати Моей».

Теперь мы понимаем, как Бог прощает грех и все же наказывает нас за него. Страдание, которое приносит нам грех, — это наше справедливое наказание, а освобождение от него по свободной благодати Божьей через смерть и воскресение — это наше прощение и искупление. Например, мы говорим в облачный день: «солнце не светит»; но оно все же светит. Облака, прямо над нашими головами, препятствуют его лучам светить на нас. Изменение не в солнце. Облака рассеиваются, и мы говорим: «солнце светит», в то время как на самом деле оно всегда одно и то же. Писание говорит: «наш Бог есть солнце». Он неизменно один и тот же во всех Своих блестящих совершенствах. «Грех, как облако, и беззаконие, как туча», поднимаются над разумом и омрачают понимание. Через эту темную среду мы смотрим на Бога и думаем, что Он изменился — что Он сердится, и громы гремят из Его руки, в то время как на самом деле все изменение — в нас. В тот момент, когда наши умы просвещаются лучами истины, мы радуемся и говорим, что Бог простил нас. Мы получаем свидетельство прощения и наслаждаемся им через веру, в то время как Бог остается неизменно тем же.

Пока мы дети в христианстве, мы говорим и действуем как дети; и думаем, если мы соберемся вместе и будем молиться так громко, как только можем, как будто Господь «глух, или спит, или в путешествии», что мы можем превозмочь и заставить Его делать так, как мы хотим. И пока мы дети, если мы грешим, мы думаем, что Господь — наш враг и сердится. Что ж, это вполне подходит для тех, чей опыт не пошел дальше. Мы не должны «презирать день малых дел», но с добротой принимать такого как младенца во Христе и кормить его молоком. Но все же кажется жалостью, что тысячи под евангелием должны жить и умирать детьми.

«Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Теперь мы должны прощать, как прощает Бог. Как это — держать обиду один день, а если они попросят нашего прощения, простить их на следующий? Нет, мы должны неизменно обладать добрым, сострадательным, прощающим духом, не держа ничего ни на кого. Прощение не состоит в накоплении злобы и мщения, пока наш враг не придет и формально не попросит нашего прощения. Нет — он может никогда не прийти, и тогда мы никогда не смогли бы простить его. Нам повелено любить и прощать наших врагов, просят они об этом или нет. Так поступил наш Спаситель на кресте, и мы должны проявлять тот же дух благожелательности и кротости. Мы должны, как говорит наш контекст, отложить всякую злобу, гнев и злоречие среди нас и быть добрыми, сострадательными и прощающими.

Наш Отец на небесах — самое прекрасное и достойное поклонения из всех существ! Под светом Его характера каждая неприятная мысль исчезает, и рассвет блаженной вечности озаряет нас потоком славы. Верой мы проникаем за завесу бессмертия и читаем наше прощение и оправдание буквами крови. За этой завесой мы бросаем якорь нашей надежды. Вера торжествует над руинами смерти, улыбается тьме гробницы и через Христа внутри, надежду славы, бросает вызов сокрушающей руке смерти и освещает ее мрачные обители ободряющими лучами бессмертного дня.

ПРОПОВЕДЬ XIX «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» 1 Петра 4:17, 18.

На этот отрывок верующие в вечные мучения опираются для поддержки этого мнения, и во многих случаях он цитируется с видом торжества, как будто сам отрывок, без комментариев, был достаточен, чтобы заглушить все возражения. Здесь у них есть одно преимущество перед универсалистами; и этим преимуществом они не забывают воспользоваться — а именно: предрассудками раннего воспитания. Но мы искренне ставим под сомнение их применение этого отрывка и выступим в защиту триумфа Иисуса Христа над всем грехом, болью и смертью, полностью веря, что рука небес «отрет слезы со всех лиц». Мы попытаемся показать:

Во-первых — что мы должны понимать под судом, начинающимся с дома Божьего.

Во-вторых — кто были праведники и в каком смысле они едва спасались.

В-третьих — показать, кто были нечестивые и где они явились.

Во-первых — что мы должны понимать под судом, начинающимся с дома Божьего. Иисус Христос избрал двенадцать учеников и начал великое дело, которое Отец послал Его совершить. Им Он открыл многие события, которые Бог в будущем дне обрушит на мир. Он указал им с более чем человеческой точностью на приближающиеся революции времени и нарисовал при полуденном свете те поразительные бедствия, которые однажды разразятся, как удар грома, над бездумными народами. Он отметил их неизбежность и предупредил их соответственно. Среди многих вещей, которые лежали погребенными в перспективе будущих лет, было разрушение Иерусалима. Это был момент, который самым серьезным образом касался учеников Иисуса. Это было не что иное, как разрушение их народа.

