«Два обращения: к жителям Уитби и к протестантскому духовенству»

Во-первых, милорд, давайте возьмем ваше утверждение о том, что «нет церкви более терпимой, чем эта». Я уверен, что Ваша светлость никогда не читали ее истории; я уверен, что не читали; если бы читали, вы никогда не произнесли бы этих слов. Не желая ограничиваться общими фразами, я не стану говорить, что она была и с самого начала являлась самой нетерпимой Церковью, которую когда-либо видел мир; что она начала свой путь, вооружившись петлями, ножами для потрошения, топорами и дыбами; что ее следы были отмечены кровью, в то время как ее спина сгибалась под тяжестью награбленного у бесчисленных невинных жертв; и что в изощренности жестокости и степени алчности ей не было равных, будь то корпорация или единоличное лицо. Я не буду говорить о ней в общих чертах, но представлю Вашей светлости некоторые исторические факты, чтобы подтвердить то противоречие, которое я противопоставил вашим словам. Я утверждаю, что эта Церковь, установленная законом, является самой НЕТЕРПИМОЙ Церковью, о которой я когда-либо читал или слышал; и это утверждение я сейчас приступаю обосновывать.

Эта Церковь начала существовать в 1547 году, в правление Эдуарда VI. До сих пор религия страны в течение нескольких лет при тиране Генрихе VIII была своего рода помесью; но теперь она стала полностью протестантской по ЗАКОНУ. Статьи вероучения и Книга общих молитв были составлены и утверждены Актами парламента. Католические алтари были снесены во всех церквях; священники под страхом изгнания и штрафа были принуждены учить новой религии, то есть стать отступниками; а люди, рожденные и воспитанные католиками, наказывались не только за посещение мессы, но и за то, что не ходили слушать новых пасторов; то есть если отказывались стать отступниками. Народ, страдая от этой тирании, поднял восстание в нескольких частях, и, по сути, по всей стране. Они жаловались, что их ограбили, лишив религии и помощи бедным, которую давала старая Церковь; они требовали восстановления мессы и монастырей, а также запрета на брак для священников. И как им ответили? Пуля и штык в руках немецких войск перебили часть из них, другую часть заставили повесить, третью — бросить в тюрьму и высечь, а остальных — подчиниться, по крайней мере внешне, Церкви, установленной законом; (а теперь заметьте эту терпимую и милосердную Церковь) многих старых монахов и священников, изгнанных из своих монастырей и приходов, заставили просить милостыню по всей стране, и так они находили пропитание среди благочестивых католиков. Это было бельмом на глазу для Церкви, установленной законом, которая считала само существование этих людей, отказавшихся отступиться от веры, пасквилем на себя. Поэтому вместе с законом, учредившим новую Церковь, вышел закон о наказании нищих путем клеймения их лица раскаленным железом и превращения их в рабов на два года, с правом хозяев надевать на них железный ошейник. Ваша светлость, должно быть, читали этот Акт парламента, принятый в первый год первого протестантского правления и вышедший вместе с Книгой общих молитв. Это была, безусловно, работа «терпимости»; и вот прекрасное доказательство того, что эта Церковь «благоприятствует гражданской и религиозной свободе». Не довольствуясь тем, что лишила этих верных католических священников их приходов; не довольствуясь тем, что выбросила их на произвол судьбы, эта терпимая Церковь должна была заставить их погибнуть от голода или стать клеймеными рабами.

Таков был дух терпимости этой Церкви, когда она была молода. Что касается ее сожжений при Кранмере (который составил молитвенник), то они едва ли заслуживают особого внимания, когда перед нами всеохватывающие жестокости этого первого протестантского правления, в течение которого, несмотря на его краткость, народ Англии пострадал настолько, что страдания фактически проредили его ряды; это был народ, частично уничтоженный, и притом в течение примерно шести лет; и это признается даже в Актах парламента того времени. Но эта Церковь, установленная законом, утвердилась в реальности во время правления Старой Бесс, которое длилось сорок пять лет; то есть с 1558 по 1603 год; и хотя эта Церковь всегда сохраняла свой характер, вплоть до сегодняшнего дня, ее деяния в течение этого долгого правления наиболее примечательны.

Бесс (чем короче имя, тем лучше) учредила то, что она назвала судом высшей комиссии, состоящим главным образом из епископов вашей «самой терпимой» Церкви, чтобы наказывать всех, кто не соответствовал ее религиозному кредо, поскольку она была «главой Церкви». Эта комиссия была уполномочена контролировать убеждения всех людей и наказывать всех по своему усмотрению, не доходя до смертной казни. Они имели право вымогать показания с помощью тюрьмы или дыбы. Они имели право принуждать человека (под присягой) раскрывать свои мысли и обвинять самого себя, своего друга, брата, родителя, жену или ребенка; и это под страхом смерти. Эти монстры, чтобы обнаружить священников и сокрушить старую религию, штрафовали, сажали в тюрьму, пытали на дыбе и творили такие вещи, от которых содрогнулся бы Нерон. Они отправляли сотни людей на дыбу, чтобы получить от них признания, на основании которых многие из них были казнены.

У меня нет места, чтобы даже перечислить деяния религиозных преследований этого долгого и кровавого правления; но я изложу некоторые из них.

1. Смертной казнью каралось рукоположение нового католического священника в пределах королевства. — 2. Смертной казнью каралось прибытие католического священника в королевство из-за границы. — 3. Смертной казнью каралось укрывательство католического священника, прибывшего из-за границы. — 4. Смертной казнью каралась исповедь у такого священника. — 5. Смертной казнью каралось совершение мессы любым священником. 6. Смертной казнью каралось посещение мессы любым лицом. 7. Смертной казнью карался отказ или нежелание присягнуть, если того потребуют, что эта женщина является главой Церкви Христовой. — 8. Правонарушением (наказуемым крупным штрафом) было непосещение протестантской церкви. Этот штраф составлял 20 фунтов в лунный месяц, или 250 фунтов в год, что на наши нынешние деньги составляет 3250 фунтов в год. Тысячи и тысячи отказывались ходить в Церковь, установленную законом; и таким образом глава Церкви конфисковала тысячи и тысячи поместий! Бедных добросовестных католиков, которые отказывались ходить в «самую терпимую» Церковь и у которых не было денег на уплату штрафов, набивали в тюрьмы до тех пор, пока графства не подавали петиции с просьбой освободить их от расходов на их содержание. Затем их выпускали, предварительно публично высекая и протыкая уши раскаленным железом. Но поскольку эта великая «терпимость» не достигала цели, был принят закон о пожизненном изгнании всех этих неходоков в церковь, если их имущество стоило менее двадцати фунтов; а в случае возвращения они должны были наказываться смертью.

