«Два обращения: к жителям Уитби и к протестантскому духовенству»

Теперь, мои друзья, давайте применим этот пример к католической религии. Разве вы не читали книг, которые давали вам самый ужасный отчет о католической религии, разве вы не слышали, как люди рассказывают самые позорные вещи против этой религии, и разве вы не слышали, даже в местах поклонения, как эту религию жестоко называли и поносили? Но спрашивали ли вы когда-нибудь себя, было ли все то, что вы тогда читали или слышали, действительно правдой? Задумывались ли вы, что оскорбление — это не аргумент, декламация — не доказательство, обвинение — не вердикт? Изучали ли вы свидетелей с другой стороны? Читали ли вы какую-либо католическую книгу или консультировались с каким-либо хорошо наставленным католическим мирянином или священником по этим вопросам? Не осудили ли вы бедных католиков заочно и не дав им честного суда? Но заметьте, я не виню вас или публику в целом за это невежество в отношении нашей религии, и я не удивлен этим. Нет, учитывая то, каково было положение вещей, я не могу представить, как могло быть иначе. Ибо эти искажения и ложные утверждения против нашей религии часто делались очень уважаемыми людьми и часто повторялись народу либо с кафедры, где должна говориться только правда, либо в трактатах и книгах, которые либо являются, либо претендуют на то, чтобы быть написанными учеными и искренними членами общества. Таким образом, слыша эти утверждения и обвинения из этих источников, люди вполне естественно заключают, что все, что говорится против бедных невежественных папистов, должно быть правдой. Но, мои друзья, я прошу вас, чтобы в будущем вы всегда помнили, что закон Англии строго запрещает кому-либо, даже самому низкому преступнику, быть осужденным до того, как он имел честный суд, что это отличная максима в жизни: «выслушай обе стороны, прежде чем судить», и Писание прямо говорит: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Почему же тогда те же принципы не должны быть приняты при суждении о католической религии? Когда же в будущем вы услышите какое-либо оскорбление или обвинение против католической религии, я прошу вас задать себе два вопроса: во-первых, уверен ли я, что католическая Церковь придерживается такого учения? и во-вторых, если она придерживается, слышал ли я доказательства, которые могут быть выдвинуты в подтверждение этого учения? О! если бы только все англичане предоставили католикам это общее благо справедливости! как скоро это темное и тяжелое облако предрассудков и искажений, которое так долго висело над нашей религией, немедленно рассеялось бы, и как солнце, после того как оно было окутано облачным величием среди ужасного шторма, прорывается с более трансцендентным блеском, так и католическая вера, после того как она была так долго затемнена туманом ложного представления, прорвалась бы с блеском и яркостью, которые не могли бы не привлечь взгляд каждого здравомыслящего и мыслящего ума.

Еще одно или два замечания вам, англичане, и тогда я действительно должен на время попрощаться с вами. Вы не можете не знать о многих протестантских священниках, которые либо возвращаются во многих отношениях к католической вере, либо уже публично отреклись от протестантской и приняли католическую веру. Теперь, имея перед собой все эти почтенные примеры, не должны ли вы, миряне, начать думать, что вы также имеете право, более того, что это ваш долг — изучить, как обстоят религиозные дела в Англии? Вы не можете читать без чувства интереса и удивления отчет о многочисленных обращениях этих протестантских священников в древнюю католическую веру. Хотя вы можете осуждать эту перемену, все же вы не можете не восхищаться цельностью их цели и силой их умов. Католическая Церковь не имеет земных сокровищ (ибо протестантская Церковь получила все это давным-давно), чтобы предложить этим священникам за великую жертву богатства, дружбы и других мирских интересов, которыми они должны пожертвовать ради отречения от протестантской и принятия католической веры. С другой стороны, ваша богатая, но бедная духом Церковь кладет перед ними золотые перспективы, некоторые из лучших и высочайших должностей вашей Церкви. Но они повернулись к ним спиной, чтобы либо принять скромное служение католического священника, либо погрузиться в какое-то презираемое и смиренное положение в жизни. Многим из вас эти жертвы могут показаться глупостью; но помните, что эти новообращенные недавно учились в школе св. Павла, который «от всего отказался, и все почитает за сор, чтобы приобрести Христа». (Фил. iii.) Таким образом, они радостно отреклись от богатств и почестей этого мира, чтобы соединиться в вере и поклонении с теми святыми и прославленными членами католической веры, которые в каждую эпоху и в каждом климате сделали своей целью и славой привести своих дорогих, но заблуждающихся братьев в это одно стадо одного Пастыря, Иисуса Христа.