Христос был со Своими учениками в храме, том великолепном сооружении, которое строилось сорок шесть лет, и в их присутствии, в последний раз, обратился к упрямым иудеям. Он указал на многие преступления, в которых они и их отцы были виновны, проливая кровь пророков и преследуя тех, кто был послан к ним как вестники Иеговы. Они также сделали недействительным закон Божий через свои предания. Указывая на эти вещи и донося их до их сердец, как удар молнии, Он назвал их лицемерами, слепыми вождями, пожирающими дома вдов, и объявил, что вся праведная кровь, пролитая на земле, будет взыскана с того поколения. Повторяя эти вещи им, Иисус имел совершенный вид всех их приближающихся страданий. Многие из них должны были умереть от голода. Он видел пророческим оком снисходительного отца и любящую мать, плачущих над своим младенческим потомством, которые просили хлеба, но не было способа его достать. Одиннадцать сотен тысяч Он видел в состоянии голода, которые должны были пасть от голода, меча и мора. Он видел их жестоких врагов, окружающих стены их города, которые не позволяли давать им пропитание, но решили свести их голодом и мечом в одну общую могилу. Все эти вещи, которые надвигались на них, разом нахлынули на разум сострадательного Искупителя мира. Волнующая сцена так сильно подействовала на Его небесные чувства, что Он оставил печальную тему и разразился потоком слез. Он посмотрел на город и заплакал над ним: «Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Затем Он покинул храм в последний раз; но когда Он уходил из него, Его ученики, удивленные Его осуждением и сожалея, что такое великолепное сооружение должно быть разрушено, воскликнули: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!» И Он сказал им: «не останется здесь камня на камне, который не будет разрушен». Ученики немедленно спросили Его, говоря: «скажи нам, когда это будет, и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Под кончиной века мы должны понимать конец иудейского века. Поскольку они спросили Его о знамениях, предвещающих это ужасное разрушение, чтобы они могли знать, когда оно близко, Он немедленно приступил к их указанию и предупредил их бежать в горы Иудеи для безопасности.

Знамения следующие: восстанут многие лжехристы, будут войны и слухи о войнах, народ восстанет против народа, царство против царства, и будут голод, моры и землетрясения по местам. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас, и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до сего времени, и не будет. Самым заметным знамением, которое Он дал им, и тем, которое более непосредственно касалось Его учеников, было то, что их будут предавать на мучения и приводить перед царей и правителей за Его имя. «Но, (говорит Иисус) когда будут гнать вас в одном городе, бегите в другой».

Христос ясно дал понять Своим ученикам, что когда иудеи начнут свои преследования против Его последователей, тогда разрушение Иерусалима будет близко. После того как Он дал эти наставления Своим ученикам, Он отдал Свою жизнь, и на третий день Он воскрес, торжествуя над смертью и ведя пленников в плен. Его ученики вскоре после этого начали распространение евангелия мира и развевали знамена креста над царями и подданными, призывая их склониться перед правлением Иисуса Христа, Который был Царем царей и Господом господствующих. Они провозгласили религию, настолько противоречащую частичным понятиям иудеев и преданиям старцев, что она в конце концов начала встречать яростное сопротивление. Ученики, согласно указанию Иисуса, бежали для безопасности из города в город, пока шум и сопротивление не стали всеобщими. Христианство набирало силу и популярность так быстро, что римляне, по-видимому, дали разрешение иудеям заключать в тюрьму и лишать жизни. У учеников и христиан теперь не было места безопасности, куда можно было бы бежать от собирающейся бури преследований и смерти. Среди этих катастрофических сцен Петр вспомнил предупреждения и знамения, на которые указал его воскресший Господь как на торжественное предчувствие того, что разрушение Иерусалима и их преследователей близко, и ввиду приближающегося бедствия, над которым плакал Иисус, Петр восклицает: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» Таким образом, мы видим, что под судом, начинающимся с дома Божьего, понимается преследование, начинающееся с христиан, которое преследование было знамением для них, что разрушение этого народа близко. Читатель заметит, что то, что апостол называет «домом Божьим», он впоследствии называет «нами» в том же предложении, и это должно относиться к христианам, которые во многих местах Писания называются домом, храмом и зданием Божьим. [См. Евр. 3:6. Еф. 2:21, 22.] Что преследования были указаны Христом как знамение надвигающегося суда Божьего над иудеями, очевидно из слов Павла, 2 Фес. 1:5, где он называет их «явным доказательством праведного суда Божьего» над неверующими иудеями, преследователями христиан.

Во-вторых — кто были праведники и в каком смысле они едва спасались. Праведники, упомянутые в 18-м стихе, означают тех же лиц, которые названы «домом Божьим» и «нами» в 17-м стихе, и имеет отношение только к тем христианам, которые жили до разрушения храма, и не к каким-либо христианам, которые жили после этого события, тем более это не относится ко всем праведникам, которые когда-либо существовали или будут существовать в будущем, как утверждает общее мнение.

Под этим заголовком мы также должны были показать, в каком смысле эти праведники едва спасались. Это не могло означать, что их спасение в будущем мире было редким или неопределенным; ибо оно определенно в советах Божьих, и во всем хорошо упорядочено и верно. Он дал Своему Сыну язычников в наследие и пределы земли во владение. И все, что дал Ему Отец, придет к Нему, и Он воскресит их в последний день. Он силен спасти до конца всех, приходящих через Него к Богу; и никто не будет отрицать, что праведники приходят к Нему. Как же тогда их вечное спасение может быть названо редким? Невозможно. Как же тогда Писание должно быть согласовано с нашим текстом, когда оно провозглашает вечную жизнь даром Божьим — что мы спасены благодатью — что помощь возложена на Сильного спасать — что Его рука не сократилась, чтобы не спасти; и что сила Божья должна быть проявлена при воскресении, делая их равными ангелам? Ответ легко дать — наш текст не имеет никакого отношения к бессмертному миру, к суду в конце времени, ни к конечному состоянию человеческой семьи; но просто относится к узкому спасению христиан от разрушения Иерусалима, когда они бежали со своими жизнями в руках в горы Иудеи для безопасности.

