«Единство добра»

АВТОР

МЭРИ БЕЙКЕР ЭДДИ

АВТОР КНИГИ «НАУКА И ЗДОРОВЬЕ С КЛЮЧОМ К СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ»

Зарегистрировано в Патентном ведомстве США

Опубликовано попечителями по завещанию Мэри Бейкер Г. Эдди

БОСТОН, США

Авторизованная литература Первой Церкви Христа, Научной в Бостоне, штат Массачусетс. Авторское право: 1887, 1891, 1908 гг. Мэри Бейкер Г. Эдди. Авторское право возобновлено в 1915 г. Авторское право возобновлено в 1919 г. Все права защищены. ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

Единство добра

Contents

Caution in the Truth1 Does God know or behold sin, sickness, and death?1 Seedtime and Harvest8 Is anything real of which the physical senses are cognizant?8 The Deep Things of God13 Ways Higher than Our Ways17 Rectifications20 A Colloquy21 The Ego27 Soul28 There is no Matter31 Sight33 Touch34 Taste35 Force35 Is There no Death?37 Personal Statements44 Credo48 Do you believe in God?48 Do you believe in man?49 Do you believe in matter?50 What say you of woman?51 What say you of evil?52 Suffering from Others' Thoughts55 The Saviour's Mission59 Summary64

Осторожность в Истине

Пожалуй, ни одно учение Христианской науки не вызывает столько естественных сомнений и вопросов, как то, что Бог не знает такого явления, как грех. Действительно, это можно отнести к числу «неудобовразумительного», о чем, как писал апостол Петр, учил его собрат-апостол Павел, и что «невежды и неутвержденные... превращают... к собственной своей погибели» (2 Петра iii. 16).

Давайте же вместе порассуждаем на эту важную тему, утверждение которой в Христианской науке по праву можно назвать удивительным.

Знает ли Бог или видит ли Он грех, болезнь и смерть?

Природа и характер Бога настолько мало постигнуты и продемонстрированы смертными, что я советую своим ученикам отложить это бесконечное исследование в своих дискуссиях о Христианской науке. На самом деле, им лучше оставить эту тему нетронутой, пока они не приблизятся к божественному характеру и не смогут практически засвидетельствовать своей жизнью, что по мере приближения к истинному пониманию Бога они теряют всякое чувство заблуждения.

Священное Писание провозглашает, что Бог слишком чист, чтобы смотреть на зло (Аввакум i. 13); но оно также провозглашает, что Бог милует боящихся Его; что нет места, где не был бы слышен Его голос; что Он — «скорый помощник в бедах».

У грешника нет иного прибежища от греха, кроме Бога, который есть его спасение. Однако мы должны осознать присутствие, силу и любовь Бога, чтобы быть спасенными от греха. Это осознание отнимает у человека привязанность к греху и удовольствие от него; и, наконец, оно устраняет боль, которая проистекает для него из греха. Затем следует то, что в Науке является финалом: грешник теряет свое чувство греха и обретает более высокое чувство Бога, в Котором нет греха.

Истинный человек, действительно спасенный, готов свидетельствовать о Боге в бесконечном проникновении Истины и может подтвердить, что Разум, который есть добро, или Бог, не имеет знания о грехе.

Таким же образом больные теряют чувство болезни и обретают то духовное чувство гармонии, которое не содержит ни разлада, ни недуга.

Согласно этому же правилу, в Божественной науке умирающие — если они умирают в Господе — пробуждаются от чувства смерти к чувству Жизни во Христе, со знанием Истины и Любви, превосходящим то, которым они обладали прежде; ибо их жизнь настолько выросла до меры мужа совершенного во Христе Иисусе, что они готовы к духовному преображению через свои чувства и понимание.

Те, кто достигает этого перехода, называемого смертью, не усвоив должным образом уроки этой начальной школы смертного существования — и все еще веря в реальность, удовольствия и боль материи — не готовы понять бессмертие. Поэтому они пробуждаются лишь к другой сфере опыта и должны пройти через еще одно испытательное состояние, прежде чем о них можно будет истинно сказать: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе».

Те, над кем смерть вторая, о которой мы читаем в Апокалипсисе (Откровение xx. 6), не имеет власти, — это те, кто повиновался заповедям Божьим и омыл свои одежды добела через страдания плоти и триумфы Духа. Таким образом, они достигли цели в Божественной науке, познав Того, в Кого уверовали. Это знание — не запретный плод греха, болезни и смерти, но плод, который растет на «древе жизни». Это понимание Бога, благодаря которому человек обретается в образе и подобии добра, а не зла; здоровья, а не болезни; Жизни, а не смерти.

Бог есть Все-во-всем. Следовательно, Он пребывает только в Самом Себе, в Своей собственной природе и характере, и является совершенным бытием, или сознанием. Он есть вся Жизнь и весь Разум, которые существуют или могут существовать. Внутри Него находится каждое воплощение Жизни и Разума.

Если Он есть Все, Он не может иметь сознания чего-либо, отличного от Себя; ибо, если Он вездесущ, не может быть ничего вне Его.

И этот самый Бог — наш помощник. Он жалеет нас. Он милует нас и направляет каждое событие нашей жизни. Он близок к тем, кто поклоняется Ему. Понять Его, не имея ни малейшего пятна нашего смертного, конечного чувства греха, болезни или смерти, — значит приблизиться к Нему и стать подобным Ему.

Истина есть Бог, и в законе Божьем. Этот закон провозглашает, что Истина есть Все, и нет никакого заблуждения. Этот закон Истины разрушает каждую фазу заблуждения. Обрести временное сознание закона Божьего — значит почувствовать, в некотором конечном человеческом смысле, что Бог приходит к нам и жалеет нас; но достижение понимания Его присутствия через Науку о Боге разрушает наше чувство несовершенства или Его отсутствия через более божественное чувство того, что Бог есть все истинное сознание; и это убеждает нас в том, что, приближаясь к Нему еще больше, мы должны навсегда утратить наше собственное сознание заблуждения.

Но как мы могли бы утратить всякое сознание заблуждения, если бы Бог был сознателен в отношении него? Бог не запрещал человеку познавать Его; напротив, Отец призывает человека иметь тот же Разум, «какой и во Христе Иисусе», — который, безусловно, был божественным Разумом; но Бог действительно запрещает человеку знакомство со злом. Почему? Потому что зло не является частью божественного знания.

Евангелие от Иоанна провозглашает (xvii. 3), что «жизнь вечная» состоит в познании единого истинного Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал. Безусловно, из такого понимания Науки, такого познания, видение греха полностью исключено.

Тем не менее, в нынешнее грубое время ни один мудрый мужчина или женщина не будут грубо или преждевременно будоражить тему, затрагивающую Все бесконечности.