Я могу только сказать, что мне кажется странным, до крайности странным, что если католичество — такой монстр, каким некоторые с радостью убедили бы мир, то кажется очень странным, что в Англии в последние годы существует такая склонность вернуться к этой древней вере. Каждый должен признать, что прогресс интеллекта в Англии за эти последние годы был огромным; но если католичество — такой монстр, каким наши враги милосердно представляют его, в чем причина, что так много людей начинают входить в его лоно, и в чем причина, что католичество в Англии так сильно растет? Этот большой рост признается даже нашими врагами. Можно было бы разумно подумать, что если католичество — такой монстр, прогресс интеллекта естественно оградил бы людей от него. Конечно, не будет сказано, что люди не были достаточно предупреждены против него. Что! не достаточно предупреждены против него! Разве они не были предупреждены против него, эти триста лет по крайней мере? Разве они не были предупреждены против него в книгах всех описаний, от большого фолианта до пенни-тракта? Разве они не были предупреждены против него почти с каждой кафедры (кроме католической) в Англии? Разве они не были предупреждены против него снова и снова в Палате лордов и общин? Разве они не были предупреждены против него почти в каждом слое общества? Короче говоря, разве они не были предупреждены против него всеми средствами, которые могла придумать человеческая изобретательность? Но, конечно, нам не скажут, что эта склонность к католичеству объясняется недостатком библейских знаний в Англии? Недостаток библейских знаний, в самом деле, в Англии! Разве не миллионы денег были собраны на печатание Писания, разве не миллионы библий были напечатаны и распространены в Англии? Короче говоря, разве почти у каждого нет библии, к которой он уверенно апеллирует как к своему слову жизни? И все же, несмотря на все это предупреждение против католичества, несмотря на это огромное распространение библий в Англии, католичество быстро растет, к великому ужасу и «ужасу» наших врагов. Что же тогда может быть причиной этого недавнего роста католичества в Англии? Что ж, я скажу вам: народ Англии теперь может читать, большинство из них, и прогресс интеллекта налицо, и этими средствами люди начинают обнаруживать, что их собратья-католики были долгое время несправедливо оскорбляемым, позорно преследуемым и низко оклеветанным телом христиан. Люди, следовательно, естественно начинают сочувствовать им и теперь не желают быть обманутыми праздным бредом тех дезинформированных, но самоуверенных писателей и проповедников, которые

"Without the care of knowing right from wrong,

Always appear, decisive, clear, and strong,

Where others, toil with philosophic force,

Their nimble nonsense, takes a shorter course,

Flings at your head, conviction in a lump,

And gains remote conclusions at a jump."

В англосаксонской истории рассказывается, что когда католические миссионеры прибыли из-за границы, чтобы возвестить истины Евангелия нашим языческим англосаксонским предкам, рассказывается, что один пожилой и почтенный, но не обращенный тан так обратился к своему языческому принцу по этому вопросу. «Когда, — сказал он, — о Король, вы и ваши министры сидите за столом в глубине зимы, и веселый огонь пылает в очаге посреди зала, воробей, возможно, преследуемый ветром и снегом, входит в одну дверь помещения и вылетает через другую. Во время момента своего прохождения он наслаждается теплом; когда он однажды улетел, его больше не видно. Такова природа человека. В течение нескольких лет его существование заметно: но что предшествовало или что последует за ним, скрыто от взора смертных. Если новая религия предлагает какую-либо информацию по вопросам столь таинственным и важным, она должна быть достойна нашего внимания». (Ling. His. Anglo-Sax. vol. i. pp. 29-30.) Счастливым я буду считать себя, о англичане, если на вышеуказанных страницах я выдвинул что-либо, что может быть сочтено достойным вашего внимания по вопросу религии. Наши жизни, как справедливо замечает этот языческий, но пожилой и почтенный тан, прекрасно изображены коротким полетом воробья, летящего через узкое пространство зала с дверью, открытой с каждого конца. Но после этого короткого прохождения жизни есть нечто самое ужасное и таинственное, ожидающее нас, и истинная религия Бога только может раскрыть нам, как мы можем лучше подготовить себя к откровению тех ужасных моментов, когда время закончится, а вечность начнется. Конечно, тогда искренний поиск истинной религии должен быть предметом, достойным вашей информации, вашего внимания и вашего частого рассмотрения. Счастливым, снова повторяю это, я буду считать себя, если что-либо, что я мог сказать, будет способствовать помощи вам в вышеуказанном важном и существенном исследовании. Отнесите, однако, славу и честь не мне, а святой католической Церкви, под чьим руководством я был наставлен. О святая Церковь, столп истины и дитя Иисуса Христа, если я сойду с твоего безошибочного слова, я скоро (слабое и хрупкое дитя Адама) упаду в ужасную пропасть духовных несоответствий, противоречий и ошибок. Если бы я выдвинул что-либо, противоречащее какому-либо догмату твоей святой веры, я готов публично отозвать это. Под безопасным кровом твоей безошибочной власти я установлю свое место отдыха и там не буду бояться ни насмешек неверующего, ни хлипких рассуждений тех, кто, к сожалению, сошел с твоих безопасных путей. О англичане, если бы вы только серьезно и добросовестно изучили реальные достоинства католической Церкви, вы бы вскоре обнаружили, что она построена на столпе истины и что она является восхитительной работой того мудрого строителя, Иисуса Христа, который построил Свой дом на твердом основании. «И пошли дожди, и разлились реки, и подули ветры, и обрушились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне». (Св. Матф. vii. 25.)

