Снова, говоря о различных классах, приведенных к исламу по низменным и недостойным мотивам, Аль-Кинди говорит:
Более того, существуют идолопоклоннические расы — маги и иудеи — низкие люди, стремящиеся исповеданием ислама возвысить себя до богатства и власти и сформировать союзы с семьями ученых и почтенных людей. Есть, кроме того, лицемерные люди мира сего, которые таким образом получают поблажки в вопросах брака и наложничества, которые запрещены им христианской верой. Затем у нас есть распутный класс, полностью преданный похотям плоти. И, наконец, есть те, кто этим средством получает более надежное и легкое существование.
Прежде чем оставить эту часть нашего предмета, может быть уместно процитировать еще несколько отрывков из Аль-Кинди, в которых он противопоставляет стимулы, которые при военном и политическом преобладании ислама способствовали его быстрому распространению, и противоположные условия, при которых христианство делало прогресс, медленный, действительно, сравнительно, но верный и устойчивый. Сначала он сравнивает христианского исповедника с мусульманским «мучеником»:
Я очень удивляюсь, говорит он, что вы называете мучениками тех, кто падает в войне. Ты читал, без сомнения, в истории о последователях Христа, преданных смерти в преследованиях царей Персии и в других местах. Скажи теперь, кто более достоин называться мучениками: они или твои товарищи, которые падают, сражаясь за мир и власть его? Как разнообразны были варварства и виды смерти, причиненные христианским исповедникам! Чем больше их убивали, тем быстрее распространялась вера; вместо одного возникала сотня. В одном случае, когда великое множество было предано смерти, один при дворе сказал царю: «Число их увеличивается вместо того, чтобы, как ты думаешь, уменьшаться». «Как это может быть?» — воскликнул царь. «Но вчера, — ответил придворный, — ты предал смерти такого-то и такого-то, и вот, обратилось вдвое большее число; и люди говорят, что некий человек явился исповедникам с небес, укрепляя их в их последние минуты». После чего сам царь обратился. В те дни люди не считали свою жизнь дорогой для себя. Одни были пронзены, будучи еще живыми; другим отрубали конечности одну за другой; некоторых бросали диким зверям, а других сжигали в огне. Такова долго была судьба христианских исповедников. Никакой параллели этому не находится ни в какой другой религии; и все переносилось со стойкостью и даже с радостью. Один улыбался посреди своих великих страданий. «Была ли это холодная вода, — спрашивали они, — которую принесли тебе?» «Нет, — ответил страдалец, — это был кто-то, похожий на юношу, который стоял рядом со мной и помазал мои раны; и это заставило меня улыбнуться, ибо боль немедленно ушла».
Теперь скажи мне серьезно, мой друг, кто из двоих имеет лучшие притязания называться мучеником, «убитым на путях Господних»: тот, кто отдает свою жизнь, а не отрекается от своей веры; кто, когда говорят: «Пади ниц и поклонись солнцу и луне, или идолам из серебра и золота, делу рук человеческих», вместо истинного Бога, отказывается, предпочитая отдать жизнь, оставить богатство и отказаться даже от жены и семьи; или тот, кто выходит, разоряя и опустошая, грабя и похищая, убивая мужчин, уводя их детей в плен и насилуя их жен и дев в своем незаконном объятии, а затем назовет это «Джихадом на путях Господних!»... И не довольствуясь этим, вместо того чтобы смириться перед Господом и просить прощения за преступление, ты говоришь о таком, убитом на войне, что «он заслужил рай», и называешь его «мучеником на путях Господних!»
И снова, противопоставляя распространение ислама, «его гремящий колчан и его сверкающий меч», молчаливому прогрессу христианства, наш апологет, после того как остановился на учении и чудесах апостолов, пишет:
Они опубликовали свое послание с помощью этих чудес; и таким образом великие и могущественные цари, философы, ученые люди и судьи земли прислушались к ним, без кнута или розги, без меча или копья, без преимуществ рождения или «Помощников»; без мудрости этого мира, или красноречия, или силы языка, или тонкости разума; без мирского стимула, и опять же без какого-либо ослабления нравственного закона, но просто голосом истины, подкрепленным чудесами, выходящими за пределы силы человека показать. И так к ним пришли цари и великие мира сего. И философы оставили свои системы со всей их мудростью и знанием и обратились к святой жизни, отказавшись от наслаждений этого мира вместе со своими старыми обычаями, и стали последователями компании бедных людей, рыбаков и мытарей, которые не имели ни имени, ни ранга, ни каких-либо притязаний, кроме того, что они были послушны повелению Мессии — Того, Кто дал им силу совершать такие чудесные дела.