Скорее они будут радоваться тому небольшому пониманию целостности Божества, которое они уже обрели, и постепенно и мягко продвигаться к совершенной божественной мысли. Эта кротость увеличит их постижение Бога, поскольку их ментальная борьба и гордыня мнений будут соразмерно уменьшаться.

Каждого следует поощрять не принимать никакого личного мнения по столь великому вопросу, но искать Божественную науку этого вопроса об Истине, следуя вверх по пути индивидуальных убеждений, не тревожась испуганным чувством необходимости попытаться решить каждую жизненную проблему за один день.

«Великая тайна благочестия», — говорит Павел; а тайна подразумевает неизвестное. Никакое упрямое намерение навязать выводы по этому предмету не раскроет в нас более высокое чувство Божества; не будет это способствовать и Делу Истины или просвещению индивидуальной мысли.

Давайте уважать права совести и свободу сынов Божьих, позволяя тем самым нашей «кротости быть известной всем людям». Пусть никакая вражда, никакие несдержанные споры не возникают между учениками Христианской науки и христианами, которые полностью или частично расходятся с ними во взглядах на природу греха и чудесное единство человека с Богом, отраженное в научной мысли. Лучше оставить величественное шествие этой удивительной части Истины небесному руководству.

«Вот лишь части путей Его», — говорит Иов; а целое больше своих частей. Наше нынешнее понимание — лишь «семя в нем самом», ибо это Божественная наука, «приносящая плод по роду своему».

Рано или поздно весь человеческий род узнает, что по мере того, как постигается незапятнанная самость Бога, человеческая природа будет обновляться, человек получит более высокую самость, исходящую от Бога, и искупление смертных от греха, болезни и смерти будет установлено на вечных основаниях.

Наука о физической гармонии, как она сейчас представлена людям в божественном свете, достаточно радикальна, чтобы вызвать столь же сильные столкновения мыслей, какие только может выдержать эта эпоха. Пока небесный закон здоровья, согласно Христианской науке, не будет твердо обоснован, даже мыслители не готовы разумно отвечать на главные вопросы о Боге и грехе, а мир еще далек от того, чтобы усвоить такую грандиозную и всепоглощающую истину о божественной природе и характере, которая заключена в теории о слепоте Бога к заблуждению и Его незнании греха. Ни одна мудрая мать, даже будучи выпускницей Колледжа Уэллсли, не будет говорить со своим младенцем о задачах Евклида.

Не более полувека назад утверждение о всеобщем спасении вызывало дискуссии и ужас, подобные тем, что должны вызвать наши декларации о грехе и Божестве, если их поспешно выдвигать на передний план, пока ряды Христианской науки еще не полностью обучены более простому уставу своего духовного вооружения. «Терпеливо жди Господа»; и менее чем через пятьдесят лет имя Его будет возвеличено в постижении этого нового предмета, как уже Он прославлен в широком распространении веры в беспристрастную благодать Божью — что видно по изменениям в Андоверской семинарии и во множестве других религиозных общин.

Тем не менее, хотя я говорю так, и от всего сердца, я обязана как перед Христианской наукой, так и перед самой собой сделать также следующее заявление: когда я наиболее ясно видела и наиболее ощутимо чувствовала, что бесконечное не признает никакой болезни, это не отделяло меня от Бога, но настолько связывало меня с Ним, что позволяло мне мгновенно исцелить рак, который проел себе путь к яремной вене.

В том же духовном состоянии я была способна вправлять вывихнутые суставы и возвращать умирающих к мгновенному здоровью. Сейчас живут люди, которые могут засвидетельствовать эти исцеления. В этом мое свидетельство свыше, что взгляды, здесь провозглашаемые по данному предмету, верны.

Определенные самодоказанные положения наполняют мою ожидающую мысль в связи с этим опытом; и вот одно из таких убеждений: признание совершенства бесконечного Невидимого дарует силу, которой не дает ничто другое. Неоспоримый пункт в Божественной науке заключается в том, что, поскольку Бог есть Все, осознание этого факта рассеивает даже чувство или сознание греха и приближает нас к Богу, проявляя высшие феномены Все-Разума.

Время сева и жатвы

Давайте теперь рассмотрим еще один вопрос, который доставляет много хлопот многим искренним мыслителям, прежде чем Наука дает на него ответ.

Является ли реальным что-либо, что познается физическими чувствами?

Все настолько реально, насколько вы сами делаете это реальным, и не более того. То, что вы видите, слышите, чувствуете, является модусом сознания и не может иметь иной реальности, кроме того чувства, которое вы питаете к нему.

Опасно полагаться на свидетельства чувств, ибо это свидетельство не является абсолютным, а следовательно, не является реальным в нашем понимании этого слова. Все, что прекрасно и хорошо в вашем индивидуальном сознании, постоянно. То, что не таково, иллюзорно и увядает. Мое настаивание на правильном понимании нереальности материи и зла проистекает из их пагубного воздействия — физического, морального и интеллектуального — на человечество.

Все формы заблуждения искореняются в Науке на той же основе, на которой исцеляется болезнь, — а именно, путем установления через разум, откровение и Науку ничтожности каждого притязания заблуждения, даже доктрины наследственности и других физических причин. Вы демонстрируете процесс Науки, и он убедительно доказывает мой взгляд, что смертный разум является причиной всех болезней. Уничтожьте ментальное чувство болезни, и сама болезнь исчезнет. Уничтожьте чувство греха, и сам грех исчезнет.

Материальное и чувственное сознание смертны. Следовательно, они должны когда-то и каким-то образом быть признаны нереальными. Это время частично наступило, иначе мои слова не были бы произнесены. Иисус сделал путь ясным — настолько ясным, что все, кто не идет по нему, не имеют оправдания; но этот путь — не путь физической науки, человеческой философии или мистической психологии.

Талант и гений веков ошибались в своих расчетах. Они не основывали на откровении свои аргументы и выводы относительно источника и ресурсов бытия — его комбинаций, феноменов и исхода, — но строили вместо этого на песке человеческого разума. Они не приняли простое учение и жизнь Иисуса как единственное истинное решение запутанной проблемы человеческого существования.

Иногда те, кто не понимает меня, говорят, что я монополизирую; и это говорится потому, что идеи, подобные моим, разделялись немногими духовными мыслителями во все века. Так оно и есть, но в совершенно иной форме. Исцеление продолжалось постоянно; однако исцеление, как я его преподаю, не практиковалось со времен Христа.

В чем заключается главный пункт различия в моей метафизической системе? В том, что, зная нереальность болезни, греха и смерти, вы демонстрируете всемогущество Бога. Это различие полностью отделяет мою систему от всех остальных. Реальность этих так называемых существований я отрицаю, потому что их нельзя найти в Боге, и эта система построена на Нем как на единственной причине. Трудно было бы назвать каких-либо предыдущих учителей, кроме Иисуса и его апостолов, которые учили бы так.