В 24-й главе Матфея Иисус ясно описывает ужасную сцену. Он говорит: «тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот не сходи взять что-нибудь из дома своего. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!» [Почему? Потому что они не могли оставаться в горах в течение периода, когда город был осажден римлянами.] «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу». [Почему? Потому что зимой вы бы погибли от холода — а если бы ваше бегство из города было в субботу, иудеи побили бы вас камнями до смерти за путешествие более чем на три мили.] «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до сего времени, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть;» [Спасенная от чего? Отв. От смерти.] «но ради избранных сократятся те дни». То есть, ради христиан, которые бежали в горы, Бог сократил дни осады. Давайте послушаем доктора Адама Кларка, методистского комментатора, об этом: «Иосиф Флавий исчисляет число тех, кто погиб в осаде, в одиннадцать сотен тысяч, помимо тех, кто был убит в других местах; и если бы римляне продолжали разрушать таким образом, весь народ иудеев был бы в короткое время полностью истреблен [уничтожен полностью, как будто до корней]; но ради избранных, иудеев, чтобы они не были полностью уничтожены, и особенно ради христиан, дни были сокращены. Они, отчасти из-за ярости зилотов с одной стороны и ненависти римлян с другой; и отчасти из-за трудности существования в горах без домов или провизии, по всей вероятности, были бы все уничтожены, либо мечом, либо голодом, если бы дни не были сокращены».

Давайте послушаем, как Кларк объясняет, как эти христиане едва спаслись. «Претерпевший же до конца спасется». «Очень примечательно, что ни один христианин не погиб при разрушении Иерусалима, хотя там было много их, когда Цестий Галл осадил город; и если бы он упорствовал в осаде, он вскоре стал бы хозяином его; но когда он неожиданно и необъяснимо снял осаду, христиане воспользовались этой возможностью, чтобы бежать». Кларк говорит, что «до конца» означает «до разрушения иудейского государства». Поэтому, когда Петр говорит, что праведники едва спасаются, он имел в виду ужасный суд, который надвигался на «нечестивых и грешных» жителей Иерусалима за пролитие крови праведников, и от этого разрушения христиане спаслись со своими жизнями в руках, бежав в горы Иудеи для безопасности, как Иисус направил их. Они едва спаслись — они едва спаслись.

Христиане также страдали от преследований со стороны иудеев; и Петр делает из этого вывод: если мы, повинующиеся Евангелию Божьему, должны претерпеть так много преследований от иудеев — если этот суд начинается с нас, какое более суровое наказание должны будут претерпеть наши враги, которые не повинуются Евангелию Божьему? И если мы, праведники, едва спасаемся от этого давно предсказанного разрушения, где явятся нечестивые и грешники? Но откуда Петр знал, что оно близко? Потому что преследования, которые Иисус дал им как «знамение» или «доказательство», тогда начались в доме Божьем. Читатель теперь поймет, что Петр не говорил о суде в конце времени, потому что суд, о котором он говорил, тогда начался — «время начаться». Также он не говорил о христианах вообще, ни о спасении в будущем мире; но только о тех христианах, которые жили до разрушения иудейского государства, и о том, что они спаслись с трудом, наблюдая за знамениями и бежав в горы Иудеи, как Иисус предупредил их.

Лука записывает слова Христа более понятно, чем Матфей. «Терпением вашим спасайте души ваши. Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его. Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него», и т.д. Мы были бы склонны предположить, что после того, как стены города были окружены армией, христианам было бы уже слишком поздно спасать себя. Но Христос как пророк знал, что Цестий Галл снимет осаду и отступит, чтобы подготовиться к более решительной атаке, и тем самым даст христианам возможность бежать. Каждому непредвзятому читателю очевидно, что Лука выражает в 21-й главе все то же, что Матфей в 24-й и 25-й главах. И что Лука не относится к суду в конце времени, это несомненно из того, как он заканчивает, а именно: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно * * * Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого». Здесь мы видим, что нет ни малейшего намека на суд в конце времени; потому что не было бы уместности предупреждать Своих учеников не быть пьяными или отягощенными заботами жизни в день суда через тысячи лет после их смерти. День, когда христиане должны были «предстать пред Сына Человеческого», был при разрушении иудейского государства, и это должно было произойти при жизни некоторых из учеников. Христос говорит: «есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». День Христа был, следовательно, близок, и апостолы были предупреждены держать его в поле зрения и наблюдать за знамениями, которые должны были предшествовать ему. Петр был верен этим предупреждениям, и когда он увидел знамения, предвещающие его близкое приближение, он воскликнул: «время начаться» и т.д. Это был день скорби, когда христиане едва спаслись от ужасной участи, которая постигла их собственных соотечественников, остававшихся слепыми до тех пор, пока вещи, которые служили их миру как нации, были скрыты от их глаз.

[Окончание в следующем номере.]

ПРОПОВЕДЬ XX «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» 1 Петра 4:17, 18.