ОПЕЧАТКИ.

ПЕРВОЕ ОБРАЩЕНИЕ.

Страница 1, строка 23: вместо «rights» читать «rites».

8, примечание, строка 6: вместо «Gospels» читать «Gospel».

ОТПЕЧАТАНО В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ RICHARDSON AND SON, ДЕРБИ.

СНОСКИ:

[H] На предыдущих страницах я утверждал, что протестантская церковь поступает несправедливо, отнимая у бедных ту часть церковного имущества, которая была оставлена им нашими благочестивыми предками-католиками; более того, несправедливо взимать церковную десятину с тех, кто не принадлежит к протестантской Церкви Англии. Это смелое утверждение против протестантской церкви, безусловно, требует некоторых пояснений. Закон можно рассматривать с двух точек зрения: как закон страны и как закон Божий. Поскольку закон о десятине в протестантской церкви санкционирован актом парламента, протестантская церковь, разумеется, вправе взимать эту десятину, ибо в этом отношении за ней стоит закон страны. Но если рассматривать протестантский закон о десятине с моральной точки зрения, то это, безусловно, несправедливый закон. Почему? Потому что он отнимает у бедных то, что было по справедливости оставлено им нашими благочестивыми предками, и взимает деньги с католиков и диссентеров, не предоставляя им ничего взамен. Таким образом, вы видите, что закон человеческий и закон Божий иногда противоречат друг другу; и это часто случается в вашей «церкви по закону установленной». Но разве Бог не выше человека? Безусловно; и поэтому закон Божий всегда должен иметь преимущество перед законом человеческим. Но эта тема церковной десятины напоминает мне о знаменитом докторе Хуке из Лидса, который часто пишет против Римско-католической церкви, но, хитро уклоняясь, никогда не снисходит до того, чтобы ответить на какие-либо ее возражения. А теперь заметьте: я собираюсь доказать, даже до степени очевидности, словами самого доктора Хука, что Римско-католическая церковь действительно является истинной Церковью Христовой в этих землях. Что ж, вы скажете, если вы можете это доказать, то доктор Хук должен быть очень странным и непоследовательным доктором нашей церкви. Знаете, я как раз думал о том же. В 1832 году газета «Somerset County Gazette» сообщила общественности, что доктор Хук в проповеди, которую он произнес перед королевой, произнес следующие примечательные слова: «Если бы всякая связь между церковью и государством в этот самый момент прекратилась, церковь (то есть протестантская церковь) осталась бы точно такой же, как сейчас; то есть наши епископы, хотя и лишенные светского сана, по-прежнему исполняли бы все те духовные функции, которые, будучи дарованы властью выше человеческой, никакая человеческая власть не может отнять; они по-прежнему рукополагали бы новых епископов на вакантные кафедры, по-прежнему посвящали бы духовенство, по-прежнему совершали бы конфирмацию крещеных, по-прежнему управляли бы церковью». Таковы знаменитые слова доктора Хука в его проповеди перед королевой. А теперь давайте посмотрим, как удачно они доказывают, что Римско-католическая церковь является истинной Церковью Христовой в этих землях. Будет ли это пророчество доктора Хука в отношении протестантской церкви действительно подтверждено, если его церковь будет отделена от государства, я здесь исследовать не буду; но скажу вот что: оно уже было действительно подтверждено в отношении католической церкви в Англии. Ибо, хотя во время Реформации католическая церковь была лишена всякой помощи со стороны государства, хотя она была несправедливо лишена тех мирских богатств, которые оставили ей ее благочестивые чада, и хотя отправление ее веры подвергало ее последователей самым суровым мучениям и наказаниям (что навсегда останется позором для этой страны), все же католицизм не мог быть искоренен в этих королевствах; ибо ее епископы «по-прежнему продолжали исполнять все те духовные функции, которые, будучи дарованы властью выше человеческой, никакая человеческая власть не может отнять, по-прежнему на вакантные кафедры они рукополагали новых епископов, по-прежнему посвящали духовенство, по-прежнему совершали конфирмацию крещеных, по-прежнему управляли церковью». И поэтому эта католическая церковь, несмотря на все бурные испытания, которые она претерпела в Англии, существует и сейчас и в духовной силе своей точно такая же, какой она была до времени Реформации. Если, следовательно, доктор Хук считает, что это было бы признаком истинной Церкви Христовой, если бы это подтвердилось в отношении его протестантской церкви, мы можем справедливо заключить, согласно принципу доктора, что Римско-католическая церковь является истинной Церковью Христовой в этих землях. И почему? Потому что принцип доктора уже был действительно подтвержден в отношении этой церкви в этих королевствах. Право, я начинаю думать, что знаменитый доктор Хук из Лидса должен быть каким-то родственником Мартина Лютера; ибо Мартин, даже после того как покинул католическую церковь, доказывает следующими словами, что Римско-католическая церковь была истинной Церковью Христовой. В своей книге против анабаптистов он делает следующее чистосердечное признание: «Под папством много хорошего; да, все, что есть хорошего в христианстве. Я говорю, более того, — продолжает он, — под папством истинное христианство, само зерно христианства». Вот у нас два доктора протестантской церкви, которые, даже после того как приложили все усилия, чтобы сокрушить эту католическую церковь, — повторяю, эти два протестантских доктора оставляют в своих трудах потомству, один — своей линией аргументации, а другой — своими собственными словами, самые неоспоримые доказательства того, что Римско-католическая церковь действительно является истинной Церковью Христовой и что ее здание украшено всеми богатыми сокровищами христианства. О, как верно изречение мудреца! (Притч. 21:30): «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу».