Если в моем учении и есть какая-то монополия, то она заключается в этом полном уповании на единого Бога, Которому принадлежит все.

Жизнь есть Бог, или Дух, сверхчувственное вечное. Вселенная и человек — это духовные феномены этого единого бесконечного Разума. Духовные феномены никогда не сходятся ни к чему, кроме бесконечного Божества. Их градации духовны и божественны; они не могут разрушиться или впасть в свои противоположности, ибо Бог есть их божественный Принцип. Они живут, потому что Он живет; и они вечно совершенны, потому что Он совершенен и управляет ими в Истине Божественной науки, где Бог есть Альфа и Омега, центр и окружность.

Пытаться вычислить Его могучие пути, исходя из свидетельств перед материальными чувствами, бессмысленно. Это все равно что начинать с знака «минус», чтобы изучить принцип положительной математики.

Бога не было в вихре. Он не является слепой силой материальной вселенной. Смертные должны усвоить это; иначе, преследуемые своими страхами, они попытаются спрятаться от Его присутствия под своими собственными фальшами и будут тщетно взывать к горам нечестия, чтобы защитить их от наказания за заблуждение.

Иисус учил нас ходить поверх, а не внутри или вместе с течениями материи, или смертного разума. Его учения бросали вызов львам в их логовах. Он превратил воду в вино, он повелевал ветрами, он исцелял больных — все в прямом противоречии с человеческой философией и так называемой естественной наукой. Он аннулировал законы материи, показывая их законами смертного разума, а не Бога. Он показал необходимость изменения этого разума и его абортивных законов. Он потребовал изменения сознания и свидетельств и осуществил это изменение через высшие законы Бога. Парализованная рука двигалась, вопреки хвастливому чувству физического закона и порядка. Иисус не склонялся ни перед человеческим сознанием, ни перед свидетельствами чувств. Он не обращал внимания на насмешку: «Эта иссохшая рука выглядит очень реальной и ощущается очень реальной»; но он пресек это тщеславное хвастовство и разрушил человеческую гордыню, отняв материальное свидетельство. Если его пациент был теологом какой-нибудь фанатичной секты, врачом или профессором естественной философии — согласно более грубому сорту, тогда распространенному, — он никогда не благодарил Иисуса за восстановление своей бесчувственной руки; но ни бюрократия, ни оскорбления не препятствовали божественному процессу. Иисусу не требовались ни циклы времени, ни мысли, чтобы подготовить пригодность к совершенству и его возможностям. Он сказал, что царство небесное здесь и включено в Разум; что в то время как вы говорите: «Еще четыре месяца, и тогда наступит жатва», я говорю: «Поднимите глаза, а не опускайте, ибо ваши поля уже побелели для жатвы»; и собирайте жатву ментальными, а не материальными процессами. Тружеников мало на этой ниве Разума — сева и жатвы; но пусть они приложат к ожидающему зерну изогнутый серп вечного круга Разума и свяжут его узами Души.

Глубины Божьи

Наука переворачивает свидетельства чувств в теологии на том же принципе, что и в астрономии. Популярная теология делает Бога зависимым от человека, приходящим по человеческому зову; тогда как в Науке верно обратное. Люди должны приближаться к Богу с благоговением, выполняя свою собственную работу в послушании божественному закону, если они хотят исполнить предназначенную гармонию бытия.

Принцип музыки не знает ничего о разладе. Бог есть самость гармонии. Его универсальные законы, Его неизменность не нарушаются в этике ничуть не больше, чем в музыке. Для Него нет морального отсутствия гармонии; как мы узнаем, соразмерно тому, как обретем истинное понимание Божества. Если бы Бог мог осознавать грех, Его бесконечная сила немедленно превратила бы вселенную в хаос.

Если Бог имеет какое-либо реальное знание о грехе, болезни и смерти, они должны быть вечными; поскольку Он, в самой сути Своего бытия, «без начала дней и конца жизни». Если Бог знает то, что не является постоянным, из этого следует, что Он знает нечто, что Он должен научиться «не-знать» ради блага нашего рода.

Такой взгляд привел бы нас на изношенную теологическую платформу, которая содержит такие доски, как божественное раскаяние и вера в то, что Бог должен однажды переделать Свою работу, потому что она не была с самого начала сделана правильно.

Может ли кто-либо из мыслителей всерьез полагать, что спустя долгое время после того, как Бог создал вселенную — землю, человека, животных, растения, солнце, луну и «звезды также», — Он должен был обрести мудрость и силу из прошлого опыта, чтобы значительно улучшить Свою собственную предыдущую работу — подобно тому, как Берджесс, судостроитель, исправляет в «Волонтере» недостатки модели «Пуританина»?

Христианам заповедано возрастать в благодати. Было ли необходимо Богу возрастать в благодати, чтобы Он мог исправить Свою духовную вселенную?

Иегова ограниченной еврейской веры, возможно, нуждался в раскаянии, потому что Его созданные дети оказались грешными; но Новый Завет говорит нам об «Отце светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». Бог — это не сдвигающийся флюгер на шпиле, но краеугольный камень из живой скалы, более твердый, чем вечные холмы.

Поскольку Бог есть Разум, если этот Разум знаком со злом, не все может быть добрым в нем. Наша бесконечная модель была бы отнята. То, что есть в вечном Разуме, должно отражаться в человеке, образе Разума. Как тогда человек мог бы избежать или надеяться избежать знания, которое вечно в его творце?

Бог никогда не говорил, что человек станет лучше, научившись отличать зло от добра, — но наоборот, что через это знание, через первое непослушание человека, пришла «смерть в мир, и все наши горести».

«Может ли смертный человек быть правее Бога?» — спрашивает поэт-патриарх. Могут ли люди избавиться от бремени, которое Бог никогда не может сбросить? Знают ли смертные больше, чем Бог, чтобы они могли объявить Его абсолютно осведомленным о грехе?

Бог создал все вещи и провозгласил их добрыми. Было ли зло среди этих добрых вещей? Человек — дитя и образ Божий. Если Бог знает зло, то должен знать и человек, иначе подобие неполно, образ испорчен.

Если человек должен быть уничтожен знанием зла, то его уничтожение приходит через само знание, полученное от Бога, и творение наказывается за свое сходство со своим творцом.

Бога обычно называют безгрешным, а человека — грешным; но если бы мысль о грехе могла быть возможна в Божестве, было бы тогда Божество безгрешным? Не занял бы Бог по необходимости место бесконечного грешника, и не стал бы человеческий грех лишь эхом божественного?

Такие причуды можно найти в истории языческих религий. Есть или были преданные, которые поклоняются не доброму Божеству, которое не причинит им вреда, а злому божеству, которое стремится причинить им вред, и которое поэтому они хотят подкупить молитвами, чтобы оно успокоилось, как преступник задабривает кошельком с деньгами продажного чиновника.