В прошлый раз мы рассмотрели первые два раздела нашей темы — а именно: что мы должны понимать под судом, начинающимся с дома Божьего, и кто были праведники и в каком смысле они едва спасались. Теперь мы приглашаем внимание читателя к оставшемуся разделу темы. В-третьих — кто были нечестивые и где они явились. Под нечестивыми и грешниками мы должны понимать неверующих иудеев, убийц Христа и преследователей Его последователей. Это имеет исключительное отношение к ним, а не к нечестивым, которые жили после разрушения Иерусалима, тем более это не относится ко всем нечестивым, которые когда-либо существовали или будут существовать в будущем, как утверждает общее мнение. Это не нуждается в дальнейшем объяснении.

Под этим заголовком мы также должны были показать, где явились нечестивые и грешники. У нас уже был случай заявить, что Петр в нашем тексте относится к разрушению, надвигающемуся на иудеев. Пришло время, когда тот суд преследования, который начался с христиан, должен был вернуться на головы их преследователей в семикратном мщении и страдании. Их город и народ должны были быть разрушены, а их великолепный храм, где возносились их молитвы, должен был быть сровнен с землей. Ни один камень не должен был остаться на другом, но все должно было стать одной общей грудой руин. Тогда, согласно предсказанию Иисуса, должна была «быть великая скорбь, какой не было от начала мира до сего времени, и не будет». Тогда «гнев должен был прийти на них до конца». Тогда Он должен был «отмстить тем, которые не знают Бога и не повинуются Евангелию Господа нашего Иисуса Христа». Тогда «сыны царства должны были быть извержены во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов». Тогда, как народ, они должны были «пойти в вечное наказание»; ибо «это были дни отмщения, когда все написанное могло исполниться», и «вся праведная кровь, пролитая на земле, от крови Авеля до крови Захарии, должна была прийти на то поколение».

Тит повел римскую армию против них, окружил стены города в день Пасхи, когда там собралась значительная часть иудейского народа, а другие бежали туда в поисках убежища, гонимые ужасом его оружия, словно мякина перед вихрем. И вот они предстали! Мужья и жены, родители и дети, братья и сестры (одна беспорядочная толпа) взирали с затаенной тревогой, в то время как на каждом лице читались смятение и ужас, а каждое сердце было преисполнено страха! Смерть, долгая и мучительная смерть, собиралась вокруг них во всем своем ужасе! Старики и юноши, девы, матроны и малые дети изливали свои стенания к небесам, призывая защиту Бога Израилева. Но, увы! «То, что служило к миру их (как предупреждал их Иисус), было сокрыто от глаз их!» Час их пробил, и торжествующие крики врага раздавались вокруг их упорных стен, которые (какими бы массивными они ни были) рушились на землю под сокрушительной силой военных таранов. С помощью этих мощных орудий разрушения они превратили две первые стены в руины! Но третью и последнюю стену врагу не удалось взять. Иудеи сражались с отчаянием и благодаря доблестным усилиям сдерживали врага, и некоторое время, казалось, торжествовали в лелеемой надежде на победу над противником. Римская армия была доведена до крайности и даже до колебаний, в то время как многие из их самых доблестных воинов пали в бою, и грядущая победа, казалось, висела на волоске. В этот момент сомнений они приняли решение не предпринимать дальнейших атак на город, а окружить его и принудить жителей к покорности голодом. Соответственно, все поставки были перерезаны, а каждый путь заблокирован бдительными римлянами. В дополнение к этому, внутри городских стен свирепствовали междоусобные раздоры, гражданские войны и мор. Не имея возможности сражаться с врагом, они принялись истреблять друг друга. Эти события привели к их гибели, и солнце их нации закатилось в крови. Каждый день тысячи закрывали глаза в смерти от голода и мора; а тысячи, пытаясь бежать к врагу и сдаться в плен ради безопасности и защиты, были либо сражены римским мечом, либо встретили ту же участь от рук своих соотечественников. И вот они предстали! Все надежды на жизнь были отсечены, и ничто не представало их взору, чтобы положить конец их бедам, кроме верной перспективы преждевременной могилы! Отцы, матери, братья, сестры, взирая друг на друга в безмолвном ожидании, видели, как смерть постепенно приближается во всем своем ужасе. Они были доведены до самых страшных крайностей, пока (как сообщает нам Иосиф Флавий) «они пожирали все, что попадалось им на пути: мышей, крыс, змей, ящериц, вплоть до пауков», — и, наконец, матери были вынуждены есть плоть собственных детей! Вот где были поистине плач и горе! Такого бедствия, как говорит наш Спаситель, никогда не было и никогда не будет. В воображении разум возвращается к тому периоду и к тому роковому месту. Он обозревает эту мучительную сцену, характеризующуюся лишь моральными и физическими страданиями — безумием и местью, жестокостью и резней, мором и голодом, и всеми смешанными ужасами войны! Он обозревает голодающего ребенка, цепляющегося за материнскую грудь в поисках помощи и защиты, но увы! Эта грудь становится его могилой. Здесь нечестивые и грешники предстали в глубоком отчаянии! Бесчувственный смертный, неужели ты скажешь, что их наказание и страдания были недостаточно велики, без добавления к ним бессмертных мук в будущем мире? Неужели ты не удовлетворен, не доказывая, что они должны претерпеть вечные мучения в дополнение к своим бедам? Взгляни непредвзятым взором на эту сцену бедствия; и пока ты взираешь, пусть справедливость (если не сострадание) еще раз займет трон сердца, а затем произнеси шокирующий приговор своего вероучения, если сможешь.