[I] Джозеф Хьюм, эсквайр, является, или, полагаю, почти является, старейшим членом нынешней Палаты общин, и можно с полным правом сказать, что, возможно, никто в этой Палате не действовал с большей последовательностью и более бескорыстным рвением ради содействия благополучию своей страны. Он всегда был убежденным сторонником реформ, патриотом прав бедных и мужественным защитником гражданских и религиозных свобод для всех. Поэтому бедный Дэн О'Коннелл был осведомлен о выдающихся политических заслугах этого великого и последовательного государственного деятеля; и поэтому, когда английские избиратели отказали этому достойному члену в месте в Палате, Дэн почетно добился в Ирландии места для этого полезного и последовательного члена. Теперь я рад обнаружить, что замечания, которые я только что сделал, согласуются с мнением этого выдающегося государственного деятеля относительно «хлебов и рыб» протестантского духовенства. Ниже приведены слова, которые Джозеф Хьюм, эсквайр, только что произнес по этому поводу: «но их рвение (то есть рвение протестантского духовенства) против католиков, как мне кажется, проистекает из страха за «хлебы и рыбы», которыми они сейчас так щедро пользуются, выполняя мало, а во многих случаях и вовсе ничего не выполняя из общественных обязанностей». (Письмо Джозефа Хьюма, эсквайра, к У. Дж. Коулу, эсквайру, Лечдейл, Глостершир, 24 декабря 1850 г.)

[J] Не могу не рассказать здесь один случай (надеюсь, он не выходит за рамки темы), который произошел с одним моим знакомым. Он ехал в карете, в которой находились еще три уважаемых пассажира. Среди прочих тем разговор (как это часто бывает) зашел о католиках. Один из джентльменов немедленно начал филиппику против католиков и назвал их идолопоклонниками, суеверными, убийцами и многими другими красивыми именами. Мой знакомый позволил джентльмену некоторое время изливать свою брань без прерывания и, казалось, был весьма позабавлен его смелыми утверждениями и яркими описаниями бедных обманутых папистов. Во время разговора человек в нетрезвом состоянии подъехал к окну кареты и начал досаждать пассажирам своими криками и дерзким поведением. Мой знакомый немедленно сказал джентльмену, который рассказывал такие красивые вещи о католиках: «Давайте арестуем этого пьяного человека, он убил двух или трех человек». Джентльмен ответил: «Вы уверены, сэр, что он убил двух или трех человек? Можете ли вы это доказать? Потому что было бы очень несправедливо арестовывать человека, если вы не можете доказать преступления, о которых упоминаете». «Нет, — ответил мой знакомый, — я не уверен. А позвольте спросить вас, уверены ли вы, что все обвинения, которые вы только что выдвинули против католиков, истинны? Я католик и должен сказать вам, что они ложны, и если бы вы только последовали совету, который только что дали мне насчет этого человека, вы бы обнаружили истинность моих слов. Если вы не хотите, чтобы я обвинял этого человека в преступлении, в совершении которого я не уверен, я прошу вас впредь никогда не обвинять католиков в том, что вы не можете доказать как истину, и что, если бы вы только взяли на себя труд проверить, вы бы нашли абсолютно ложным». Джентльмен выглядел весьма озадаченным и был так пристыжен, что не проронил ни слова, пока они не расстались. Остальные два джентльмена наслаждались шуткой и смеялись от души.