Конечно, это не христианское поклонение! В христианстве человек склоняется перед бесконечным совершенством, которому он призван подражать. В Истине такие термины, как божественный грех и бесконечный грешник, являются неслыханными противоречиями — абсурдами; но были бы они чистой бессмыслицей, если бы Бог имел или мог иметь реальное знание о грехе?

Пути выше наших путей

У лжи есть только один шанс на успешный обман — считаться истиной. Зло стремится приписать все заблуждения Богу и тем самым сделать ложь частью вечной Истины.

Эмерсон говорит: «Привяжите свою повозку к звезде». Я говорю: будьте союзниками божественной силы, и все доброе поможет вашему путешествию, как звезды в своих путях сражались против Сисары (Судей v. 20). Ежечасно, в Христианской науке, человек таким образом сочетает себя с Богом, или, скорее, он ратифицирует союз, предопределенный от всей вечности; но зло привязывает свой воз нечистот к божественным колесницам — или стремится сделать это, — чтобы его мерзость могла быть окрещена чистотой, а его тьма получила утешение от заимствованных мерцаний.

Иисус отчетливо учил высокомерных фарисеев, что от начала их отец, дьявол, был несостоявшимся убийцей Истины. Правильное постижение чудесных высказываний Того, Кто «говорил, как никогда человек не говорил», лишило бы заблуждение его заимствованных перьев и превратило бы вселенную в дом чудесного света — «завершение, которого стоит желать».

Заблуждение говорит, что Бог должен знать зло, потому что Он знает все вещи; но Священное Писание провозглашает, что Бог сказал нашим прародителям, что в день, когда они вкусят плод зла, они непременно умрут. Не следовало бы из этого абсурдно, что Бог должен погибнуть, если Он знает зло, а зло неизбежно ведет к исчезновению? Лучше будем думать о Боге как о говорящем: «Я есть бесконечное добро; поэтому Я не знаю зла. Пребывая в свете, Я могу видеть только яркость Моей собственной славы».

Заблуждение может сказать, что Бог никогда не сможет спасти человека от греха, если Он не знает и не видит его; но Бог говорит: «Я слишком чист, чтобы смотреть на беззаконие, и уничтожаю все, что не подобно Мне».

Многие воображают, что наш небесный Отец рассуждает так: «Если бы боль и печаль не были в Моем разуме, Я не мог бы исправить их и отереть слезы с глаз Моих детей». Заблуждение говорит, что вы должны знать горе, чтобы утешить его. Истина, Бог, говорит, что вы чаще всего утешаете других в бедах, которых у вас нет. Разве наш утешитель не всегда извне и выше нас самих?

Бог говорит: «Я проявляю Свою жалость через божественный закон, а не через человеческий. Именно Мое сочувствие к гармонии и Мое знание ее (а не отсутствия гармонии) единственно позволяют Мне упрекнуть и в конечном итоге уничтожить всякое предположение о разладе».

Заблуждение говорит, что Бог должен знать смерть, чтобы поразить ее в корень; но Бог говорит: «Я есть вечно сознательная Жизнь, и таким образом Я побеждаю смерть; ибо быть вечно сознательным в Жизни — значит никогда не быть сознательным в смерти. Я есть Все. Знание чего-либо, кроме Меня, невозможно».

Если бы такое знание зла было возможно для Бога, оно понизило бы Его ранг.

У Бога знание неизбежно является предзнанием; а предзнание и предопределение должны быть едины в бесконечном Существе. Что Божество предвидит, Божество должно предопределить; иначе Он не всемогущ и, подобно нам, предвидит события, которые противоречат Его творческой воле, но которые Он не может предотвратить.

Если Бог вообще знает зло, Он должен был иметь предзнание о нем; и если Он предвидел его, Он должен был фактически намереваться его или упорядочить его заранее — предопределить его; иначе как оно могло прийти в мир?

Но в это мы не можем верить о Боге; ибо если бы высшее добро могло предопределить или предвидеть зло, в Божестве был бы грех, и это был бы конец бесконечного морального единства. «Если свет, который в тебе, есть тьма, то какова же тьма!» Напротив, зло — это лишь обманчивая иллюзия, не имеющая никакой реальности, которую могла бы знать Истина.

Исправления

Как исправить ошибку? Путем обращения или пересмотра — увидев ее в надлежащем свете, а затем повернув ее или отвернувшись от нее.

Мы отменяем утверждения заблуждения, обращая их вспять.

Через эти три утверждения, или неверных утверждения, зло обретает власть:—

Путем обратного процесса аргументации зло должно быть свергнуто:—

First: The Lord created it.

Second: The Lord knows it.

Third: I am afraid of it.

Попробуйте этот процесс, дорогой вопрошающий, и таким образом достигните той совершенной Любви, которая «изгоняет страх», а затем посмотрите, не уничтожит ли эта Любовь в вас всю ненависть и чувство зла. Вы пробудитесь к восприятию Бога как Все-во-всем. Вы обнаружите, что теряете знание и действие греха, соразмерно тому, как осознаете божественную бесконечность и верите, что Он не может видеть ничего вне своего собственного фокусного расстояния.

First: God never made evil.

Second: He knows it not.

Third: We therefore need not fear it.

Коллоквиум

В Послании к Римлянам (ii. 15) мы читаем описание апостолом ментальных процессов, в которых человеческие мысли «в то время обвиняют или оправдывают друг друга». Если мы наблюдаем за своими ментальными процессами, мы обнаружим, что мы постоянно спорим сами с собой; однако каждый смертный — это не две личности, а одна.

Точно так же добро и зло говорят друг с другом; однако они не два, а одно, ибо зло — ничто, а реально только добро.

Зло. Бог сказал: «От всякого дерева в саду вы будете есть». Если вы этого не сделаете, ваш интеллект будет ограничен, а свидетельство ваших личных чувств будет отвергнуто. Это противоречило бы индивидуальному сознанию и существованию.

Добро. Господь есть Бог. С Ним нет сознания зла, потому что нет ничего рядом с Ним или вне Его. Индивидуальное сознание в человеке неотделимо от добра. Нет никакой чувственной материи, нет смысла в материи; но есть духовное чувство, чувство Духа, и это единственное сознание, принадлежащее истинной индивидуальности, или божественное чувство бытия.

Зло. Почему это так?

Добро. Потому что человек создан по вечному подобию Божьему, и это подобие состоит в чувстве гармонии и бессмертия, в котором никакое зло не может обитать. Вы можете вкушать плод богоподобия, но что касается плода безбожия, который противостоит Истине, — вы не должны прикасаться к нему, чтобы не умереть.

Зло. Но я хотел бы попробовать и узнать заблуждение сам.