И еще раз, сравнивая апостолов с военными вождями ислама, Аль-Кинди продолжает:
После сошествия Святого Духа и дара языков апостолы разошлись каждый в ту страну, к которой был призван. Они написали на каждом языке святое Евангелие, и историю, и учение Христа под диктовку Святого Духа. Так народы приблизились к ним, веря их свидетельству; и, оставив мир и свои ложные верования, они приняли христианскую веру, как только забрезжил рассвет истины и свет благой вести. Отличая истинное от ложного и заблуждение от правильного направления, они приняли Евангелие и крепко держались его без сомнения или колебания, когда видели чудесные дела и знамения апостолов, и их жизни и беседы, установленные по святому и прекрасному примеру нашего Спасителя, следы которого остаются даже до сего дня... Как отличается это от жизни твоего Учителя (Мухаммеда) и его сподвижников, которые не переставали выходить в битву и на грабеж, поражать мечом, захватывать малышей и насиловать жен и дев, грабя и опустошая, и уводя людей в плен. И так они продолжают до сего дня, подстрекая людей к этим злым делам, как рассказывается об Омаре, халифе. «Если кто-либо среди вас, — сказал он, — имеет соседа-язычника и нуждается, пусть схватит и продаст его». И много таких вещей они говорят и учат. Посмотри теперь на жизни Симона и Павла, которые ходили, исцеляя больных и воскрешая мертвых именем Христа, Господа нашего; и отметь контраст.
Таковы размышления того, кто жил при дворе мусульманского правителя и, более того, процветая там тысячу лет назад, был достаточно близок к раннему распространению ислама, чтобы иметь возможность противопоставить то, что он видел, слышал и читал о причинах его успеха, причинам успеха Евангелия, и имел мужество признать это.
Теперь, отвлекаясь от внешних и посторонних вспомогательных средств, данных исламу мечом и светской властью, я на мгновение задамся вопросом, какие препятствия или побуждения, присущие самой вере, оказывали естественное влияние на привлечение или отталкивание человечества учением ислама. Я не говорю сейчас о какой-либо силе, содержащейся в истинах, которые он внушал, для обращения в ислам путем пробуждения и оживления духовных импульсов; ибо это выходит за рамки моей нынешней цели, которая состоит в том, чтобы выяснить, нет ли в материальных причинах и светских мотивах чего-то достаточного самого по себе, чтобы объяснить успех. Я скорее говорю о влиянии поблажек, дарованных исламом, с одной стороны, как рассчитанных на привлечение; и об ограничениях, наложенных, и жертвах, требуемых, с другой стороны, как рассчитанных на отталкивание. Насколько, по сути, существовали побуждения или препятствия к его принятию, присущие самой религии?
То, что можно считать наиболее постоянной и утомительной из обязанностей ислама, — это долг молитвы, который должен соблюдаться в установленные промежутки времени, пять раз каждый день, с сопутствующим обрядом омовения. Обряд состоит из определенных форм и отрывков, которые необходимо повторять с предписанной серией земных и поясных поклонов. Их необходимо повторять в нужное время — но где угодно, в доме или у дороги, так же как и в мечети; и это предписание обязательно, в каком бы состоянии духа ни находился молящийся, или чем бы он ни был занят. Когда наступает назначенное время, мусульманин обязан отвлечься, чтобы помолиться — до такой степени, что в Средней Азии мы читаем о полиции, которая кнутом заставляет нерадивого молящегося исполнить свой долг. Таким образом, для массы мусульман это обязательство становится чисто формальным обрядом, и можно видеть, как его исполняет где угодно и повсюду весь народ, как любой социальный обычай, как нечто само собой разумеющееся. Несомненно, есть исключения; но для множества людей это не влечет за собой тягостности духовного служения, и поэтому оно легко дается как высшим, так и низшим. Пятничные молитвы, как правило, должны посещаться в мечети; но и там не требуется особого благочестия; и, раз совершив их, остаток дня свободен для удовольствий или дел. Запрет на вино, азартные игры и ростовщичество. Запрет на вино — это ограничение, которое остро ощущалось в первые дни веры; но вскоре всеобщее мнение (хотя и обходимое в некоторых кругах) поддержало его. Эмбарго на азартные игры было, безусловно, непопулярным; и запрет на получение процентов также был важным ограничением, поскольку он стремился сковать свободу торговых спекуляций; но они были частично обойдены под различными предлогами. Пост в течение месяца Рамазан был более суровым испытанием; но даже он длится только днем; а ночью, от заката до рассвета, все ограничения снимаются, не только в отношении пищи, но и всех иных законных удовольствий.