[K] Мы читаем о древних пророках, которых Бог посылал вразумить иудеев, что они начинали свои пророчества с увещевания народа, что Господь говорил к ним: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит» (Ис. 1:2). В то время как Бог допустил, чтобы учение Реформации было первоначально возвещено миру человеком невыносимой гордыни, который отверг авторитет и учение всех Церквей, существовавших тогда на земле; который не затруднился признать, что именно от дьявола он узнал один из главных постулатов Реформации, и который поэтому мог бы сказать своим последователям: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что дьявол говорит».

[L] Но некоторые, возможно, спросят, почему первые реформаторы так сильно нападали на Чистилище и молитвы за умерших? Почему первые реформаторы любили духовную торговлю без обязанностей, если только могли это устроить. Так вот, в качестве вознаграждения за молитвы за умерших наши благочестивые предки оставили определенные солидные суммы денег; теперь эти реформаторы любили деньги, но не любили обязательство молиться; и поэтому они весьма яростно нападали на молитвы, но позаботились о том, чтобы хитро положить деньги себе в карман. Но когда эту духовную торговлю нельзя было вести без исполнения обязанностей, они очень любезно сохранили папистскую практику и таким образом обеспечили себе деньги; свидетельство тому — звон колокола по только что умершим, воцерковление женщин и погребение умерших. Эти и другие обряды в действительности являются остатками папистских церемоний, и их исполнение внушает католическому уму чувства благочестия; но протестантами они, как правило, воспринимаются очень легкомысленно с духовной точки зрения. Но тогда уберите эти папистские церемонии, и плата улетучится. Будет ли теперь взиматься плата за крещение, поскольку крещение недавно было объявлено ненужным религиозным актом в протестантской церкви? Наш Спаситель сказал Своим Апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их» (то есть все народы), но протестантская церковь говорит своим служителям: «Идите, научите все народы», но что касается абсолютной необходимости крещения, то наш Спаситель, должно быть, ошибался, и поэтому поступайте как хотите.

[M] Приложение к «Причинам, по которым я не являюсь членом Библейского общества. Достопочтенный Артур Филип Персиваль, бакалавр гражданского права, ординарный капеллан Его Величества». — Пятое издание.