Добро. Ты не должен признавать, что заблуждение — это нечто, что можно знать или быть познанным, есть или быть съеденным, видеть или быть увиденным, чувствовать или быть почувствованным. Признать существование заблуждения — значит признать истинность лжи.

Зло. Но есть нечто помимо добра. Бог знает, что знание этого нечто необходимо для счастья и жизни. Ложь так же подлинна, как Истина, хотя и не является таким законным дитя Божьим. Все, что существует, должно исходить от Бога и быть важным для нашего знания. Даже заблуждение — Его отпрыск.

Добро. Все, что исходит не от вечного Духа, имеет свое происхождение в физических чувствах и материальных мозгах, называемых человеческим интеллектом и силой воли — иначе говоря, разумной материей.

В трагедии Шекспира «Король Лир» именно предательское и жестокое обращение, полученное старым Глостером от его незаконнорожденного сына Эдмунда, делает истинными строки:

Его законный сын, Эдгар, был всегда верен своему отцу. Теперь у Бога нет незаконнорожденных, которые могли бы повернуться и растерзать своего Создателя. Божественные дети рождаются от закона и порядка, и Истина знает только таких.

The gods are just, and of our pleasant vices

Make instruments to scourge us.

Как хорошо шекспировская сказка согласуется со словом Писания в Евреям xii. 7, 8: «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами; ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец? Если же вы без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны».

Сомнительное или ложное свидетельство чувств не должно быть допущено — особенно когда они свидетельствуют о Духе, о котором они, как признано, некомпетентны говорить.

Зло. Но смертный разум и грех действительно существуют!

Добро. Как они могут существовать, если Бог не создал их? И как Он может создать что-то настолько полностью не похожее на Себя и чуждое Его природе? Злой материальный разум, так называемый, может представлять Бога только как подобного себе, знающего и зло, и добро; но чисто доброе и духовное сознание не имеет чувства, посредством которого можно было бы познать зло. Смертный разум — это противоположность бессмертного Разума, а грех — противоположность доброты. Я есть бесконечное Все. От Меня исходит весь Разум, все сознание, вся индивидуальность, все бытие. Мой Разум — это божественное добро, и он не может скатиться в зло. Верить в умы многих — значит отойти от высшего чувства гармонии. Ваши предположения настаивают на том, что существует больше, чем один Разум, больше, чем один Бог; но истинно говорю вам: Бог есть Все-во-всем; и вы никогда не сможете быть вне Его единства.

Зло. Я — конечное сознание, материальная индивидуальность — разум в материи, который является и злым, и добрым.

Добро. Все сознание есть Разум; а Разум есть Бог — бесконечное, а не конечное сознание. Это сознание отражается в индивидуальном сознании, или человеке, чей источник — бесконечный Разум. Нет никакого действительно конечного разума, никакого конечного сознания. Нет никакой материальной субстанции, ибо Дух — это все, что пребывает, и, следовательно, является единственной субстанцией. Нет, не может быть никакого злого разума, потому что Разум есть Бог. Бог и Его идеи — то есть Бог и вселенная — составляют все, что существует. Человек, как отпрыск Божий, должен быть духовным, совершенным, вечным.

Зло. Я — нечто отдельное от добра или Бога. Я — субстанция. Мой разум — это больше, чем материя. В моем смертном разуме материя становится сознательной и способна видеть, пробовать, слышать, чувствовать, обонять. Все, что материя таким образом утверждает, в основном верно. Если вы, о добро, отрицаете это, то я отрицаю вашу правдивость. Если вы говорите, что материя бессознательна, вы принижаете мой интеллект, оскорбляете мою совесть и оспариваете самоочевидные факты; ибо ничто не может быть яснее свидетельства пяти чувств.

Добро. Дух — единственная субстанция. Дух есть Бог, а Бог есть добро; следовательно, добро — единственная субстанция, единственный Разум. Разум не находится и не может находиться в материи. Он видит, слышит, чувствует, пробует, обоняет как Разум, а не как материя. Материя не может говорить; и, следовательно, все, что она, по-видимому, говорит о себе, — ложь. Эту ложь, что Разум может быть в материи — претендуя на то, чтобы быть чем-то помимо Бога, отрицая Истину и ее демонстрацию в Христианской науке, — эту ложь я объявляю иллюзией. Это отрицание расширяет человеческий интеллект, перемещая его свидетельство от чувства к Душе и от конечности в бесконечность. Оно чтит сознательную человеческую индивидуальность, показывая Бога как ее источник.

Зло. Я — творец, но на материальной, а не на духовной основе. Я даю жизнь, и я могу уничтожить жизнь.

Добро. Зло не является творцом. Бог, добро, — единственный творец. Зло не является сознательным или добросовестным Разумом; оно не индивидуально, не актуально. Зло не духовно и поэтому не имеет основы в Жизни, единственным источником которой является Дух. Элементы, принадлежащие вечному Все — Жизнь, Истина, Любовь, — зло никогда не сможет отнять.

Зло. Я — разумная материя; а материя эгоистична, имея свою собственную врожденную самость и способность развивать разум. Бог в материи, и материя воспроизводит Бога. От Него исходят мои формы, близкие или далекие. Это моя честь, что Бог — мой автор, авторитет, правитель, распорядитель. Я горжусь тем, что нахожусь в Его простертых руках, и я уклоняюсь от всякой ответственности за себя как за зло и за свои разнообразные проявления.

Добро. Вы ошибаетесь, о зло! Бог не является вашим авторитетом и законом. Также Он не является автором материальных изменений, призрака, вера в который ведет к такому учению, которое мы находим в стихе гимна, так часто исполняемом в церкви:—

Теперь, если верно, что сила Божья никогда не ослабевает, как может быть также верно, что случай и изменение являются универсальными факторами — что человек разлагается? Многие обычные христиане протестуют против этой строфы Боуринга, и ее настроение чуждо Христианской науке. Если Бог есть неизменная доброта, как поется в другой строке этого гимна, какое место имеет случай в божественной экономии? Нет, в Боге нет ничего фантастического. Все реально, все серьезно. Фантасмагория — это продукт человеческих снов.

Chance and change are busy ever,

Man decays and ages move;

But His mercy waneth never,—

God is wisdom, God is love.

Эго

От разных друзей поступают вопросы о значении слова, использованного в вышеприведенном коллоквиуме.

Есть два английских слова, часто используемых так, как если бы они были синонимами, которые на самом деле имеют оттенок различия между собой.

Эготист — это тот, кто много говорит о себе. Эготизм подразумевает тщеславие и самодовольство.

Эгоизм — это более философское слово, означающее страстную любовь к себе, которая сомневается во всем существовании, кроме своего собственного. Эгоист, следовательно, — это тот, кто не уверен ни в чем, кроме своего собственного существования.