Я, милорд, не делаю здесь голословных утверждений; я все время опираюсь на Акты парламента, и вышеприведенное — лишь малая выборка из общего числа; и Ваша светлость должна хорошо это знать. Я не занимаюсь демагогией, а излагаю неоспоримые факты; и фактами того же характера, простым списком, составленным подобным образом, я мог бы заполнить значительный том. Имена лиц, казненных только за то, что они были католиками, во время этого долгого и кровавого правления составили бы, особенно если включить Ирландию, список в десять раз длиннее, чем список нашей армии и флота, вместе взятых. Обычный способ казни заключался в том, чтобы повесить жертву на короткое время, чтобы просто притупить ее чувства; затем снять, немедленно вспороть живот, вырвать сердце и поднять его вверх, бросить внутренности в огонь, затем отрубить голову и разрубить тело на четыре части, затем сварить голову и части тела и повесить их у городских ворот или в других видных местах. Это было проделано, включая Ирландию, с сотнями людей только за то, что они придерживались Церкви, в которой родились и выросли. СТО ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕМЬ человек были вспороты и сварены в Англии в период с 1577 по 1603 год; то есть в последние двадцать шесть лет правления Бесс; и всех их можно было бы пощадить, если бы они согласились ходить в церковь и слушать Книгу общих молитв! Все или почти все из них были подвергнуты пыткам на дыбе перед казнью; а жестокости в тюрьме и способ казни были самыми ужасными, какие только можно вообразить. Их бросали в темницы, держали в грязи, кормили бычьей печенью, вареными, но немытыми потрохами и тем, чем кормят собак. Эдвард Дженингс, священник, уличенный в совершении мессы в Холборне, после вынесения смертного приговора получил предложение помилования, если пойдет в церковь, но, отказавшись сделать это и смело заявив на месте казни, что умрет тысячу смертей, прежде чем признает королеву духовным главой Церкви, Топлифф, генеральный прокурор, приказал перерезать веревку в тот момент, когда жертву сбросили, «так что» (говорит историк) «священник, будучи едва или вовсе не оглушенным, стоял на ногах, устремив глаза к небу, пока палач не подсек ему ноги и не бросил на плаху, где его вспороли и четвертовали». Он был жив даже после потрошения, так что громко кричал: «О! Это больно!» А затем воскликнул: «Sancte Gregorie, ora pro me» (Святой Григорий, молись о мне): в то время как палач, произнеся самое нечестивое ругательство, закричал: «Клянусь Богом! Его сердце у меня в руке, а он все еще поминает Григория!»

Терпимость Церкви, установленной законом, проявлялась как к женщинам, так и к мужчинам. Была некая миссис Уорд, которая за помощь священнику в побеге из тюрьмы (преступление того священника заключалось в совершении мессы) была заключена в тюрьму, высечена, подвергнута пыткам на дыбе и, наконец, повешена, вспорота и четвертована. Она была казнена в Тайберне 30 августа 1588 года. На суде судьи спросили, совершила ли она то, в чем ее обвиняют. Она сказала: «Да!» — и что она счастлива сознавать, что была средством «избавления этого невинного агнца из рук этих кровавых волков». Они тщетно пытались запугать ее, чтобы добиться признания относительно места, куда ушел священник; и когда они обнаружили, что угрозы бесполезны, они пообещали ей помилование, если она пойдет в церковь; но она ответила, что потеряла бы много жизней, если бы они у нее были, прежде чем признала бы еретическую Церковь. Поэтому они обошлись с ней очень жестоко, вспороли ее, пока она была в сознании, и глумились над ее обнаженными четвертями.

Была миссис Клитеро, которую раздавили насмерть в Йорке в 1586 году. Она была дамой из хорошей семьи, и ее преступлением было оказание помощи и укрывательство священников. Она отказалась давать показания, чтобы не лгать и не подвергать опасности других. Поэтому ее раздавили насмерть следующим образом. Ее положили на пол, на спину. Ее руки и ноги были привязаны как можно туже. Затем на нее положили большую дверь, а на эту дверь поместили много сотен фунтов веса. Под спину ей подложили острые камни, и грузы, давящие на тело, сначала сломали ей ребра, а затем, хотя и не быстро, погасили жизнь. Прежде чем ее положили на пол, Фосетт, шериф, приказал раздеть ее догола, когда она вместе с четырьмя сопровождавшими ее женщинами, встав на колени, умоляла его ради чести женского достоинства не делать этого; но он отказался. Ее муж был вынужден бежать из страны; ее маленькие дети, которые плакали по своей дорогой и доброй матери, были схвачены, и, будучи допрошенными относительно их религиозных убеждений и отвечая так, как их учила мать, были жестоко высечены, а старший, которому было всего двенадцать лет, был брошен в тюрьму.

Нужно ли мне продолжать, милорд? Двадцать больших томов, отводящих всего по одной странице на каждый случай, не вместили бы, если бы мы включили Ирландию, отчет о тех, кто стал жертвами своего отказа подчиниться этой «самой терпимой Церкви в мире». Более того, сотни томов, каждый по 500 страниц, с одной страницей на каждую жертву, не хватило бы для этого кровавого списка. Помимо смерти через потрошение, были смерть по законам военного времени, смерть в тюрьме, и это в бесчисленных случаях, изгнание и потеря имущества. Доктор Бриджуотер в таблице, опубликованной им в конце Concertatio Ecclesiæ Catholicæ, приводит имена около двенадцати сотен человек, пострадавших таким образом до 1588 года; то есть до великого накала «терпимости». В этом списке 21 епископ, 120 монахов, 13 деканов, 14 архидиаконов, 60 пребендариев, 530 священников, 49 докторов богословия, 18 докторов права, 15 магистров колледжей, 8 графов, 10 баронов, 26 рыцарей, 326 джентльменов, 60 дам и дворянок. Многие из них, и, по сути, большая их часть, умерли в тюрьме, а некоторые умерли, находясь под смертным приговором.