[N] Указал бы мой лорд Харвуд, который недавно так заметно фигурировал на трибуне в Йорке как защитник чистого и неискаженного Слова Божьего, без примечаний и комментариев, людям верный путь, которому они должны следовать среди этой ужасной протестантской фальсификации и искажения Священного Писания? Испанский химик (как рассказывалось выше) разрезал своего учителя на куски и поместил их в свой сублимационный сосуд в надежде возвысить своего учителя до более совершенного состояния, чем то, в котором он пребывал, когда Бог создал его. Теперь, мой лорд, исходя из того, что я сказал выше, разве протестантская церковь не разрезала Писание на куски и не поместила их в сублимационный сосуд фальсификации и искажения? Но, мой лорд, сможет ли она когда-нибудь возвысить их до такого совершенного состояния, в каком они были, когда Бог создал их или когда ваша протестантская церковь получила их из рук католической церкви? Я уверен, мой лорд, что здесь она потерпит неудачу. Еще одно или два замечания, мой лорд, и я закончу. Человек, который принимает религиозное мнение по убеждению, несомненно, имеет право отстаивать его с помощью аргументов. Но истина будет его первой и главной целью, и поборник истины будет презирать мелкие уловки подмены истины утверждениями, а фактов — искажениями. Он никогда не снизойдет до того, чтобы пополнить толпу праздных спорщиков, чья изобретательность сначала создает вероучение для Римской церкви, а затем, сразившись с фантомом собственного создания, торжествует в легкой и решительной победе. Мой лорд, просто примите этот совет во всех ваших будущих наблюдениях относительно вероучения католиков, и тогда вы избежите двух нелепых последствий: превознесения Писания с одной стороны и нарушения с другой стороны одной из золотых заповедей этого священного тома: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Но упаси меня Бог, мой лорд, утверждать, что вы уже сделали это. Я лишь хочу предостеречь Вашу Светлость от вышеупомянутых нелепых последствий. Теперь, поскольку ваши идеи относительно католического учения о Писании представляются довольно смутными, я кратко изложу наше учение по этому вопросу. Наш Спаситель повелел своим апостолам идти и проповедовать его Евангелие, и после того как они делали это в течение определенного времени, он затем вдохновил некоторых из них написать определенные книги для более полного наставления тех лиц по определенным вопросам, которые они либо не вполне понимали, либо о которых не знали. Ибо, поскольку апостолы отсутствовали рядом с этими людьми (ведь двенадцать человек не могли находиться во многих местах одновременно), они сочли необходимым передать через свои письма определенные наставления, в которых эти люди нуждались. Теперь, поскольку то, что апостолы писали, так же как и то, что они проповедовали, было в равной степени вдохновенным Словом Божьим, католическая церковь впоследствии тщательно собрала те священные книги, которые были написаны некоторыми из этих вдохновенных мужей, дала всему этому собранию священных книг название «Новый Завет» и представила этот том народу как вдохновенное Слово Божье, и передавала его как таковое своим верным в каждую эпоху, настолько совершенным образом, насколько это возможно. И в распространении его среди своих верных в каждую эпоху она следовала примеру апостолов. Ибо она приказывает своим служителям идти сначала проповедовать и учить Евангелию народ, а затем, для их дальнейшего наставления, она вкладывает Священное Писание в руки верующих. Но заметьте, поскольку ваши протестантские реформаторы постыдно испортили и исказили Священное Писание, она отвергает ваши человеческие и метаморфизированные переводы, запрещает использование ваших неточных, испорченных и искаженных переводов и вкладывает в их руки хорошо подтвержденные копии этого священного тома. Поэтому из-за ее великой заботы о распространении правильных и хорошо подтвержденных копий среди своих верных некоторые протестанты имеют дерзость утверждать, что католическая церковь запрещает использование Писания своему народу или, по крайней мере, не позволяет им читать чистое слово Божье без примечаний и комментариев. Ставлю ли я под сомнение правдивость этих протестантов? В отношении некоторых — да, но не всех. Но скажу вот что: большинство из них могли бы знать лучше, если бы только искали информацию из надлежащих источников. Надеюсь, это краткое объяснение католического учения о Писании удовлетворит лорда Харвуда и предостережет его никогда не говорить о вопросах, которые существенно касаются интересов его ближнего, если только он сначала не поймет их в совершенстве. Еще одно слово, и я закончу. Однажды я слышал, что один знатный лорд, присутствуя на большом собрании графства во дворе Йоркского замка, добился для себя непреходящей известности, заявив, что, по его мнению, «Библию должны читать все мужчины, женщины, дети и даже идиоты». И едва утихло веселье, вызванное этим памятным взрывом здравого смысла, как послышалось, что его светлость продолжает свое воодушевляющее красноречие: «Да, даже идиоты. Я сам извлек большую пользу из этой книги». Эффект, произведенный на собрание, был подобен электрическому разряду. Благородный защитник несчастных идиотов настолько полно отождествил себя со своими клиентами, что смех стал непреодолимым, и стало совершенно очевидно, к какому классу разумных существ принадлежит его светлость. Полагаю, это единственный зафиксированный случай, когда знатный граф утвердил свои религиозные взгляды ценой своего разумения.

[O] Далее следует длинная выдержка из речи лорда Тентердена, которую нет необходимости перепечатывать.

[P] Согласно фундаментальному правилу протестантизма, каждый индивид обладает правом на частное суждение и, конечно, ему позволено толковать Библию так, как подсказывают его разум или чувства; и все же, заметьте противоречие, ему не позволено толковать «Тридцать девять статей». Ибо в декларации, предваряющей этот своеобразный кодекс, сказано: «Его Величество запрещает своим любящим подданным малейшее расхождение с ними или придание им собственного смысла; но требует, чтобы они принимались в их буквальном и грамматическом смысле». Теперь доктор Пейли говорит, что «Тридцать девять статей при разборе окажутся содержащими около двухсот сорока отдельных и независимых положений; многие из них несовместимы друг с другом». На самом деле, немногие из английского духовенства подписывают статьи в буквальном и грамматическом смысле; «и Бернет говорит, что в его времена большая часть духовенства подписывала статьи, не изучая их», и что другие делают это, потому что должны это делать, хотя едва ли могут успокоить свою совесть относительно некоторых вещей в них. Доктор Балги говорит, что «Тридцать девять статей навязывают нам доктрины темных и невежественных веков». Насколько же справедливым должно быть наблюдение Гиббона, что «большая часть английского духовенства подписывает Тридцать девять статей со вздохом или с улыбкой». Право, требовать, чтобы люди принимали эти статьи в их буквальном и грамматическом смысле, в то время как многие из них не имеют никакого буквального или грамматического смысла, более того, обязывать людей клясться, что они верят в них, — это, по моему скромному мнению, нарушение здравого смысла и приличия. Во всем этом может быть некоторая доля политической мудрости, но это, безусловно, акт весьма грубой религиозной непоследовательности.