То, что их страдания были ошеломляющими, очевидно как из Писания, так и из истории. В Плаче Иеремии (гл. 4) пророк Иеремия говорит: «Руки жалостливых женщин варили детей своих, чтобы они были им в пищу во время гибели дщери народа моего». В Левите (гл. 26) Моисей описывает их страдания следующим образом: «И наведу на вас меч, мстящий за извет заветный; если же вы соберетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага. Когда хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас, десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; и вы будете есть и не будете сыты. Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас семерократно за грехи ваши. И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть». Это действительно постигло грешника и нечестивого, и это было «по делам их». Моисей, Иеремия и Иисус говорили именно о страданиях иудеев при разрушении их города, и все они сходятся в заключении своих глав. Моисей в заключение говорит: «и они примут наказание за свое беззаконие, за то, что они презирали Мои суды и душа их гнушалась Моими постановлениями; и при всем том, когда они будут в земле врагов их, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы разрушить завет Мой с ними, ибо Я — Господь, Бог их». А Иеремия, описав их страдания в 4-й главе Плача, заключает такими словами: «Наказание за беззаконие твое окончилось, дщерь Сиона!» и т. д. А Иисус, возвестив им суды небесные в Евангелии от Матфея (гл. 23), заключает так: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» Таким образом, мы видим, что они согласны в свидетельстве об одном и том же факте: что наказание нечестивых и грешников, под которыми не подразумевается никто иной, как иудейский народ в их низвержении и рассеянии, как мы уже отмечали, закончится.

Поэтому я не вижу никаких аргументов, которые можно было бы извлечь из нашего текста, чтобы доказать будущий суд или вечные мучения в бессмертном мире. Если оппонент может увидеть тень доказательства в этом отрывке для поддержки такого мнения, то я должен откровенно признать, что сам я не могу. В тексте, безусловно, нет ни слова, которое имело бы хотя бы отдаленный намек на конечное состояние человека. Суд начался с апостолов и христиан. Но должен ли «последний суд» начаться с них? Конечно, нет. Но допустим, что это так; мы бы спросили далее: начался ли последний суд так рано, как во дни Петра? Невозможно. Тогда он, безусловно, не мог иметь никакого намека на такой день, ибо он восклицает: «Время начаться суду с дома Божия». Здесь суд, на который он ссылается, уже начался, или, по крайней мере, начались знамения, предвещающие его, и он должен был закончиться на нечестивых жителях Иерусалима. Этот факт очевиден из контекста: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вас посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете». Из этой цитаты не может возникнуть никакого недопонимания относительно применения Петром этого текста, равно как и лиц, которых он касается. Это были гонители христиан, и никто не станет спорить, что это были иудеи.

Если, следовательно, этот суд был близок, он, конечно, не может относиться к периоду в конце времен; и в этом случае столь же несомненно, что «едва спасаемый» христианин не может иметь никакого отношения к бессмертному миру. Поскольку эти факты неопровержимы, необходимо полностью отказаться от аргумента о том, что «нечестивые и грешники» должны были предстать в состоянии невообразимых мучений за гробом, потому что состояние «нечестивых» противопоставляется «едва спасаемому» праведнику, и это спасение или избавление должно было произойти в день, близкий к тому времени, и от бедствия или суда, в который должны были быть вовлечены их противники и гонители, а знамения, по которым апостол был предупрежден о его близости, уже появились, когда он писал слова нашего текста. Смысл его слов, как я смиренно полагаю, просто таков: время пришло, когда гонения, предсказанные Христом как знамение приближающегося разрушения Иерусалима, должны начаться с нас. И если мы, праведники, которые невинны, должны претерпеть столько «огненных испытаний», каким же будет страшное наказание наших непокорных гонителей? И если мы «едва спасаемся» от этого грядущего разрушения, бежав в горы Иудеи, где предстанут наши бездумные и грешные? Мы попытались показать вам, где они предстали — указали на узкий путь спасения христиан, которые «едва спаслись», и направили вас к знамениям, по которым Петр знал, что этот суд был близок. Поэтому нет необходимости предлагать что-либо еще в защиту наших взглядов, так как текст, без сомнения, ясно понят каждым читателем.

Мы завершаем эту проповедь, отметив одно очень распространенное возражение, выдвигаемое нашими религиозными оппонентами против нашего применения нескольких мест Писания. Я делаю это потому, что не знаю, чтобы это было сделано кем-либо из универсалистов в качестве намеренного ответа на это возражение. Суть возражения такова:

Нет ни одного отрывка в Новом Завете, который говорил бы о дне суда, о конце света и о пришествии Христа, который универсалисты не применяли бы к разрушению Иерусалима. Тогда, утверждают они, «каждому человеку воздавалось по делам его», следовательно, все последующие народы не должны быть вознаграждены, и они не должны пережить день суда.