Применяя эти различия к злу и Богу, мы обнаружим, что зло эготично — хвастливо, но убегающее, как тень на рассвете; в то время как Бог эгоистичен, зная только Свое собственное всеприсутствие, всезнание, всемогущество.

Душа

Мы читаем в Еврейских Писаниях: «Душа согрешающая, та умрет».

Что такое Душа? Является ли она реальностью внутри смертного тела? Кто может доказать это? Анатомия не обнаружила и не описала Душу. Ее никогда не касался скальпель и не разрезал нож для вскрытия. Пять физических чувств не познают ее.

Кто тогда осмелится определить Душу как нечто внутри человека? С таким же успехом вы могли бы объявить какой-нибудь старый замок населенным демонами или ангелами, хотя в нем никогда не было замечено ни света, ни формы, и ни один призрак никогда не был виден входящим или выходящим.

Общие гипотезы о душах еще более расплывчаты, чем обычные материальные догадки, и имеют меньше оснований; потому что материальные теории построены на свидетельстве материальных чувств.

Душа должна быть Богом; поскольку мы познаем Душу только тогда, когда познаем Бога, через одухотворение. Как пять чувств не познают Душу, так они не познают Бога. Все, что не может быть воспринято смертным разумом — человеческим отражением, разумом или верой — должно быть непостижимым Разумом, который «око не видело, и ухо не слышало». Душа стоит в этом отношении к каждой гипотезе относительно ее человеческого характера.

Если Душа грешит, она — грешник, и еврейский закон приговаривал грешника к смерти — как и всякий уголовный закон, в определенной степени.

Дух никогда не грешит, потому что Дух есть Бог. Следовательно, как Дух, Душа безгрешна и есть Бог. Поэтому нет, не может быть никакой духовной смерти.

Превосходя свидетельства материальных чувств, Наука провозглашает Бога Душой всего бытия, единственным Разумом и интеллектом во вселенной. Есть только один Бог, одна Душа, или Разум, и этот один бесконечен, поставляя все, что абсолютно неизменно и вечно — Истину, Жизнь, Любовь.

Наука открывает Душу как то, что чувства не могут определить с какой-либо своей точки зрения. То, что физические чувства ошибочно называют душой, Христианская наука определяет как материальное чувство; и в этом заключается расхождение между истинной Наукой о Душе и тем материальным чувством души, которое само это чувство объявляет никогда не видимым, не измеряемым, не взвешиваемым и не осязаемым физичностью.

Часто мы можем прояснить глубокий смысл Писания, читая «чувство» вместо «душа», как в сорок втором Псалме: «Что унываешь ты, душа [чувство] моя?... Уповай на Бога [Душу]: ибо я еще буду славить Его, Спасителя моего и Бога моего [мою Душу, бессмертие]».

Чувство Девы-матери, будучи вознесенным, чтобы созерцать Дух как единственный источник человека, воскликнуло: «Величит душа [духовное чувство] Моя Господа».

Человеческий язык постоянно использует слово «душа» для «чувства». Он делает это под заблуждением, что чувства могут обратить вспять духовные факты Науки, тогда как Наука обращает вспять свидетельство материальных чувств.

Душа есть Жизнь, и, будучи духовной Жизнью, никогда не грешит. Материальное чувство — это так называемая материальная жизнь. Следовательно, это низшее чувство грешит и страдает, согласно материальному убеждению, пока божественное понимание не отнимет это убеждение и не восстановит Душу, или духовную Жизнь. «Он подкрепляет душу мою», — говорит Давид.

В своем первом послании к Коринфянам (xv. 45) Павел пишет: «Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий». Апостол ссылается на второго Адама как на Мессию, нашего благословенного Учителя, чья интерпретация Бога и Его творения — путем восстановления духовного чувства человека как бессмертного вместо смертного — сделала человечество победителем над смертью и могилой.

Когда я открыла силу Духа разрывать узы материи через изменение в смертном чувстве вещей, тогда я постигла последнего Адама как животворящий Дух и поняла значение декларации Священного Писания: «Первые будут последними» — живущая Душа будет найдена животворящим Духом; или, скорее, будет отражать Жизнь божественного Арбитра.

Материи нет

«Бог есть Дух» (или, более точно переведено, «Бог есть Дух»), провозглашает Писание (Иоанна iv. 24), «и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Если Бог есть Дух, и Бог есть Все, конечно, не может быть никакой материи; ибо божественное Все должно быть Духом.

Тенденция христианства — одухотворять мысль и действие. Демонстрации Иисуса аннулировали притязания материи и отвергли материальные законы так же решительно, как они уничтожили грех.

Согласно Христианской науке, первое идолопоклонническое притязание греха — что материя существует; второе — что материя есть субстанция; третье — что материя обладает интеллектом; и четвертое — что материя, будучи так наделена, производит жизнь и смерть.

Отсюда моя добросовестная позиция в отрицании материи покоится на том факте, что материя узурпирует авторитет Бога, Духа; и природа и характер материи, антипода Духа, включают все, что отрицает и бросает вызов Духу, в количестве или качестве.

Этот предмет можно расширить. Можно показать в деталях, что зло не обретается в Духе, Боге; и что Бог, или добро, есть только Дух; тогда как зло, согласно убеждению, обретается в материи; и что зло — это ложное притязание — ложное по отношению к Богу, ложное по отношению к Истине и Жизни. Следовательно, притязание материи узурпирует прерогативу Бога, говоря: «Я — творец. Бог создал меня, а я создаю человека и материальную вселенную».

Дух — единственный творец, и человек, включая вселенную, есть Его духовная концепция. Под материей обычно понимается разум — не высший Разум, а ложная форма разума. Этот так называемый разум и материя не могут быть разделены в происхождении и действии.

Что это за разум? Это не Разум Духа; ибо одухотворение мысли разрушает всякое чувство материи как субстанции, Жизни или интеллекта и возводит Бога на престол в вечных качествах Его бытия.

Этот низший, неправильно названный разум — ложное притязание, предположительный разум, который я предпочитаю называть смертным разумом. Истинный Разум бессмертен. Этот смертный разум объявляет себя материальным, в грехе, болезни и смерти, фактически говоря: «Я — противоположность Духа, святости, гармонии и Жизни».

На это заявление Христианская наука отвечает, как и наш Учитель: «Вы были убийцей от начала. Истина не пребывала в вас. Вы лжец и отец ее». Здесь оказывается, что лжец был в среднем роде — ни мужского, ни женского. Следовательно, не человек (образ Божий) лгал, а ложное притязание на личность, которое я называю смертным разумом; притязание, которое Христианская наука раскрывает, чтобы продемонстрировать ложность этого притязания.

Существуют и другие аргументы, доказывающие, что материя тождественна смертному разуму, а этот разум — ложь.