[Q] Имя Ирландии напоминает мне о великом О'Коннелле, гордости своей страны, чуде Англии и восхищении мира. Когда я читаю о тяжких обидах этой несправедливо угнетенной нации, я желаю, ради Англии (которую я нежно люблю), чтобы эти обиды никогда не были записаны ни на страницах истории, ни в небесных летописях. О, Ирландия, как ты напоминаешь мне о страданиях моего Спасителя! «Муж скорбей и изгой среди людей». Если бы его божественный пример не был постоянно перед твоими глазами, ты никогда не смогла бы вынести свой груз страданий, печалей и преследований и так благородно доказать свою верную преданность своему суверену, даже среди потока оскорблений, несправедливостей и притеснений, которые свели бы с ума любую другую нацию, ввергнув ее в вихрь ярости, мести и восстания; но ты помнила слова своего Спасителя: «любите врагов ваших, делайте добро тем, кто ненавидит вас и преследует вас». Но твои дни страданий и печали, я надеюсь, приближаются к концу; но, возможно, время возмездия для Англии еще впереди. О, пусть Небеса отведут этот страшный день расплаты для моей дорогой страны! Но, о Ирландия, я не должен забывать гордость твоего сердца — великого О'Коннелла — многократно оскорбляемого и оклеветанного Дэна. Он сейчас, действительно, за пределами этой страны страданий; но увы, он умер нищим! Да, ТОТ, кого газеты прежде выставляли как самого низкого мошенника, обманщика и охотника за деньгами, даже он в конце концов умер нищим из любви к своей стране. Он благородно пожертвовал своими десятью-четырнадцатью тысячами в год, которые зарабатывал своей профессией, и взамен принимал сравнительно небольшие и ненадежные подношения своих соотечественников, каждый фартинг из которых он тратил на содействие их благополучию; он разрушил все наследственные перспективы своей собственной семьи и в конце концов умер мучеником и нищим ради своей страны; и все же нет ни одной английской протестантской газеты, которая отдала бы ему должное, хотя бы намекнув на эти героические поступки. О, как справедливо я могу обратиться к ним суровыми словами поэта:

"You all did hate him once, but without cause,

What cause withholds you, then, to mourn for him?

Oh, judgment! thou art fled to brutish beasts!

And men have lost their reason."

Но, о бессмертный Дэн! Их похвалы или порицания для тебя одинаково никчемны, ибо твои колоссальные деяния при жизни и твоя героическая смерть обессмертили твое имя. Но из всех твоих печалей удар, который разорвал твою великодушную душу, был «самым недобрым из всех»; ибо когда некоторые из твоих соотечественников, которых ты возвысил и почтил, пожелали взять в свои руки безумное оружие несправедливости, мести и восстания и пожелали похоронить твою дорогую страну в руинах кровопролития и революции, ты,

"Then rushing out of doors, to be resolved,

If these men so unkindly knocked, or no,

Ingratitude, more strong than traitors' arms,

Quite vanquished thee, then burst thy noble heart!"

На котором было выгравировано яркими буквами: любовь к твоей религии, патриотизм к твоей стране, верная и искренняя преданность твоей королеве и жгучее желание гражданских и религиозных свобод для всего человечества. О, как справедливо мы можем применить к тебе слова поэта,

"Thou art the ruins, of the noblest man,

That ever lived, in the tide of times."