В ответ на это возражение я хотел бы заметить, что мы не несем ответственности за многие отрывки, которые Спаситель и Его апостолы применяли к тому событию. Но если мы неправильно применяем какое-либо место Писания, почему наши оппоненты не указывают на ошибку? Мы сейчас покажем, почему апостолы так много писали в отношении того периода. Они не так часто говорят об этом событии только из-за разрушения их храма, города и нации (хотя это могло бы оправдать их частое упоминание о нем), но были обстоятельства более внушительного и важного характера, чтобы привлечь их внимание к этой катастрофе. Это были отмена Моисеевых ритуалов и введение нового порядка вещей Иисусом Христом, о Котором писали Моисей и пророки. Это был период, когда каждый христианин должен был быть избавлен от преследований иудеев, и распространение Евангелия не должно было более сдерживаться их противодействием. Иудеи как нация должны были быть наказаны за свои кровавые дела, и должно было начаться то духовное правление или суд, который должен был распространиться на все последующие поколения людей, воздавая каждому человеку по его делам.

Евангельское правление называется «судом мира» Иисусом Христом в том же смысле, в каком Моисей судил мир в течение двух тысяч лет посредством закона. Иисус говорит: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете». Из этого очевидно, что Моисей тогда судил иудеев. Но этот завет был упразднен при разрушении Иерусалима. Павел говорит: «Отменяет первое, чтобы постановить второе». Слово Божие в этом завете духовно и острее всякого меча обоюдоострого — оно судит помышления и намерения сердечные, в то время как закон Моисея был внешним и принимал во внимание только поведение. Возражения наших оппонентов, следовательно, необоснованны. И хотя мы применяем те отрывки, которые говорят о суде, к разрушению иудеев, все же тот суд или правление Христа, которое тогда началось, продолжается и будет продолжаться до тех пор, пока все не будут покорены Ему. Он тогда пришел в Свое царство и будет продолжать воздавать каждому человеку по его делам, пока Его царство не закончится. Так и мы в этот день испытываем последствия Его пришествия и Его суда или правления, и оправдываемся или осуждаемся в зависимости от того, принимаем мы или отвергаем слова вечной жизни. Мы видим, следовательно, уместность того, что апостолы так много останавливались на том великом событии, которое должно было стать свидетелем ухода прообразов и теней и установления Евангелия Иисуса Христа.

ПРОПОВЕДЬ XXI «Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». 1 Кор. 15:22.

Смерть и воскресение всего человечества — тема неординарной важности, породившая множество теорий и предположений среди защитников христианства. Распространенное мнение заключается в том, что одна часть нашего рода будет воскрешена для бессмертной жизни и славы в будущем мире, а другая — для бессмертного проклятия и бесчестия; что в тот же миг живые изменятся и что вся человеческая семья предстанет в этом состоянии перед «Судией живых и мертвых» и получит свой неотвратимый приговор к бесконечной радости или бесконечному горю. Другие верят, в противовес этим ограниченным взглядам на Божественное Существо, что воскресение является заключительной сценой великого плана спасения и что за ним не последует никакого суда. Это воскресение, верят они, введет многочисленное потомство Адама в то же состояние бессмертной славы и чести, будучи сделанными силой Божьей «равными ангелам и будучи детьми Божьими, будучи детьми воскресения». Что касается дня суда, они не верят, что вся человеческая семья будет собрана в одну изумительную толпу в один период времени, но что суд над миром Иисусом Христом начался при разрушении Иерусалима, когда Моисеево домостроительство со всеми его внушительными ритуалами ушло в прошлое, и что этот суд, или, другими словами, это евангельское правление Христа, все еще продолжается и полностью завершится до того, как произойдет воскресение. Несмотря на такой взгляд на день суда, они все же предполагают, что день воскресения — это назначенный период, когда саван мертвых разорвется и все спящие народы одновременно вскочат со своих глиняных лож, живые в тот же миг изменятся в бессмертных существ, и эта бесчисленная толпа в едином непрерывном порыве воскликнет: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?»

Хотя эта сцена была бы полной и бессмертно возвышенной, и раскрыла бы величие, которое красноречие серафима никогда не сможет описать, я беру на себя смелость не согласиться с этим давно и нежно лелеемым мнением и смиренно постараюсь представить вам свои взгляды на бессмертное воскресение человеческих мертвецов. Идеи, которые я выдвинул в своих проповедях о новом рождении, требуют от меня этого. И никому нет большего повода радоваться, чем мне, что мы не связаны никакими вероучениями и что проповедники нашего ордена поощряют и лелеют свободное исследование. Среди таких способных и доброжелательных теологов я чувствую, что если я ошибаюсь, они постараются в духе кротости наставить меня на путь истинный. Поэтому я не возлагаю ни на кого ответственность за идеи, которые собираюсь выдвинуть. Я отнюдь не сторонник новых теорий, построенных на простых человеческих домыслах, и не считаю завидной задачей вносить новшества в давно и повсеместно устоявшиеся мнения христианского сообщества. Я просто обращусь к Писанию, чтобы поддержать меня в моем нынешнем изложении, и по этому стандарту я готов, чтобы мои взгляды были испытаны, ибо только им одним они должны в конечном итоге устоять или пасть.

Из выбранного нами текста, возможно, можно было бы ожидать, что мы перейдем к доказательству окончательной святости и счастья человеческой семьи, показав, что тот, кто «оживает во Христе, есть новая тварь»; но поскольку это до сих пор делалось так часто и так умело, мы ограничим наше внимание, главным образом, различными библейскими описаниями воскресения мертвых и постараемся выяснить, действительно ли оно должно произойти в конце времен и быть всеобщим, или же оно постоянно происходит так же постепенно, как последовательные смерти нашего рода в Адаме.