Вот так, милорд, я не думаю, что вы будете оспаривать правдивость этого заявления: и если не можете, я надеюсь, вы признаете, что ни один любитель правды и справедливости не должен молчать, пока распространяются отчеты о речах, называющих эту Церковь «самой терпимой в мире». Но, милорд, зачем мне, обращаясь к вам по этому вопросу, делать что-то большее, чем отсылать вас к жестокому, дикому, кровавому уголовному кодексу? Оставляя в стороне бедную, полуубитую Ирландию, что мне остается делать в ответ на ваши похвалы этой Церкви и ваше утверждение о ее терпимости, кроме как попросить вас вспомнить постановления в следующих Актах Старой Бесс, главы и учредительницы этой Церкви? Stat. i. гл. 1 и 2; Stat. v. гл. 1; Stat. xii. гл. 2; Stat. xxiii. гл. 1; Stat. xxvii. гл. 2; Stat. xxix. гл. 6; Stat. xxxv. гл. 1; Stat. xxxv. гл. 2? Что мне остается делать, милорд, кроме как попросить вас взглянуть, или, скорее, вспомнить те законы грабежа и крови; штраф, штраф, штраф; изгнание, изгнание, изгнание; или смерть, смерть, смерть в каждой строке? Ваша светлость знает, что это правда: вы знаете, что все эти ужасы, вся эта адская тирания, все это возникло из желания сделать эту протестантскую Церковь господствующей. Как же тогда эту протестантскую Церковь можно называть «самой терпимой в мире»? Я привел здесь лишь малую выборку деяний этой Церкви, установленной законом. Я не повел Вашу светлость в Ирландию, полуубитую Ирландию; я даже не намекнул на многие акты, совершенные в Англии во время правления Бесс, каждый из которых вызвал бы негодование любого добродетельного человека на земле; но я не должен забывать упомянуть две черты терпимости в этой Церкви: Во-первых, Эдуарду VI советовали предать суду свою сестру Марию и, конечно, наказать ее за несоответствие Церкви, установленной законом; и она была спасена только угрозами ее кузена, императора Карла V. Во-вторых, когда Мария, королева Шотландии, была приговорена к смерти, ей, хотя она настойчиво просила об этом, НЕ ПОЗВОЛИЛИ ИМЕТЬ СВЯЩЕННИКА ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДОВ, СТОЛЬ НЕОБХОДИМЫХ В ТАКИХ СЛУЧАЯХ. Они привели протестантского декана Питерборо, чтобы он молился рядом с ней или вместе с ней; но она не хотела его слушать. Когда ее голова упала с плахи, декан воскликнул: «Так да погибнут враги нашей королевы!» И граф Кент ответил: «Аминь». Бейкер в своей «Хронике», стр. 273, говорит, что смерти этой королевы настойчиво желали, потому что «если бы она жила, религия, принятая в Англии, не могла бы существовать».

Эта Церковь не была «перевертышем»; она сохраняла один и тот же характер со дня своего основания до настоящего часа; в Ирландии ее деяния превзошли деяния Магомета; но потребовался бы большой том, чтобы записать простой список ее нетерпимых деяний. Она, однако, наконец, кажется, почти на пределе своих возможностей; нация всегда приносила жертвы ее высокомерному господству. Булонь и Кале были первыми жертвами; за ними последовали налоги на бедных, огромный долг, постоянная армия и гражданский список; все, да, все следует приписать господству этой Церкви и ее высокомерному духу превосходства. Но теперь нация принесла ей так много и таких великих жертв, что больше не может. Она не может рискнуть еще одной гражданской войной (примерно двадцатой по счету), чтобы поддержать превосходство этой Церкви; и будьте уверены, милорд, что та иерархия в Ирландии, поддерживать которую вы, кажется, так стремитесь, не будет долго поддерживаться никакой силой на земле, видя, что все несчастья Ирландии, все до единого, прослеживаются непосредственно к этой иерархии: и в этих несчастьях Англия видит ужасную опасность.

Дело очень ясное. Противники Билля о католиках говорят: «Нам он не нравится, потому что он подвергает Церковь, и особенно Ирландскую Церковь, неминуемой опасности». Ответ Герцога таков: «Я не могу предотвратить эту опасность, не рискуя гражданской войной; а Государство не может себе этого позволить». Церковь, установленная законом, могла бы ответить: «Что ж, было много, много гражданских войн, проводимых с целью поддержать мое превосходство»; но на это Герцог мог бы возразить: «Очень верно; но у нас теперь есть система бумажных денег (также созданная для вашей поддержки), которая не может существовать в условиях гражданской войны, и смерть которой может привести к гибели самого Государства; и поэтому вы должны теперь поддерживать свое превосходство своими талантами, благочестием, рвением, милосердием, смирением и здравым учением». Таково истинное положение дел, милорд, и поэтому, если Церковь не может поддерживать себя этими средствами, она явно обречена на падение.

Я покорнейший и послушнейший слуга Вашей светлости,

Уильям Коббет.

Достопочтенные господа, после прочтения вышеприведенного письма (а заметьте, автор сообщает вам, что то, что он там утверждает, доказано актами парламента), после прочтения вышеприведенного письма, можно ли хоть на мгновение считать странным, что Англия оставила католическую и приняла протестантскую веру? Более того, не страннее ли, имея перед глазами все вышеуказанные неоспоримые факты, не страннее ли, повторяю, что в этой стране остался хоть один католик или хоть одно волокно католичества? И если бы не провидение Божье, это определенно произошло бы; но Писание прекрасно сообщает нам, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». (Рим. viii., 28.)

Но, достопочтенные господа, я прошел по столь обширной духовной почве и был так занят охотой на «черную дичь», что почти забыл знаменитый текст «чрезвычайное и самонадеянное движение», по которому ваше собрание было так любезно дать мне проповедовать. Право, я не должен забывать свой текст, иначе вы начнете делать вывод, что я, должно быть, очень неумелый проповедник. Давайте же теперь вернемся к моему знаменитому тексту. Я думаю, что вы уже должны были убедиться из того, что я изложил в первой части этого обращения к вам, духовенству, что ваша «библейская» Церковь уже долгое время совершает «чрезвычайное и самонадеянное движение» в карманах англичан. Резюмируя теперь то, что я только что сказал в последней части этого обращения, я думаю, будет также ясно, что ваша Церковь уже долгое время совершает «чрезвычайное и самонадеянное движение» в умах англичан.

Я показал вам, как выше, какую прекрасную Церковь построил Христос, которая, воздвигнутая на непогрешимом и нетленном основании, должна была стать Церковью всех веков, с миром в качестве своих границ и временем в качестве своей длительности. Я показал вам, как ваши первые реформаторы и ваша протестантская «библейская» Церковь имели бесстыдство утверждать, что эта Церковь Христа однажды впала в заблуждение, хотя Бог дал свое торжественное слово, что эта Церковь никогда не должна ошибаться; я также показал вам, как это утверждение о впадении Церкви Христа в заблуждение было лишь ipse dixit (голословным утверждением) первых реформаторов и вашей «библейской» Церкви; и что они оба, к сожалению, забыли доказать, когда, где и как эта непогрешимая Церковь Христа впала в заблуждение. Теперь я взываю к вам, не было ли это «чрезвычайным и самонадеянным движением» вашей «библейской» Церкви в умах англичан? Я также показал вам характеры первых реформаторов, кем был духовный наставник некоторых из них и какие странные, парадоксальные и новые идеи они выдвигали, и как путем подделок и лжи они ухитрились навязать свои новомодные религиозные идеи умам людей. Право, господа, не было ли это «чрезвычайным и самонадеянным движением» этих реформаторов и вашей «библейской» Церкви в умах англичан? Я также показал вам, как ваша «библейская» Церковь уверяет своих людей в своих Тридцати девяти статьях, что Писания являются единственным средством их спасения; и я также показал вам, как первые реформаторы и ваша «библейская» Церковь фальсифицировали и искажали эти священные тома. С одной стороны, провозглашается, что Писания являются единственным средством спасения, а с другой стороны, ясно, что эти священные тома были фальсифицированы и искажены. Что же тогда делать людям в этой ужасной ситуации? Право, господа, не является ли это еще одним «чрезвычайным и самонадеянным движением» вашей «библейской» Церкви в умах англичан? Я показал вам также, какой Книгой общих молитв ваша Церковь почтила людей. Я показал вам, как сначала она была объявлена делом Святого Духа; как затем она была объявлена не делом Святого Духа, а делом раскола; как затем она была отозвана и принята как наиболее подходящее средство преданности для людей. Я показал вам, как искусно Божье святое Слово и человеческие изобретения смешаны там вместе; и что, когда они вступают в контакт друг с другом, в какие странные и парадоксальные ситуации они ставят вашу «библейскую» Церковь. Право, господа, не является ли это также «чрезвычайным и самонадеянным движением» вашей «библейской» Церкви в умах англичан? Наш Спаситель провозгласил, что его царство не от мира сего; и поэтому ни он, ни его апостолы не пытались распространять и поддерживать его учение силой, жестокостью и преследованиями. Но разве вышеприведенное письмо и разве Акты парламента не доказывают, что именно подкупом среди великих мира сего, а также силой, жестокостью, преследованиями и смертью среди средних и низших классов ваша «библейская» Реформация была введена и навязана Англии? Право, господа, не было ли это «чрезвычайным и самонадеянным движением» вашей «библейской» Церкви в совести и в умах англичан?