Физические чувства (хотя материя в действительности не обладает никаким чувством) дают единственное мнимое свидетельство, которое только может существовать относительно бытия субстанции, называемой материей. Но эти чувства, будучи материальными, могут свидетельствовать лишь на основании собственных данных и только о самих себе; однако нам дано Божественное авторитетное свидетельство: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно» (Иоанна 5:31).

Иными словами: материя свидетельствует о себе: «Я — материя»; но если материя не есть разум, она не может говорить или свидетельствовать; а если она есть разум, то это, безусловно, не Разум Христа, не тот Разум, который тождественен Истине.

Мозг, таким образом претендующий на то, чтобы свидетельствовать, есть лишь материя внутри черепа, и его считают разумом только по ошибке и заблуждению. Исследуйте эту форму материи, называемую мозгом, и вы не найдете в ней никакого разума. Отсюда логический вывод: в действительности не существует ни материи, ни смертного разума, а самосвидетельство физических чувств ложно.

Исследуйте этих свидетелей на предмет ошибки или лживости, и пронаблюдайте основания их свидетельства, и вы обнаружите, что они расходятся в показаниях, насмехаясь над Писанием (Матфея 18:16): «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово».

Зрение. Смертный разум заявляет, что материя видит посредством материальных органов или что разум видит с помощью материи. Разрушьте так называемую материальную структуру, и тогда смертный разум скажет: «Я не могу видеть»; и заявит, что материя — господин разума, а управляет всем неразумие. Смертный разум признает, что видит лишь материальные образы, запечатленные на сетчатке глаза.

В чем же тогда заключается логика этого силлогизма? Она должна быть такова: материя не видима; смертный разум не может видеть без материи; и, следовательно, вся функция материального зрения — это иллюзия, ложь.

Здесь мы подходим к итогу всего вопроса, с которого начали: Бог есть Всё, и Бог есть Дух; следовательно, нет ничего, кроме Духа; и, как следствие, нет никакой материи.

Осязание. Возьмем другой ход рассуждений. Смертный разум говорит, что материя не может чувствовать материю; однако приложите палец к горящему углю, и нервы, материальные нервы, действительно чувствуют материю.

Снова спрашиваю: какое доказательство предоставляет смертный разум того, что материя субстанциональна, горяча или холодна? Уберите смертный разум, и материя не смогла бы чувствовать то, что она называет субстанцией. Уберите материю, и смертный разум не смог бы познать свою так называемую субстанцию, и этот так называемый разум не имел бы никакой индивидуальности. Не осталось бы ничего, что можно было бы увидеть или почувствовать.

Что есть субстанция? Что есть реальность Бога и вселенной? Бессмертный Разум — это реальная субстанция: Дух, Жизнь, Истина и Любовь.

Вкус. Смертный разум говорит: «Я чувствую вкус; это сладкое, это кислое». Пусть смертный разум изменится и скажет, что кислое — это сладкое, так оно и будет. Если бы каждый смертный разум верил, что сладкое — это кислое, так бы оно и было; ибо качества материи — лишь качества смертного разума. Измените разум, и качество изменится. Уничтожьте веру, и качество исчезнет.

Так называемые материальные чувства при исследовании оказываются смертно-ментальными, а не материальными. Сведенная к своему надлежащему определению, материя есть смертный разум; однако, строго говоря, смертного разума не существует, ибо Разум бессмертен и не есть материя, но Дух.

Сила. Что такое гравитация? Смертный разум говорит, что гравитация — это материальная мощь или сила. Я спрашиваю: что было первым, материя или сила? То, что было первым, — это Бог, бессмертный Разум, Родитель всего. Но Бог есть Истина, а силы Истины — моральные и духовные, а не физические. Они не являются безжалостными силами материи. Что же тогда представляют собой так называемые силы материи? Это феномены смертного разума, а материя и смертный разум — одно; и это одно есть неверное представление о Разуме, Боге.

Молекула как материя не сформирована Духом; ибо Дух есть только духовное сознание. Следовательно, это духовное сознание не может сформировать ничего, что не было бы подобно ему самому, Духу, а Дух — единственный творец. Материальный атом — это очерченная ложь сознания, которая может собрать дополнительные доказательства сознания и жизни, лишь добавляя ложь к лжи. Этот процесс она называет материальным притяжением и наделяет двойной способностью творца и творения.

С самого начала эта ложь была лжесвидетельством против того факта, что Дух есть Всё, помимо Которого нет иного бытия. Польза лжи в том, что она невольно подтверждает Истину, когда ее рассматривает Христианская наука, которая опровергает ложные свидетельства и обретает знание о Боге из противоположных фактов или явлений.

Весь этот предмет рассматривается и разрешается Христианской наукой в соответствии с Писанием. Таким образом, мы видим, что Дух есть Истина и вечная реальность; что материя — противоположность Духа, упоминаемая в Новом Завете как плоть, враждующая с Духом; следовательно, материя ошибочна, преходяща, нереальна.

Дальнейшим доказательством этого является демонстрация, согласно Христианской науке, того, что посредством уменьшения и отвержения притязаний материи (вместо согласия с ними) человек совершенствуется физически, ментально, морально и духовно.

Отрицать существование или реальность материи и при этом признавать реальность морального зла, греха, или говорить, что Божественный Разум осознает зло, но не осознает материю, — ошибочно. Эта ошибка выхолащивает логику Божественной науки и должна препятствовать ее практической демонстрации.

Разве нет смерти?

Иисус не только провозгласил Себя «путем» и «истиной», но также «жизнью». Бог есть Жизнь; и так как есть только один Бог, может быть только одна Жизнь. Должен ли человек умереть, чтобы унаследовать вечную жизнь и войти в небеса?

Наш Учитель сказал: «Приблизилось Царство Небесное». Значит, Бог и небеса, или Жизнь, присутствуют, и смерть — не реальная ступень к Жизни и счастью. Они здесь и сейчас; и изменение в человеческом сознании, от греха к святости, открыло бы это чудо бытия. Поскольку Бог вездесущ, никакая граница времени не может отделить нас от Него и небес Его присутствия; и поскольку Бог есть Жизнь, вся Жизнь вечна.

Нехристиански ли верить, что смерти нет? Только если грех — верить, что Бог есть Жизнь и Все-во-всем. Зло и болезнь не свидетельствуют о Жизни и Боге.

Человеческие существа физически смертны, но духовно бессмертны. Зло, сопутствующее физической личности, иллюзорно и смертно; но добро, сопутствующее духовной индивидуальности, бессмертно. Существуя здесь и сейчас, эта невидимая индивидуальность реальна и вечна. Так называемые материальные чувства и смертный разум, который ошибочно называют человеком, не осознают духовную индивидуальность, которая проявляет бессмертие, чей Принцип есть Бог.

Одному Богу принадлежат неоспоримые реальности бытия. Смерть — противоречие Жизни, или Богу; поэтому она не согласуется с Его законом, но враждебна ему.