И здесь я хотел бы отчетливо заметить, что мертвые представлены как воскресающие при пришествии Христа. Это признается и принимается всеми. Но где, спрашиваю я, в Книге Божьей есть хотя бы один отрывок, доказывающий какое-либо пришествие Христа после разрушения иудейского государственного устройства, когда Он начал Свое евангельское правление, называемое судом мира? Это было Его второе пришествие; но где есть хоть крупица Писания, доказывающая Его третье пришествие в конце времен? Я, со своей стороны, тщетно искал такое свидетельство. Что Христос пришел в Свое царство при жизни тех, к кому Он обращался, и тогда начал суд над миром, — это несомненно. Это, однако, не признается тем пришествием Христа, когда мертвые будут воскрешены бессмертными. Где же тогда открыто это третье пришествие нашего Господа в конце времен для воскресения мертвых? Я думаю, что для любого человека будет безуспешной задачей искать его и представить.

Я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто эта земля не подвергнется никакому разрушению. Напротив, философия, кажется, оправдывает эту идею. Но Писания, по моему разумению, не открывают такой катастрофы, ни третьего пришествия Христа, ни всеобщего воскресения в тот период. Читатель, возможно, здесь спросит, не описывают ли Писания ясно воскресение всего человечества в один миг времени? Я отвечаю: не более, чем они описывают суд над всем человечеством в один и тот же миг. Но, говорит читатель, воскресение должно быть при пришествии Христа, которое должно быть в какой-то назначенный период. Очень хорошо; суд должен был быть при пришествии Христа для разрушения иудейского государства, и не обозначает ли это какой-то конкретный период? Если так, то как мы судимы в настоящее время? Если день суда, который тогда начался, еще не закончился, почему день воскресения не может все еще продолжаться? Если вы утверждаете, что все мертвые должны были воскреснуть сразу, то тем же способом толкования Писания я могу доказать, что все живые должны были быть судимы сразу. Деян. 17:31: «Ибо Он назначил ДЕНЬ, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». 2 Кор. 5:10: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое».

Хотя это событие представлено как происходящее в один день и как будто все люди буквально предстают перед судом в один и тот же миг, все же все универсалисты признают, что оно началось при разрушении Иерусалима, перешло на последующие поколения и будет продолжаться от настоящего времени до последующих веков, до тех пор, пока человеческие существа будут иметь жилище на земле. Это называется последним днем. Иисус говорит: «Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Поэтому я утверждаю, что, хотя воскресение также называется последним днем и представлено как воскрешающее все человечество в один миг времени, это просто означает, что учение Христа (а именно суд и воскресение) должно было при Его пришествии в Свое царство быть полностью открыто живым через то, что они увидят Его пророчества исполненными в отмене обрядового закона, и это учение о жизни и бессмертии должно было быть постоянно установлено и начать свое господство над живыми как последняя и лучшая система Бога для человека, и этот день воскресения должен продолжаться до всех последующих поколений спящих мертвецов, воскрешая каждого человека в нетлении и славе. Суд и воскресение мира, следовательно, оба продолжаются, ибо эти два составляют евангельское правление Христа. Он есть «воскресение и жизнь мира», а также «Судия живых и мертвых». Оба должны быть совершены в последний день, и этот день сейчас продолжается. Всеобщее воскресение, в последний вибрирующий маятник времени, не может, я смиренно полагаю, быть обосновано оракулами истины, не более, чем всеобщий суд. Я скорее склонен думать, что суд над миром Иисусом Христом выражает целое, включая воскресение и все остальное; точно так же, как первосвященник, облаченный в нагрудник суда в день искупления, завершал свое служение, возводя нацию во Святое Святых, «которое было образом небесного».

Если Писания дают нам какое-либо доказательство третьего пришествия Христа для воскресения мертвых, то я должен признать свое полное невежество в этом факте. В Евангелии от Иоанна (гл. 6) Иисус несколько раз использует выражение: «и Я воскрешу его в последний день». Если другие утверждают, что это относится к «последнему дню последнего поколения человеческого рода на земле», то я должен чистосердечно признать, что не вижу ни тени доказательства, подтверждающего эту позицию. Последний день в данном случае относится к евангельскому домостроительству, которое началось при разрушении храма и охватывает все правление Христа. Он синонимичен «дню Христа» и «дню Господню», упомянутым в нескольких местах апостолами. И я не думаю, что это означает, что Христос воскресит их Своей собственной непосредственной силой, но что Бог воскресит мертвых согласно тому учению, которое Он послал Своего Сына открыть людям, и это будет полностью установлено в мире, и в это будут верить и чувствовать иудейские и языческие христиане при пришествии Христа в Свое царство, в конце того домостроительства. Тогда, и не раньше, предсказания Христа исполнились, и тогда те христиане, которые не видели Иисуса после Его воскресения, были «усовершенствованы в вере».