Таким образом, в требованиях и постановлениях ислама, за исключением поста, нет ничего, что было бы очень тягостным для человечества или что, подразумевая какую-либо материальную жертву или отказ от удовольствий или поблажек жизни, заставило бы человека мира сего колебаться в принятии новой веры.
С другой стороны, свобода, дозволенная Кораном в отношениях между полами — по крайней мере, в пользу мужского пола — настолько широка, что для тех, у кого есть средства и желание воспользоваться ею, не может быть никакого предела сексуальным поблажкам. Правда, прелюбодеяние карается смертью, а блуд — ударами плетьми. Но Коран дает верующему разрешение иметь четырех жен одновременно. И он может менять их — то есть он может разводиться с ними по своему усмотрению, беря других взамен. И, как будто этой свободы было недостаточно, божественный закон позволяет верующему сожительствовать со всеми рабынями, хозяином которых он может быть — а именно, такими, которые были взяты на войне или были приобретены в дар или покупкой. Их он может принять в свой гарем вместо жен или в дополнение к ним; и без какого-либо ограничения числа или какого-либо сдерживания он волен сожительствовать с ними.
Несколько примеров, взятых наугад, позволят читателю судить о том, как поблажками, дозволенными таким образом религией, пользовались в первые дни ислама. Во время великой чумы, опустошившей Сирию через семь лет после смерти пророка, Халид, Меч Божий, потерял сорок сыновей. Абд ар-Рахман, один из «сподвижников» Мухаммеда, имел потомство от шестнадцати жен, не считая рабынь. Могира ибн Шоба, другой «сподвижник» и наместник Куфы и Басры, имел в своем гареме восемьдесят супруг, свободных и рабынь. Приближаясь к дому Пророка, мы обнаруживаем, что сам Мухаммед в один из периодов имел в своем гареме не менее девяти жен и двух рабынь. О его внуке Хасане мы читаем, что его бродячая страсть снискала ему незавидное прозвище «Разводящий»; ибо только постоянно разводясь со своими супругами, он мог согласовать свою тягу к новым бракам с требованиями божественного закона, который ограничивал число его свободных жен четырьмя. Нам говорят, что из простого каприза он воспользовался правом на развод семьдесят (согласно другим преданиям, девяносто) раз. Когда ведущие люди жаловались Али на распутную практику его сына, его единственным ответом было то, что средство находится в их собственных руках — вообще отказывать Хасану в своих дочерях. Таковы материальные побуждения, «дела плоти», которые ислам делает законными для своих последователей и которые таким образом способствовали его раннему распространению.
Переходя теперь к современным временам, мы все еще обнаруживаем, что этой сексуальной свободой пользуются в большей или меньшей степени в разных странах и условиях общества. Следующие примеры просто призваны показать, до какого излишества верующий может довести эти поблажки под санкцией своей религии. О малайцах в Пенанге было написано не так давно: «Можно встретить молодых людей тридцати — тридцати пяти лет, у которых было от пятнадцати до двадцати жен и дети от нескольких из них. Эти женщины были разведены, вышли замуж за других и имели от них детей». Относительно Египта Лейн говорит нам: «Я слышал о людях, которые имели привычку жениться на новой жене почти каждый месяц». Буркхардт говорит об арабе сорока пяти лет, у которого было пятьдесят жен, «так что он должен был разводиться с двумя женами и жениться на двух новых в среднем каждый год». И, не уходя дальше священного города Мекки, покойная правящая принцесса Бхопала в центральной Индии, сама ортодоксальная последовательница Пророка, совершив паломничество к святым местам, пишет следующее:
Женщины часто заключают до десяти браков, и тех, кто был замужем только дважды, немного. Если женщина видит, что ее муж стареет, или если ей случается полюбить кого-то другого, она идет к шерифу (духовному и гражданскому главе священного города), и, уладив с ним дело, она оставляет своего мужа и берет себе другого, который, возможно, красив и богат. Таким образом, брак редко длится более года или двух.
А о рабынях тот же высокий и беспристрастный авторитет, все еще пишущий о священном городе и о своих собратьях-мусульманах, говорит нам:
Некоторые из женщин (африканские и грузинские девушки) берутся в жены; а после этого, будучи проданными снова, они получают от своих хозяев развод и продаются в их домах — то есть они отправляются покупателю из дома своего хозяина после получения оплаты и не выставляются на продажу на невольничьем рынке. Они женятся только тогда, когда их покупают в первый раз... Когда более бедные люди покупают (женщин) рабов, они оставляют их себе и меняют их каждый год, как кто-то заменил бы старые вещи на новые; но женщины, у которых есть дети, не продаются.