Я прежде, как и многие другие англичане, думал лишь очень легкомысленно о твоих действиях; но твои благородные дела убедили меня в моем опрометчивом суждении; и в качестве некоторого небольшого возмездия я принес эту малую дань твоей памяти. О, пусть Бог простит меня за мои опрометчивые суждения, и пусть твоя колоссальная душа покоится с миром. Но могу ли я здесь забыть «лучшего протестанта (как справедливо заметил бессмертный Дэн), которого когда-либо видела Ирландия»? О нет! Я знаю, конечно, некоторые будут насмехаться над этим и называть это голосом лести, но в глазах бедной Ирландии это будет расценено как справедливый акт благодарности — помнить либерального, высокомыслящего и рыцарственного дворянина, маркиза Норманби. Когда этот добросердечный и просвещенный государственный деятель впервые ступил на берега Ирландии, «котел» (политических раздоров), как сказал лорд Планкетт, «кипел, и полемический (религиозный) спор был брошен в него как ингредиент». Но как только маркиз Норманби поднял в Ирландии свой политический флаг истины, справедливости и чести, котел (политических раздоров) постепенно остыл, и полемический (религиозный) спор постепенно утих в более благоприятный штиль мира, союза и милосердия. Отсюда можно было видеть благородного маркиза Норманби и его милосердную маркизу, украшающих и радующих своим присутствием улицы Дублина, без сопровождения военного эскорта, но надежно охраняемых великодушными сердцами и верной преданностью благодарного народа. Коснуться хотя бы одного волоска на их головах или нанести малейшее оскорбление этим благородным и великодушным существам немедленно навлекло бы на низкого преступника негодование и ярость народа. Там благородный маркиз, без всякого ущерба для своего политического достоинства, ходил без охраны, окруженный сердцами народа, честь для Англии, справедливый представитель нашей самой милостивой, либеральной и всеми любимой королевы, идол народа и спаситель Ирландии. Но зачем упоминать только Ирландию? Вся его политическая карьера была последовательным курсом истины, справедливости и чести. Когда он был еще молод, золотые перспективы торийского продвижения, наследование политического влияния его благородного отца, место в парламенте, уже полученное торийским избирательным округом, — все было положено перед ним; когда вот! его проницательный, хотя и юный ум увидел, что его дорогая страна нуждается в реформе, и поэтому, пожертвовав всеми вышеупомянутыми золотыми перспективами, он бескорыстно встал под знамя реформы. Впоследствии вигское министерство предложило ему синекуру, но прибыльную должность в правительстве; но его политическим кредо были реформа и последовательность, и поэтому он вежливо отклонил заманчивое предложение. Впоследствии он был удостоен управления Ямайкой и там показал себя искренним другом рабов, и однажды великодушно и мужественно подверг опасности даже свою собственную жизнь, чтобы защитить и добиться их справедливых прав: и как нежно его там любили, могут лучше всего рассказать скорбные и искренние сетования, которые провожали его в последний путь. Он также был удостоен управления Ирландией, и постепенно мир, довольство и союз начали улыбаться той долгое время волновавшейся и плохо управляемой земле. Но во всех его политических продвижениях, к его чести, следует помнить, что он никогда не выпрашивал и не просил у правительства никаких должностей для своих родственников. Таков был последовательный и ровный ход его политической карьеры. Долго имя Норманби будет нежно храниться в сердце каждого искреннего католика, каждого благодарного ирландца и каждого истинного английского реформатора; и он будет передан потомству как достойный потомок семьи Малгрейв, чей характер всегда отличался делами справедливости, либерализма и милосердия ко всем, без какого-либо различия религиозных вероисповеданий. Что ж, тогда бессмертный Дэн мог справедливо заявить, что «маркиз Норманби был лучшим протестантом, которого когда-либо видела Ирландия».

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕПИСЧИКОВ

Введение

Страница iv: Latern как в оригинале

Первое обращение

Страница 1: goverment исправлено на government после «The clergy, and the head of the»

Страница 2: intolerence исправлено на intolerance после «before this whirlwind of Protestant»

Страница 6: descendents как в оригинале

Страница 9: addres исправлено на address после «would tempt me to»

Страница 12: te исправлено на to после «But it manifestly allows us»

Страница 12: " добавлено перед «as to preventing persons»

Страница 14: Torento исправлено на Toronto после «Kingston, Byetown,»

Страница 14: Irvinites как в оригинале

Страница 15: freeborn стандартизировано до free-born

Страница 15: diocess исправлено на diocese после «and assigned to it a»

Страница 15: Caldea исправлено на Chaldea после «jurisdiction over Syria,»

Страница 18: Portestant исправлено на Protestant после «If therefore the orthodox»

Страница 19: " добавлено после «limitation of the crown»

Страница 21: ancesters исправлено на ancestors после «having to suffer, what our Catholic»

Страница 25: villany как в оригинале

Страница 26: distintinguished исправлено на distinguished после «I am sure (says this»

Сноска A: Anglo Saxon исправлено на Anglo-Saxon

Сноска D: pourtrayed как в оригинале

Сноска D: shillalah как в оригинале

Сноска D: floodgates стандартизировано до flood-gates

Второе обращение

Страница 9: phillippic исправлено на philippic после «meeting, a thundering»

Страница 14: he стандартизировано до He после «mankind; that is,»

Страница 19: ' изменено на " после «prophets under Jeroboam?»

Страница 20: Luthern как в оригинале

Страница 23: apostacy как в оригинале

Страница 24: Pharo's как в оригинале

Страница 24: suicidical как в оригинале

Страница 28, 29: переменное написание Molineus/Molinæus как в оригинале

Страница 29: " ( добавлено перед «In Defens. Transl.)»

Страница 29: detort как в оригинале

Страница 30: " добавлено после «delegates of the Clarendon press.»

Страница 31: " добавлено после «to the end of Jeremiah.»

Страница 42: . добавлено после Gaz

Страница 56: heirarchy исправлено на hierarchy после «put together, more than the»

Страница 56: " добавлено после «of any earthly power!»

Страница 66: " добавлено после «liberal to the poor.»

Сноска H: " удалено перед «our bishops, though deprived»

Сноска J: phillippic исправлено на philippic после «immediately commenced a»

Сноска N: " добавлено после «and even idiots.»

Сноска Q: collossal исправлено на colossal после «rash judgments, and may thy»

Общее: Опечатки применены к тексту.

Общее: Написание inuendo, inuendoes как в оригинале