Теперь, достопочтенные господа, вы и многие из вашего преподобного корпуса в последнее время созывали публичные собрания, на которых вы несправедливо пытались разжечь негодование народа против Папы за совершение «чрезвычайного и самонадеянного движения» в отношении протестантов Англии. Теперь я ясно доказал в своем первом обращении, что Папа не совершал «чрезвычайного и самонадеянного движения» в отношении протестантов Англии; ибо, согласно духу английского закона, как я показал, Папа полностью оправдан во всем, что он сделал. Но, господа, оправдана ли ваша протестантская Церковь во всех «чрезвычайных и самонадеянных движениях», которые, как я показал, она так долго совершала в карманах и в умах англичан? Конечно, нет. Таким образом, вы видите, что вы, к сожалению, бросили свою «библейскую» Церковь (которая так хорошо кормит вас более чем девятью миллионами в год) в ту самую могилу, которую вы так милосердно, назойливо и несправедливо рыли для бедного Папы. Право, достопочтенные господа, я думаю, каждый придет к выводу, что это «чрезвычайное и самонадеянное движение» вас и вашего преподобного корпуса в отношении вашей доброй и любезной матери — Церкви. Не могут ли они справедливо применить к вам слова старой пословицы: «Врачу, исцелися сам»? Достопочтенные господа, тем священнослужителям, которые приняли вышеуказанное непоследовательное поведение, я могу только сказать: я могу аплодировать их намерениям, но я должен осудить их фанатизм. Они, возможно, и являются друзьями своей Церкви в своих сердцах, но их уста и перья — ее самые опасные враги.

Прежде чем я закончу, я прошу позволения сказать несколько слов о пузеитах, несколько слов диссентерам и несколько слов английскому народу; а затем я должен опустить занавес и прошу позволения удалиться на данный момент.

Существует обстоятельство, связанное с собранием в Уитби, по поводу которого я еще не сделал никаких замечаний. Вы собрались по этому случаю, как служители, так и миряне, повинуясь трубному зову лорда Джона Рассела. Теперь эта труба издала два звука, которые не дали «неопределенного звука». Первый заключался в осуждении папской агрессии; второй — в предупреждении вас об «опасности, которая встревожила его (лорда Джона Рассела) гораздо больше, чем любая агрессия иностранного суверена; встревожила его больше, чем Папа и кардинал-архиепископ, и территориальные титулы вместе взятые, больше, чем иерархия со всем ее картографированием и дележом земли, более того, более опасной, чем вторжение в Англию флотов и армий любой земной державы!» Во имя всего ужасного, что это за опасность, которая нависла над нами? Он говорит, что это опасность, «уже находящаяся у ворот». Что он имеет в виду? Господа, он имеет в виду (и вы все это знаете) пузеизм и папизм, которые уже давно распространяются в самом лоне протестантской Церкви Англии. Лорд Джон провозглашает вам эту последнюю опасность даже громче, чем первую; и все же по поводу этого последнего «чрезвычайного и самонадеянного движения» вы молчали на своем собрании, все до единого; вы слышали, как он провозглашал, что мерзость запустения завладела святым местом; и что чарующая прелесть Блудницы Римской довела даже некоторых протестантских епископов до заигрывания с ней; и все же ни одного слова от любого служителя среди вас, протестанта, индепендента или методиста, ни одного слова, чтобы либо отрицать существование опасности, либо предложить средства для ее предотвращения. Вы охотно стекались вместе, чтобы отразить меньшую опасность, но гораздо более тревожная опасность (по словам лорда Джона), опасность «у ворот», казалось, вас совсем не тронула. Право, в этом вы кажетесь достойными учениками лорда Джона Рассела, который почти семь лет сидел под началом преподобного мистера Беннетта, имея всю эту опасность перед глазами, и все же не издал тогда ни единого звука своей предупреждающей трубы. Право, господа, что было причиной вашего молчания по этому случаю? Было ли это недостатком рвения или недостатком мужества с вашей стороны? Мы, возможно, сможем лучше судить об этом, когда я расскажу вам, какие пузеитские злодеяния обнаружил лорд Джон в Церкви и как он берет на себя смелость карать и исправлять их. Никогда, со времен Кромвеля, викария-генерала Генриха VIII, ни один мирянин или церковник не осмеливался играть в такие игры или размахивать таким жезлом перед лицом Церкви Англии, как это сделал этот властный министр! Заметьте, как этот лидер Палаты общин, этот светский митрополит всей Англии, вытесняющий как Йорк, так и Кентербери, посмотрите, как он призывает к ответу своего достопочтенного брата, епископа Даремского. «Священнослужители нашей Церкви, подписавшие тридцать девять статей и признавшие верховенство королевы, были самыми первыми, кто вел свои паствы шаг за шагом к самому краю пропасти». Что ж, печальные пастыри, ведущие свои паствы к самому краю пропасти, и еще печальнее то, что одна тысяча восемьсот этих священнослужителей Церкви Англии подписали протест против верховенства королевы в том виде, в каком оно недавно осуществлялось; таким образом, восставая против признанного и присягнувшего главы своей Церкви. Что ж, лорд Джон так описывает опасность «у ворот».

(1.) Почитание, воздаваемое святым; (2.) претензия на непогрешимость Церкви; (3.) суеверное использование знамения креста; (4.) бормотание литургии, чтобы скрыть язык, на котором она написана; (5.) рекомендация ушной исповеди; (6.) совершение покаяния и (7.) отпущение грехов.