Смерть, таким образом, есть ошибка, противостоящая Истине — сама нереальность смертного разума, а не реальность того Разума, который есть Жизнь. Ошибка не имеет жизни и фактически лишена существования. Жизнь реальна; и все реально, что исходит от Жизни и неотделимо от нее.

Нехристиански верить в переход, называемый материальной смертью, поскольку материя не имеет жизни, и такое заблуждение должно возвести на престол другую силу, воображаемую жизнь, выше живого и истинного Бога. Материальное чувство жизни грабит Бога, заявляя, что не Он один есть Жизнь, но что нечто иное также есть жизнь — тем самым утверждая существование и правление более чем одного бога. Это идолопоклонническое и ложное чувство жизни — это все, что умирает или кажется умирающим.

Противоположное понимание Бога выявляет Жизнь и бессмертие. Смерть не имеет качества Жизни; и никакой божественный указ не повелевает нам верить в то, что не подобно Богу, или отрицать, что Он есть Жизнь вечная.

Жизнь как Бог, моральное и духовное добро, не видна в минеральном, растительном или животном царствах. Отсюда неизбежный вывод, что Жизнь не находится в этих царствах и что популярные взгляды на этот счет не соответствуют христианскому стандарту Жизни или реальности бытия, чей Принцип есть Бог.

Когда «Слово» становится «плотью» среди смертных, Истина Жизни становится практической для тела. Вечная Жизнь частично понята; и болезнь, грех и смерть уступают место святости, здоровью и Жизни — то есть Богу. Похоть плоти и гордыня физической жизни должны быть угашены в божественной сущности — той всемогущей Любви, которая уничтожает ненависть, той Жизни, которая не знает смерти.

«Кто поверил слышанному от нас?» Кто понимает эти изречения? Тот, кому открылась мышца Господня. Он любит тех, от кого Божественная наука отнимает человеческую слабость божественной силой, и кто открывает Мессию, чье имя — Чудный.

Человек не имеет никакой непроизводной силы. Ложна та самость, которая противопоставляет себя Богу, претендует на другого отца и отрицает духовное сыновство; но все, кто принимает знание о Боге в Науке, должны отражать, в некоторой степени, силу Того, Кто дал и дает человеку владычество над всей землей.

Как воины креста мы должны быть храбрыми и позволить Науке провозгласить бессмертный статус человека и отрицать свидетельство материальных чувств, которые свидетельствуют, что человек умирает.

Как образ Бога, или Жизни, человек вечно отражает и воплощает Жизнь, а не смерть. Материальные чувства свидетельствуют ложно. Они предполагают, что Бог добр, а человек зол, что Божество бессмертно, но что человек умирает, теряя божественное подобие.

Наука и материальное чувство конфликтуют во всех точках, от вращения земли до падения воробья. Умирает только смертность.

Сказать, что вы и я, как смертные, не войдем в эту темную тень материального чувства, называемую смертью, — значит утверждать то, чего мы не доказали; но человек в Науке никогда не умирает. Материальное чувство, или вера в жизнь в материи, должно погибнуть, чтобы доказать, что человек бессмертен.

По мере того как Истина вытесняет ошибку и приносит плоды Любви, это понимание Истины подчиняет веру в смерть и демонстрирует Жизнь как императив в божественном порядке бытия.

Иисус заявляет, что те, кто верит его словам, никогда не умрут; поэтому смертные не могут обрести вечную жизнь, веря в смерть, так же как они не могут стать совершенными, веря в несовершенство и живя несовершенно.

Жизнь есть Бог, и Бог есть добро. Следовательно, Жизнь пребывает в человеке, если человек пребывает в добре, если он живет в Боге, Который удерживает Жизнь духовным, а не материальным чувством бытия.

Чувство смерти не требуется для правильного или истинного чувства Жизни, но омрачает его. Смерть никогда не может встревожить или даже показаться тому, кто полностью понимает Жизнь. Смертная казнь приходит из-за нашего невежества относительно Жизни — того, что не имеет начала и конца — и является наказанием за это невежество.

Обладая материальным чувством Жизни и не имея духовного чувства о ней, смертные умирают в вере и считают все вещи временными. Материальное чувство не постигает ничего, что строго принадлежит природе и функции Жизни. Оно не замышляет и не созерцает ничего, кроме смертности, и имеет лишь слабое представление о бессмертии.

Чтобы достичь истинного знания и сознания Жизни, мы должны учиться ему у добра. У зла мы никогда не сможем ему научиться, потому что грех закрывает реальное чувство Жизни и вносит нереальное чувство страдания и смерти.

Знание зла или вера в него влечет за собой потерю истинного чувства добра, Бога; и знать смерть или верить в нее влечет за собой временную потерю Бога, бесконечной и единственной Жизни.

Воскресение из мертвых (то есть из веры в смерть) должно прийти ко всем рано или поздно; и те, кто участвует в этом воскресении, — это те, над кем вторая смерть не имеет власти.

Сладкое и священное чувство постоянства единения человека с его Создателем может озарить наше нынешнее бытие постоянным присутствием и силой добра, широко открывая портал из смерти в Жизнь; и когда эта Жизнь явится, «мы будем подобны Ему», и мы пойдем к Отцу не через смерть, а через Жизнь; не через ошибку, а через Истину.

Вся Жизнь есть Дух, и Дух никогда не может пребывать в своем антагонисте, материи. Жизнь, следовательно, бессмертна, потому что Бог не может быть противоположностью Себе. В Христианской науке нет материи; следовательно, материя не живет и не умирает. Для чувств материя кажется и живущей, и умирающей, и эти явления кажутся бесконечными; но такая теория подразумевает постоянное несогласие с Духом.

Жизнь, Бог, будучи везде, должно следовать, что смерть не может быть нигде; потому что для нее не остается места.

Душа, Дух, бессмертна. Материя, грех и смерть — не результат Духа, святости и Жизни. Что же тогда материя, грех и смерть? Они не могут быть ничем, кроме результатов материального сознания; но материальное сознание не может иметь реального существования, потому что оно не является живой — то есть божественной и разумной — реальностью.

То, что человек должен быть порочным, прежде чем сможет стать добродетельным, умирающим, прежде чем сможет стать бессмертным, материальным, прежде чем сможет стать духовным, — ошибка чувств; ибо сама противоположность этой ошибки есть подлинная Наука бытия.

Человек в Науке так же совершенен и бессмертен сейчас, как и тогда, когда «утренние звезды пели вместе, и все сыны Божии восклицали от радости».

Со Христом Жизнь была не просто чувством существования, но чувством мощи и способности подчинять материальные условия. Неудивительно, что «народ дивился учению Его, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники».

Как определил Иисус, Жизнь не имела начала; и не была она результатом организации или вливания силы в материю. Для него Жизнь была Духом.