Мертвые должны быть воскрешены при последней трубе; под которой я понимаю седьмую, ибо никакой другой последней не открыто. Эта труба упомянута нашим Спасителем (Мф. 24:31) и является евангельской трубой, которая должна была начать свой звук при разрушении Иерусалима. В Откровении (гл. 8) семь труб были даны семи ангелам, которые представлены как трубящие по очереди, и за этим следовали усиливающиеся бедствия, пока не протрубил шестой ангел. Но когда протрубил седьмой ангел и последнее страшное горе прошло, последовал совсем другой порядок вещей. Откр. 10:7: «Но в те дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам». Откр. 11:15: «И седьмой ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». Теперь сравните эти горести и этот последующий порядок вещей с бедствиями, которые Христос описал в 24-й главе Евангелия от Матфея, и последующей жизнью, в которую вошли праведники, и вы легко поймете, что оба они относятся к разрушению Иерусалима и началу благоприятного правления Христа. (Откровение, безусловно, было написано до того события.) Когда протрубил седьмой ангел, Христос пришел в Свое царство и начал Свое правление; и то, что Он начал Свое правление, когда протрубила труба и произошли горести, записанные в 24-й и 25-й главах Евангелия от Матфея, не будет отрицаться. Это решает вопрос о том, что седьмая или последняя труба должна была прозвучать не в конце правления Христа, а в его начале. И под этой последней звучащей трубой мертвые должны были быть воскрешены бессмертными, а те, кто был жив, когда она начала звучать, должны были внезапно измениться в своих обстоятельствах и чувствах, как описано в контексте. Это был день их искупления от всех их испытаний и преследований, сомнений и страхов.

То, что это был период, когда христиане вошли в день воскресения, а также в день суда под властью Христа, несомненно. Они вошли в полное наслаждение тем самым возвышенным из всех учений, в вере в которое они не только видели мертвых воскресшими бессмертными и свободными от боли, но и чувствовали себя новыми существами. Они были возвышены из праха на высокие и «небесные места во Христе», были «восхищены на облаках навстречу Господу на воздух», были посажены «на престолы и сделаны священниками и царями Богу и царствовали со Христом». Там «они сияли, как светила на тверди, во веки веков», признавали благость Божью в искупительной любви и пели песнь верной победы над смертью и адом. Тогда «царство и власть и величие царственное во всей поднебесной дано было святым Всевышнего», и в этом «царстве Отца их они воссияли, как солнце». Вышеприведенные беспорядочные цитаты из Писания оправдывают выражение, что живые были «изменены во мгновение ока при последней трубе», которая возвестила миру бессмертное воскресение мертвых. Что эта труба, чей звук провозглашает воскресение всего человечества, есть евангельская труба, учение Христа, мы не можем сомневаться.

То, что изменение живых в контексте имеет какое-либо отношение к превращению их в бессмертных существ, я не могу признать без дальнейших доказательств. Это противоречит всему духу откровения — это противоречит нашему тексту, который провозглашает, что все, кто оживает во Христе, сначала умирают в Адаме. Поскольку изменение живых является важным пунктом в нашем нынешнем исследовании, мы уделим ему больше внимания. То, что христиане должны были испытать великое и внезапное изменение при разрушении Иерусалима, несомненно. Они должны были быть избавлены от всех своих испытаний и преследований и вознесены в полное и блаженное наслаждение правлением Христа. Те христиане, которые не видели нашего Спасителя живым после воскресения, которые уверовали по свидетельству Его апостолов и «пятисот братьев», были избавлены от всех своих сомнений и страхов, увидев исполнение Его предсказаний, были усовершенствованы в вере, и их «сердца утверждены непорочными в святости». Это был для них день воскресения, не только в оживлении их веры и надежды на учение о бессмертном воскресении всех, кто умер в Адаме, но и в избавлении их от страданий и возвышении в возвышенные наслаждения правления Христа. В отношении этого периода Иисус говорит: «воздастся тебе в воскресение праведных». А Павел говорит: «достигну ли я воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился». Какой смысл был бы в его словах — если бы я мог каким-то образом, своими усилиями, стать бессмертным существом, не потому, что я уже достиг бессмертного существования? Никакого смысла вообще. Но смысл апостола ясен, если мы переведем его так: если бы я мог каким-то образом оставаться верным до конца и получить венец жизни в первом воскресении в тот день, когда Христос придет в Свое царство, чтобы уничтожить Своих врагов и избавить и возвысить христиан к чести. Мы заметим это более подробно в нашей следующей проповеди, когда перейдем к комментариям к 3-й главе Послания к Филиппийцам. Опять же он говорит: «которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают веру некоторых». То есть заставить христиан поверить, что их обещанное избавление уже прошло, в то время как они все еще находились в разгаре своих страданий, было рассчитано на то, чтобы разрушить их веру. Мы рассмотрим изменение живых еще дальше. Иисус говорит, что те, кто был во гробах и делал добро, должны выйти в воскресение жизни. А Даниил говорит, что многие из спящих в прахе земном должны пробудиться для вечной жизни, и те, кто был мудр, должны сиять, как светила на тверди, а те, кто обратил многих к праведности, — как звезды во веки веков. Здесь Даниил и Иисус представляют низкое, страдающее и бедственное состояние христиан до разрушения Иерусалима и их окончательное избавление и возвышение в тот период, через сон в прахе, будучи мертвыми во гробах и внезапно выходящими к жизни и сияющими, как светила на тверди и звезды во веки веков. Это равносильно тому, чтобы быть «восхищенными на облаках навстречу Господу на воздух».