Все эти вещи указываются некоторыми священнослужителями Церкви Англии как достойные принятия! Вот, по словам лорда Джона Рассела, «враг у ворот». Вот семь огромных ошибок, указанных мирянином как развращающие и обезображивающие чистую, библейскую, реформированную Церковь Англии. Я сделаю несколько замечаний по каждому пункту, отмечая номер каждого по мере продвижения.

(1-е. Почитание, воздаваемое святым.) Итак, некоторые достопочтенные господа из Церкви Англии больше не должны почитать святых, как они это делали; премьер-министр вигов не позволит этого. Но может ли быть так, что лорд Джон здесь намекает, что эти протестантские священнослужители воздавали божественное почитание святым? Почему, это было бы идолопоклонством! «Ты, гнушающийся идолов, святотатствуешь ли?» Католики, действительно, почитают святых, но истинный католик скорее умрет, чем воздаст божественное почитание любому святому или всем святым в блаженстве. Но будете ли вы, достопочтенные протестантские господа, почитать их вообще, или каким видом почитания, или в какой степени; все это вы узнаете, возможно, от лорда Джона Рассела или от кого-то из его епископов. Тем временем вам лучше соблюдать доктрину протестантской Церкви в отношении святых ангелов, изложенную в вашей протестантской коллекте на праздник Св. Михаила, где ваша «библейская» Церковь молится, чтобы «святые ангелы могли, по Божьему назначению, помогать и защищать нас на земле». (Коллекта Св. Михаила, Молитвенник Церкви Англии.) Конечно, эта доктрина вашего молитвенника Церкви Англии не встревожит лорда Джона Рассела, и, конечно, епископ Лондонский не будет открыто порицать это в своем следующем наставлении духовенству своей епархии; хотя, по моему скромному мнению, она очень сильно отдает папистской доктриной об ангелах и святых и очень похоже на то, что ведет людей шаг за шагом к самому краю той пропасти.

(2-е. Претензия на непогрешимость Церкви.) По-видимому, некоторые из вас, достопочтенные господа, имели дерзость проповедовать непогрешимость Церкви. Это должно быть «пресечено». Вы не должны претендовать на непогрешимость для своей Церкви. Непогрешимость принадлежит католической Церкви, которая «построена на камне», которая является «столпом и утверждением истины», «созданной на пророках и апостолах, имеющей Христа своим главным краеугольным камнем», с которой Церковь Христос обещал «пребывать во все дни, даже до скончания века». Такова католическая Церковь согласно Писаниям. Но что касается вашей Церкви, достопочтенные господа, вы должны усердно учить, что ваша Церковь не непогрешима, не построена на камне, не основана на пророках и апостолах — не имеет Христа своим главным краеугольным камнем — ибо если бы она имела, она бы, безусловно, была непогрешимой. Но прежде всего вы должны учить либо тому, что Христос не обещал всегда быть со Своей Церковью, либо тому, что даже его пребывающее присутствие с Церковью недостаточно, чтобы сделать ее непогрешимой; во всяком случае, вы должны учить (если вообще чему-то учите), что ваша Церковь не имеет претензий на непогрешимость и что она может быть вовлечена в грубейшие ошибки и может полностью вводить в заблуждение и обманывать как вас, так и ваши паствы. Это показывает, каким кукушкиным криком был тот, который викарий Лидса некоторое время назад издавал с таким повторением с крыш, крича: «СЛУШАЙТЕ ЦЕРКОВЬ». Этот крик затих, и я подозреваю, что доктор Хук не возобновит его с возвращением весны. Ибо почему, во имя здравого смысла, мы должны слушать или следовать руководству этой Церкви Англии, которая не претендует на то, чтобы быть верным и непогрешимым проводником? Или где, в самом деле, мы найдем Церковь? В конвокации? Она была упразднена. В синоде? Ей не позволено проводить его. На скамье епископов? Епископы, как известно, находятся в раздоре по всей стране, как в вопросах веры, дисциплины, так и церемоний.

Ваша доля, достопочтенные господа, тяжела! Я не знаю ничего, что могло бы сравниться с ней. Вы гордитесь свободой совести и являетесь связанными рабами ошибочной Церкви, как если бы она была непогрешимой. Библия, и только Библия, является вашим правилом веры, и все же вы безжалостно принуждены подписываться под тридцатью девятью Статьями, которые были добавлены к Писаниям и которые частично противоречат сами себе, а частично невозможны для понимания. Вы ликуете от свободы мысли и привилегии частного толкования, но если вы осмелитесь воспользоваться тем или другим, вас тащат в церковные суды, чтобы ответить за свою дерзость перед судом светского судьи. Ах! Достопочтенные господа, Кранмер, Латимер и Ридли совершили злое дело; они склонили свои собственные шеи и приготовили для ваших шей гнетущее ярмо, когда, чтобы избавиться от верховенства божественно назначенного главы Церкви, они закричали: «У нас нет царя, кроме кесаря». С того дня и по сей день парламент и парламентские лидеры господствуют над вашим наследием, как духовным, так и светским. Вы должны либо подчиниться светским трибуналам, либо для вас не будет хлеба с рыбой.

Как прекрасно ваша Церковь описана поэтом —

"For she was of that stubborn crew

Of errant saints, whom all men grant,

To be the true Church militant:

Such as do build their faith upon,

The holy text of pike and gun;

Decide all controversies by

Infallible artillery;

And prove their doctrines orthodox

By apostolic blows and knocks;

Which always must be going on,

And still be doing, never done:

As if religion were intended,

For nothing else, but to be mended."

(3-е. Суеверное использование знамения креста.) Истинный католик знает, что Сын Божий обрел спасение мира, умерев на кресте за все человечество; и поэтому, подобно великому святому Павлу, он хвалится крестом Христовым и часто осеняет себя этим святым знамением, чтобы напомнить себе об Иисусе Христе, который обрел так много духовных благословений для человечества великой жертвой, которую он однажды совершил на кресте. Поэтому католическая Церковь хранит крест как знак залога нашего искупления во всех своих церквях и часовнях, и этим святым знамением напоминает верующим, что все благословения, которые они получили или могут получить, должны прийти через заслуги Иисуса Христа. Поэтому в приношении своей святой жертвы, в совершении своих таинств и во всех своих священных обрядах и церемониях она постоянно использует это святое знамение, чтобы напомнить как себе, так и верующим, что именно крестом, то есть заслугами смерти и страстей нашего Спасителя, она и все другие верные должны торжествовать над миром, плотью и дьяволом. Поэтому это знамение использовалось древностью с величайшим почтением. Так, Тертуллиан прекрасно говорит: «Мы знаменуем себя знамением креста на челе, когда выходим из дома или возвращаемся, когда надеваем одежду или обувь, когда идем в баню или садимся за стол, когда зажигаем свечи, когда ложимся и когда сидим». Но оказывается, что суеверное использование знамения креста оскорбительно для лорда Джона и что оно может привести людей шаг за шагом к самому краю пропасти; и поэтому вы, священнослужители, не должны использовать знамение креста, но должны держать льва и единорога в своих церквях, чтобы напоминать людям, что ваша церковь — это церковь людей, как установлено Законом. Вы можете, конечно, склоняться при имени Иисуса и целовать Библию, прежде чем присягать на ней в суде, но в доме Божьем вам лучше опустить суеверное использование знамения креста, хотя, если одна из папистских церемоний суеверна, очевидно, что и две другие церемонии также должны быть суеверными.