Что я хочу прояснить, так это тот факт, что ислам санкционирует свободу между полами, которую христианство запрещает. Такие вещи могут практиковаться с санкции Писания, которое мусульманин считает божественным, и что эти же поблажки с самого начала существовали как побуждения, которые материально помогали продвигать распространение веры. Я очень далек от того, чтобы подразумевать, что чрезмерное потворство многоженству является всеобщим состоянием мусульманского общества. К счастью, это не так. Есть не только отдельные лица, но и племена и районы, которые либо по обычаю, либо по предпочтению добровольно ограничивают свободу, данную им в Коране; в то время как естественное влияние семьи, даже в мусульманских странах, имеет антисептическую тенденцию, которая часто сама по себе значительно нейтрализует зло. Я также не стремлюсь проводить какое-либо сравнение между моралью мусульманских стран в целом и остального мира. Если христианские нации (как с позором приходится признать) в некоторых слоях общества аморальны, то это вопреки их божественному закону. И ограничения этого закона рассчитаны, и в ранние дни христианства действительно имели тенденцию удерживать людей, преданных плотским удовольствиям, от принятия веры. Религия Мухаммеда, с другой стороны, дает прямое разрешение на сексуальные поблажки, о которых мы говорили. Таким образом, она потакает низшим инстинктам человечества и делает его распространение более легким. В прямом противоречии с заповедями христианства она «печется о плоти, чтобы не превращать ее в похоти». Поэтому ислам был хорошо назван его собственными последователями «Легким путем». Еще раз процитирую Аль-Кинди:
Ты приглашаешь меня (говорит наш апологет своему другу) на «Легкий путь веры и практики». Увы, увы! Ибо наш Спаситель в Евангелии говорит нам: «Когда исполните все, что вам повелено, говорите: мы рабы ничего не стоящие; мы сделали то, что должны были сделать». Где же тогда наша заслуга? Тот же Господь Иисус говорит: «Как тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их! Как широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими!» Это отличается, мой друг, от утешений твоих широких и легких врат и возможностей наслаждаться, как ты хотел бы, чтобы я наслаждался, удовольствиями, предлагаемыми твоей верой в женах и девах!
II.
ПОЧЕМУ РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА БЫЛО ОСТАНОВЛЕНО.
Проследив таким образом быстрое раннее распространение ислама до его надлежащего источника, я перехожу к оставшимся темам, а именно к причинам, которые сдержали его дальнейшее расширение, а также к тем, которые подавили последователей этой религии на шкале цивилизации. Я рассмотрю первые — просто заметив здесь, в отношении последних, что подавление ислама само по себе является одной из причин, которые замедляют расширение веры.
Как первое распространение ислама было обязано мечу, так, когда меч был вложен в ножны, ислам перестал распространяться. Апостолами и миссионерами ислама были, как мы видели, воинственные племена Аравии — то есть великая военная сила, организованная Омаром и им брошенная на окружающие народы. Пресытившись добычей мира, они начали через некоторое время оседать и смешиваться с обычным населением. Как только это произошло, они потеряли огненное рвение, которое поначалу делало их неотразимыми. К второму и третьему векам арабы исчезли как постоянная армия халифата, или, другими словами, как корпус, выделенный для распространения веры. Дух крестового похода, действительно, то и дело вспыхивал — и он все еще вспыхивает, когда представляется возможность — просто по той причине, что этот дух пронизывает Коран и укоренен в вероучении. Но со специальным агентством, созданным и поддерживаемым в первые века для распространения ислама, стимул крестового похода перестал быть отличительным миссионерским источником действия и выродился в обычную жажду завоеваний, которую мы встречаем в мире в целом.
Расширение ислама, зависящее от военного успеха, останавливалось там, где это было пресечено. Религия продвигалась или отступала, говоря широко, по мере того, как вооруженное преобладание наступало или отступало. Таким образом, волна мусульманской победы, проносясь вдоль побережья Африки, уничтожила очаги европейской цивилизации в Средиземноморье, захватила Испанию и быстро продвигалась на север, когда наступающая волна была остановлена при Туре; и, как и в случае с оружием, вера ислама также была отброшена назад в Испанию и ограничена Пиренеями. Так же и власть, которую религия захватила как в Испании, так и в Сицилии, подошла к концу с поражением мусульман. Это правда, что, будучи однажды долго и прочно укоренившимся, как в Индии и Китае, ислам может пережить потерю военной силы и даже процветать. Но столь же верно и то, что ни в одной стране ислам не был насажден, и нигде он существенно не распространился, кроме как под знаменем Полумесяца или политического преобладания какого-либо соседнего государства. Соответственно, мы обнаруживаем, что, за исключением некоторых варварских зон в Африке, которые были подняты этим на ступень выше пресмыкающегося уровня фетишизма, вера в современные времена не сделала никакого продвижения, заслуживающего упоминания.