(4-е. Бормотание литургии, с целью скрыть язык, на котором она написана.) Что на самом деле означает эта фраза, я затрудняюсь определить; относится ли это к невнятному произношению священника или же к тому, что некоторые из этих протестантских священнослужителей исполняют определенные части литургии Церкви Англии подобно католикам, на латыни, — я не могу сказать. Прискорбно, что лорд Джон, порицая бормотание, скрывающее язык (а значит, и смысл) литургии его Церкви, не выразился более вразумительно; но, возможно, неясность намерений лорда Джона объясняется тупостью моего папистского разумения. Впрочем, я скорее склонен думать, что лорд Джон предостерегает свое духовенство против использования латыни в церковной литургии, и если это так, то он совершенно прав. Ибо английская протестантская церковь — церковь современная, и язык ее, следовательно, должен быть современным, чтобы литургия могла возвестить потомкам о периоде, в который она была сформирована. Но Римская церковь — церковь древняя, и потому она сохраняет свою древнюю литургию, язык которой восходит к истокам христианства. Я не верю, что история может привести пример народа, который сменил язык своей литургии и при этом не сменил свою религию. Но разве католики Латинской церкви единственные, кто использует древний язык в своем богослужении? Конечно, нет. Греки, русские, армяне, сирийцы, копты, эфиопы, грузины и другие христиане Востока — все они сохраняют литургии, полученные от отцов своей веры, которые написаны на языках, непонятных простому народу. Такова же была дисциплина иудеев после их плена; и мы не находим, чтобы это когда-либо порицалось Нашим Спасителем. Но правда ли, что современная Церковь Англии всегда испытывала такое отвращение к совершению своей литургии на неизвестном языке? Конечно, нет: ибо в 1560 году был принят акт о введении английской протестантской Книги общих молитв среди коренного населения Ирландии, которое принуждалось под строжайшими наказаниями присутствовать при совершении английской литургии, хотя эти бедные ирландцы были совершенно не знакомы с английским языком. Отсюда доктор Хейлин в своей «Истории протестантской Реформации» (Eliz. стр. 128) говорит: «Народ по этому статуту обязан под строгими наказаниями посещать свои церкви и часто присутствовать при чтении английской литургии, которую они понимают не больше, чем мессу». * * * «Благодаря чему, — продолжает этот протестантский писатель, — мы предоставили папистам превосходный аргумент против самих себя за совершение божественной службы на таком языке, которого народ не понимает».

Но является ли принятие латинского языка особенностью лишь некоторых протестантских священнослужителей наших дней? Я отвечу: нет; ибо в Акте о единообразии протестантскому священнику в Ирландии, если он не мог читать по-английски, разрешалось читать латинский перевод, который, несомненно, был столь же непонятен большинству его прихожан. (См. «Историю» д-ра Хейлина, как указано выше.) В том же году университеты Оксфорда и Кембриджа, а также колледжи Итона и Уинчестера получили разрешение от главы своей Церкви совершать божественную службу на языке Рима. (Wilk. Conc. Tom. iv., p. 217.) Таким образом, вы видите, что бормотание литургии с целью скрыть язык, на котором она написана, не является (если я правильно понимаю смысл лорда Джона) особенностью лишь некоторых из вас, протестантских священников наших дней; ибо на это претендовали и это практиковали некоторые из ваших протестантских предков. Но ведь мы все знаем, что лорд Джон — человек последовательный и прямолинейный, и поэтому он, возможно, желает, чтобы вы приняли в своей литургии современный язык, знаменующий современное происхождение вашей Церкви, и, следовательно, он, возможно, желает, чтобы вы показали языком своей литургии, что ваша Церковь опоздала на столько сотен лет, чтобы быть Церковью Христа.

Но если бормотание литургии и т. д. духовенством является великим преступлением, не является ли гораздо большим преступлением со стороны протестантских епископов и священников так бормотать догматы своего вероучения, чтобы скрывать их язык и смысл своими постоянными раздорами и противоречиями? Разве не является общеизвестным фактом, что в одной протестантской церкви вас учат верить в церковную непогрешимость, в другой — в самодостаточность Писания; в одном протестантском приходе у вас есть священник, приносящий жертву и выступающий посредником, в другом — священник с противоположным и противоречивым мнением; в одной протестантской церкви у вас есть алтарь, в другой — стол для причастия; в одной епископской кафедре протестантский прелат решительно настаивает на необходимости духовного возрождения через крещение, в другой епископской кафедре это признается ненужным актом религии; в протестантской церкви Пимлико настаивают на ушной исповеди, в ливерпульской протестантской церкви рекомендуют смертную казнь в качестве наказания за такую практику; короче говоря, разве не общеизвестно (как я уже сказал), что протестантские епископы и священники повсюду в стране находятся в полном разладе по поводу своих символов веры, вопросов дисциплины и обрядов? В самом деле, что делать людям среди всех этих разногласий и распрей по поводу своей религии, которые скрывают и искажают смысл и значение ее догматов? Не лучше ли было бы лорду Джону Расселу призвать своих епископов и духовенство к ответу за это вавилонское бормотание о религии, прежде чем карать их за бормотание литургии? Строительство могучей Вавилонской башни было остановлено и разрушено смешением языков; и будьте уверены, достопочтенные господа, если ваша Церковь Писания не изменит это бормотание и смешение языков своей флюгерной и вавилонской веры и доктрин, она также должна быть разрушена. Ибо разве Писание не говорит нам прямо, что «дом, разделившийся сам в себе, не устоит»? И пошли дожди (непогрешимости и бормотания литургии и т. д.), и разлились реки (протестантских церковных разногласий), и подули ветры (разногласий среди епископов по поводу необходимости крещального возрождения); и они обрушились на тот дом (протестантскую, подверженную ошибкам, вавилонскую Церковь), и он упал; и велико было падение его, ибо он был построен не на скале непогрешимого слова Божьего, а на одних лишь ошибочных измышлениях и денежных удобствах людей.

(5-е. Рекомендация ушной исповеди, к которой я прошу добавить (7-е) отпущение грехов.)

Каждый хорошо наставленный католик знает, что никакой человек как человек не может прощать грехи; но в то же время он знает, что Бог может прощать грехи и что Бог может дать эту власть человеку; ибо Апостолы были людьми, и все же Иисус Христос (как я вскоре покажу) дал Своим Апостолам власть прощать грехи. Вы знаете, что наш Спаситель был одновременно Богом и человеком и что Он действовал иногда как Бог, а иногда как человек. Теперь, если вы прочтете девятую главу Евангелия от Матфея, вы обнаружите, что наш Спаситель совершил чудо, чтобы доказать, что Он как человек (но, заметьте, при содействии Своего небесного Отца) имел власть прощать грехи даже на земле. Теперь Он дал эту власть также Своим Апостолам, ибо мы читаем в Евангелии от Иоанна (гл. xx, 22), Он «дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Теперь, почему эта власть прощать грехи не должна была распространяться и на будущие века? Разве Бог и Иисус Христос не так же добры и милосердны сейчас, как они были во времена Апостолов; и разве сейчас не так много грешников, как было тогда? Если, следовательно, Бог и Иисус Христос в Своем бесконечном милосердии дали эту власть прощать грехи Апостолам ради блага человечества тогда, и если сейчас грешников столько же, сколько было тогда, во имя здравого смысла, почему эта власть Бога, данная Апостолам для блага человечества тогда, не должна была распространяться на все будущие века для блага человечества впоследствии? Ничего подобного, восклицает светский митрополит Англии. Такое учение привело бы людей шаг за шагом к самому краю пропасти. Но какой пропасти? Вы поверите? К рекомендации ушной исповеди и отпущения грехов, как это изложено в Книге общих молитв Церкви Англии.

В форме рукоположения Церкви Англии епископ говорит кандидату в священники: «Примите Духа Святаго: кому простите грехи, тому простятся, и на ком оставите, на том останутся». Эти слова, достопочтенные господа, были сказаны над каждым из вас вашими епископами, когда вы представлялись кандидатами на рукоположение. Теперь, получили ли вы какую-либо духовную власть, или это была лишь формальность? Если вы ответите, что это была лишь формальность, то у вас нет больше власти в этом отношении, чем у простого мирянина; но если вы ответите, что вы действительно получили власть, то это должна была быть либо декларативная, либо судебная власть прощать грехи; если это была только декларативная власть, а именно: объявить, что грешник получит прощение, если он истинно раскается, то любой мирянин обладает этой властью без рукоположения; ибо любой мирянин может с уверенностью объявить, что кающиеся грешники прощены; но если вы получили судебную власть прощать грехи, то это папистское учение, и это привело бы вас и вашу паству шаг за шагом к самому краю пропасти. Но к краю какой пропасти? Почему, ваша протестантская Книга общих молитв сейчас скажет вам. В самом деле, достопочтенные господа, я боюсь цитировать этот отрывок из вашей молитвенной книги; ибо он не просто приведет вас к краю, но низвергнет вас всех стремглав в пропасть папистского учения об ушной исповеди и отпущении грехов.

Но нам лучше идти шаг за шагом, и поэтому я процитирую избранный отрывок, который встречается в вашей протестантской Книге общих молитв прямо перед рекомендацией ушной исповеди и отпущения грехов. Ваша благочестивая молитвенная книга говорит в чине посещения больных: «Священники не должны упускать возможности серьезно побуждать таких больных, которые имеют средства, быть щедрыми к бедным». Прискорбно, о благочестивая Церковь, что ты не дала этого совета самой себе во время Реформации, когда ты украла так много денег у бедных, а затем заставила нацию восполнять церковными и бедными налогами то, что ты украла. Ты действительно очень бескорыстный духовный врач, ибо ты больше всего заботишься о том, чтобы твои дети сами практиковали добродетель милосердия, но что касается тебя самой, ты будешь практиковать милосердие, как только это будет удобно, или как только дух подвигнет тебя, или нация заставит тебя.

Но что идет дальше в вашей благочестивой молитвенной книге? А именно: грубое и прямое папистское учение об ушной исповеди и отпущении грехов. В чине посещения больных ваша молитвенная книга говорит так: «Здесь больной должен быть побужден принести ОСОБУЮ исповедь в своих грехах, если он чувствует, что его совесть обременена каким-либо тяжким делом. После которой исповеди священник должен отпустить ему грехи (если он смиренно и искренне этого желает) следующим образом: Господь наш Иисус Христос, оставивший Своей Церкви власть отпускать грехи всем грешникам, которые истинно каются и веруют в Него, по Своему великому милосердию простит тебе твои прегрешения: и властью Его, ДОВЕРЕННОЙ МНЕ, я отпускаю тебе все твои грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». В самом деле, достопочтенные господа, если все это не является грубой папистской ушной исповедью и отпущением грехов, то я не знаю, что это такое; и заметьте, это стоит во весь рост в вашей Книге общих молитв Церкви Англии, которая была создана актом парламента «с помощью Святого Духа и во славу Божью». В самом деле, что делать вам и лорду Джону Расселу теперь, когда ваша протестантская благочестивая молитвенная книга не только привела вас к краю, но и низвергла вас всех стремглав на самое дно папистской ушной исповеди и отпущения грехов? Что ж, вы должны либо отречься от своей протестантской молитвенной книги и объявить, что она не является делом Святого Духа и не создана во славу Божью; либо ваши ортодоксальные желудки должны проглотить оптом эту мерзость запустения папистской ушной исповеди и отпущения грехов; и таким образом позволить страшному врагу оставаться «в ваших воротах», врагу более ужасному, чем враждебное вторжение иностранных держав.

(6-е. Совершение покаяния.) Это, достопочтенные господа, шестая ошибка в каталоге семи ошибок лорда Джона Рассела, но последняя, на которую я должен ответить, так как я уже включил седьмую в пятую ошибку. Если лорд Джон хочет намекнуть, что католики учат, будто дела покаяния сами по себе являются достаточным искуплением за грех, то лорду Джону еще предстоит изучить первые основы католического символа веры; но если он имеет в виду, что католики рассматривают дела покаяния как одно из условий, на которых наш Спаситель желает сообщить заслуги Своей смерти и страстей душе грешника, то смысл лорда Джона верен. Но осуждает ли лорд Джон всерьез это учение, основанное, как оно есть, на самых ясных свидетельствах Писания и подтвержденное практикой древнейших веков? Если я правильно понимаю лорда Джона, он, безусловно, осуждает. Лорд Джон, возможно, является ревностным поборником вседостаточности Христа, и, по его мнению, совершать покаяние за грех после великой жертвы, совершенной на кресте, — значит вести людей шаг за шагом к краю ужасной пропасти. Если это символ веры лорда Джона, то он должен быть, по крайней мере, очень утешительным. Потакайте своим страстям, восклицает он грешнику, потакайте своим страстям и перестаньте грешить, когда уже не можете грешить; не бойтесь строгости покаяния; плакать и молиться, поститься и подавать милостыню, каяться во вретище и пепле — это внешние обряды, которые ограничены папистским вероучением; но практиковать их в нашем новом устроении свободной благодати, как установлено законом, значило бы вести людей к самому краю папистской пропасти. Любопытно наблюдать, как освобождение лорда Джона от покаяния (если я правильно его понимаю) улучшило грубый набросок, который был представлен нашими предками. Св. Павел имел обыкновение усмирять свое тело и порабощать его делами покаяния; и я не сомневаюсь, что он думал, что действует образом, угодным Христу, и все же мы узнаем из учения лорда Джона (если я правильно его понимаю), что этот великий апостол вел людей шаг за шагом к самому краю ужасной пропасти покаяния. Кающиеся в древние времена часто проводили целые годы в делах покаяния; они постились и молились, они лежали простертыми у входа в церковь, они просили заступничества своих менее виновных братьев. Этими покаянными аскезами они надеялись исполнить волю Искупителя, и все же, увы! согласно учению лорда Джона (если я правильно его понимаю), они шли шаг за шагом к самому краю ужасной пропасти покаяния. Даже ученые мужи, составившие Книгу общих молитв Церкви Англии, по-видимому, были вовлечены в эту ужасную ошибку. «Существовала прежде, — говорят они нам, — благочестивая дисциплина, что в начале Великого поста такие лица, которые были уличены в тяжких грехах, подвергались открытому покаянию и наказывались здесь, чтобы их души могли быть спасены в день Господень; и весьма желательно, чтобы эта дисциплина была восстановлена». (Книга общих молитв Церкви Англии.) Мало они представляли себе, что эта благочестивая дисциплина покаяния, с помощью которой души грешников должны были быть спасены в день Господень, будет порицаться протестантским мирянином как ошибка, которая приведет людей шаг за шагом к краю ужасной пропасти. И все же так (если я понимаю его смысл) говорит лорд Джон Рассел, а он — светский митрополит всей Англии.

Я думаю, что не могу лучше попрощаться с лордом Джоном, чем обратившись к нему словами преподобного мистера Беннета, под чьим пузеитским наставничеством он некоторое время находился. «Если мой курс был коварным (лорд Джон), почему вы принимали участие в этом курсе? Если я так бормотал литургию, что скрывал ее язык, почему вы присоединились к столь вопиющему кощунству почти на семь лет? Если я практиковал "бормотание и суеверия", почему вы пришли, чтобы присоединиться к ним почти на семь лет? Почему вы так далеко и так глубоко зашли, что приняли из моих рук, еще в Пепельную среду 1849 года, святую Евхаристию, вы и ваша семья? Если я был одним из тех, кто обозначен в вашем письме как представляющий большую опасность, чем Папа, почему тогда, милорд, вы не сказали всего этого раньше?» (Письмо преподобного мистера Беннета лорду Джону Расселу.)

В заключение я могу только сказать, что боюсь, что письмо лорда Джона Рассела оказалось весьма неудачным для него самого; и как таковое я глубоко сожалею об этом. Оно, безусловно, поставило его, по мнению здравомыслящих англичан, в очень смешное положение; и как оно будет воспринято будущими поколениями, не мне гадать.

Мои братья-диссентеры, вам, кто достойно выступил вперед и помог нам, католикам, в недавнем урагане фанатизма и оскорблений, я приношу свою искреннюю благодарность. Ваше поведение показывает, что вы действовали как последовательные люди, что вы являетесь истинными сторонниками гражданской и религиозной свободы и что вы не забыли прежние благородные и бескорыстные усилия покойного Дэниела О'Коннелла в вашем деле. Вы не можете не помнить, что покойный Дэниел О'Коннелл благородно и бескорыстно сражался за ваши права и привилегии на поле гражданской и религиозной свободы, еще до того, как он добился этих прав либо для английских католиков, либо для своей дорогой страны, бедной Ирландии.

Но что мне сказать о тех диссентерах, которые присоединились к протестантской Церкви в недавней ярости и тираде против нас, католиков? Могу ли я назвать их последовательными людьми? Последовательные люди, в самом деле! Разве все диссентеры, пресвитериане, методисты, индепенденты, баптисты, унитарии и квакеры, разве все эти диссентеры не отрицают, так же как и мы, католики, духовное верховенство Королевы? Более того, разве все эти диссентеры не претендуют на свои духовные права и власть, независимые от Королевы? Почему же тогда вы отказываете в осуществлении их духовных прав своим собратьям-католикам? Почему вы несправедливо лишаете их тех привилегий, которые являются неотъемлемым правом каждого англичанина; более того, каждого человеческого существа в мире? Разве Писание, которое вы так часто превозносите, не говорит вам: «что вы не должны делать другим того, чего не хотите, чтобы другие делали вам»? Что же тогда нам сказать о тех диссентерских священниках или священнике, которые в один день замечены в притязании на власть давать духовное рукоположение другим, затем, вскоре после этого, посещают антипротестантское церковное собрание; и, наконец, видим их или его, выстроенных на стороне протестантской Церкви с единственной целью — отказать католической Церкви в осуществлении тех духовных прав, которые они, или он, незадолго до этого считали своим правом присвоить? Более того, что еще хуже, он даже хотел отказать им в правах низшего преступника, а именно: чтобы милосердному диссентеру не было позволено говорить или просто задать вопрос в защиту Папы и невежественных папистов. В самом деле, не было ли это самым непоследовательным, «чрезвычайным и самонадеянным движением» этого диссентерского священника? Что ж, я могу только сказать: если религиозный символ веры этого священника не более последователен, чем его политический символ веры, я действительно не завидую ему в его обладании, и я думаю, что не могу сделать ничего лучшего, чем обратиться к нему словами поэта:

"His notions fitted things so well

That, which was which, he could not tell,

But oftentimes, mistook the one

For t'other, as great clerks have done."

Я должен теперь сказать несколько слов англичанам в целом и сделать несколько замечаний о несправедливом образе, в котором католическая религия в целом до сих пор рассматривалась и поносилась. Чтобы вы лучше поняли это, я воспользуюсь следующим предположением. Давайте предположим на мгновение, что мы находимся в суде, что человека собираются судить, что некоторые из вас являются свидетелями против него, что остальные из вас должны сформировать присяжных, а я должен быть судьей. Теперь, если бы мы допросили только свидетелей, которые были против обвиняемого, и не позволили ни одному человеку говорить за него, если бы мы не позволили бедному человеку сказать ни слова в свою защиту, и если бы присяжные и судья затем признали его виновным, как вы думаете, мы бы обошлись с этим человеком справедливо? Как бы невиновен он ни был, он был бы обязательно признан виновным. И почему? Потому что свидетели были против него, присяжные были против него, и судья был против него; и ни одного слова не было позволено сказать в его защиту. Теперь, честные люди Англии, разве вы не подумали бы, что с этим человеком обошлись очень несправедливо? Разве вы не посочувствовали бы такому человеку? И разве вы не пожалели бы его? Я уверен, что вы бы это сделали и все в один голос воскликнули: «Пусть у бедного человека будет честная игра, и давайте поступим с ним так, как мы хотели бы, чтобы поступили с нами».